Hem › elektrisk utrustning › Dvorkin Alexander Leonidovich - professor, "sektolog", chef för den så kallade ryska föreningen för centra för studier av religion och sekter. Alexander Dvorkin som en antireligiös typ

Dvorkin Alexander Leonidovich - professor, "sektolog", chef för den så kallade ryska föreningen för centra för studier av religion och sekter. Alexander Dvorkin som en antireligiös typ

Alexander Leonidovich Dvorkin (20 augusti 1955, Moskva) är en rysk-ortodox sektolog, en välkänd aktivist i den anti-sekteristiska rörelsen i Ryssland, en kyrkohistoriker, teolog, offentlig person, författare, författare till 10 böcker och mer än 450 publikationer på 15 språk. Dvorkin förknippas med spridningen av termen "totalitär sekt".

Professor vid Orthodox St. Tikhon University for the Humanities (PSTU), Doctor of Philosophy in History från Fordham Independent Private University, Candidate of Theology (Master of Divinity).

Men jag har aldrig varit jude. Och själva ordet "korsade" är för det första analfabet, eftersom det inte finns något dop som sådant i judendomen, och för det andra har det en nedsättande betydelse: de, det är vad han "körde över" från en tro till en annan ... Jag sprang ingenstans . Först var han en icke-troende, och sedan blev han ett barn av den rysk-ortodoxa kyrkan. Försöker du retroaktivt registrera mig som jude? Bra. Visa domstolen lämpligt intyg från synagogan - så kommer frågan att tas bort.

Dvorkin Alexander Leonidovich

Prefekt för institutionen för sektstudier vid Missionsfakulteten vid PSTGU. Ordförande för de antisekteristiska organisationerna "Russian Association of Centers for the Study of Religions and sects" (RATSIRS) och "Center for Religious Studies in the Name of Hieromartyr Irenaeus of Lyons" (TsRI). Vice ordförande för "European Federation of Research Centres for Sect Information" (FECRIS).

Sedan april 2009 - Ordförande i expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium. Läsare av Church of the Holy Trinity i Khokhly.

Han tilldelades ett antal kyrkliga utmärkelser från den rysk-ortodoxa kyrkan.

Dworkins aktiviteter och hans böcker är kontroversiella bland religiösa och offentliga personer, vetenskapsmän och religionsvetare, både stöd och skarp kritik.

Alexander Leonidovich Dvorkin föddes den 20 augusti 1955 i Moskva, i en intelligent familj. Hans far var ingenjör, och hans mor, född i Vitryssland, Bronislava Bukchina, försvarade sin avhandling för en kandidat för filologiska vetenskaper och arbetade som biträdande professor i talkultursektorn vid Institutet för det ryska språket vid USSR Academy of Vetenskaper. Hon är författare till den välkända ordboken "Totalt eller separat?".

Alexander Dvorkin fick sin gymnasieutbildning i skolorna nr 25, 91 och 112 i Moskva. Efter examen från 10:e klass, 1972, gick han in på Moskvas pedagogiska institut, fakulteten för ryskt språk och litteratur, där han studerade till det tredje året. Under studietiden gick han med i hippierörelsen. Tillsammans med likasinnade förberedde han ett verk som visades på en utställning av avantgardekonstnärer som hölls den 20 september 1975 i en av VDNKh-paviljongerna.

Introduktion

Religion. Vi ser det på tv. Vi läser om det i böcker och onlinenyheter. Vi ser det genom fönstret på en trådbuss när vi kör förbi tempel och moskéer. Vi ser det hos våra nära och kära och arbetskollegor. Trots allt håller många av oss det inom oss.

Religion är inte något som endast observeras genom ett teleskop eller som endast beskrivs i historiska böcker. Religion finns runt omkring oss. Du kan behandla det olika, men religion är en del av vårt liv. Det är allt. Så var det, kan man säga, alltid. Och så kommer det att vara så länge mänskligheten existerar. Det är inom religionen som en person ser ett sätt att ta en paus från livets turbulens och återta inre harmoni. Det är inom religionen som en person söker svar på frågor som inte finns i en fysiklärobok.

En person har rätt att tro på vad som helst, utan att komma med ursäkter, utan att ge några förklaringar och utan att lägga logik under det. Även ateister har en "Gud given rätt" att inte tro. Detta är frihet.

Men det här betänkandet handlar inte om religiositet, det handlar om antireligion. Det handlar om en person som inte håller med om andra människors rätt att tro på något på sitt eget sätt. eget val. Den handlar om en man som arbetar hårt för att begränsa, undertrycka och förstöra andras religionsfrihet.

Dworkin försöker för mycket att få uppmärksamhet. För mycket ohälsosamt ljud försöker göra med sina alltför höga och påtvingade uttalanden. Alltför stora kanaler sänder det och allt detta är för oproportionerligt i förhållande till dess betydelse. För mycket konstigt och misstänkt i den här karaktären. Ja, plus den här oförklarliga känslan av att du håller på att ”skiljas” ... när du senare med irritation säger ”men jag kände att något var fel här!”.

Jag var tvungen att arbeta med Yandex, eftersom den här personen ärvde mycket. Jag var tvungen att hitta tid och personligen lyssna på hans tal. Jag var tvungen att köpa hans böcker, studiedokument. Jag var tvungen att delta i ett möte med Hare Krishnas och prata med Jehovas vittnen. Och igen Yandex - "Ryska federationens konstitution", "Rysska federationens strafflag" och "FN". Det var faktiskt så den här rapporten såg ut, en rapport om en antireligiös person.

Dvorkin Alexander Leonidovich
antireligiös person

Kriget som Dvorkin förde är först och främst ett idékrig. Dworkin attackerar dem som har haft fräckheten att utöva sin frihet att välja sin tro. Dess strategiska uppgift är att förändra samhällets synsätt på detta område: så att troende "på ett annat sätt" får status som "outlaws" i samhället. Hur orealistiskt det än kan verka för dig, men planen är precis så. Alla femton år av Dvorkins "arbete" på Rysslands territorium bekräftar detta. Och om du associerar ordet "sekteristisk" med fara och orsakar avvisning, har Dvorkin förmodligen antingen direkt eller indirekt gått om dig.

Vad är en sekt?

Dworkins namn är oupplösligt kopplat till begreppet "sekt" i modern, negativ mening. För att parafrasera en välkänd vändning - "vi säger Dvorkin - vi menar "sekt", vi säger" sekt "- vi menar Dvorkin." Termen "sekt" är kärnan i all verksamhet av Alexander Leonidovich, som kännetecknas av en uttalad intolerans mot det bredaste utbudet av religiösa (och inte bara) organisationer och grupper. Av någon anledning valde Alexander Dvorkin just denna term för att beteckna de föreningar han förföljde. Därför är det mer logiskt att börja överväga Dworkins personlighet och hans aktiviteter redan från början - med terminologi. Ozhegovs och Shvedovas förklarande ordbok innehåller en enkel definition:

Sekt:
”en religiös rörelse (gemenskap), skild från vissa trosbekännelser och de som är emot dem.

Med andra ord, det är bara en religiös utbrytarrörelse – en grupp människor som inte håller med om vissa aspekter av trosbekännelsen och bestämmer sig för att separera. Även om denna definition idag inte kan kallas enkel för uppfattning - på grund av den oroande frånstötande betydelsen av detta ord som redan implanterats i Ryssland.

Enligt ordboksinlägget ovan kan protestantismen, efter att ha brutit sig loss från katolicismen på 1500-talet, mycket väl kallas en sekt. Och katolicismen och ortodoxin kan argumentera sinsemellan för rätten att kallas sådana - allt beror på vilken riktning av dessa två som anses vara "huvudsaklig", och vilken - som "separerad" efter den kristna schismen 1054.

Dvorkin beskrev sin inställning till nästan majoriteten av "icke-traditionella" religioner i sitt "grundläggande" verk "Sect Studies". Och som han skriver där är Ozhegovs definition "för vag" och "enligt honom kan vi inte kalla någon av grupperna som analyseras i den här boken för en sekt (åtminstone i Ryssland), eftersom inte en av dem skiljde sig från de ortodoxa kyrkorna" . Så Dvorkin formulerar på samma sidor en ny, sin egen definition av ordet "sekt".

Sekt (från Dvorkin):
"en sluten religiös grupp som motsätter sig det huvudsakliga kulturbildande religiösa samfundet (eller huvudgemenskaperna) i ett land eller en region."

Av hur Dvorkin tolkar ordet "sekt" som ges i Ozhegovs ordbok kan man se att Dvorkin sätter den ortodoxa kyrkan i stället för en "kulturbildande religiös gemenskap" på Ryska federationens territorium, och alla andra religiösa organisationer nu. behöver inte vara "separerad" från henne för att kallas en "sekt". Innebörden har helt förändrats. Dessförinnan var ordet "sekt" (från Ozhegov) bara relaterat till en specifik dogm och den ström (sekt) som skiljde sig från den, och utanför detta sammanhang förlorade den sin betydelse. Och i definitionen från Dworkin pekas ett visst "huvudreligiöst samfund" ut på skalan av ett land eller en region, och alla andra religioner och rörelser definieras som sekter. Och det spelar ingen roll om dessa sekter har separerats från denna "huvudgemenskap" eller existerar parallellt och absolut oberoende (som till exempel katolicism och islam).

Hur kontroversiell och långsökt denna formulering än kan verka innehåller den i stort sett ingen negativ eller fördömande konnotation. Läsaren kan ha en fråga: varför används ordet "sekt" idag i negativ mening, även om det inte finns ett ord om det i definitionen ovan? Mer om denna paradox senare.

Nästa term som Dvorkin introducerar (åtminstone, han tillskriver själv författarskap) är "totalitär sekt".

Totalitära sekter (från Dvorkin):
"auktoritära ideokratiska grupper som manipulerar och utnyttjar sina medlemmar, ofta orsakar dem psykisk, ekonomisk och fysisk skada. Ledarna för totalitära sekter döljer sina avsikter under religiösa, politiskt-religiösa, psykoterapeutiska, hälsoförbättrande, pedagogiska, vetenskapliga, pedagogiska, kulturella och andra masker.

Och här, i boken "Sect Studies", hävdar Dvorkin praktiskt taget sitt författarskap av denna term:

Varje disciplin som gör anspråk på att vara vetenskaplig måste först och främst ge en tydlig definition av vad den studerar. När det gäller den "totalitära sekten" - är det svårt att kalla definitionen. Här är ett par citat som säger det bra:

”... under en sådan karaktäristisk [totalitär sekt - ca. författare] allt faller under - och den stalinistiska politbyrån, som antingen öppnade kyrkor, eller påtvingade lysenkoism och överlämnande av TRP-standarder, och de en gång dånande Kashpirovsky och Chumak med assistenter, och organisatörerna av finansiella pyramiderna, etc. Och om du vill kan du ganska rimligtvis föra den ortodoxa kyrkan själv under en sådan definition.

Georgy Eremeev
historiker, religionsforskare vid Moskvabyrån för mänskliga rättigheter

"Inte en enda sekulär skola för religionsvetenskap: St. Petersburg, Moskva eller Jekaterinburg accepterar terminologin: "destruktiv sekt", "totalitär sekt", etc. Eftersom alla tecken på att klassificera organisationer som totalitära och destruktiva är utvärderande och vaga och kan appliceras på praktiskt taget alla organisationer.”

"Således gör vagheten i namnen "totalitär sekt" och "destruktiv kult" det möjligt att klassificera nästan vilken ny religiös formation, religiös och filosofisk undervisning, kultur, utbildning eller hälsoinstitution som sådana föreningar. Det skulle finnas en önskan, och även begreppen "totalitär sekt" och "destruktiv kult" är alltid redo att i sin gränslösa famn acceptera alla som behöver stigmatiseras utan att tveka, utan att bry sig om att tänka på konsekvenserna av tanklös hantering av sådana. etiketter-skräckhistorier.

Igor Kanterov,
Doktor i filosofiska vetenskaper, professor, Moscow State University. Lomonosov,
tidigare vice ordförande i expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium

Alexander Dvorkin själv demonstrerar vidden av den påhittade termen och kallar Lenin och Hitler "grundarna av 1900-talets mest olycksbådande totalitära sekter." Och för att sätta stopp för terminologins vaghet, och följaktligen universaliteten i användningen av denna term i förhållande till det bredaste utbudet av föreningar, är du inbjuden att läsa uttalandet från en av Dworkins medarbetare:

"En av huvudfrågorna för någon vetenskap: "Vad exakt är föremålet för studier inom detta område?", har fortfarande inte ett entydigt svar i sektstudier. För närvarande kan vi prata om trenden att ständigt utvidga gränserna för ämnet sektstudier.

Vladimir Martinovich
"Sectologist" från Vitryssland

Således har vi övervägt tre definitioner av "sekt": en sekt från Ozhegov, en sekt från Dvorkin och en totalitär sekt (från honom). Enligt dessa definitioner kommer faran endast från "totalitära sekter". Men i de allra flesta fall, Alexander Dvorkin, avsiktligt eller oavsiktligt, när det används, reduceras termen "totalitär sekt" till helt enkelt "sekt". Vi kan säga att idag, om någon säger "sekt" - betyder automatiskt "totalitär sekt". De två termerna har blivit nästan utbytbara i användning, och "sekt" i neutral mening är i princip obefintlig.

"Var och en av de totalitära sekterna strävar efter makt över världen och makt över alla - det är därför det är en sekt."

filmen "Cution: sects" (del 3)

”En sekt skapar inte sin egen kultur. Om vi pratar om baptister, baptister har funnits i 400 år, väldigt lång tid, hur många generationer. Men vi känner inte en enda... inte en baptistförfattare, eller en baptisttänkare, eller en baptistkonstnär, och så vidare. Det vill säga att de inte skapar sin egen kultur. Ja, verkligen, roten till ordet "kultur" är "kult", och om hela kulten är två svep, tre svep, då, ursäkta mig, kan det inte finnas något kulturträd från detta, i princip."

föreläsningar i Novosibirsk, 2010

"VAD MAN GÖR OM DIN ÄLSKADE HAR VARIT I EN SEKT"

avsnittstitel i Dworkins broschyr

Början av Dvorkins verksamhet i Ryssland sammanfaller med början av den moderna historien om termen "sekt". Det är ”sekten”/”totalitära sekten” som används för att karakterisera en religiös (och inte bara) förening när de vill ange påstådd skada på individen, familjen, samhället osv. Sedan snart 15 år tillbaka har "sekten"/"totalitära sekten" varit något av en dom och stigmatisering av en utstött. Idag räcker det med att kalla någon en sekt, och denna grupp tilldelas automatiskt ryktet om en omoralisk, kriminell, lömsk grupp med en skrämmande mystisk prägel. Och om en förtalad organisation protesterar eller motsätter sig en sådan attityd, då är detta ofta fördomsfullt i andan av ”Vad ska man lyssna på dem? De är "sekterister"! Detta noterades i ett av besluten från den rättsliga avdelningen för informationstvister under Ryska federationens president:

"Rättskammaren noterar också att i Ryska federationens lagstiftning finns det inget sådant som en "sekt". Samtidigt bär denna term, på grund av de idéer som har utvecklats i samhället, en ovillkorligt negativ semantisk belastning, och genom att använda den kan journalister kränka de troendes känslor.”

Och på detta kan vi faktiskt avsluta med "terminologin".

Mission Dvorkin

I stort sett är allt som har samband med definitionen av "sekt" särdrag, särdrag större spel. Låt inte helheten undgå dig: själva tanken att du fritt kan tro på något du väljer rycks ur samhället. Det pågår ett riktigt krig. Det hände så att personen om vem i fråga i denna rapport, är mitt i detta krig, i framkant. Om sådana begrepp som samvetsfrihet, frihet i valet av tro betyder något för dig, så attackerar Dworkin dig, och i din person, själva idén om religionsfrihet.

Sättet som Dworkin går till sitt mål är inte något nyskapande: i stort sett handlar det om utbredda lögner om en viss religion eller organisation. Verktygslådan innehåller rena lögner, halvsanningar, förvrängningar, omotiverade generaliseringar, överdrifter, ogrundade anklagelser osv. - allt som bidrar till skapandet av en bild som medvetet orsakar avvisande av samhället (omoral, olaglighet, fara). En tillräcklig mängd sådant skräp - och offrets status i samhällets ögon faller nästan till positionen "utanför lagen". Och nu finns det en möjlighet att, under tyst samtycke från majoriteten, slutligen krossa organisationen, om det vid den tidpunkten är nödvändigt. Alexander Dvorkin gjorde endast mindre ändringar av denna metod, justerad för omfattningen - religion. Faktum är att det största slaget för en religiös organisations status orsakas av själva det faktum att den ingår i listan över "sekter" (på grund av termens etablerade semantik och dess marknadsföring), och alla efterföljande anklagelser mot organisation är i huvudsak sekundära.

Förresten, även om vi inte har kommit långt ... Det är värt att nämna Nazityskland här. Dvorkin är inte ensam om sin önskan att förstöra religiösa föreningar, han hade kollegor i Europa i mitten av förra seklet. Men nazisterna behövde inte ta till manipulation med terminologi och liknande "byråkrati" - de behövde det inte. De klottrade inte "upprop om faran med sekter" till myndigheterna - på den tiden var de själva makten. Saken kunde ha reducerats till en enkel SS-order att förbjuda organisationen, som till exempel i fallet med en viss "teosofisk sekt" på den tiden. (Du kan se originalet av ett sådant dokument, med en engelsk översättning). Detta dokument gör det förresten möjligt att tydligare föreställa sig vad som skulle kunna hända om människor som Dvorkin hade makten.

Men låt oss gå tillbaka till 2000-talet, till Ryssland. Dvorkin vid tal är en intelligent hårstrå och ett nedlåtande leende å ena sidan, och lögner och förolämpningar (både personliga och i relation till hela religiösa läror) å den andra. Om Alexander Leonidovich började säga åtminstone något sådant när han landade, någonstans i den andra lägenheten skulle han lära sig mycket nytt om sig själv, och möjligen om kampsport. Det är en helt annan sak att tala med samma material genom en tidning eller från ett stort podium: det finns en viss "teori om totalitära sekter" i kärnan, talaren verkar med jämna mellanrum ropa ut "Aum Shinrikyo!". Alexander Leonidovich är särskilt magnifik när han med sin insinuerande och förtroliga röst stänker ut våldsam styggelse på publiken.

Så här ser "religiös intolerans", "uppvigla till religiöst hat" och "förolämpa de troendes känslor" utförd av maestro (för att börja med ett par citat):

"Och nu har vi en sådan situation i Ryssland att dessa utländska cancerformationer som har anlänt har bosatt sig i vårt land och hämtar saft från det och ofta dikterar sin vilja till oss."

"Och jag tror att detta [internationella samhället för Krishna-medvetandes avsikter och aktiviteter] uppenbarligen är ett av försöken från den kommande Antikrist. Detta är uppenbarligen... kanske Society for Krishna Consciousness? detta är en av Antikrists omedelbara föregångare, som i slutändan kommer att försöka ta makten över hela planeten.

föreläsningar i Jekaterinburg, 1996

Lögner av grov och finstickning - som ett verktyg för kontroll och undertryckande - har länge varit kända. Reichs minister för offentlig utbildning och propaganda i Nazityskland Goebbels var en stor mästare i denna verksamhet. Här är några citat som tillskrivs honom:

"En lögn som sägs hundra gånger blir sanning";

"För att en lögn ska kunna tros måste den vara skrämmande";

"Vi söker inte sanning, utan effekt."

Goebbels personlighet nämns här inte av en slump. Svara dig själv när du förra gången Var du personligen övertygad om kriminaliteten i Scientologins läror, den destruktiva karaktären hos Jehovas vittnens kyrka eller Krishnas demoniska natur? Med ett stort självförtroende kan vi säga att nästan allt du vet om "sekter" hämtas från Internet, från TV, eller är något i stil med "alla vet det." Med andra ord, den moderna idén om "sekter" som farliga formationer påtvingades samhället av en tredjedel. Och hur kan en person bli övertygad om något som han själv inte har sett? Mycket enkelt: lögner och upprepningar, lögner och upprepningar, lögner och upprepningar. Naturligtvis är inte alla föremål för sådan behandling, men detta är inte särskilt nödvändigt. Det arbetas med samhället i stort. Och arbetet av riksministern i Nazityskland Goebbels i mitten av förra seklet visade en viss effektivitet hos denna teknik.

Brott av "sekter": fanns det en pojke?

På frågan om Dvorkins lögner. Lite mer uppmärksamhet och man kan lätt märka ett mönster i Alexander Dvorkins anklagelser mot religiösa föreningar - nästan överallt finns det uteslutande generella, ospecifika uttalanden:

"Och, slutligen, det nya är totalitarismen hos moderna sekter, deras sammansmältning med internationell verksamhet, media och ofta med organiserad brottslighet, terrorism och till och med med specialtjänster";

"Baserat på materialet från specifika sekter kan man se att nästan var och en av dem följs av ett långt spår av våld, brott och brott, upp till de allvarligaste."

"Sektstudier"

"Kulter kränker de medborgerliga rättigheterna för dem de försöker konvertera på det mest grundläggande sättet. De gör intet ont anande människor till slavar. Erfarenheten visar att människor som faller in i en sekt kommer att skadas allvarligt. Familjer kommer att förstöras, hälsan kommer att undermineras, pengar och egendom kommer att gå förlorade...”

”En person som fallit in i en totalitär sekt utsätts ständigt för våld; från misshandel och våldtäkter till ansträngande, utmattande arbete från 15 till 18 timmar dagligen, utan nödvändig mat och tillräckligt med sömn. Med andra ord, sektmedlemmar förvandlas till slavar, berövade både de ekonomiska och personliga och sociala resurser som krävs för att lämna gruppen ... "

Ryssland är en laglig stat. Att anklaga en medborgare, grupp eller organisation för att begå ett brott räcker inte att bara prata abstrakt. Enligt Ryska federationens konstitution (artikel 49)

"Alla som anklagas för att ha begått ett brott antas vara oskyldiga tills hans skuld har bevisats på det sätt som föreskrivs av federal lag och fastställts av en domstolsdom som har trätt i lag."

Anklagelser om ”sekter” om brott och brott måste grundas på absolut specifika beslut från förvaltnings- och brottsdomstolar. En berättigad fråga som uppstår under bekantskapen med alla dessa anklagelser om mord, sexuellt våld, bedrägeri, kroppsskada, etc. etc.: om allt verkligen är som beskrivet, varför rapporteras då ingenting om det enorma antalet brottmål och domstolsbeslut? Bra fråga!

Vid den "antisekteristiska" konferensen i Jekaterinburg 2002 visade det sig att det förmodligen finns minst trehundra "totalitära sekter" på Ryska federationens territorium. Och en representant för RATSIRS (Russian Association of Centers for the Study of Religions and Sekter), ledd av Dvorkin, rapporterade 600-800 tusen offer för "totalitära sekter" bland ryssarna. Om vi för en sekund föreställer oss att allt detta är sant, så borde vi se bokstavligen tusentals eller tiotusentals typiska brottmål. Men istället för en våg av brotts- och förvaltningsmål och domstolar mot "sekter" och "sekterier" ser vi i stort sett inget annat än dum propaganda.

Naturligtvis förnekar inget av detta förekomsten av bevisade brott eller brott som begåtts av anhängare av några "icke-traditionella" religiösa rörelser. Detta har hänt, händer och kommer förmodligen att fortsätta att hända. Detsamma gäller företrädare för de så kallade "traditionella" religionerna: både ortodoxa och katoliker snubblar ibland... Men allt detta gör inte på något sätt vare sig den rysk-ortodoxa kyrkan, eller den romersk-katolska kyrkan, eller någon annan religiös sammanslutning till en sekt brottslingar och är inte skäl för ett lagligt förbud.

Dvorkin. Direkt tal

Som redan noterats i rapporten är Alexander Dvorkins tal och publikationer ett bra exempel på extremism, som uppmuntrar till religiöst hat och fiendskap. Det här avsnittet innehåller citat som ger möjlighet att lära känna hans verksamhet närmare. För tydlighetens skull ges tillsammans med Dvorkins citat utdrag ur rysk lagstiftning och internationella överenskommelser.

"uppviglar social, ras, nationell eller religiös oenighet"

från definitionen av "extremistisk aktivitet (extremism)"
Ryska federationens lag "om att motverka extremistisk aktivitet"

”Sekterister, de arbetar inte, de gynnar inte samhället, de strävar inte efter det här. De försöker bara skaffa så mycket som möjligt för sin sekt. Vad kan Moonies eller Hare Krishnas eller scientologer göra? De kan bara tigga på gatan, bara sälja några orealiserbara program som påstås ge välstånd. Och allt för vad? För att pumpa ut, pumpa ut och pumpa ut pengar ur staten och människorna, pumpa ut styrka, pumpa ut hälsa, pumpa ut arbetskraft ..."

föreläsningar i Jekaterinburg, 1996

"Uppmuntra hat eller fiendskap, såväl som förnedring av människovärdet.

Handlingar som syftar till att uppmuntra till hat eller fiendskap, samt att förödmjuka en persons eller en grupp personers värdighet på grund av kön, ras, nationalitet, språk, ursprung, inställning till religion, samt tillhörighet till ev. social grupp begås offentligt eller med hjälp av massmedia”.

Ryska federationens strafflag
artikel 282

"Det viktigaste att komma ihåg är att mormoner inte är kristna, deras organisation har ingenting med kristendomen att göra. Detta är en grovt ockult nyhednisk sekt med mycket allvarliga totalitära tendenser, och när man kommer in i den exkommunicerar en person sig själv inte bara från sitt folk, sin historia och kultur, inte bara från det kristna världsarvet, utan också från Kristus själv och Hans kyrka.

"Sektstudier"
”Traditionella kristna samfund är kreativa, deras medlemmar strävar efter att gynna samhället, landet och folket. Vilken typ av kreativt arbete är medlemmarna i totalitära sekter kapabla till, förutom många timmars tiggeri på gatan – och bara för sin egen sekt?

"Tio frågor till en besatt främling"

"propaganda om en persons exklusivitet, överlägsenhet eller underlägsenhet på grundval av hans sociala, ras, nationella, religiösa eller språkliga tillhörighet eller inställning till religion"

Ryska federationens lag "om att motverka extremistisk aktivitet"
från definitionen av "extremistisk aktivitet (extremism)"

”Fråga: ... finns det något recept på hur man bekämpar alla dessa sekter?
Dvorkin: Jag vet inte, jag tror inte att det finns något speciellt recept. Det finns helt enkelt - för att tala sanning om dem i första hand. Detta är vad som behövs. Och för att varna folk... Detta är å ena sidan. Och å andra sidan - att fostra barn i ortodoxin. Eftersom ortodoxi är originalet, är den traditionella religionen originalet, och sekten är en fejk, den är fejk, den är kitsch.”

artikel 29

"... en normal person är uppfostrad med höga standarder för den mänskliga anden. En person som är uppfostrad just i den traditionella religionen och manifestationen av kultur, traditionell kultur, återigen inom ramen för en kulturbildande religion (traditionell) ... Det är tydligt att detta hjälplösa Scientologi-prat där eller någon form av Krishnaitisk pseudo- Hinduism eller, återigen, det finns ett vitt brödraskap (deras namn är legion) - allt detta kan inte uppfattas av en person på något sätt.

föreläsningar i Jekaterinburg, 2007

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna
artikel 18

”Vi kan jämföra sekten [om Falun Gong-rörelsen - ca. författare] med cancer, vars celler ständigt får näring från människokroppen tills den är helt störd.

China Sect Research Association Forum, 2008

”Var och en har rätt till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet; denna rätt innefattar frihet att byta religion eller tro och frihet att, antingen enskilt eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, uttrycka sin religion eller tro i gudstjänst, undervisning, tillbedjan och iakttagande."

Europeiska konventionen om skydd för de mänskliga rättigheterna och de grundläggande friheterna
artikel 9

"Detta är en sådan otyglad framfart av totalitära sekter i vårt land beror till stor del på den totala bristen på religiös utbildning. Och därför är det naturligtvis nödvändigt att å ena sidan varna människor för faran med sekterism, att tala om specifika sekter, men å andra sidan är det nödvändigt att införa ett program för religionsundervisning i skolor. Detta är en nödvändig sak, det är som en sorts odling av andlig smak.

filmen "Caution: sects" (del 1), 2003

Professor i den rysk-ortodoxa kyrkan PSTGU

Mycket ofta presenteras Alexander Dvorkin som en "professor" och "doktor i filosofi", och Dvorkin själv är i sådana fall "ädelt" tyst. Även om det finns något att kommentera.

Faktum är att Dvorkin inte har någon examen i religionsvetenskap, även om detta förväntas som standard från en person som arbetar med religiösa rörelser och dessutom leder expertrådet för statlig religiös expertis under det ryska justitieministeriet.

Dessutom har Dvorkin ingen statlig vetenskaplig examen eller titel alls, och detta är officiellt bekräftat. Hans "Ph.D." är inget annat än en lös översättning av den amerikanska doktorsexamen i historia (!), som Dvorkin fick vid ett privat amerikanskt universitet. Det enda som denna examen i Ryssland kan motsvara när man klarar motsvarande procedur för Högre Attestation Commission (Higher Attestation Commission of the Russian Federation) är en kandidat, återigen, av historiska vetenskaper.

"Professortitel" - har heller inget med vetenskap och HAC att göra, som man kan förvänta sig. Titeln "professor" Dvorkin fick av den tidigare patriarken av den ryska ortodoxa kyrkan Alexei II, och just i samband med det ortodoxa institutet, där Dvorkin då undervisade. Således är formuleringen "Professor Dvorkin" inte korrekt och kan vilseleda en oerfaren person, eftersom titeln "Professor" vanligtvis förknippas med vetenskapligt arbete, relevant undervisningsverksamhet, relevanta publikationer m.m.

Mycket närmare sanningen kommer att låta formuleringen "kandidat i historia, professor i den ryska ortodoxa kyrkan PSTGU Dvorkin."

Dworkin och avprogrammeringsindustrin

En oväntad skandal var nyheten som dök upp 2009 att Alexander Dvorkins verk "Ten Questions for an Obsessive Stranger" faktiskt på många sätt är en översättning av en del av boken Combatting cult mind control av den amerikanske avprogrammeraren Steven Hassen, utgiven 1990. Det faktum att mer än hälften av Alexander Dvorkins verk bara kopierar någon annans verk, noterade han med en blygsam inskription på sista sidan:

"När man arbetade med den här texten användes en del material från boken av Stephen Hassen ..."

Faktumet med ett sådant genialiskt lån kännetecknar i sig Alexander Leonidovich på ett visst sätt. Men det finns en andra punkt här - vem är Stephen Hassen, författaren till originalboken? Och här kastar vi oss in i ämnet avprogrammering. Avprogrammering är en teknik för att "föra ut" en person från en religiös grupp (förmodligen en sekt). Detta innefattar vanligtvis steg som att bortföra offret, att tvångshålla honom inlåst i flera dagar, psykiska och ofta fysiska övergrepp för att tvinga personen att avstå från sin religiösa övertygelse. Jo, Stephen Hassen har bidragit till avprogrammeringsindustrin i USA. För att ge en uppfattning om vad avprogrammering är och vilken typ av person Stephen Hassen var, är följande citat från ett edsvurit uttalande av ett av hans offer, Arthur Rose:

"När jag först försökte fly från mina fångare tog de tag i mina armar och kastade mig i golvet. Jag slår min haka och kind i klinkergolvet. Som ett resultat fick jag ett skärsår på insidan av underläppen och skavsår på hakan och kinden. De band mina händer och fötter, släpade in mig i ett litet rum och lade mig på en brits. Sedan började de professionella avprogrammerarna Stephen Hassen och Ellen Lloyd att tvångsavprogrammera mig, vilket tvingade mig att avstå från min utvalda religiösa övertygelse."

"Under de första tre dagarna av avprogrammeringen var jag bunden... och fick inte sova."

”När avprogrammeringen började bestämde jag mig för att inte prata och vägrade äta. Efter två dagars tystnad och en hungerstrejk hotade Stephen Hassen mig med en serie injektioner.”

”[Han] förolämpade och förnedrade mig som person ... Cirkulationen i mina händer försämrades eftersom mina händer var hårt bundna bakom ryggen hela tiden. Båda händerna var fruktansvärt svullna och blev blå.

"De första tre dagarna, när jag gick på toaletten, hade jag sällskap, och mina händer var fortfarande bundna. Jag varken badade eller rakade mig. Med någon annans hjälp kunde jag kissa i grytan. På grund av pinsamheten över att bli bevakad hela tiden, tillät jag mig inte att ta avföring."

Arthur Roses uttalande om engelska språket kan ses i skannad form (sidor: , , ).

Så, arbetet med denna speciella person - Stephen Hassen - Alexander Leonidovich bestämde sig för att ta som grund för "hans" broschyr.

Vidare fanns i USA en organisation CAN, specialiserad på avprogrammering. CAN (Cult Awareness Network eller "Cult Awareness Network") är ökänt för sina brott mot personen. Det slutade med att CAN gick i konkurs utan att överleva enorma böter från sina offer. Inte överraskande, på sidorna i sin bok, främjar Hassen tjänsterna från denna organisation.

Vid tiden för hennes existens upprätthöll Alexander Dvorkin också relationer med henne. 1994 anordnade han ett "antisekteristiskt" seminarium, där han bjöd in en av medlemmarna i CAN, Ronald Enroth, som talare. Dessutom tillkännagav Alexander Leonidovich själv sin anslutning till CAN i Vremechko-programmets sändning 1996:

Dworkin: Jag är amerikansk medborgare. Jag har ett amerikanskt pass. Jag har en amerikansk utbildning.
Korrespondent: Vilken organisation samarbetar du med först och främst?
Dvorkin: Det kallas CAN. Det är ett nätverk för erkännande av kult.

Nu, när olagligheten, omoralen och inkonsekvensen av avprogrammering har erkänts av domstolar, allmänheten och experter, förnekar Alexander Leonidovich på alla möjliga sätt både CAN och avprogrammering.

År 2006, 11 år efter att Dvorkins tio frågor dök upp, översattes boken av avprogrammeraren Steven Hassen till ryska och publicerades av förlaget AST i Moskva under titeln Opposition to Cults and Mind Control.

"Världsmedborgare"

I juli 1977, vid 22 års ålder, flyttade Alexander Dvorkin till Amerika, och 84 ansökte han (sidor: , , ) om amerikanskt medborgarskap.

Var uppmärksam på trohetseden undertecknad av Dvorkin på sista sidan:

”Jag svär härmed på ed att jag absolut och fullständigt avsäger mig lojalitet och trohet till varje främmande monark, suverän, stat eller suverän myndighet som jag har varit underlåten eller medborgare av till denna dag; att jag kommer att upprätthålla och försvara Förenta staternas konstitution och lagar mot alla fiender, utländska och inhemska; att jag troget kommer att tjäna USA; att jag kommer att ta till vapen och kämpa för USA när jag är skyldig att göra det enligt lag; att jag kommer att utföra icke-stridande tjänst i USA:s militär när jag är skyldig att göra det enligt lag; att jag kommer att utföra civilt arbete när jag är skyldig att göra det enligt lag; och att jag uttalar denna ed öppet, utan baktankar eller avsikt att undgå dess uppfyllelse. Gud hjälp mig."

Alexander Dvorkin bodde i Amerika i 14 år. Helvete, det ser ut som bara siffran "14" på en datorskärm, men i ett land som Ryssland tar folk examen från skolan och universitetet under denna period! Och här skulle det vara användbart att påminna om ett par punkter från Dvorkins biografi - arbeta på Voice of America radio och som redaktör för nyhetsavdelningen på Radio Liberty. Här är vad KGB:s generalmajor Vyacheslav Shironin (ställföreträdande chef för sovjetisk kontraspionage, och senare chefskonsult till chefen för den statliga säkerhetsavdelningen) skriver om Radio Liberty i sin bok KGB - CIA. Perestrojkans hemliga källor":

”Svoboda var från första början tänkt som ett fäste för amerikansk underrättelsetjänst i Europa, ett europeiskt centrum för att samordna aktiviteterna för anti-sovjetiska emigrantorganisationer. Radiostationen drivs av CIA:s pengar, och sedan 1972 har den öppet finansierats i enlighet med de budgetanslag som tilldelats av den amerikanska kongressen. En karakteristisk detalj som indikerar att radiostationens anställda praktiskt taget är en del av den amerikanska underrättelsetjänstens personal är kvittot som alla anställda på "RS" [Radio Liberty] ger. Här är hennes text:

"Undertecknad har informerats om att Radio Liberty har inrättats av CIA och fungerar på dess bekostnad. De som avslöjar denna information kommer att bli föremål för böter på upp till $10 000 och fängelse upp till 10 år."

Radio Libertys omstörtande propaganda matades från samma källa - US Central Intelligence Agency ..."

Den ryska historien om Dvorkin som en kämpe mot "sekter" började 1992, kort efter hans ankomst till Ryssland. Och först efter 9 år (!), 2001, återställde han ryskt medborgarskap, utan att ge upp sitt amerikanska pass. Således leddes kampen mot nya religiösa rörelser i Ryska federationen under nästan ett decennium av en utlänning som under ed lovade att "troget tjäna USA" och som vistades i Ryssland på visum.

Och för närvarande leds denna kamp av samma person, men har nu dubbelt medborgarskap.

En annan paradox är att Alexander Dvorkin å ena sidan avlade en ed till staten, vilket är en förebild för religiös tolerans, men å andra sidan arbetar han heltid under en slags affärsresa utomlands som en chef för grossistförsörjningen av religiöst hat på en annan stats territorium.

Dworkin genom andras ögon

Samtidigt med att det för närvarande finns en falsk uppfattning om Dvorkin som "professor", "filosofie doktor", "religionsvetare" och "specialist i sociala och religiösa relationer", finns det också en motsatt uppfattning . Nedan finns citat från tal och publikationer av några personer från offentliga, religiösa och politiska livet om Dvorkin och hans verksamhet.

"Center of St. Irenaeus av Lyon” [en organisation ledd av Dvorkin - ca. författaren], om vi utvärderar det utifrån Dvorkins aktiviteter och med tecknen på "destruktiva och totalitära sekter" som han själv identifierade, är det i huvudsak en extremt destruktiv sekt som, baserat på lögner, främjar fientlighet mot ett antal lagar. - levande religiösa föreningar som officiellt verkar i vårt land."

Vladimir Ryakhovsky, advokat,
medordförande för Slavic Legal Center,
medlem av expertrådet för kommittén för Ryska federationens statsduma
för offentliga föreningar och religiösa organisationer

"Dvorkin ser ganska bestämd ut baserat på resultaten av antireligiösa aktiviteter och på sidorna i hans sista verk "Sect Studies". I det första fallet är dessa massorna av de kränkta i deras religiösa känslor troende på grund av hans endemiska negativitet mot andra människors tro. I den andra - en samling kaotiska, förvrängda idéer om vad författaren, uppenbarligen, helt enkelt inte är bekant med, många förfalskningar, förvrängningar, förtal och pseudovetenskapliga resonemang, som är mycket sämre i sitt konstnärskap än akademiker Fomenkos verk. Tryckt text skiljer sig som ni vet fundamentalt från muntligt tal - det är alltid mer transparent. Därför, för att se den ryska "sektologen nr 1" utan någon utsmyckning, är det bäst att läsa detta arbete. Det är faktiskt vad bra specialister gör.”

Historikern och religionsforskaren Alexei Muravyov och
publicisten Mikhail Sitnikov

"Oförmögen (eller ovillig) att arbeta inom det valda området professionellt ur en vetenskaplig synvinkel, det vill säga så snart som ämnet forskning i sig kräver det - modern religiös sekterism, förbereder A. L. Dvorkin, med hjälp av sina manualer, självsäkra amatörer för kyrkan, som inte bara kommer att inte kunna försvara kyrkans intressen i det moderna civila samhället, utan de kommer också att misskreditera kyrkovetenskapen inför sekulära forskare och den ryska ortodoxa kyrkans hierarki inför samhället och staten.”

Igor Kolchenko
doktor i filosofi,
ordförande för en ideell organisation
att stödja utbildningsprogram "Ryska fonden"

"Tro mig: bekantskap med herr Dvorkins liv och verk gav mig inte det minsta nöje. Från den här lektionen, till slut, finns det en sådan känsla som om du av misstag svalt någon form av smuts och du är på väg att vända ut och in.

Alexander Nezhny
publicist, medlem av författarförbundet i Ryssland,
medlem av författarförbundet i Moskva

”Det viktigaste klagomålet mot boken är förvirringen i författarens huvud och avsaknaden av ett systematiskt förhållningssätt till studiet av det angivna ämnet. Det skapas ett starkt intryck av att ibland författaren själv inte förstår ämnet för sin forskning, utvecklingstrenderna för de beskrivna problemen.

M.N. Kuznetsov
Juris doktor,
Professor vid institutionen för statsbyggnad och juridik
Ryska akademin för offentlig förvaltning under Rysslands president.
Ur expertutlåtandet om boken "Sect Studies" (2:a upplagan).

Dvorkin i expertrådet

Under justitiedepartementet finns ett expertråd för att bedriva statlig religiös sakkunskap. Under 2009 utökades detta organs inflytandesfär avsevärt. Om presidentdekret nr 1313 "Frågor om justitieministeriet" fastställer att justitieministeriet organiserar religiös expertis "med statlig registrering av en religiös organisation", så senare, på order av justitieministeriet nr 53 "Om staten Religiös expertis" utökades denna cirkel till sex punkter, och den sista låter faktiskt som "och i andra fall."

En bedömning av rådets utformning och dess verksamhet ligger utanför ramen för denna rapport. Vi betonar bara att detta organ har mycket stora befogenheter inom kontrollsfären över religiösa organisationer i Ryska federationen, och för närvarande leds detta råd av Alexander Leonidovich Dvorkin.

Så. Rådets stora makter, vars verksamhet påverkar livet för tiotals miljoner ryska medborgare, borde innebära vissa krav på människor som är utrustade med sådan "makt", för deras moraliska och yrkesmässiga egenskaper.

Några slutsatser om hur Alexander Dvorkin är lämplig för denna roll kan redan dras genom att läsa ovanstående avsnitt i denna rapport. Ett försök görs nedan att avgöra om Dvorkins kandidatur överensstämmer med de officiella reglerna och normerna för detta råd.

Med tydligt formulerade mål och funktioner för rådet kan man föreställa sig kraven på en representant för detta organ. Låt oss återgå till justitieministeriets ordning nr 53 "Om statens religiösa sakkunskap" som ett grunddokument om rådet (eller snarare, till bilagorna till förordningen). Den reglerar tydligt förfarandet för bildandet av rådet och beskriver också förfarandet för att genomföra en granskning.

Så låt oss ta oss friheten att hävda den personliga moralen och professionell kvalitet ledamöter av rådet bör vara förenliga med de nyss nämnda bestämmelserna. Det är faktiskt svårt att förvänta sig av en person som är känd för sina fascistiska uttalanden framgång med att sprida den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna i personalen på någon offentlig organisation. Förvänta dig heller inte att en person som är utbildad i konsthistoria gör ett bra jobb som chefsingenjör på ett designkontor.

Låt oss gå igenom punkterna som nämns i justitieministeriets order och påminna om relevanta uttalanden och publikationer från Dvorkin och andra människor. Och vi kommer att försöka att inte glömma elementärt sunt förnuft.

Enligt förfarandet för bildandet av rådet:

"Rådet är bildat av tjänstemän, tjänstemän vid statliga myndigheter, religionsvetare, specialister på området för relationer mellan staten och religiösa föreningar, vars införande i dess sammansättning sker genom överenskommelse."

Låt oss försöka ta reda på, att vara en representant för vilken av dessa kategorier gick Alexander Dvorkin med i rådet? De två första punkterna passar inte, eftersom Dvorkin inte är i statens officiella tjänst.

Vidare, kanske Dvorkin sitter i rådet som religiös forskare? Håller med, det vore naturligt att se en religionsvetare som ordförande i Expertrådet för statens religionsvetenskapliga sakkunskap. Även ofrivilligt uppstår frågan: "Är det inte så ?!".

Nästa, den sista punkten. Kanske är Dvorkin medlem av rådet som specialist på området för relationer mellan staten och religiösa föreningar? Det är vad Alexander Leonidovich Dvorkin är känd för, är hans pro-ortodoxa tal och stora intolerans mot "icke-traditionella" religiösa rörelser. Här är vad andra tycker om utnämningen av Alexander Leonidovich till det här inlägget:

”... Jag kan inte annat än uttrycka min indignation över det faktum att Expertrådet för statlig religiös sakkunskap under justitieministeriet leds av den avskyvärda aktivisten från den antisekteristiska rörelsen Alexander Dvorkin, som enligt min mening är föremål för åtal för anstiftan till religiöst hat. Detta vittnar naturligtvis också om den nuvarande styrande elitens inkompetens.”

A. A. Panchenko
doktor i filologi,
ledande Forskare Institutet för rysk litteratur (Pushkin House) RAS

"Och människor som chefen för rådet för sektolog Dvorkin kan komma till skolor? Ja, sådana människor ska inte tillåtas nära skolan – det här är barnmisshandel.

"Valet av Alexander Dvorkin [rådets ordförande - ca. författare] - en handling (både från myndigheternas sida och från den rysk-ortodoxa kyrkans sida, som inte kunde låta bli att välsigna en sådan upphöjelse av den främsta patriarkala sekteristen) eller fräckhet eller galenskap. Dvorkin är en betydande figur, han har i många år förtalat religiösa minoriteter urskillningslöst, anklagat (eller misstänkt dem) för de mest otroliga brott och uppmanat myndigheterna att sätta stopp för religionsfriheten. Fram till nu har han fungerat som den ryska ortodoxa kyrkans chefssektolog. Den permanenta hatkampanjen han släppte lös målade inte ROC. Enligt min mening misskrediterade hon henne bara. Men i slutändan agerade han bara som talesman för en offentlig organisations åsikter, och inte myndigheterna. Nu är staten ansvarig för allt hat och förtal som den strömmar ut med.”

Sergey Filatov
sociolog, religionsvetare,
Senior forskare, Institutet för orientaliska studier, Ryska vetenskapsakademin,
chef för projektet "Encyclopedia of modern religiöst liv Ryssland"

Faktum är att i Ryssland måste vi leta efter en annan person med samma skandalöst rykte särskilt på området för relationer med religiösa föreningar. Så när det gäller förfarandet för bildandet av rådet faller Dvorkin uppenbarligen inte in i någon av de möjliga kategorierna av personer som är nödvändiga och lämpliga för arbete i detta organ.

Låt oss gå vidare till förfarandet för att genomföra en undersökning, här är vad justitieministeriets order säger:

Prövningen bygger på principerna om iakttagande av rätten till samvetsfrihet och religionsfrihet, andra rättigheter och friheter för människor och medborgare i enlighet med allmänt erkända principer och normer internationell lag och i enlighet med Ryska federationens konstitution, rättigheterna för religiösa organisationer, såväl som expertens oberoende, objektivitet, heltäckande och fullständighet av forskning.

Låt oss nu gå igenom dessa punkter och försöka avgöra hur ovanstående principer är inneboende i Alexander Leonidovich, baserat på hans uttalanden om "icke-traditionella" religiösa rörelser (eller "sekter", på Dvorkins språk).

"... rätten till samvetsfrihet och religionsfrihet ..."

"Nu föreslog statsdumans vice Alexander Chuev ett lagförslag "Om traditionella religiösa organisationer". Vi har pratat om det här länge, men jag ser allvarliga brister i propositionen. Nypingstsekter, som idag är ett av de allvarligaste hoten mot individen och samhället, kommer nästan automatiskt att få status som en traditionell bekännelse, det vill säga att denna ondska sprids helt okontrollerat.”

intervju med tidningen Vladivostok, 2002

"... andra rättigheter och friheter för människor och medborgare..."

”Individens värdighet skyddas av staten. Ingenting kan vara skäl för att förringa honom."

Ryska federationens konstitution
Artikel 21.1

"Men sekterna producerar ingenting. Vem känner vi? Vilken typ av sekterister känner vi? Gatutiggare? De irriterande rekryterarna som knackar på våra dörrar? Kanske känner vi någon Jehovas vittnesfilosof? Eller en scientologtänkare? Eller några underbar läkare nypingst? Eller något annat? Du kan lista väldigt länge och vi kommer inte att lista någonting eftersom sekter inte producerar, de är antisystemiska till sin natur. De behöver hela tiden, så att säga, matas på samhällets bekostnad.

filmen "Cution: sects" (del 1)

"Staten garanterar lika mänskliga och medborgerliga rättigheter och friheter, oavsett […] attityder till religion, övertygelse, medlemskap i offentliga föreningar […]. Varje form av begränsning av medborgarnas rättigheter på grund av social, ras, nationell, språklig eller religiös tillhörighet är förbjuden.”

Ryska federationens konstitution
artikel 19.2

"Tolerans - viktigt koncept, men det är också viktigt att definiera dess gränser. Man måste komma ihåg att det finns saker och organisationer som inte bör behandlas med tolerans, det vill säga tolerant.”

intervju med tidningen Vladivostok, 2002

"Det är inte tillåtet att fastställa fördelar, begränsningar eller andra former av diskriminering beroende på inställning till religion."

Ryska federationens lag "Om samvetsfrihet och religiösa föreningar"
artikel 3.3

Här tappade uppenbarligen Alexander Leonidovich förståndet. För att slänga ut i klartext så här från podiet – det var nödvändigt att helt tappa kontakten med verkligheten:

”Därför bör, genom att bevilja ... alla laglydiga organisationer naturligtvis ges lika rättigheter, men samtidigt kan kulturbildande religioner ha sina egna privilegier. Och, jag tror, gradvis kommer vi att komma till detta.

föreläsning i Lugansk, 2009

"...principer och normer för internationell rätt..."

”Var och en har rätt till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet; denna rätt innefattar frihet att byta religion eller tro och frihet att, antingen ensam eller i gemenskap med andra och offentligt eller privat, visa sin religion eller tro genom undervisning, tillbedjan och iakttagande av religiösa och rituella riter.”

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna
artikel 18

"Det är naturligtvis monstruöst. [om öppnandet av Scientologikyrkan i Moskva - red. författare] Detta är ett sådant centrum för en cancertumör i mitten av vårt land och i centrum av Moskva. Därför måste allt göras för att förhindra att detta händer.”

TV-programmet "Russian View" på "Channel 3"
2006

"... Ryska federationens konstitution ..."

"Alla garanteras samvetsfrihet, religionsfrihet, inklusive rätten att enskilt eller tillsammans med andra bekänna vilken religion som helst eller att inte bekänna någon, fritt välja, ha och sprida religiösa och andra övertygelser och handla i enlighet med dem."

Ryska federationens konstitution
artikel 28

”Nypingstismen är det största hotet idag. I själva verket är det absolut, så att säga, en ny version av kristendomen; denna världsliga kristendom är en parodi på kristendomen, en ersättning för kristendomen, som under namnet kristendom presenteras för oss med något helt annat. Och i denna mening finns det en enorm, enorm fara i honom.

föreläsning i Lugansk (Ukraina)
2009

"...rättigheterna för religiösa organisationer..."

"Propaganda eller agitation som uppmuntrar socialt, rasmässigt, nationellt eller religiöst hat och fiendskap är inte tillåtet. Propaganda om social, ras, nationell, religiös eller språklig överlägsenhet är förbjuden.”

Ryska federationens konstitution, artikel 29

"Inte varje sekt är kätterska, eftersom vi kallar kätteri läran som skiljde från kristendomen, detta är en förvrängning av kristendomen. Och om läran är icke-kristen i allmänhet, så är den inte heller kättersk. Därför, för att bli kättare, måste de arbeta länge och hårt för att höja sin nivå. Det är till och med värre än kätteri."

föreläsning i Novosibirsk
2010

"Scientologi, Jehovas vittnen, mormoner, krishnaiter, nypingstmänniskor (Guds ambassad, levande tro, ny generation, etc.), anastasier, vissarionister, ivanoviter, Sahaja Yoga, Brahma Kumaris, Falun Gong kan vara exempel på totalitära sekter."

onlinekonferens i Lugansk
2009

"...expertens oberoende..."

"Faktiskt är vi emot Falun Gong [kinesisk andlig övning - ca. författare] eftersom vi är för äkta sanning, för vänlighet och för tålamod. Eftersom det inte finns någon sanning utanför Kristus, och den okunnige charlatanen Li Hongchji [grundaren av Falun Gong-rörelsen - ca. författare], som påstår sig vara förkroppsligandet av sanningen, är snarare en inkarnation av lögn.

XVI International Christmas Educational Readings
2008

Om vi närmar oss frågan om Alexander Dvorkins personliga och professionella överensstämmelse utan onödiga känslor, förblir det ett mysterium hur det hände att en person med en sådan attityd till religiösa rörelser och med ett sådant rykte deltar i möten i expertrådet för att genomföra statlig religiös sakkunskap under justitiedepartementet. Ett ännu större mysterium är hur en person som, när han utvärderar religiösa rörelser, förklarar att "det inte finns någon sanning utanför Kristus", sattes i spetsen för detta råd, ett organ i vars händer en enorm kontroll över religiösa föreningar i Ryssland överfördes .

Hovmän i Dvorkin

Att säga att Alexander Leonidovich är den ende som hetsar till religiöst hat i Ryssland är inte sant. Ja, han är flaggskeppet för den "antisekteristiska" rörelsen i territoriet tidigare förbundet, men i själva verket finns det en grupp människor som är professionellt engagerade i undertryckandet av religionsfriheten. Det finns bara ett fåtal av de mest anmärkningsvärda. Dvorkin är den tydliga ledaren i denna grupp.

Denna grupp har en gemensam nämnare: de flesta av figurerna i Dworkins krets ses i kriminella eller extremistiska aktiviteter. Dessa är främst medlemmar i de antireligiösa organisationerna RATSIRS (Russian Association of Centres for the Study of Religions and sects, som han också leder), och FECRIS (European Federation of Centres for Research and Information on Sekterism, där Dvorkin är vice ordförande) . Detta inkluderar även den ökända kriminella organisationen CAN (Cult Awareness Network, eller Cult Awareness Network).

Låt oss ta en titt på Dvorkins miljö - hans kollegor, medarbetare, likasinnade - och kort notera några av de mest slående och uttrycksfulla ögonblicken.

Mukhtarov Evgeny

Yaroslavl kollega och kollega till Dvorkin. Grundare av den "antisekteriska" allaktivitetshus"Civil Security", medlem i föreningen Dvorkin RATSIRS. Han studerade vid Orthodox St. Tikhon Humanitarian University, där Alexander Leonidovich leder avdelningen för "sektstudier". I hans sätt är det ganska en match för hans lärare. Här är ett av uttalandena från Mukhtarov som specialist inom området sociala och religiösa relationer:

"Enligt stadgan är det meningen att jag ska köra vilken sekteristisk mögel som helst"

Tidigare var initiativtagaren till skapandet av den offentliga organisationen "League of Patriotic Youth of the Yaroslavl Region".

Så här beskriver Mukhtarov själv kortfattat verksamheten i sin organisation:

"Ligan gav folk som du en bra skit..."

Mukhtarov, från Internetkorrespondens

För närvarande är Evgeny Olegovich Mukhtarov, en man som en gång "gav honom en skit skit", medlem av expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium. Av någon anledning beslutade staten att det var just en sådan person som landet saknade för att lösa religiösa frågor.

Mukhtarov är mycket ofta närvarande vid de "antisekteristiska" konferenser som anordnas av Dvorkin. I allmänhet är deras förhållande så nära och förtroendefullt att Alexander Leonidovich gjorde en person "med ett problem som inte passar in i hans mun" till sin juridiska representant med rätten att lämna in några uttalanden för hans räkning och skriva under:

Nivån på kultur och tillräcklighet hos Mukhtarov går inte obemärkt förbi av andra. Eugene var en tidigare aktiv Wikipedia-skribent. Gissa vem och vilka områden han täckte där? Men i slutändan var han så trött på andra författare med sin oförskämdhet och outtröttliga iver att lämna en söt åsikt om Dvorkin och hans med ”sekterier” i uppslagsverkets artiklar att han helt enkelt uteslöts från Wikipedia-författarna. Så här beskrivs orsakerna till att blockera Mukhtarov:

"extremt oetiskt beteende, åtföljt av hot, trakasserier och antydningar om trakasserier utanför projektet mot sina motståndare, och detta beteende fortsatte efter varningar, förtydliganden av regler och blockeringar";

"ett direkt hot om fysisk förföljelse";

"tryck med hot om åtal."

Vasilchenko Andrey

En annan likasinnad person och kollega till Dvorkin från Yaroslavl. En nära vän till Mukhtarov. Involverad i den just beskrivna "League of Patriotic Youth of the Yaroslavl Region":

"Sex i det tredje riket"
"Den sexuella myten om det tredje riket"
"Mystic SS"
"Den ockulta myten om det tredje riket"
"Hitlers straffbataljoner: Wehrmachts levande döda" avgörande ställning för piratkopiering och kopiering av piratkopierade produkter över nätverket:

"Varför slåss [med videopirater]? Jag tror att det är nödvändigt att moraliskt stödja videopirater på alla möjliga sätt. trots allt är de kulturens sista fäste :)”

"Universal - getter, giriga på pengar"

"konst ska tillhöra folket, inte universella"

"du kan ladda ner hur mycket du vill"

"[Jag] är definitivt fast besluten att ladda ner för tillfället. Garanterat…"

Trots att Andrey Vasilchenko en gång häftigt främjades på Wikipedia av Evgeny Mukhtarov (innan han blockerades), vill samhället envist inte se honom som de vill visa honom.

En frekvent deltagare i "antisekteristiska" konferenser. Inte vänskaplig med sådana begrepp som mänskliga rättigheter, strafflagen och konstitutionen.

"Tja, vad, till exempel, i Moskva - det finns inte tillräckligt med tegelstenar för att besegra alla dessa sexbutiker? Men ingen slog ens sönder fönstret på en sådan institution! Föreställ dig, vilken butikschef som helst som måste sätta in nytt glas fyra gånger på kort tid - han kommer snabbt att inse att han snabbt måste omorientera försäljningen till jeans, skor, läppstift eller något annat, mer ofarligt. Det är så enkelt! Vem kommer att stå ut med detta? Om glaset går sönder kommer allt att bäras bort, plundras ... Eller så får du betala för en polispost, vilket också är dyrt för ett stall. Så om folk skulle ta det - vad är problemet?

radiointervju "Radonezh", 2001

”Fråga: Tror du inte att du hetsar till intolerans, men hur är det med Bibeln?
Smirnov: Bibeln svarar mycket enkelt på denna fråga, du kan läsa om Guds profet Elia, som personligen dödade trehundra Goal-profeter. Naturligtvis kan jag som präst, enligt kannikerna, inte göra detta, även om jag ibland vill. […] Till och med Herren Jesus Kristus själv, den ödmjukaste, den mest inte onde, han ställde till och med sig själv som ett exempel, lär av mig, han körde ut ur templet med en piska, det är dessa människor som brutit mot den vördnadsfulla ordningen där. Därför är dessa inte människor, utan vargar. Och om jag inte var en präst, utan en officer, skulle min hand inte darra för att släppa hela klippet i mitt huvud.

Nizhny Novgorod, 2001

”Afghanistan är en grannstat, vi har redan kämpat där, vi vet vad och var som ligger där, alla fält är synliga från satelliter, är det verkligen inte möjligt att se odlingarna? Därför är det nödvändigt att ett flygplan anländer, vattnar dessa vallmofält på en lågnivåflygning, och inget annat kommer att växa. Uppgiften är inte svår. Om amerikanerna börjar skjuta ner våra plan, då kommer vi att använda missiler. Det är allt."

intervju med Russian Line Agency, 2009

Det är anmärkningsvärt, med tanke på ovanstående uttalanden, att Dmitry Smirnov är ordförande för den synoidala avdelningen i Moskva-patriarkatet för interaktion med de väpnade styrkorna och brottsbekämpande organ.

Utländsk vän och kollega till Dvorkin. Gömmer sig från rättvisan i USA. Specialiserat sig på att ljuga om Scientologikyrkan. En frekvent deltagare i "antisekteristiska" konferenser både på Ryska federationens territorium och utomlands. Ser konstigt ut.

"Jag skulle vilja berätta, för att varna dig. Jag skulle vilja varna dig i förväg om att en arresteringsorder har utfärdats för min arrestering i USA. Scientologi skickade, distribuerade, skickade särskilt hit att jag är en brottsling. Och faktiskt, enligt Scientologins order, är jag en brottsling. Jag dömdes till böter, nästan 400 000 dollar. Och det finns en order om mitt fängelse ..."

konferens "Totalitära sekter - hotet från XXI-talet"
Nizhny Novgorod, 2001

”Den trosrörelsens (nypingstmänniska) lära är en icke-konfessionell rörelse. Han har sin egen speciella teologi, teologi, sin egen undervisning, som varken är protestantisk eller kristen. Alla dessa läror är inte bara falska läror, utan de är extremt skadliga till sin natur. Det finns en åsikt att denna nypingstslära är jämförbar med immunbristviruset.
Citat från orden från en annan "specialist på sekter" Alexander Novopashin

Tysk medarbetare och allierad till Dworkin. Han är liksom Dvorkin inblandad i att hetsa till religiöst hat, i synnerhet i Tyskland. En regelbunden deltagare i "antisekteristiska" konferenser. Trots att han är pastor (Tysklands lutherska kyrka) skyddade han en stor lögnare och deprogrammerare i sin själ. (Kom ihåg att "avprogrammering" syftar till att avlägsna en person från en religiös organisation och i grunden innebär kidnappning av en person, följt av användning av psykiskt och fysiskt våld.)

"Ett edsvurit uttalande. Jag heter Andrea Klama, född 1956-10-02, jag bor på Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44. […] ...Jag ville lämna huset på Nogatstrasse 50, 1000 Berlin 44, men då blev jag stoppad av 2 män som klev ur bilen och visade mig något slags dokument som såg ut som en officiell legitimation och sa till mig: "Kom med oss, vi måste ta reda på något", de tvingade mig att kliva in i bilen. […] Jag sa åt dem att sluta omedelbart, annars skulle jag krossa fönstret. En av dem sa: "Lugna dig, älskling. Din familj samlade in information om dig, och det var min fiende som gav den till henne, som sa att jag inte var helt normal och att jag övergav mitt barn, och att den enklaste vägen ut för min familj var att sätta mig på psykiatri. behandling och locka min dotter till ett barnhem...” […] Sedan svängde vi in på Haymatgatan och stannade till vid hus nummer 27. Jag läste pastor Gandows byrå vid ingången. Där väntade min syster, min svåger och även min exman på mig, de sa till mig att jag skulle gå upp på övervåningen och prata med pastor Gandow. Jag sa att jag inte är intresserad. Då sa min exman att samma kväll skulle barnet försvinna. […] Mindre än 5 minuter senare kom han. Han sa "Hej, jag är pastor Gandow" utan att ge mig sin hand eller titta på mig. […] Under tiden pratade pastor Gandow med min före detta make i min närvaro och resonerade att jag kunde placeras på ett galningshem i 48 timmar under medicinsk observation, och jag skulle inte kunna undvika det. Dessa hans uttalanden var ett dolt hot och försök att undertrycka min vilja, han ville knäcka mig och göra mig lydig.

(Delvis översättning från tyska. Original: , , , ).

På bilden (från vänster till höger): Alexander Novopashin, Gerald Armstrong, Thomas Gandow, präst Vladimir Zaitsev, Dmitry Smirnov, Alexander Dvorkin. Nizhny Novgorod, 2001.

Alexander Korelov

Advokat, Dworkins högra hand juridiska frågor. Officiellt kallas hans post vid Alexander Leonidovichs domstol "ordförande för den juridiska kommittén för skydd av individens rättigheter och värdighet vid RACRS". I sina uttalanden, särskilt när han kommunicerar online, är han extremt "uttrycksfull" och ganska lik en extremist. När man läser hans meddelanden får man intrycket att det är skrivet av en person med delirium tremens, och inte en person med juridisk utbildning.

"Allmänt sett är den traditionella och enda Herren Guds Jesu Kristi Guds Sons kyrka vår ortodoxa kyrka. Alla andra ”kyrkor” är antingen kätterier eller självutnämnda sammankomster som inte har något med Herren att göra.”

”Det faktum att den vidriga sekten Sishnikov [Jehovas vittnen - ca. författare] - en extremistisk organisation är redan ett välkänt faktum. […] Så vår gemensam uppgift- förstörelsen av den amerikanska sekteriska infektionen.

"Sekteristiska styggelser kommer inte att spridas på våra gator. Är det inte klart? Vi förbjöd sekterister att komma in i våra hem, ringa oss på telefon och så vidare. Och nu försöker vi se till att vår vilja stöds av staten.”

"Människorättsaktivisten" Lev Ponomarev misshandlades. Och det med rätta. […] Ju längre bort från Sovjetunionens tid, desto mer förstår du hur rätt ledarskapet i landet på den tiden var. Och nu skulle det inte skada att skicka alla dessa oliktänkande riff-raff till byggarbetsplatserna i den nationella ekonomin.”

Alexander Korelov
från meddelanden på Internet

På bilden (i mitten av gruppen, från vänster till höger):
Alexander Dvorkin, Alexander Korelov. Yaroslavl, 2006.

Faktum är att det faktum att Alexander Leonidovich är omgiven av sådana människor är ganska naturligt. Tja, egentligen borde han inte vara "vän" med professorer och religionsvetare? Dworkin har ingenting att göra med sådana människor eller med respektive fält. Han är en specialist av en annan ordning, han är en "sekterist".

En annan fråga: hur hände det att han och människor som han har möjlighet att påverka ryssarnas andliga liv? Återigen, hur kom det sig att en person som motsätter sig den icke-ortodoxa, icke-kristna rörelsen ”eftersom det inte finns någon sanning utanför Kristus” hamnade i spetsen för Expertrådet för statens religiösa sakkunskap under Justitiedepartementet. Den ryska federationen? Vilka expertutlåtanden kan denna man och rådet under honom avge?
Ed. 3:a, spanska, tillägg. 2000, 48 sidor, 15 000 ex.

Professor vid Orthodox St. Tikhon University for the Humanities (PSTU), Doctor of Philosophy in History från Fordham Independent Private University, Candidate of Theology (Master of Divinity).

Sedan april 2009 - Ordförande i expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium. Läsare av Church of the Holy Trinity i Khokhly.

Han tilldelades ett antal kyrkliga utmärkelser från den rysk-ortodoxa kyrkan.

Dworkins verksamhet och hans böcker är kontroversiella bland religiösa och offentliga personer, vetenskapsmän och religiösa forskare, både stöd och skarp kritik.

Om detta verk och dess författare - en grupp hippies som heter "Hår", som inkluderade Alexander Dvorkin, svarade den amerikanska tidningen "Time" positivt. Som ett resultat, på hösten 1975, uteslöts Alexander Dvorkin från institutets tredje år "för övertygelser som var oförenliga med dem som en framtida sovjetisk lärare borde ha."

Sedan arbetade han som röntgentekniker på intensivvårdsavdelningen vid Pirogovka Cardiology Center och som ordinarie på traumaintensivvårdsavdelningen på sjukhuset i Khoroshevka, samtidigt som han fortsatte att aktivt delta i hippierörelsen. Samtidigt började han dela och främja idéer hämtade huvudsakligen från Alexander Solzjenitsyns böcker.

Snart började KGB intressera sig för hans verksamhet, som från sommaren 1976 började förmå honom att antingen vägra sprida sådana åsikter, eller att samarbeta, eller att emigrera utanför Sovjetunionen. Dvorkin valde det senare alternativet.

För att lämna Sovjetunionen använde Alexander Dvorkin en fiktiv inbjudan från utlandet, som fanns på 1970-talet som ett sätt att officiellt åka utomlands för permanent uppehållstillstånd. En inbjudan skickades till honom av en av gårdagens Moskvahippier, som flyttade till Tel Aviv. Innan han emigrerade lyckades Alexander Dvorkin, tillsammans med en vän, göra en fyra månader lång liftresa och besöka Georgien, Krim, Moldavien, Västra Ukraina och Vitryssland.

Den 6 mars 1977 emigrerade Alexander Dvorkin från Sovjetunionen och förlorade automatiskt sin sovjetiskt medborgarskap. Först tog han sig med flyg till Wien, där flygplatsen Schwechat var den viktigaste transitpunkten för "sovjetiska" emigranter, som transporterades antingen till Israel eller till väst. Följaktligen togs de "blivande israelerna" under vård av den judiska byrån, som satte dem på ett plan till Tel Aviv.

Resten följde, främst till USA, med hjälp av den internationella "Tolstovsky-fonden", som hjälpte till med överföringen av före detta sovjetmedborgare till Amerika. Det var dit Dworkin gick. För att göra detta var han tvungen att ansöka om visum för att komma in i USA, vilket enligt överenskommelse med fonden gjordes av den amerikanska ambassaden i Rom. Därför anställda internationell organisation de satte de som ville på ett tåg till Rom, där folk fyllde i pappersarbete.

Dvorkin utnyttjade denna tjänst och hamnade i Italien. Medan han var i Italien liftade han och besökte ett antal städer. I Florens, tillsammans med en vän, tillbringade Alexander Dvorkin natten i ett Hare Krishna-tält och när han vaknade på morgonen gick han in i en ideologisk tvist med dem. Som ett resultat anslöt sig en av Hare Krishnas senare till dem.

Fyra månader senare fick Dworkin tillstånd från den amerikanska ambassaden att komma in i USA och anlände samma dag med flyg från Rom till John F. Kennedy International Airport i New York.
I USA

De första månaderna, Alexander Dvorkin, för att betala för hyran av en lägenhet, arbetade som kurir, servitör, kopist. Att lära känna amerikanska hippies verkliga värld gav honom besvikelse.

1978 blev Alexander Dvorkin student vid Hunter College vid New York University, där han fortsatte att studera rysk litteratur. 1979, när han besökte en ortodox kyrka i New York, bestämde han sig för att bli döpt.

Men dagen efter, efter att ha besökt templet, träffade han en landsman som ledde en krets av anhängare till George Gurdjieff. Alexander Dvorkin blev för en tid borttagen av idéerna om en ny bekantskap, men lämnade inte idén om dop. Enligt honom avrådde "gurun" honom aktivt från detta steg, och han gjorde slut med mentorn.

Alexander Dvorkin döptes i New York Cathedral of Christ the Savior of the Orthodox Church in America (OCA) den 19 januari 1980.

Sommaren 1980 tog Alexander Dvorkin examen från Hunter College med en kandidatexamen i rysk litteratur. Efter det började han utarbeta dokument för forskarskolan i rysk litteratur vid Columbia University - dock träffade han en välkänd dissident, författaren till "Essays on the History of Russian Church Troubles" Anatoly Krasnov-Levitin.

Den senare rådde Alexander Dvorkin att fortsätta sin utbildning vid St. Vladimir Orthodox Theological Seminary vid OCA i New York. Den första som tog emot honom här var ärkeprästen John Meyendorff. Ett samtal med honom spelade en avgörande roll vid valet av universitet, och hösten 1980 blev Alexander Dvorkin seminariestudent. Här träffade han rektorn, protopresbyter Alexander Schmemann, som blev hans biktfader.

1981 gjorde Alexander Dvorkin en pilgrimsfärd under vilken han besökte Israel och Grekland. I Grekland besökte Dvorkin Athos, i det antika Panteleimon-klostret, varifrån han förde en gåva från en av de ryska invånarna till sin far Alexander Schmeman - omslag och luft från 1700-talets arbete. Minnen från denna resa, såväl som från efterföljande resor till Athos, fanns med i boken Athos Tales.

Medan han studerade vid akademin utförde Alexander Dvorkin sin lydnad: 1982 gjordes han till läsare av OCA:s första hierark, Metropolitan Theodosius, senare blev han altarpojke och sedan senior altarpojke i den akademiska kyrkan. Sommaren 1982 försämrades hälsan hos akademins rektor, fader Alexander Schmemann, märkbart, och det blev svårt för honom att bekänna sig.

Därför tog Alexander Dvorkin välsignelsen att gå till bikt till läraren vid akademin, ortodoxins historiker, ärkeprästen John Meyendorff, som blev hans nya biktfader.
Disputation, undervisningsverksamhet

Sommaren 1983 tog Alexander Dvorkin examen från akademin och blev teologikandidat. I slutet av 1983 dog fader Alexander Schmemann. Protopresbyter John Meyendorff blev ny rektor för akademin.

1984, i slutet av "karantän"-perioden för naturalisering, fick Alexander Dvorkin amerikanskt medborgarskap och gick in på doktorandprogrammet vid Institutionen för medeltidshistoria Fordham University - "jesuituniversitetet i New York", grundat av den katolska kyrkan, och sedan (sedan 1969) ett oberoende universitet där du kan få både religiös och sekulär utbildning - där han specialiserade sig på studier av bysantinsk och rysk historia. Medeltiden.

Fader John Meyendorff, som undervisade där, bjöd in honom dit.

1987 arbetade Dvorkin i sex månader vid Russicum Pontifical College i Rom, grundat av jesuiterna för att undervisa ryska katolska och ortodoxa studenter. Där samlade han material till sin avhandling i biblioteket. När han återvände undervisade han i rysk historia på New York High School. bild och form samtidigt som forskningen fortsätter.

1988, under ledning av fader John Meyendorff, försvarade Alexander Dvorkin sin avhandling vid Fordham om ämnet "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as a Religious Type"), och fick en doktorsexamen. D i historia (motsvarande en doktorsexamen i Ryssland). Själva avhandlingen publicerades som en separat upplaga på engelska och senare på ryska.

Efter att ha disputerat kunde "den unge specialisten" bara antas vid ett avlägset universitet i Texas. Det föreslagna ämnet för undervisningen, "Introduktion till gemensam historia”, var inte särskilt intressant för Alexander Dvorkin, som specialist på rysk historia. I detta avseende bestämde han sig för att byta verksamhetsområde.

I slutet av 1988 flyttade Dvorkin till Washington, där han fick jobb som författare och samtidigt en utropare i byrån för radiostationen Voice of America. En av dem som han intervjuade var Boris Grebenshchikov. Dvorkin hoppade inte heller av kyrkolivet: han blev underdiakon och altarpojke åt biskop Vasilij Rodzianko vid St Nicholas Cathedral i Washington.

1991 fick Alexander Dvorkin ett erbjudande att flytta till Västeuropa. Vid det här laget flyttade hans vän, Alexei Tsvetkov, som tidigare varit anställd på tidningen Russkaya Zhizn publicerad i San Francisco, till Tyskland och började arbeta på Radio Liberty. Han bjöd in Alexander Dvorkin att gå med i sitt team, som blev en av nyhetsredaktörerna för radiostationens München-byrå. Samtidigt tjänstgjorde han som altarpojke i en lokal ortodox serbisk kyrka.

Radio Liberty finansierades av den amerikanska kongressen. Alexander Dvorkin, noterar att detta faktum nu påminns honom, trots att många av kritikerna brukade fånga Svoboda själva för att få reda på nyheterna om "förföljelsen för tron".

I början av 1990-talet samarbetade Dvorkin också med en organisation som hjälpte ortodoxa amerikanska familjer att adoptera föräldralösa barn från Ryssland.

A. L. Dvorkin besökte Ryssland under Michail Gorbatjovs regeringstid, men för det mesta stannade han utomlands. 1991, efter kuppen, kallade Alexander Dvorkin sin biktfader Fader John Meyendorff och fick hans välsignelse att återvända till sitt hemland.

Med tåg från Tyskland genom Rumänien återvände Dvorkin till Ryssland den 31 december 1991. Några månader senare, i mars 1992, gick han med i den nybildade avdelningen för religionsundervisning och katekes i Moskva-patriarkatet.

Enligt Alexander Dvorkin vägrade han först erbjudandet från chefen för sektorn för religionsundervisning, Gleb Kaleda, att ta itu med "problemet med att motverka sekter". Till en början höll Dvorkin offentlig katekes och pedagogiska föreläsningar, undervisade om kyrkans historia.

Dvorkin började engagera sig i antisekteristiska aktiviteter sommaren 1992, efter att ha återvänt från fader John Meyendorffs begravning. främsta orsaken, enligt honom fanns det sympati för människor som kom med klagomål om de sekter som deras anhöriga hamnade i. I mars 1993 höll Alexander Dvorkin en konferens om problemet med kulten "Mother of God Center".

För den tiden var detta ämne relevant, eftersom i början av 1990-talet, efter proklamationen av religionsfrihet i Ryssland, tillsammans med uppkomsten av utländska missionärer som tillhörde de största kristna samfunden i världen, blev nya religiösa rörelser mer aktiva, så verksamhetsområde visade sig vara ganska brett.

Alexander Dvorkin fick stor hjälp av chefen för det danska dialogcentret, professor Johannes Ogard. Våren 1993 besökte han Moskva och efter att ha träffat Alexander Dvorkin bjöd han in honom på besök. När han återvände från en resa bestämde sig A. L. Dvorkin för att skapa ett liknande centrum i Ryssland.

Den 5 september 1993, "Informations- och rådgivningscentret i St. Irenaeus av Lyon". Huvudskillnaden mellan detta center och anti-kulten "Cult Awareness Network", indikerat av A. L. Dvorkin, är organisationens rådgivande status som varnar för "faran att falla in i en sekt", medan centret inte rehabiliterar "sekterister".

Till stor del tack vare Alexander Dvorkin och diakon Andrei Kuraev, i december 1994, vid biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan, antogs en definition "Om pseudokristna sekter, hedendom och det ockulta".

Vissa kritiker uttryckte åsikten att Dvorkin, tillsammans med diakon Andrei Kuraev, startade en aktiv kamp mot alla manifestationer av religiöst liv i Ryssland utanför ROC-parlamentets jurisdiktion, med fokus på ihållande negativa stereotyper som ingjutits av antireligiös propaganda i Sovjetperioden. Listan över sekter inkluderade nypingstmänniskor och Hare Krishnas.

Från 1992 till 1994 undervisade Alexander Dvorkin i ämnet "Kyrkhistoria" vid fakulteten för journalistik vid Moscow State University. I framtiden förlängdes inte kontraktet. I kritiska publikationer kommenteras dokumentet flitigt, vilket tyder på att orsaken var avsaknaden av en magisterexamen.

I Alexander Dvorkins biografi noteras det att fakultetens ledning tappade intresset för kyrkojournalistikgruppen och kontraktet förlängdes inte genom ömsesidig överenskommelse med hela gruppen lärare.

Efter det flyttade A. L. Dvorkin till det ryska ortodoxa institutet i St. John the Theologian, och 1995 tog han positionen som chef för avdelningen för sekteriska studier vid Orthodox St. Tikhon Humanitarian University (PSTGU), efter att ha fått titeln professor genom dekret av patriarken Alexy II.

Enligt PSTGU bedriver Dvorkins avdelning, förutom föreläsningar i Ryssland och Bryssel, systematiskt antisekteristiskt arbete.

Alexander Dvorkin utför lydnaden av en läsare av Church of the Holy Trinity i Khokhly.

Den 4 november 2009 ägde premiären av Pavel Lungins film "Tsar" rum, om förhållandet mellan Ivan the Terrible och Metropolitan Philip. Alexander Dvorkin blev filmens konsult och spelade även rollen som ärkebiskop Pimen.
Dvorkin och den ryska ortodoxa kyrkan

1993 krävde Moskva-patriarkatet en förändring av den befintliga religiösa lagstiftningen, och betonade begränsningen av missionsverksamhet och andra religiösa organisationers verksamhet, både icke-kristna och ortodoxa religiösa föreningar som inte faller under dess jurisdiktion.

I december 1994, vid biskopsrådet i den ryska ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet, antogs en separat definition i denna fråga, och med tiden har trenden mot en sådan politik intensifierats. Ett mycket bredare verksamhetsområde öppnade upp för Dvorkins antisekteristiska verksamhet.

Dvorkins verksamhet åtnjuter stöd från Moskvapatriarkatet. För Dvorkins meriter inom området sekterism, och även i samband med hans 50-årsdag 2005, tilldelades sektologen Order of St. Oskyldig i Moskva.

En av Dvorkins anhängare inom ROC är ordföranden för ROC-MP Department for Cooperation with väpnade styrkor och brottsbekämpande myndigheter, ärkeprästen Dimitry Smirnov, som i kraft av sin status avsevärt hjälper Dvorkin att sprida idéerna om ortodox antisekterism, och regelbundet presenterar honom konferensrummet på hans avdelning för att täcka ämnet "totalitära sekter" som en del av det årliga programmet för julläsningar.

Dessutom håller Dvorkin föreläsningar för militär personal i militära enheter. En sådan föreställning ägde till exempel rum inom ramen för den tredje utbildningen och metodologiska sammankomsten av militärprästerskapet i Ulan-Ude från 28 juni till 1 juli 2005. Sådana föreläsningar av Dvorkin innehåller, förutom tillförlitlig information om en mängd olika ämnen, även ett stort antal ideologiska bedömningar och svåra att verifiera (och ibland medvetet falska) fakta och leder i själva verket vanligtvis till moraliserande samtal med en politisk utbildning bias, vars hjältar är, till exempel, olika typer av "sekterier", "Mason" Condoleezza Rice och avslöja hennes intriger Alexy II.

Vi känner honom främst som en specialist på totalitära sekter och en kämpe mot ockultisterna. Men en gång arbetade han som ordningsvakt och var under KGB:s pistol. Han fick ortodoxt dop i Amerika och bytte ut sitt liv i Tyskland och sitt arbete på Radio Liberty mot en återgång till det fattiga Ryssland på 1990-talet. Naturligtvis, i ett samtal med den berömda sektologen Alexander Dvorkin, berörde vi ämnet modern ockultism, pratade om varför även en mycket liten tidig Kristen kyrka var ingen sekt, och dessutom berättade han för "NS" om sin hippieungdom och att komma till tro.

1977 lämnade du Sovjetunionen som en mycket ung man. Blev du tvungen att göra detta eller var det en frivillig avgång?

Både. Men att lämna var skrämmande. Å ena sidan var min avgång lik att dö - jag gick över gränsen, på grund av vilken det inte fanns någon återvändo och sa adjö till alla jag kände, som det verkade, för alltid. Å andra sidan strävade jag till väst, det verkade för mig att jag kunde hitta ett idealiskt liv där. Vid 18 års ålder blev jag hippie av ideologiska skäl – för att "inte leva efter lögner". Hippielivet sågs som en oväntad utväg, en ö av frihet i den grå sovjetiska världen. Men i Sovjetunionen, efter att ha tagit ett steg "åt sidan", var det inte längre möjligt att spela om situationen. Jag minns att jag i Amerika först blev chockad av frasen "När jag var student, var jag en hippie" - för om du är en hippie, så är du definitivt inte en student. Under en tid, tack vare min mors ansträngningar, stannade jag fortfarande på Lenins pedagogiska institut vid den filologiska fakulteten. Sedan sparkade de mig äntligen ut, jag andades ut, jag utvisade mig omedelbart från Komsomol - och detta var redan början på slutet, eftersom de sovjetiska myndigheterna inte förlät sådana saker.

Efter att ha lämnat Komsomol stängdes nästan alla "normala" jobb för mig, jag blev ordningsvakt på en traumatisk intensivvårdsavdelning. Först var det jobbigt och läskigt, men sedan vände jag mig vid det, men jag fick tillfredsställelse av att det här verkligen är ett nödvändigt jobb.

Polisen häktade mig många gånger, de krävde att jag skulle skriva under några anmärkningar - jag var tvungen att lista de personer som sa antisovjetiska saker framför mig, etc. Jag vägrade, de slog mig och släppte mig till nästa gång. Men faktiskt, förutom någon form av ideologisk konfrontation, så var hela mitt liv då extremt syndigt, utan gudstro (jag växte upp i en ateistisk familj), det fanns ingen moralisk grund i det. Och när mina föräldrar, som mycket riktigt trodde att jag var döende, sa till mig att det var omöjligt att göra si eller så, undrade jag uppriktigt – varför? När allt kommer omkring, om det inte finns någon Gud, så är det väl ganska uppenbart att allt är tillåtet?

Det är sant att med tiden fick jag en känsla av att vår hippiefrihet visade sig vara något fel, speciellt när drogerna började, och när gårdagens vänner började sälja dessa droger till varandra. Allt detta var väldigt svårt, läskigt och äckligt. Och så visade det sig att det för mig fortfarande inte var "allt är tillåtet". Varför? I mitt dåvarande koordinatsystem fanns inget svar på denna fråga.

Vid något tillfälle skrev vi en vädjan till den sovjetiska regeringen, som sa ungefär så här: vi vill inte ljuga, gnälla och spela era spel, vi sysslar inte med politik, vi lever våra liv, vi vill inte stör dig, och du stör oss inte, - och lanserade det i samizdat. Efter det tvingades vi gömma oss i ett tryggt hus, på kvällen tände vi inte ljuset, som fanns i ljuset från en trasig TV, på telefonsamtal och dörrklockor besvarades först efter komplexa signaler. Men någon rapporterade dessa signaler "var de borde vara", och när vi, som trodde att de var våra egna, öppnade dörren stod en polisgrupp där. De tog bort oss, höll kvar oss länge, kallade in oss en efter en för förhör "med partiskhet", och sedan blev jag inbjuden till ett separat rum, där två personer i civila kläder sa till mig: du har en inbjudan till Israel, låt oss gå till väst, annars tar vi dig till öst. Den här inbjudan, då kallades den en "utmaning", skickades till mig av min vän, en hippie från Moskva som åkte till Amerika, den låg i en byrålåda i flera månader, jag glömde bort den, och plötsligt säger dessa människor direkt till mig att Jag borde lämna landet lämna. Och jag tänkte att det här förmodligen är ett tecken - i väst kommer jag äntligen att hitta en hippies verkliga liv, "jag kommer att falla till rötterna." Vi betraktade oss själva som patetiska epigoner av riktiga hippies som bodde i Amerika.

mars 1977, dagen före emigrationen. "Det var läskigt att lämna - jag gick över gränsen, på grund av vilket det inte fanns någon återvändo. Men samtidigt verkade det för mig att jag i väst skulle hitta det ideala livet för riktiga hippies.

Med tiden insåg jag att om det fanns riktiga hippies någonstans, så var det vi. I Amerika kunde en person vara hippie i flera år och sedan återvända till normalt liv; detta var inte möjligt i Sovjetunionen. Du var ansvarig för ditt val under hela ditt liv. Förresten, jag hittade inte hippies i Amerika, eftersom jag hamnade i New York, och alla återstående hippies vid den tiden bodde i varma Kalifornien och representerade en ganska patetisk syn på äldre infantiler.

- Nu skulle du vilja återvända till Amerika?

Jag älskar Amerika, jag älskar New York väldigt mycket. Det här är en stad där du kan vara den du är och inte känna dig som en främling. Alla pratar med accent och ingen bryr sig. Men jag skulle inte vilja åka tillbaka dit. Och dessutom är dagens Amerika inte alls det Amerika jag kände. Nu tror jag att det friaste landet i världen är Ryssland.

Vaccination mot det ockulta

- Stötte du först på det ockulta när du pratade med hippies?

Nej, då stötte jag inte på allt detta alls - förrän jag bestämde mig för att bli döpt. Generellt sett var det första året i Amerika väldigt svårt för mig, jag bytte många jobb. En gång fick jag ett jobb på en restaurang, där, som det visade sig senare, maffian tvättade pengar och hamnade nästan i en skottlossning ... Jag arbetade som kurir, sedan som diskare. Men sedan blev mitt liv gradvis bättre: jag gick på universitetet, hittade ett mycket bra deltidsjobb, hittade mig själv som bostad i Harlem, i den där hemska negerskan Harlem, där det faktiskt var väldigt intressant att bo.

På tal om att jag kom till tro så fanns det en intressant avsnitt i Italien där jag bodde i fyra månader innan jag kom till Amerika. Lokala baptister gav mig och min vän varsin rysk bibel. I Sovjetunionen lät de mig bara hålla i Bibeln. Och det fanns en hel bibel, som jag genast började läsa; och plötsligt föll ett papper ur den, på vilket det stod skrivet att om du är en icke-troende, men vill tro, kan du läsa denna bön. Nåväl, jag bestämde mig för att läsa den för säkerhets skull. Det var en bön som: "Gud, jag tror inte på dig, men jag vill verkligen tro, hjälp mig med det här" - vissa helt enkla ord. Jag läste den och glömde den, och sedan vaknade jag i New York en morgon och kände mig plötsligt som en troende.

Min vän bodde i New York, han som skickade inbjudan till mig, och när vi träffades sa han att han döptes och blev ortodox. Samtidigt förblev han en helt icke-kyrklig person. Jag förstod inte detta då, förstås. Och på något sätt gick vi runt i New York på natten, och han sa att det faktiskt är påsk idag - vill du gå till templet? Vi gick in - det var en så liten ortodox hemkyrka i en vanlig byggnad. Det var påskgudstjänst. Min vän gick efter en tid, och jag stod hela gudstjänsten utan att förstå ett enda ord, jag minns bara att jag antagligen kände samma sak som prins Vladimirs ambassadörer i Hagia Sofia, som inte visste var de var - på jorden eller på himlen. När gudstjänsten slutade ringde jag den här vännen till mig: "Tolya, du vet, jag är döpt." Men allt blev så att jag inte blev döpt på väldigt länge.

På den tiden arbetade jag på ett xerox-center, och bokstavligen en dag efter att jag bestämde mig för att bli döpt, fick de oss att kopiera flera ryska böcker med religiöst innehåll, som det verkade för mig. Jag gick för att titta på kunden - han visade sig vara en emigrant från Moskva. Så jag träffade en man som helt år kunde inte komma in i kyrkan eftersom han visade sig vara en ockult lärare.

För mig började hela det här området bara öppna sig, så när jag träffade en man som läser smarta böcker och säger ord som fascinerar mig med ett ljud - patrologi, teodicé, soteriologi (det visade sig att han studerade på biskopsseminariet kl. Columbia University, även om han inte var döpt), - Jag började behandla honom som en lärare.

Han gav mig all slags ockult litteratur att läsa. På något sätt förbarmade Gud mig: denna litteratur hade liten effekt på mig, jag fann i den bara några bevis på Guds existens. Och när jag sa till min lärare att jag ville bli döpt, svarade han: ”Det stämmer, det vill jag också, men du behöver verkligen bli döpt andlig människa. Titta: sådan och sådan präst är en KGB-agent, sådan och sådan fyllare. Varje gång fann han varför den här prästen inte alls var vad vi behövde. Sedan kom nästa fasta, och jag bestämde mig för att hålla den. Jag fastade nästan hela det här inlägget, och i slutet av det hade jag en känsla av att något var fel. Förmodligen, tänkte jag, måste du fortfarande gå till kyrkan, och inte bara inte äta snabbt. I det ögonblicket gick jag nerför gatan och bestämde mig för att just nu skulle jag gå till det första templet jag stötte på. Vad som sedan hände trotsar en rationell förklaring: faktum är att längs denna väg - från arbete till universitet, 30 kvarter, gick jag minst två gånger om dagen och kunde gå den här vägen med slutna ögon, jag kände till varje byggnad, inklusive flera protestantiska kyrkor som var där. Och nu ser jag en byggnad av kyrklig arkitektur, jag går in, korsar mig på ett svepande sätt och beger mig dit altaret skulle ha stått. Plötsligt tittar jag: någon form av viskande runt mig, alla tittar konstigt på mig. Jag såg mig omkring och insåg att jag var i centrala synagogan! Jag visste mycket väl att hon var på väg, jag gick förbi henne varje dag, men så hände mig någon form av förmörkelse - jag förväxlade henne med den kristna kyrkan! Jag flög ut därifrån pladask och insåg att något riktigt fel hände mig och att jag till varje pris måste döpas.

Det var på Passion och på påsk gick jag till kyrkan där jag var förra året, försvarade hela gudstjänsten och några dagar senare kom jag tillbaka dit och bad prästen att döpa mig. Bara allt var inte så enkelt. Prästen sa - du måste börja gå till kyrkan, vi ska studera med dig, förbereda oss och så får vi se. Jag gillade det inte särskilt mycket. Men det fanns ingenstans att ta vägen, jag förstod att jag måste döpas, och jag började gå till kyrkan. Jag försov mig, jag var sen, jag missade det, men jag fortsatte ändå. I klasserna med prästen skingrades de ockulta vanföreställningarna som jag hade lätt. Tack gode gud att jag hade en mild form av det ockulta och det gav mig immunitet mot det för resten av mitt liv. Och så kom sommaren och den efterlängtade två veckor långa semestern, jag åkte till min amerikanska vän i Pennsylvania - jag hade redan väntat på denna avgång i förväg, jag drömde att på söndagar skulle jag inte gå till någon kyrka, men jag skulle sova så mycket jag vill. Faktum är att i Pennsylvania på söndagen sov jag och sov, sedan reste jag mig äntligen - och kände mig obekväm. Jag insåg att jag var fångad: jag saknar kyrkan! Då vaknade jag redan och hoppade över mycket mindre. Men jag döptes bara sex månader senare.

1980, USA. Innan studiestarten vid St. Vladimir Theological Academy

Och jag var tvungen att skilja mig från min ockulta lärare, även om han betydde mycket för mig. Först sa han till mig: "Sasha, du har nått kristendomen - det här är underbart, men du kan inte sluta, gå längre, hur länge kan du stå på ett steg?" Senare, när jag sa att jag var fast besluten att bli döpt, svarade han: "Då måste du välja: antingen kyrkan eller jag." Med det här svaret lärde han mig faktiskt bra lektion: om du har valt en väg kan du inte gå den andra samtidigt. Jag sa, okej, jag väljer kyrkan för att jag lovade att bli döpt. Och sedan tog jag examen från universitetet och gick omedelbart in i St. Vladimir Theological Academy. Jag tror att min världsbild och världsbild i många avseenden utvecklades där.

Tema "sekt" - för livet

- Varför, när du återvände till Ryssland 1990, bestämde du dig för att engagera dig i sekter?

Det var idén från fader Gleb Kaleda, som vid den tiden arbetade på institutionen för religionsundervisning och katekes. Han sa: sedan du kom från väst, vet du mer om sekter än vi.

- Var det så?

Inte alls. Jag stötte nästan inte på sekterister i väst, med undantag för ett par avsnitt. Jag minns att tillbaka i Italien letade jag och min vän en gång efter en plats att tillbringa natten på, och plötsligt såg vi ett stort tält där Hare Krishnas sov. Vi la oss på fria madrasser på golvet och somnade också. Väldigt tidigt väcktes vi av ljudet av ett snäckskal som de blåste och såg en overklig syn: nakna, magra Hare Krishnas i ländduk reser sig upp och gör något i skymningen i början av morgonen. Sedan började de slå på trummor, gå i cirklar och säga sin mahamantra. I allmänhet fick vi inte sova, och vi gick runt hörnet för att röka. Sedan kom en Hare Krishna fram till oss och bad om en cigarett. Och när vi skulle gå kom han fram igen och sa: ”Gubbar, får jag följa med er? Du väntar runt hörnet, jag springer fram till dig, och vi kommer snabbt, snabbt att gå härifrån. Så vi tog den första personen ur sekten...

Men egentligen förstod jag inte så mycket av det. Och jag sa till Fader Gleb att jag faktiskt är en historiker, och sekter är inte alls intressanta för mig, jag återvände inte till Ryssland för detta. Fader Gleb insisterade inte. Och sedan började föräldrar komma till avdelningen, vars barn föll in i sekten "Mother of God Center". Jag tyckte synd om dem, jag började ta itu med dem lite, sedan bestämde jag mig för att hålla en endagskonferens om "Mother of God Center", där jag först använde termen "totalitär sekt" - det visade sig att ingen använde det tidigare, men jag visste inte om det. Och efter det började journalister ringa och fråga mig om andra sekter, och på något sätt blev jag oväntat för mig själv en expert. Jag insåg att en expert inte är någon som vet något, utan någon som tillfrågas. För att svara på deras frågor var jag tvungen att kontakta folk i väst, fråga efter litteratur, och sedan dök en dansk professor upp i Moskva, som hade sysslat med sekter i många år, och när han frågade vem som var inblandad i sekter i Moskva. , de pekade på mig. Som ett resultat åkte jag till Danmark för att se hur deras center fungerar, och jag insåg att eftersom jag gör det här måste jag göra det professionellt.

- Du ångrar dig inte? Vill du inte lämna allt och göra historia igen?

Frågan är förmodligen inte värd det - den har redan blivit en del av mitt liv. Men faktiskt, jag gör lite i taget historia, eftersom du måste ha någon form av utlopp, det är omöjligt att bara ta itu med sekter. Men jag kan inte lämna det heller. På sätt och vis har mitt namn blivit ett känt namn, så att lämna det här fallet innebär att erkänna nederlag för sekteristerna. Förmodligen är detta mitt tema för livet. Även om jag till exempel verkligen inte gillar när vissa människor, istället för att ringa eller komma till mitt kontor med olika situationer och frågor, börjar fånga mig på söndagen i kyrkan (och jag är en läsare och en altarpojke där ), för när jag kommer till templet är jag ingen sekterisk, jag är bara en församlingsmedlem.

– Är du inte kränkt så många skäller ut dig, inklusive de ortodoxa?

Ibland är det synd, men generellt försöker jag fokusera på kritik, om det är rakt på sak. Jag ber dig alltid skicka kritisk feedback till mig, till exempel på mina böcker om sekteristiska studier, om det finns några bevis för att något behöver förtydligas eller rättas till är jag tacksam för sådan kritik. Jag är helt okej med alla tvister, om de är korrekta och inte blir personliga. Men de flesta som kritiserar mig i pressen är sekterister eller karaktärer som är engagerade av dem.

– Hotar de dig ofta?

- Är du inte rädd?

I allmänhet är jag inte rädd. Om någon med kniv kommer upp på gatan, jag vet inte, jag kommer förmodligen att bli rädd ... Men det här har inte hänt än. Och så - de knackade flera gånger, spottade på gatan, jag försöker ta det lugnt. Det svåraste är inte hoten, utan alla dessa ständiga smutskastningskampanjer, stämningar, klagomål till åklagarmyndigheten - allt detta är väldigt utmattande.

– Delar du en man och hans vanföreställningar?

Jag försöker dela. Om jag ska vara ärlig så fungerar det inte alltid. Ibland, under en diskussion, börjar man verkligen fördöma personen själv istället för hans undervisning. Då ångrar du dig. Det är väldigt svårt att ständigt vara i krig.

– Behandlar du det här som en fråga om ditt liv?

Jag skulle säga - när det gäller kyrklig lydnad. Jag sysslar inte med häxjakt, som vissa säger om mig, jag ser min uppgift i att varna för faran, om vad som är förenligt och inte med ortodoxi för en person som gör ett val. Förutom sekter av religiös typ, finns det nu en hel del organisationer som verkar, till exempel under täckmantel av medicin eller de som bedriver någon form av utbildning för personlig tillväxt. Vissa av dem använder antingen direkta ockulta tekniker eller tekniker för manipulation, förslavning av medvetandet. Och det kan påverka en persons hela liv. Vi samlar in information, då kan vi varna folk - vill du gå på träningen för någon Lyakhovitsky eller Kozlov? Här är lite information om vad som händer där.

Kultur - från ordet "kult"

– Det finns en åsikt att "i början var också den kristna kyrkan en sekt." Vad tycker du om det?

Den kristna kyrkan har aldrig varit en sekt, även när den var väldigt liten. Vad gör sekter? De förkastar historia och kultur. I vilken sekt som helst kommer du att se dessa tecken. Men detta är något som aldrig hände i den tidiga kyrkan, eftersom hon redan från början betonade sin historicitet, kontinuitet från Gamla testamentet och såg sig själv inte som någon slags innovation, utan som en organisk fortsättning på det utvalda folkets historia. En sekt börjar alltid från början. Det andra är förnekandet av kulturen. Alla tidiga sekter talade om den hedniska kulturens ondska, som helt måste överges. Kyrkan har aldrig gjort detta, till och med aposteln Paulus citerar hedniska poeter, och Filosofen St Justinus, man kan säga den förste kristna intellektuellen, sa att allt som är gott och gott, var det än är, är vårt. Du kommer aldrig att möta en sådan attityd i sekter.

Det finns klassiska och totalitära sekter. Klassiska sekter, som baptisterna, bär ingen social fara. Men överraskande nog har de funnits i fyrahundra år, och har inte skapat sin egen kultur – jag känner inte en enda baptistförfattare, konstnär, kompositör. Roten till ordet "kultur" är "kult", och om kulten består av två svep och tre svep kan ett kulturträd inte växa fram ur detta. Och det andra är konfrontation. Fråga baptisterna vad de tror på? De kommer att säga: "Ni ortodoxa tror det, men vi tror inte på det." Men i klassiska sekter styrs inte medvetandet, något kan diskuteras med deras medlemmar; Jag känner många baptister som uppriktigt försöker hitta sanningen.

– Och vad är faran med ockultism, om en person inte förstår vad han gör, "hänger sig" med det av dumhet?

Dårligt, men som ett resultat, stänger han vägen till Kristus för sig själv. Ockultism är farlig eftersom den blandar allt och allt. ”Ingen kommer till Fadern förutom jag”, sade Frälsaren. Och det ockulta erbjuder många skenbart likvärdiga vägar. Detta är ett tillämpat verktyg för magi, och magi är en relation med Gud: Du - till mig, jag - till Dig.

Tja, det händer kristna också...

Ja, magi på grund av okunskap är väldigt vanligt: jag tänder ett ljus – och för detta får jag ett A på tentan. Men i allmänhet är grunden för ockultism möjligheten att få någon form av hemlig kunskap som hjälper till att utföra magiska manipulationer i andliga världen. Det vill säga, det är en mekanism. Och detta är motsatsen till vad som finns i kristendomen, där det i princip inte kan finnas några garantier för frälsning. Jag kan gå i kyrkan hela mitt liv, gå till bekännelse, ta nattvarden, hjälpa de fattiga, ändå, för min frälsning, kanske allt det yttre som jag gör ingenting betyder.

Ockultism är vetenskapligt fantasifullt, och kanske är det särskilt farligt för vårt samhälle, där vetenskapen tog religionens plats under en tid (kom ihåg fysikerna, vetenskapens martyrer, som tillbringar natten nära synkrofasotroner, gör upptäckter, blir överexponerade och dö). Människor börjar uppfatta ockultism genom denna scientism, genom vissa stor hemlighet vatten" eller mögel. Ockult jargong omger oss från alla håll: "energi", "aura", "karma", "torsionsfält" - allt detta strömmar från tv-skärmar. Och den som kontrollerar tungan styr sinnet. Jo, då använder sekterna allt detta, för de talar bara den här jargongen.

Många människor går uppriktigt till templet - och samtidigt är de intresserade av all mystik och magi. Kanske har de bara en förvirring i dogmatiken?

Kyrkan borde ta itu med detta problem, men det har ingenting med dogmatik att göra. En person kan vara okunnig om dogmer, inte veta vad till exempel två naturers hypostatiska enhet i Kristus är, och samtidigt vara en sann kristen och tro just på Jesus Kristus. Men när en person ber lite till Kristus och sedan går till sin mormor, och sedan, för säkerhets skull, till en reiki-healer och på kvällarna letar efter flygande tefat - detta är ingen dogm, detta är helt blandat ockult tänkande .

Människan är fri att tro vad hon vill. Men om du väljer Kristus, och kristendomen inte är en religion, är det vägen till frälsning, du kan inte samtidigt följa andra vägar. Den romerska världen var redo att acceptera kristendomen om den erkände likvärdigheten med alla andra vägar: "ställ en staty av Kristus bland andra gudar - och allt är i sin ordning." De kristna vägrade bestämt att göra det. För detta avrättades de.

Om en person ännu inte har gjort sitt val, tror han, jämför - detta är normalt. Men så länge han väljer kan han till exempel inte ta emot nattvarden. Om en person inte känner igen åtminstone en av medlemmarna i trosbekännelsen kan han inte döpas. Och vi måste prata om det. Ingen ska berövas friheten, men att varna för att ett val är oundvikligt är en av våra främsta ursäktande uppgifter.

Alexander Leonidovich DVORKIN föddes 1955 i Moskva. Expert på totalitära sekter, publicist, historiker, författare. 1980 tog han examen från New York University med en examen i rysk litteratur, 1983 - St. Vladimir Theological Academy (USA). Teologikandidat, filosofie doktor (Ph.D.) i historia. Prefekt för institutionen för sektstudier vid Missionsfakulteten vid PSTGU. Ordförande för Centre for Religious Studies i Hieromartyr Irenaeus av Lyons namn. Ordförande för expertrådet för statlig religiös expertis under Ryska federationens justitieministerium. Författare till mer än sexhundra publikationer på sexton språk, tio böcker, inklusive "Sect Studies", "Ivan the Terrible as a Religious Type", "Athos Stories". Hon arbetar just nu med boken My America. Gift, har en dotter. Läsare av Church of the Holy Trinity i Khokhly.

Bland de populära kyrkliga aktivisterna i post-perestrojkan Ryssland utmärker sig figuren av den mest framstående ortodoxa anti-kultisten Alexander Dvorkin, vars namn är förknippat med många skandaler inom den religiösa och politiska sfären.

Alexander Leonidovich Dvorkin föddes i en intelligent Moskvafamilj den 20 augusti 1955. Han fick sin gymnasieutbildning på "språk" gymnasieskolan nr 112 i Bolshoi Kozikhinsky Lane, som förutom obligatorisk engelska ger möjligheter att studera bulgariska, serbokroatiska, polska och tjeckiska. Efter examen från 10:e klass gick han in på Moskvas pedagogiska institut, där han valde att specialisera sig på ryskt språk och litteratur. Vid den här tiden deltar A. Dvorkin i hippierörelsen.

På 1970-talet blev det möjligt för judarna i "Aliya" som ville repatriera att lämna Sovjetunionen. Efter att ha lämnat universitetet lämnar Dvorkin Ryssland på ett "repatrierat" visum, men inte till Israel, dit han verkligen inte ville åka på grund av behovet av att tjäna där i armén, utan till USA. Det finns visserligen en legend om att han ändå lämnade till Israel, och först då, efter några problem förknippade med en av kibbutzerna, hamnade han i USA. Mer trolig är versionen av en av de auktoritativa religionsforskarna, som vittnade om att Dvorkin åkte direkt från Wien till USA som en "primer". Denna fördel, enligt vetenskapsmannen, tilldelades endast de invandrare som särskilt beaktades i USA.

Hur som helst, men i USA från 1978 till 1980. Dvorkin fortsätter sina studier vid Hunter College, New York University, och tar examen med en kandidatexamen i rysk litteratur. Sedan kom han in på Fordham University i New York, där i de flesta fall människor från "det socialistiska lägrets länder" hamnade, och där träffade han ortodoxins historiker, ärkeprästen John Meyendorff. Förmodligen, inte utan hjälp av denna stora religiösa gestalt från 1900-talet, efter att plötsligt ha ändrat sin inriktning från filologi till historiografi, disputerade Dvorkin 1988 på ämnet "Ivan the Terrible as a Religious Type" ("Ivan the Terrible as en religiös typ"), samtidigt som han erhöll doktorsexamen D i historia (även om "PhD" ofta översätts med "Doctor of Philosophy", i själva verket motsvarar detta den doktorsexamen som Moskvas teologiska akademi tilldelade till exempel alla sina utexaminerade efter avhandling). Själva avhandlingen ges ut som en separat upplaga på engelska. Detta avslutar den formella sekulära utbildningen av Alexander Dvorkin, och sedan talar han om sig själv uteslutande som en specialist med olika grader.

Anpassning i USA...

En allvarlig anpassningsprocess i USA började för Alexander Dvorkin efter att ha döpts den 19 januari 1980 i New York Cathedral of Christ the Savior of the Orthodox Church in America (OCA) och träffat protopresbyter Alexander Schmemann. Efter döden av Fr. Alexander Dvorkins andliga mentor var protopresbyter John Meyendorff. Som en ortodox troende med en sekulär utbildning går Dvorkin in på St. Vladimir Orthodox Theological Academy of the OCA i New York och utses 1982 till läsare av OCA:s första hierark, Metropolitan Theodosius. Under studieåren vid akademin tjänstgjorde Dvorkin vid altaret och blev sedan den akademiska kyrkans senior "altarpojke". På samma plats, 1983, fick han en Master of Divinity-examen (Master of Divinity), och samma 1983, efter det framgångsrika avslutade karantänperioden, fick han amerikanskt medborgarskap. 1984 gick Dvorkin in på doktorandprogrammet vid Fordham University, där han specialiserade sig på studier av bysantinsk och rysk medeltidens historia. 1987 tillbringade han en termin med forskning vid Pontifical Uniate College "Russicum" i Rom, och började undervisa i rysk historia vid New York School of Fine Arts.

Från 1988 till 1991 Alexander Dvorkin var sexton och underdiakon vid St. Nicholas Cathedral i Washington DC, och arbetade samtidigt som journalist för Voice of America Radio Washington byrå och sedan som nyhetsredaktör för Radio Liberty Munich byrå. Det bör noteras att både Voice of America och Svoboda, där Dvorkin omedelbart intog en privilegierad position, enligt deras anställda, utförde vissa politiska order från specialtjänsterna, särskilt CIA i USA. Men att döma av efterföljande händelser, motiverade Dvorkin inte ledarskapets förtroende och han fick sparken från personalen på "fiendens" radiostationer.

Kanske av denna anledning, som rapporterats av emigrantkretsar i USA, samarbetade den framtida "sektologen" i början av 90-talet med ett företag som var engagerat i adoption av barn från Ryssland. Men huvudsaken är att det var vid den här tiden som hans egen anti-kultverksamhet började. Alexander Dvorkin börjar aktivt delta i främjandet av CAN (Cult Awareness Network). Denna organisation, som grundades 1974, specialiserade sig på så kallad "avprogrammering" av människor involverade i religiösa rörelser ovanliga för samhället, på begäran av deras släktingar. ( Senare, den 20 juni 1996, likviderades CAS-organisationen genom beslut av Federal Court of Chicago i samband med konkursen. Anledningen visade sig vara ganska enkel: personerna som utsattes för "avprogrammering" stämde CAS och fick enorm ersättning för moraliska skador, vilket förstörde organisationen. Detaljer om de nyupptäckta brotten i CAS fortsatte att utredas senare. Till exempel, år 2000, fann en amerikansk domstol CAN och flera enskilda agenter för organisationen skyldiga till specifika kidnappningar och övergrepp, som domstolen beskrev som "så avskyvärda till sin natur och så överväldigande i sin grad att de går över alla möjliga gränser för anständighet, är brutala och totalt oacceptabla i ett civiliserat samhälle." I det beskrivna fallet var offret för CAN en icke-konfessionell kristen, Jason Scott. CAN stämplade sin lilla religiösa organisation som en "kult" och gav sig i kast med att "rädda" Scott, med början med hans tvångskidnappning. Exekutivagent för detta "jobb" var Rikk Ross, vars brottsregister bland annat innehåller en fällande dom för grov stöld Smycken för $100 000 från en butik i Phoenix, Arizona. Redan då diagnostiserade fängelsepsykiatern Ross med sociopatiska tendenser (en tendens att agera antisocialt). Efter att Scott kidnappats höll Ross och hans medbrottslingar honom i förvar i fem dagar, under vilka de försökte tvinga honom att avsäga sig "fel" kristen tro på olika sätt. Domstolen i Seattle var så upprörd över CAS:s våldsamma handlingar att de bötfällde Ross och CAS med nästan 5 miljoner dollar.)

Genom Tyskland till Ryssland

1991, när FBI började intressera sig på allvar för vetenskapsakademiens verksamhet, flyttade Alexander Dvorkin skyndsamt till Tyskland, till München, men istället för den ryska katedralen för de nya martyrerna i Ryssland under ROCORs jurisdiktion, väljer en liten serbisk kyrka för sin bön och börjar fundera på att återvända till Sovjetunionen.

Fram till slutet av Mikhail Gorbatjovs styre besökte Dvorkin Ryssland, men blev mestadels kvar i Tyskland. Förmodligen underlättades detta av hans tyska medarbetare och allierade, den berömde anti-kultistiska pastorn Thomas Gandow, som också specialiserade sig på "avprogrammering" (B. Falikov, Our answer to Curzon).

I rättvisans namn bör det noteras att Dworkin själv envist förnekar sitt engagemang i CAS, även om han i den senaste upplagan av sin bok om "sektstudier" talar mycket vänligt om den "avprogrammering" som praktiseras i CAS, som sådan, och motiverar det till en i viss mån: "Men om det finns programmering dök det också upp avprogrammering, vilket ofta innebar tvångsbortförandet av en sekterisk (om det inte var möjligt att rycka offret från den sekteriska miljön på annat sätt) och hålla honom på en isolerad plats, där psykologer och specialister försökte övertyga honom under långa dagar eller till och med veckor, före detta medlemmar av sekter... Ibland gjorde ilskan mot människorna som kidnappade honom bara sekteristen förbittrad, hans motstånd ökade från detta, och han lyckades fly... metoden att "slå ut med eld" visade sig vara helt olämplig i det här fallet. om en person som har ett hjärta och ett samvete kommer att fördöma föräldrar som av desperation har tillgripit avprogrammering ... "(A.L. Dvorkin. "Sectology: totalitarian sects. Erfarenheterna av systematisk forskning. Nizhny Novgorod, publicerad av Brotherhood of St. Alexander Nevsky, 2005).

Till Moskva! Till Moskva!..

Vad det än var, men strax efter berättelsen med den statliga kriskommittén, den 31 december 1991, efter att ha säkrat välsignelsen av ärkeprästen John Meyendorff, flög Dvorkin från München till Moskva. Och redan i mars 1992 gick han till jobbet i den nybildade avdelningen för religionsundervisning och katekes i Moskva-patriarkatet, där (enligt honom, "på begäran av en präst") börjar kampen mot "Bogorodichny Center". Och 1993 grundade och ledde Dvorkin informations- och konsultationscentret för hieromartyren Irenaeus av Lyon (sedan 2003 - centret för religiösa studier uppkallat efter St. Irenaeus av Lyon). Den nyligen präglade anti-kultorganisationen skyddades av förlagsavdelningen i Moskva-patriarkatet, som då leddes av biskop Tikhon (Emelyanov) av Bronnitsky - i framtiden kommer hans relationer med Dvorkin att förbli varma (nu är ärkebiskop Tikhon på Novosibirsk katedran).

Verksamheten i Centerns initiativgrupp började med spaning. Dvorkin besökte Moskvas församlingar, där han pratade med präster och troende, studerade stämningar, kommenterade förekomsten av tvivelaktiga åsikter och övertygelser bland kyrkofolket. Ämnet var relevant. I början av 1990-talet, efter deklarationen om religionsfrihet i landet, tillsammans med uppkomsten av utländska missionärer från de största kristna samfunden i världen, uppstod nya religiösa rörelser här, av vilka några visade sig vara ganska "exotiska" för Ryssland. Därför, för Dvorkin, en infödd från ett amerikanskt universitet som hade kontakt med den berömda ortodoxe historikern och teologen Protopresbyter John Meyendorff, och som också arbetade för Voice of America (varifrån han förresten utvisades av ROCOR-ärkeprästen Viktor Potapov , värd för det religiösa programmet), är ett verksamhetsområde som visade sig vara mycket brett. Dessutom gav några kontakter i Centrum för studier av nya religioner Eileen Barker "Inform" (Storbritannien) och vänskap med chefen för den danska anti-kultisten "Dialogue Center" professor Ogard honom ytterligare auktoritet som en "stor specialist" " i ett fält som då var "terra incognita".

Så efter ett högt internationell skandal med CAS började anti-kultrörelsens centrum att flytta till Ryssland. Stora upptäckter förväntades från Alexander Dvorkin, som ledde centrum för Irenaeus i Lyon. Men om det officiella målet för centret var "studiet av nya religiösa rörelser och spridning av information om dem", så lanserade faktiskt Dvorkin, tillsammans med den välkända ortodoxa kämpen mot "sekter" diakon Andrei Kuraev, en aktiv kamp mot alla manifestationer av religiöst liv i Ryssland, landets största ortodoxa kyrka utanför ROC MP:s jurisdiktion.

Svårt val

Framgången för Kuraev, som redan då fick betydande berömmelse för sig själv genom att slåss mot "Roerichs", verkade förmodligen mycket lockande för gårdagens emigrant. Under dessa år dök Dvorkin ständigt upp i sällskap med "chefsdiakonen" i Jeltsins Ryssland. För att popularisera antikultism, med rätta att förlita sig på stabiliteten hos negativa stereotyper som ingjutits av antireligiös propaganda under sovjetperioden, "satsade" Dvorkin och Kuraev med rätta på den välkända termen "sekt", som fortfarande uppfattas som extremt negativt i landet. Hur som helst är det just genom att bekämpa "sekter" som antikultister från allra första början motiverar sin misstanke mot alla nya religiösa organisationer, som snart kommer att omfatta ganska respektabla ryska protestanter och anhängare av österländska uråldriga religiösa läror.

Enligt Dahls ordbok är "sekt". "ett brödraskap som har antagit sin egen, separata troslära; överenskommelse, tolkning, schism eller kätteri". Dvorkin, å andra sidan, formulerade först begreppet "sekt" helt i andan av sovjettidens ateistiska normer: "En sekt är en organisation eller en grupp av personer som är stängda i sina egna intressen (inklusive sekta), som inte sammanfaller med samhällets intressen, är likgiltiga eller motsäger dem.". Då hade den här "klassiska" definitionen en ännu mer ondskefull variant. Faktum är att som ett resultat av utvecklingen av centret fick "sekterna" epitetet "totalitär" som ett allvarligt bihang. Eftersom den "totalitära sekten" enligt Dworkin är det "en auktoritär organisation vars huvudsakliga existensberättigande är makt och pengar, för att erhålla vilket sekten gömmer sig bakom pseudo-religiösa, pseudo-kulturella och andra pseudo-mål". Det är tydligt att på detta sätt kretsen av "kunder" i Center of St. Irenaeus av Lyon expanderade avsevärt, och många kultur- och utbildningsorganisationer som inte hade något med religion att göra föll in i det. Dessutom har den välkände religiöse pedagogens religiösa grupp, den nuvarande prästen för den ryska ortodoxa kyrkans parlamentsledamot Georgy Kochetkov, också kommit in i kretsen av "sekter".

Idag i den civiliserade världen används begreppet "sekt" praktiskt taget inte. Religiösa organisationer och grupper som skiljer sig i trossamfund från "traditionella" kyrkor kallas "nya religiösa rörelser" (NRM). Till en början uppfattades de med viss försiktighet, men under de senaste tjugo åren har attityden till NRM märkbart mjuknat. De flesta av dem har blivit socialiserade och passar ganska bra in i det moderna samhället, och fyller i nischer som inte ockuperas av de traditionella kyrkorna.

Den mäktiga anti-kultrörelsen i USA har destabiliserats och förstörts av en mängd rättstvister. Men i Ryssland, inte utan hjälp av Alexander Dvorkin, Fr. Andrey Kuraev och ett antal av deras mindre kända medarbetare, sedan 2000-01, och särskilt sedan 2005, har det märkbart tagit fart. Dvorkin har blivit utåt sett mycket mer respektabel, vilket är ganska berättigat, eftersom positionen tvingar. Men att vara impulsiv och ambitiös till sin natur, vissa karaktäristiska egenskaper "tidig period"Han har fortfarande inte förlorat sin aktivitet förrän nu.

Det måste sägas att det mest problematiska i Dvorkins och hans centers verksamhet var begreppsförvirringen. Han slog ihop några av missförhållandena i ett samhälle i omvandling, fattigdomsframkallat beroende av rika utlänningar, faktiska försök att använda psykologiskt tryck vid rekrytering och grundläggande kristen opposition mot "kyrka vs sekt". Och han satte all denna blandning att koka på elden av de politiska ambitionerna hos toppen av ROC-MP, som bestämde sig för att förvandlas till en "avdelning för statens bekännelse".

1997 var Dvorkin åtalad i en rättegång mot flera nya religiösa organisationer, anklagad av honom för ganska exotiska brottsliga handlingar. Det handlade om det faktum att Hare Krishnas, Jehovas vittnen, Moonies och andra använder blod, spermier (ett kvasi-sexuellt motiv är generellt mycket märkbart i Dvorkins "antisekteristiska" verk) av sina "ledare", och dessutom alla de är "banditer", satanister och charlataner. Dvorkin kunde inte ge konkreta skäl för några av sina absurda anklagelser. Alla argument kokade ner till det faktum att alla NRM är en "maffia", att "barn ska vara ansvariga för sina fäder", för någonstans var någon som dömts för ett brott en Moonite, en Krishnaite, en Baptist, etc. Det mest pikanta argumentet i rätten var det sista, kraftfulla: "sektologen" rusade mot videofotografen som filmade processen och försökte rycka hans kamera och krossa den på golvet. Och när detta misslyckades, och de försökte hålla Dvorkin från nästa försök, började han klia sig i ansiktet på omgivningen, skrikande, spottade och bet i handen på den olyckliga Krishnaiten. Dvorkins "vittne" var biskop Tikhon, vars framträdande i rättssalen, iklädd panagia och personal, var tänkt att ha en psykologisk inverkan på domstolen. Som väntat förnekade Khoroshevsky-domstolen i Moskva stämningen mot de icke-judar som förtalats av Dvorkin.

Foto: Neskuchny Sad, Novye Izvestiya, Novgorodskiye Vedomosti, Portal-Credo.Ru

Populär i kategorin: