Kulturarv och museet i globaliseringens tidevarv. Sammanfattning: Problem med att bevara kulturarvet i internationella organisationers verksamhet Globalisering och problemet med att bevara kulturell mångfald
KULTUR- OCH NATURARV/ GLOBALISERING / BEVARANDE / SÄRSKILDA OBJEKT/ VÄRLDEN / INTERNATIONELL / TRADITIONERanteckning vetenskaplig artikel om andra samhällsvetenskaper, författare till vetenskapligt arbete - Nabiyeva U.N.
Mål. Problemen med bevarande under globaliseringsperioden, som har ökat särskilt intensivt under de senaste decennierna och tränger in i olika sfärer av mänskligt liv, blir särskilt relevanta. Dagestan är en uttalad multietnisk region som ligger i korsningen av världskulturer och har gått igenom en svår väg av politisk, socioekonomisk och kulturell utveckling. Förlusten av detta arv kan klassificeras som en social katastrof jämförbar i sina konsekvenser med naturkatastrofer på planeten. I detta avseende är huvudmålet att ta fram förslag för bevarande och användning kultur- och naturarv Republiken Dagestan i samband med globaliseringen är ett problem som låter väldigt relevant idag. Metoder. Vi använde den analytiska metoden för att studera problemet, baserad på studien av vetenskaplig litteratur om ämnet bevarande av arv i samband med globaliseringen. Dessutom vägleddes vi av metodiken som utvecklats av det ryska forskningsinstitutet kultur- och naturarv dem. D.S. Likhachev. Resultat. I artikeln presenterar författaren förslag, vars antagande kommer att bidra till bevarandet och användningen kultur- och naturarv Republiken Dagestan i samband med globaliseringen. Huvuduppgiften idag är att ta fram: 1) ett långsiktigt strategiskt policydokument för att underbygga den nationella politiken inom skydds- och användningsområdet kultur- och naturarv; 2) ett förslag till lag om åtgärder för statligt stöd till kulturarvets bevarande och kulturarvsförvaltning; 3) prioriteringslista särskilt värdefulla föremål kulturellt, historiskt och naturarv hotas (i analogi med de röda böckerna). Slutsatser. Det är nödvändigt att på statlig nivå utveckla ett koncept för att bevara etniska gruppers naturliga och historiska livsmiljö, deras sätt att leva och traditionella förvaltningsformer, inklusive skapandet av ett sociokulturellt program som syftar till att förbättra levnadsvillkoren för ursprungsbefolkningen, studera dess språk, kultur, traditioner, organisera ett system av skyddade områden av olika slag, användning av unika naturliga och kulturella komplex för rekreationsändamål.
Relaterade ämnen vetenskapliga verk om andra samhällsvetenskaper, författaren till vetenskapligt arbete - Nabiyeva U.N.
-
Problem och utsikter för hållbar utveckling av turist- och rekreationskomplexet i Republiken Dagestan
2017 / Kamalova Tatyana A., Magomedbekov Gamzat U., Nazhmutdinova Saidat A., Abdullaev Nurmagomed A. -
Naturligt, kulturellt och historiskt arv från Didoy-bassängen och dess bergsomfattning som en potential för utveckling av turism och rekreation
2019 / Ataev Zagir V., Gadzhibekov Muratkhan I., Abdulaev Kasum A., Rajabova Raisat T. -
Naturliga och historiska förutsättningar för utveckling av turism och rekreation i Tlyaratinsky-distriktet i Republiken Dagestan
2014 / Imanmirzaev Imanmirza Khaibullaevich, Abdulzhalimov Artem Aleksandrovich - 2017 / Gazimagomedov Gamzat G.
-
Naturlig potential som grund för bildandet av turist- och rekreationsprofilen för territoriet (i exempel på Republiken Dagestan)
2019 / Matyugina Eleonora G., Pozharnitskaya Olga V., Vusovich Olga V. -
Geografiska särdrag av det kulturella rummet i Dagestan
2009 / Nabiev Umukusum Nabievna -
Om frågan om återupplivandet av de gamla byarna i Dagestan
2018 / Abasova Aniyat A. -
Traditionell kultur som en prioritet i strategin för den regionala kulturpolitiken i Republiken Dagestan
2016 / Ilyasova Zulfiya Karanievna -
Utveckling av turism och rekreation i de bergiga territorierna i Republiken Dagestan
2014 / Abasova Khabsat Uzerovna -
Funktioner i den moderna utvecklingen av turism och metoder för dess organisation i speciellt skyddade områden
2016 / Voronina Yu.N.
syfte. Problem med att bevara kultur- och naturarvet under globaliseringens tidevarv, som fått intensitet och penetration inom olika sfärer av mänsklig verksamhet under de senaste decennierna, är särskilt relevanta. Republiken Dagestan är en multietnisk region som ligger vid korsningen av världskulturer och passerade en svår väg av politisk, socioekonomisk och kulturell utveckling. Förlusten av arvet kan hänföras till en av sociala katastrofer och kan i dess konsekvenser jämföras med naturkatastroferna på planeten. I detta sammanhang är huvudsyftet att utveckla förslag för bevarande och användning av kultur- och naturarvet i Republiken Dagestan under globaliseringen, ett problem som låter mycket relevant idag. metoder. Vi använde en analytisk metod för att studera problemet, baserad på studien av de vetenskapliga källorna om bevarande av kulturarv i samband med globaliseringen. Dessutom följde vi den metod som utvecklats av det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv. resultat. I artikeln ger vi förslag som kommer att bidra till att bevara och utnyttja kultur- och naturarvet i Republiken Dagestan i samband med globaliseringen. Huvuduppgiften idag är att utveckla följande: 1) långsiktigt strategiskt policydokument för motivering av nationell politik inom området skydd och nyttjande av kultur- och naturarv; 2) förslag till lag om åtgärder för statligt stöd till kulturarvets bevarande och kulturarvsförvaltning; 3) prioriteringslistan över de mest hotade och värdefulla föremålen för kulturarv, historiska och naturarv. Slutsatser. På statlig nivå bör ett koncept utvecklas för bevarande av den naturliga och historiska miljön för etniska grupper, levnadssätt och traditionella förvaltningsformer, inklusive skapandet av sociokulturella program som syftar till att förbättra levnadsvillkoren för ursprungsbefolkningen, studiet av dess språk, kultur, traditioner, organisation av systemet med skyddade områden av olika slag, användning av unika natur- och kulturanläggningar för rekreationsändamål.
Texten till det vetenskapliga arbetet på ämnet "Några aspekter av problemet med att bevara kulturarvet i Republiken Dagestan i samband med globaliseringen"
EKOLOGISK TURISM OCH REKREATION
2015, Volym 10, N 2, s. 192-200 2015, Vol. 10, nr. 2, sid. 192-200
UDC 572/930/85
DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200
NÅGRA ASPEKTER AV PROBLEMET ATT BEVARA DAGESTANS KULTURARV UNDER GLOBALISERINGENS FÖRUTSÄTTNINGAR
Nabieva U.N.
FSBEI HPE "Dagestan State University", fakulteten för ekologi och geografi, st. Dakhadaeva, 21, Makhachkala, 367001 Ryssland
Sammanfattning. Mål. Problemen med att bevara kultur- och naturarvet under globaliseringsperioden, som har blivit särskilt intensiva under de senaste decennierna och tränger in i olika sfärer av mänskligt liv, blir särskilt relevanta. Dagestan är en uttalad multietnisk region som ligger i korsvägen mellan världskulturer och har gått igenom en svår väg av politisk, socioekonomisk och kulturell utveckling. Förlusten av detta arv kan klassificeras som en social katastrof jämförbar i sina konsekvenser med naturkatastrofer på planeten. I detta avseende är huvudmålet att utveckla förslag för bevarande och användning av republiken Dagestans kultur- och naturarv i samband med globaliseringen - ett problem som låter mycket relevant idag. Metoder. Vi använde den analytiska metoden för att studera problemet, baserad på studien av vetenskaplig litteratur om ämnet bevarande av arv i samband med globaliseringen. Dessutom vägleddes vi av metodiken som utvecklats av det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv. D.S. Likhachev. Resultat. I artikeln presenterar författaren förslag, vars antagande kommer att bidra till bevarandet och användningen av det kulturella och naturliga arvet i Republiken Dagestan i samband med globaliseringen. Huvuduppgiften idag är utvecklingen av: 1) ett långsiktigt strategiskt programdokument för att underbygga den nationella politiken inom området skydd och nyttjande av kultur- och naturarv; 2) ett förslag till lag om åtgärder för statligt stöd till kulturarvets bevarande och kulturarvsförvaltning; 3) en prioriterad lista över särskilt värdefulla föremål av kulturellt, historiskt och naturarv som hotas (i analogi med de röda böckerna). Slutsatser. Det är nödvändigt att på statlig nivå utveckla ett koncept för att bevara etniska gruppers naturliga historiska livsmiljö, deras sätt att leva och traditionella förvaltningsformer, inklusive skapandet av ett sociokulturellt program som syftar till att förbättra levnadsvillkoren för den autoktona befolkningen, studera dess språk, kultur, traditioner, organisera ett system av skyddade områden av olika slag, använda unika naturliga och kulturella komplex för rekreationsändamål.
Nyckelord: kultur- och naturarv, globalisering, bevarande, särskilt värdefulla föremål, värld, internationell, traditioner.
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
NÅGRA ASPEKTER AV BEVARANDET AV KULTURARVET I DAGESTAN REPUBLIKEN UNDER GLOBALISERING
FSBEIHPE Dagestan State University
Institutionen för ekologi och geografi 21 Dahadaeva st., Makhachkala, 367001 Ryssland
abstrakt. syfte. Problem med att bevara kultur- och naturarvet under globaliseringens tidevarv, som fått intensitet och penetration inom olika sfärer av mänsklig verksamhet under de senaste decennierna, är särskilt relevanta. Republiken Dagestan är en multietnisk region som ligger vid korsningen av världskulturer och passerade en svår väg av politisk, socioekonomisk och kulturell utveckling. Förlusten av arvet kan hänföras till en av sociala katastrofer och kan i dess konsekvenser jämföras med naturkatastroferna på planeten. I detta sammanhang är huvudsyftet att utveckla förslag för bevarande och användning av kultur- och naturarvet i Republiken Dagestan under globaliseringen, ett problem som låter mycket relevant idag. metoder. Vi använde en analytisk metod för att studera problemet, baserad på studien av de vetenskapliga källorna om bevarande av kulturarv i samband med globaliseringen. Dessutom följde vi den metodik som utvecklats av det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv. resultat. I artikeln ger vi förslag som kommer att bidra till bevarande och utnyttjande av kultur- och naturarvet i Republiken Dagestan i samband med globaliseringen. Huvuduppgiften idag är att utveckla följande: 1) långsiktigt strategiskt policydokument för motivering av nationell politik inom området skydd och nyttjande av kultur- och naturarv; 2) förslag till lag om åtgärder för statligt stöd till kulturarvets bevarande och kulturarvsförvaltning; 3) prioriteringslistan över de mest hotade och värdefulla föremålen för kulturarv, historiska och naturarv. Slutsatser. På statlig nivå bör ett koncept utvecklas för bevarande av den naturliga och historiska miljön för etniska grupper, levnadssätt och traditionella förvaltningsformer, inklusive skapandet av sociokulturella program som syftar till att förbättra levnadsvillkoren för ursprungsbefolkningen, studiet av dess språk, kultur, traditioner, organisation av systemet med skyddade områden av olika slag, användning av unika natur- och kulturanläggningar för rekreationsändamål.
Nyckelord: kultur- och naturarv, globalisering, bevarande, särskilt värdefulla föremål, värld, internationell, traditioner.
INTRODUKTION
karaktäristiskt drag moderna stadiet av social utveckling är en motsägelsefull, vid första anblicken, processen för samexistens av två inbördes relaterade och beroende av varandra trender. Å ena sidan är detta trenden av globalisering och universalisering av livet: utvecklingen av globala kommunikationssystem, transnationella medier, massmigrationer och andra processer i det moderna samhället. Å andra sidan finns det en tendens att bevara den kulturella individualiteten.
I det moderna samhället ökar, som experter noterar, det ömsesidiga beroendet mellan kultur och politik, vilket aktualiserar frågorna om kulturpolitik och social identitet i en snabbt föränderlig värld.
Ur den amerikanska filosofen F.D. Jameson, globalisering innebär inte bara en aldrig tidigare skådad interpenetration av nationella kulturer, utan också sammanslagning av företag och kultur och bildandet av en ny världskultur. Den ryske filosofen V.M. Mezh-uev: "En sådan "globalisering" inom kultursfären, orsakad av kulturens underordning under marknadens lagar, leder till undertryckandet av ursprungliga etniska och nationella kulturer, dömer dem till glömska och döende."
Å andra sidan skapar globaliseringen möjligheter till ömsesidig berikning av kulturer. Tillväxten av folkkulturens prestige och samhällets medlemmars behov av kunskap om det historiska förflutna, tidigare generationers sociala och kulturella erfarenheter är inte bara en hyllning till den politiska situationen, utan en akut uppgift som uppstår under villkoren för universalisering. Det förklaras av folkens utbredda önskan att bevara sin identitet, att betona det unika med deras seder och sätt att leva. I Millennieforumets deklaration och handlingsprogram "Vi folken: att stärka FN under det 21:a århundradet", antogs
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
folk är djupt oroade över den nuvarande globaliseringsprocessen. leder i många fall till förnekande av urbefolkningars rättigheter till deras kultur." .
Som ryska kulturologer noterar kännetecknas modern kultur av två kompletterande trender - integration, som å ena sidan leder till bildandet av en global masskultur som förenar människor oavsett kön, ålder, religion och å andra sidan diversifiering. , en ökning av mångfalden av kulturella gemenskaper.
Med en ökande inverkan på människors världsbild tenderar moderna processer att upplösa originalkulturer, särskilt U-länder, i nya ekonomiska handels- och marknadsrelationer. Önskan att hindra globaliseringens processer kan först och främst förklaras av moderna länders önskan att bevara mångfalden av sina kulturella traditioner. Nationella kulturer försöker försvara sin historiska identitet och etniska oberoende.
Den accelererande befolkningsmigrationen och rörligheten ökar antalet direkta kontakter mellan bärarna av olika subkulturer. Det är inom kulturens sfär, på massmedvetenhetsnivå, som det är nödvändigt att stimulera motivation och bygga upp potentialen för Rysslands modernisering.
Den nuvarande internationella politiska miljön präglas inte av stabilitet. Detta bevisas av de senaste händelserna i världen. Det sker en direkt expansion, att vissa, mer utvecklade stater påtvingar deras normer, regler och principer för det sociala livet, kulturella mönster, utbildningsstandarder till andra, mindre utvecklade nationalstatssystem under parollen att skapa ett enda sociokulturellt rum. och hela mänsklighetens rörelse i en progressiv riktning.
Tillsammans med urholkningen av de tidigare existensutrymmena av etnokulturell integritet leder globaliseringen till ytterligare en blandning av folk. Samtidigt strävar varje etnisk grupp efter att bevara sin kulturella integritet och andliga bild, att fånga och bevara sin kulturs unika och originalitet. I den dubbla etnokulturella processen av "globalisering" och "nationalisering" bildas en universell kultur med samtidig uppblomstring av nationella kulturer och folkens nationella etniska identitet. I dagsläget är det nästan omöjligt att hitta en enda etnisk grupp som inte har påverkats av andra folks kulturer.
MATERIAL OCH FORSKNINGSMETODER
Norra Kaukasus har alltid varit en region med högt utvecklad materiell och andlig kultur och en plats för interaktion för många kulturer och folk. Etnisk psykologi och självmedvetenhet hos folken i norra Kaukasus är kopplade till deras historia och bosättning.
Lokala, nationella kulturer uppfattar akut och smärtsamt processen för konvergens av element i en främmande kultur, om processen är ensidigt inriktad och förknippas med att den nationella kulturen lossnar från insidan, tvättar ut det etniska värdeinnehållet från den, och ibland i gengäld förvärvar endast det som deformerar det nationella medvetandet och kulturarvet.
Globaliseringsprocesserna orsakar en kris i en etnos kultur, som är förknippad med brytandet av gamla kulturella seder, världsbildsstereotyper, andliga värden, med den samtidiga genereringen av nya "värden" som inte är karakteristiska för den tidigare världsbilden. Bestämningsfaktorn för värdeförändringar i den etno-sociala dimensionen är den nya konsumentstandard som tränger in i människors liv, som är karakteristisk för den västeuropeiska civilisationen. En person från en kreatör förvandlas till en konsument med ständigt växande krav.
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
"Universell kultur", skriver L.N. Gumilyov, - en för alla folk, är omöjlig, eftersom alla etniska grupper har en annan omslutande sammansättning av landskapet och ett annat förflutet som bildar nuet, både i tid och rum. Kulturen för varje etnisk grupp är unik, och det är denna mosaik av mänskligheten som art som ger den plasticitet, tack vare vilken Homo sapiens-arterna överlevde på planeten jorden.
Det finns med andra ord en planetarisk process för bildning av en enda, universell, global kultur marknadsliv. Kommer de nationellt-kulturella värdesystemen under dessa förhållanden att kunna bevara sin originalitet? Med största sannolikhet inte, och i så fall endast som etno-nationella reservat, vilket kommer att vara ett uttryck för en viss kulturell och historisk era som har stannat av i sin utveckling, och kommer att vara av intresse som ett etnokulturellt arv för autoktona folk. Det vill säga att bildandet av ett globalt medvetande äger rum, vilket kräver kvalitativa förändringar i det allmänna medvetandet hos små och stora folk, länder med olika strukturer. Det nya medvetandet kräver förkastande av etablerade stereotyper och sociala myter som inte motsvarar dagens verklighet och inte speglar den sociala utvecklingens intressen och trender.
Det är nödvändigt att föra denna dialog på ett sådant sätt att Ryssland och andra regioner stärks i sin kulturella och moraliska grund. Ryssland bör positionera sig som ett centrum för koncentration av den andliga kraften hos de folk som bor i det, kapabla att samla det internationella samfundet kring idéerna om att gemensamt lösa globala civilisationsproblem och en civiliserad dialog mellan angränsande regioner, i första hand med syftet att bygga en icke-våldsvärld, respekterar internationell rätt och erkänner universella humanistiska värderingar.
Det bör konstateras att det under de senaste åren har funnits trender i världen att revidera attityder till natur- och kulturarv, och problemet med att studera kulturens rumsliga mångfald håller på att bli en angelägen uppgift för vår tid.
Detta beror också på att det är arvet, som Yu.L. Mazurov, spelar en avgörande roll för att säkerställa hållbar utveckling - ett oöverträffat koncept för mänsklighetens överlevnad.
Samtidigt bör det noteras att de traditionella kulturernas roll de senaste åren har försvagats märkbart på grund av globaliseringens snabbt accelererande processer. Den postindustriella civilisationen har insett den högsta potentialen i kulturarvet, behovet av dess bevarande och effektiv användning som en av de viktigaste resurserna i världsekonomin.
Förlusten av kulturella värden är oersättlig och oåterkallelig. Varje förlust av arv kommer oundvikligen att påverka alla områden av livet för nuvarande och framtida generationer, leda till andlig utarmning, avbrott i det historiska minnet och utarmning av samhället som helhet. De kan inte kompenseras vare sig genom utvecklingen av modern kultur eller genom skapandet av betydande nya verk. Vissa av dem har redan försvunnit från jordens karta, andra är på väg att utrotas. Världssamfundet börjar inse djupet och omfattningen av den överhängande faran.
Dagestan är en unik testplats som en uttalad multietnisk region, belägen i korsningen mellan världskulturer och som har gått igenom en svår väg av politisk, socioekonomisk och kulturell utveckling. Dagestan är en del av en större geokulturell region i Kaukasus, som intar en unik geopolitisk och geokulturell position, en region där en barriär och samtidigt det urgamla samspelet mellan kristendomen, främst ortodoxi, islam och buddhism, har uppstått ; dominerande handelsvägar passerade här.
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
Foto 1. VI-talet Citadel and Fortress Buildings of Derbent Foto 1. VI-talet Citadel and Fortress Buildings of Derbent
De första bosättningarna i Derbent-regionen uppstod under den tidiga bronsåldern - i slutet av det 4:e årtusendet f.Kr. är de bland de äldsta centra för de tidiga jordbrukskulturerna i Kaukasus och Mellanöstern. Med tanke på det historiska och kulturella värdet av det komplexa monumentet "Ancient Derbent", definieras det som unikt och exceptionellt för civilisationen, såväl som "ett enastående exempel på konstruktion och arkitektonisk ensemble och ingår i Unescos världsarvslista i Ryska Federationen. Denna nominering inkluderar 449 föremål av kulturarv, inklusive 228 federala och 221 regionala. Andra betydande föremål som ligger på republikens territorium övervägs också för inkludering i denna lista. Många av dem är i förfall och i behov av översyn och restaurering.
För att bevara historiska monument pågår för närvarande ett arbete för att få kulturarvsplatser i gott skick, i samband med förberedelserna för firandet i december 2015 av 2000-årsdagen av grundandet av staden Derbent. Reparations- och restaureringsarbeten pågår på fästningens murar och torn i citadellet Naryn-Kala, i delarna av Norra fästningsmuren och Södra fästningsmuren och andra föremål.
Vissa forskare, som noterar funktionerna i den kaukasiska regionen, associerar dess bildande med en speciell lokal civilisation. Dagestan är ett land av berg, och här finns en viss gemensamhet av andlig och vardagskultur, nationell psykologi, det finns en interpenetration av asiatiska och europeiska kulturer.
Som kännetecken för det geokulturella rummet kan man notera polyetnicitet, religiös synkretism (syntes av lokal hedendom med världsreligioner), en kombination av höga berg, foten och slätter, som bestämmer närvaron av terrasserad jordbruk, alpin boskapsuppfödning, den prioriterade rollen av geografiska förhållanden, vilket var särskilt märkbart i de tidiga historiska stadierna, vilket återspeglades i regionens etnolinguistiska mångfald, uppkomsten av många världar: nomadernas och bofasta invånares värld, högländare och stäppbor, främmande stammar och autoktoner.
Alla funktioner är särskilt uttalade på Dagestans territorium med sina mer än trettio autoktona kulturer. Vad är deras framtid - smälter ner till någon sorts gemensam, "genomsnittlig" kultur eller enhet i mångfald? Detta är ingen ny, men ändå relevant fråga gör Dagestan extremt intressant för forskare.
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
Studiet av differentieringen av det geokulturella rummet i Dagestan bygger på definitionen av kultur som en treenighet av mentifakter (medvetandeattribut, ideologi), artefakter ( materiella föremål, tekniker och medel) och sociofakter (sociala verktyg för bildning, reproduktion och bevarande av kultur).
Kulturens natur på flera nivåer gör det geokulturella utrymmet i Dagestan flerskiktat, associerat med studieobjekt av olika vetenskaper: historia, kulturstudier, geografi, ekonomi, filosofi, sociologi. Vid det här laget har begreppen kulturlandskap, geo-etnokulturella och sociokulturella system, historiskt-kulturella och naturkulturella komplex, ekonomiska och kulturella områden etc. redan formats Vår studie bygger på den metodik som utvecklats av det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv. D.S. Likhachev.
Kulturens globalisering undergräver grunderna för kreativ mångfald och kulturell pluralism, vilket är särskilt farligt för kulturarvet hos ett fåtal etniska grupper, som inkluderar folken i Dagestan. Enligt vår åsikt är bevarandet av arvet från etniska grupper, etnokulturella värderingar ett mycket komplext problem som kräver ingripande av staten, vetenskapen och religionen.
På en global skala kan Dagestan, trots all sin inneboende originalitet av naturliga och historiska förhållanden och territoriell struktur, betraktas som ett unikt naturligt, ekonomiskt och kulturellt landskapskomplex i den eurasiska regionen.
RESULTAT OCH DISKUSSION
Sammanfattningsvis av det som har sagts kan det noteras att kulturarvet i Dagestan är en komplex, ständigt utvecklande dynamisk struktur. Avsaknaden av statliga program som syftar till att bevara och bevara kulturarvet kommer dock att leda till att det går förlorat.
I detta skede är enligt vår mening följande nödvändigt:
Utveckling av ett koncept för bevarande av etniska gruppers naturliga och historiska livsmiljö, deras sätt att leva och traditionella förvaltningsmetoder;
Skapande av ett särskilt sociokulturellt program som syftar till att förbättra levnadsvillkoren för den autoktona befolkningen, studera dess språk, folklore, traditioner och egenskaper;
Organisering av ett system av skyddade områden av olika slag, inklusive museireservat baserade på historiska bosättningar och slagfält, biosfärreservat baserade på unika naturkomplex och nationalparker;
Utveckling av förslag för användning av unika natur- och kulturkomplex för rekreationsändamål (utveckling av turistnäringen).
Det strategiska målet för den nationella kulturarvspolitiken bör vara att öka effektiviteten i bevarandet av kulturarvet och effektiv användning till nytta för nuvarande och framtida generationer. Utifrån detta kan de viktigaste inriktningarna för bevarandet av kulturarvet identifieras:
Socialisering av problemet med att bevara kulturarvet genom den mest fullständiga inkluderingen av civilsamhällets strukturer i det; diversifiering av formerna för arvsförvaltning genom att det civila samhället och företagsstrukturer involveras i det, samtidigt som statens ledande roll bibehålls;
För att förbättra arbetet med bevarande, användning, främjande och statligt skydd av kulturarvsföremål är det nödvändigt att påskynda skapandet av ett separat organ som är auktoriserat inom området för bevarande, användning, främjande och statligt skydd av kulturarvsföremål som är inte utrustade med funktioner, inte
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
föreskrivs av lagen, som krävs av den federala lagen av den 22 oktober 2014 N 315-FZ (som ändrad den 13 juli 2015) "Om ändringar i den federala lagen "om kulturarvsföremål (historia och kulturmonument) av folken i Ryska federationen" och vissa rättsakter Ryska federationen".
Integrering av kultur- och naturarv som föremål för statlig politik;
Utveckling av utbildning inom området för historiskt (naturligt och kulturellt) arv från gymnasieskolor och högre skolor, förbättring av systemet för utbildning och omskolning av personal inom detta område;
Utveckling av ett långsiktigt strategiskt policydokument för att underbygga den nationella politiken inom området skydd och nyttjande av kultur- och naturarv;
Utarbetande av ett lagförslag om åtgärder för statligt stöd för bevarandet av kulturarvet och kulturarvsförvaltningen;
Utveckling av en prioriteringslista över särskilt värdefulla föremål av kultur- och naturarv som är hotade (liknande Red Data Books).
Modern teknik praktiskt taget förstöra begreppen avstånd och nationella gränser och aktivt lägga grunden för information och kulturell ojämlikhet. Balansen förändras på många områden av mänskligt liv, särskilt mellan det nationella och det globala, det globala och det lokala. Därför, trots de processer som äger rum i modern kultur, är det fortfarande en samling av många ursprungliga kulturer och deras interaktioner.
REFERENSER
1. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. Kulturlandskap som kulturarvskategori // Kulturlandskap som arvsobjekt / red. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. Moskva: Heritage Institute; St Petersburg: Dmitrij Bulanin, 2004. S. 13-36.
2. Globalisering och den afroasiatiska världen. Metodik och teori. M.: Izd-vo INION RAN, 2007. 164 sid.
3. Mezhuev V.M. Idén om kultur. Essäer om kulturfilosofi. M.: Progress-Tradition, 2006. 408 sid.
4. Zhukov V.I. Ryssland i den globala världen: i 3 vols Vol 1: Filosofi och sociologi av transformationer. M.: Logos, 2006.
5. Orlova E.A. Kulturell mångfald i modern värld: problem med effektivisering // Kulturell mångfald, utveckling och globalisering: Baserat på resultaten från rundabordsdiskussionerna (Moskva, 21.05.2003). M.: RIK, 2003. S. 20-29.
6. Gumilyov L.N. Rytmer av Eurasien. M., 1993.
7. Mazurov Yu.L. Världskulturarvet i det geografiska och ekonomiska sammanhanget // Bulletin of Moscow State University. Serie 3. Geografi. 2007. Nr 5.
8. Nabieva U.N. Territoriell differentiering // Dagestan vid civilisationernas vägskäl: humanitär aspekt. M.: Nauka, 2010. S. 254-274.
9. Khan-Magomedov S.O. Derbent fästning och Dag-Bary. M., 2002.
10. Kudryavtsev A.A. Forntida Derbent. Moskva: Nauka, 1982.
11. Lista över UNESCO:s världsarv i Ryssland. URL:
https://en.wikipedia.org/wiki/%D0%A1 % D0 % B F %D0% B8 % D1 %81 %D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A %D0 % B5 %D0 % BA% D1 %82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1 %81 %D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B D%D0%BE %D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0 %AE%D0%9D%D0 %95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81 %D1%81 %D0%B8%D 0%B8 (tillgänglig 2015-06-20 ) .
12. Abdulatipov R.G. Kaukasisk civilisation: identitet och integritet // Kaukasus vetenskapliga tänkande. 1995. Nr 1. S. 55-58.
13. Chernous V.V. På frågan om bergscivilisationen // Ryssland i XIX - tidigt. XX århundraden - Rostov n/D., 1992.
14. Kaukasiska regionen: problem med kulturell utveckling och interaktion / otv. ed. SÖDER. Volkov. Rostov n/D., 1999.
15. Nabieva U.N. Territoriell differentiering // Dagestan vid civilisationernas vägskäl: humanitär aspekt. sid. 254-274.
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
16. Kulturlandskap som arvsobjekt / red. Yu.A. Vedenina, M.E. Kuleshova. Moskva: Heritage Institute; St Petersburg: Dmitry Bulanin, 2004. 620 s.
17. Federal lag nr. 315-FZ av den 22 oktober 2014 (som ändrad den 13 juli 2015) "Om ändringar i den federala
lag "Om föremål för kulturellt arv (historia och kulturmonument) från folken i Ryska federationen" och vissa rättsakter i Ryska federationen" URL:
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826;fld=134;dst=1000000001.0;rnd=0.34751 84580311179 (åtkomstdatum: 201056.2010 ).
1. Vedenin Yu.A., Kuleshova M.E. Kulturnye landshafty kak kategoriya naslediya . Moscow, Institute of Heritage Publ., 2004. 620 s. (på ryska)
2. Globalizatsiya i afro-asiatskiy mir. Metodik och teori. Moskva, INION Russian Academy of Sciences Publ., 2007. 164 sid. (på ryska)
3. Mezhuev V.M. Idékultur. Ocherki po filosofii kultur. Moscow, Progress-Tradition Publ., 2006. 408 sid. (på ryska)
4. Zhukov V.I. Ryssland v global nom mire. I 3 vol. Vol.1. Filosofiya och sotsiologiya preobrazovaniy. Moscow, Logos Publ., 2006. (på ryska)
5. Orlova E.A. . Kulturnoe raznoobrazie: razvitie i globalizatsiya: Po rezultatam kruglogo stola (Moskva, 2003-05-21). . Moskva, RIK Publ., 2003. s. 20-29. (på ryska)
6. Gumiloev L.N. Rytmisk Evrazii. Moskva, 1993. (på ryss.)
7. Mazurov Yu.L. Vsemirnoe kulturnoe nasledie v geograficheskom i ekonomicheskom kontekste. Vestnik MGU - Bulletin of Moscow State University. Serie 3. Geografi. 2007, nr 5. (på ryss.)
8. Nabieva U.N. Territoriella differentsiatsiya. Dagestan na perekroestke: gumanitarniy aspekt. Moscow, Nauka Publ., 2010. s. 254-274. (på ryska)
9. Khan-Magomedov S.O. Derbentskaya krepost i Dag-Bary . Moskva, 2002. (på ryss.)
10. Kudryavtsev A.A. Forntida Derbent. Moscow, Nauka Publ., 1982. (på ryska)
11. Spisok ob’ektov Vsemirnogo naslediya YuNESKO mot Ryssland. tillgänglig på:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1 %D0%BF%D0%B8%D1 %81 %D0%BE%D0%BA_%D0%BE%D0%B1%D1%8A %D0 %B5%D0%BA%D1 %82%D0%BE%D0%B2_%D0%B2%D1 %81 %D0%B5%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B D%D0%BE %D0%B3%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F_%D0 %AE%D0%9D%D0 %95%D0%A1%D0%9A%D0%9E_%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81 %D1%81 %D0%B8%D 0%B8 (tillgänglig 2015-06-20 ).
12. Abdulatipov R.G. Kavkazskaya tsivilizatsiya: samobytnost i tselostnost. Nauchnaya mysl Kavkaza. 1995, nr. 1, sid. 55-58. (på ryska)
13. Chernous V.V. K voprosy o gorskoy tsivilizatsii. Ryssland v XIX - nach. XX vekov - Ryssland under XIX - början av XX-talet. Rostov-on-Don, 1992. (på ryss.)
14. Kavkazskiy region: problemy kulturnogo razvitiya i vzaimodeystviya. Ed. Yu.G. Volkov. Rostov-on-Don, 1999.
15. Nabieva U.N. Territoriella differentsiatsiya. Dagestan na perekroestke: gumanitarniy aspekt - Dagestan på vägskälet mellan civilisationer: humanitär aspekt. pp. 254-274. (på ryska)
16. Kulturniy landshaft kak ob'ekt naslediya. Redaktörer: Yu.A. Vedenin,
MIG. Kuleshova. Moskva, Institute of Heritage Publ.; Sankt Petersburg, Dmitriy Bulanin Publ., 2004. 620 sid. (på ryska)
17. Federal "nyi zakon ot 10/22/2014 N 315-FZ (red. ot 07/13/2015) "O vnesenii izmenenii v Federal" nyi zakon "Ob ob" ektakh kul "turnogo naslediya (patorii i kulh" is tury) narodov Rossiiskoi Federatsii" i otdel"nye zakonodatel"nye akty Rossiiskoi Federatsii" . Tillgänglig på: http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826 ;fld=134 ;dst=1000000001.0;rnd=0,34751 84580311179 (tillgänglig 2015-06-20).
Söder om Ryssland: ekologi, utveckling Volym 10 N 2 2015
Södra Ryssland: ekologi, utveckling Vol.10 nr.2 2015
Ekologisk turism och rekreation
Ekologisk turism och rekreation
Nabieva Umukusum Nabievna - doktor i geografi, professor, Institutionen för fritidsgeografi och hållbar utveckling, Dagestan State University, fakulteten för ekologi och geografi, Republiken Dagestan, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21. E-post: [e-postskyddad]
INFORMATION OM FÖRFATTAREN
Nabieva Umukusum Nabievna - doktor i geografi, professor vid institutionen för rekreativ geografi och stabil utveckling, Dagestan State University, Ekologisk-geografiska fakulteten, 21, Dakhadaev st., Makhachkala, 367001 Ryssland. E-post: [e-postskyddad]
Globalisering och problemet med att bevara kulturell mångfald
En av den moderna mänsklighetens huvudtrender är bildandet av en global civilisation. Efter att ha dykt upp i olika hörn av planeten har mänskligheten nu bemästrat och befolkat nästan hela jordens yta; en enda global gemenskap av människor bildas.
Samtidigt uppstod ett nytt fenomen - fenomenet globaliteten av händelser och processer. Händelser som äger rum i vissa delar av jorden har en inverkan på livet för många stater och folk; information om händelser i världen, på grund av utvecklingen av moderna kommunikationsmedel och media, distribueras nästan omedelbart överallt.
Bildandet av en planetarisk civilisation är baserad på sådana faktorer som processerna för ekonomisk, socio-politisk, kulturell integration, till stor del accelererad av den vetenskapliga och tekniska revolutionen; industrialiseringen, fördjupningen av den sociala arbetsdelningen, bildandet av världsmarknaden.
En viktig faktor är också behovet av att ena stater för att lösa vår tids globala problem.
Kommunikationsmedlen, från de som redan har blivit traditionella (radio, tv, press) till de senaste (internet, satellitkommunikation), har täckt hela planeten.
Samtidigt med integrationsprocesserna inom olika områden av mänskligt liv, bildas också internationella strukturer och mellanstatliga fackföreningar som försöker reglera dem. På det ekonomiska området är dessa EEC, OPEC, ASEAN och andra, på det politiska området - FN, olika militärpolitiska block som Nato, på det kulturella området - UNESCO.
Livsstilar (masskultur, mode, mat, press) är också globaliserade. Så, olika typer av pop, pop och rockmusik, standardiserade actionfilmer, såpoperor, skräckfilmer fyller allt mer den kulturella nischen. Tusentals McDonald's-restauranger finns i många länder runt om i världen. Modevisningar i Frankrike, Italien och andra länder dikterar klädstilar. I nästan alla länder kan du köpa vilken tidning eller tidskrift som helst, se utländska TV-program och filmer via satellitkanaler.
Det redan enorma antalet människor i världen som talar engelska ökar ständigt. Och nu kan vi säga med tillförsikt om uppkomsten av den amerikanska masskulturen och motsvarande sätt att leva.
När processerna för globalisering av kultur och människors liv utvecklas, blir motsatta trender mer och mer uppenbara. Detta beror på det faktum att förändringen i kulturens underliggande värden är mycket långsammare än civilisationsförändringar. Genom att utföra sin skyddande funktion förhindrar kulturens värdekärna civilisationens övergång till nya livsvillkor. Enligt ett antal kulturologer har urholkningen av värderingarna i den kulturella kärnan i den moderna västeuropeiska civilisationen lett till att trenden mot integration av världscivilisationen har undertryckts av en annan kraftigt markerad trend - mot isolering, odling av sin egen. egen unikhet.
Och denna process är ganska naturlig, även om den kan ha ett stort antal negativa konsekvenser. Odlingen av det unika hos den här eller den etniska gruppen, människor ger upphov till kulturell, och sedan politisk nationalism, kan tjäna som grund för utvecklingen av religiös fundamentalism och fanatism. Allt detta håller på att bli orsaken till många väpnade konflikter och krig idag.
Ändå är det omöjligt att se i lokala kulturers värderingar ett hinder på vägen till världscivilisationen. Det är andliga värden som bestämmer civilisationens framsteg, vägarna för dess utveckling. Ömsesidig berikning av kulturer gör det möjligt att accelerera takten i samhällets utveckling, "komprimera social tid." Erfarenheten visar att varje efterföljande historisk epok (civilisationscykel) är kortare än den föregående, om än inte i samma utsträckning för olika folk.
Det finns ett antal tillvägagångssätt för utsikterna för samverkan mellan lokala kulturer och världscivilisationen.
Förespråkare för en av dem hävdar att samhället i framtiden också kommer att vara en uppsättning autonomt utvecklande civilisationer och kulturer, som kommer att bevara de andliga grunderna, originaliteten hos olika folks kultur och kan också bli ett sätt att övervinna krisen i teknogen civilisation genererad av dominansen av västeuropeiska kulturella värden. Interaktionen mellan olika kulturer kommer att leda till uppkomsten av nya livsriktlinjer, till bildandet av den kulturella grunden för en ny cykel av civilisationsutveckling.
Förespråkare av ett annat tillvägagångssätt försöker gå bortom dilemmat: standardlikformigheten i det framtida samhället eller bevarandet av mångfalden av lokala civilisationer och kulturer, utan gemensamhet i utvecklingen. Enligt detta synsätt bör problemet med världens globala civilisation uppfattas som att man förstår historiens mening i dess enhet och mångfald. Ett bevis på detta är mänsklighetens önskan om planetarisk interaktion och kulturell enhet. Varje civilisation bär på en viss del av värdena av universell natur (först och främst sociala, moraliska värden). Denna del förenar mänskligheten, är dess gemensamma egendom. Bland dessa värderingar kan man peka ut respekten för en person för en person i samhället, medkänsla, religiös och sekulär humanism, en viss intellektuell frihet, erkännande av rätten till kreativitet, värderingar av en socioekonomisk, politisk och miljömässig natur. Baserat på detta lade ett antal forskare fram idén om metakultur som en gemensam kulturell nämnare. Dessutom bör metakultur inom ramen för detta tillvägagångssätt förstås som ackumuleringen av universella mänskliga värden som säkerställer mänsklighetens överlevnad och integritet i dess utveckling.
Liknande tillvägagångssätt, trots olika utgångspunkter, är mycket lika i sina slutsatser. De återspeglar det faktum att mänskligheten står inför behovet av att välja och erkänna sociokulturella värden som kan utgöra kärnan i en framtida civilisation. Och när man väljer värden bör man noggrant studera den ursprungliga upplevelsen av varje kultur.
Dessutom, enligt många etnografer, är skillnader i kultur en naturlig och grundläggande förutsättning för universalitet i mänsklighetens utveckling. Om skillnaderna mellan dem försvinner är det bara för att dyka upp igen i en annan form. Det är nödvändigt att reglera samverkan och kollision mellan integrations- och sönderfallsprocesser. Redan idag strävar många folk och stater frivilligt för att förhindra sammandrabbningar, eliminera motsättningar i relationerna med varandra och hitta en gemensam grund i kulturen, som inser detta.
Den globala mänskliga civilisationen kan inte ses som en standardiserad, opersonlig gemenskap av människor bildad på basis av västerländsk eller amerikansk kultur. Det bör vara en mångfaldig, men integrerad gemenskap, som bevarar det unika och originaliteten hos sina ingående folk.
Integrationsprocesser är ett objektivt och naturligt fenomen som leder till en enda mänsklighet, och därför, i intresset för dess bevarande och utveckling, "... inte bara gemensamma principer och regler för att leva tillsammans, utan också ett gemensamt ansvar för varje öde. person bör etableras. "Men om ett sådant samhälle kommer att bli verklighet, om mänskligheten kommer att kunna gå från medvetenheten om sin enhet till verklig enhet och, i slutändan, samtidigt som de enskilda samhällenas nationella identitet bibehålls, ett världssocialt system av öppen typ ... är inte alls självklart. Detta kommer att bero på en mängd olika faktorer som till stor del är relaterade till intressekonflikten i den globala världen.” 40
|
Uppgifter. Frågor. |
Svar. |
|
|
Vad är förhållandet mellan begreppen "kultur" och "civilisation"? Vilka är förhållningssätten till typologin och periodiseringen av "civilisationer"? Vilken roll spelar kulturen i utvecklingen av civilisationer? Utöka innehållet i begreppet "sociogenetisk kod". Vad är kärnan i den moderna teknogeniska civilisationens kris? Vilka faktorer gör globaliseringsprocessen oundviklig? Vilka är de största problemen med bildandet av en global civilisation? Vad är anledningen till uppkomsten av anti-integrationstendenser - enskilda nationers önskan om självisolering? Vad betyder termen "globalt kulturrum"? Vilka är synsätten på utsikterna för samverkan mellan lokala kulturer och den framväxande enade världscivilisationen? Är de lokala kulturernas värderingar ett hinder på vägen till världscivilisationen? Vilka är utsikterna för utvecklingen av den moderna civilisationen? | ||
|
Uppgifter. Tester. |
Svar. |
|
|
1. Vem var den första i det teoretiska tänkandets historia att introducera begreppet "civilisation": a) K. Marx; b) V. Mirabeau; c) L. Morgan; d) J.-J. Rousseau. 2. Vilken teori sätter kriteriet om nivån på teknisk och teknisk utveckling som grund för samhällets utveckling: a) teorin om "världsreligionernas" förenande roll; b) teorin om stadier av ekonomisk tillväxt; c) teorin om den avgörande rollen för de materiella produktionssätten; d) teorin om öppna" och "stängda" civilisationer. 3. Vilka faktorer påskyndar utvecklingen av moderna integrationsprocesser i världen: a) spridningen av världsreligioner; b) utveckling av informationsteknik. c) spridning och godkännande av universella mänskliga värden; d) ekonomisk utveckling. 4. Enligt A. Toynbee är det i framtiden möjligt att uppnå mänsklighetens enhet på grundval av en förenande roll: a) Ekonomin; b) Informationsteknik. c) världsreligioner; d) miljöproblem. 5. Värdena för teknogen civilisation är: a) pragmatism; b) humanism; c) erkännande av naturen som ett värde i sig; d) vetenskapskulten. 6. Kulturens kärna, som säkerställer samhällets stabilitet och anpassningsförmåga, kallas: a) en hierarki av värden; b) arketyp; c) sociogenetisk kod; d) materiell grund. 7. Enligt många forskare är den viktigaste egenskapen hos en teknogen civilisation: a) Effektiv informationsteknik. b) förlust av mänsklig makt över teknik; c) kulten av vetenskap och förnuft; d) enande av livsstil. 8. Begreppet metakultur betyder: a) urholkning av den västeuropeiska kulturens värden; b) ackumulering av universella värden; c) Utplåning av interkulturella skillnader; d) acceptera värderingarna i någon kultur som en gemensam grund. | ||
I samband med globaliseringen förändras de faktorer som bestämmer utvecklingen av kultursfären radikalt. Det finns en dominans av den pragmatiskt användbara sidan i sociokulturell aktivitet, socialt liv, vilket leder till urholkning av värderingar, deformation av nyttoprincipen och ställer skarpt på problemet med själva existensen av kultur och samhälle. Tillsammans med urholkningen av de tidigare existensutrymmena av etnokulturell integritet leder globaliseringen till ytterligare en blandning av folk. Samtidigt strävar varje nation efter att bevara sin kulturella integritet och andliga bild, att fånga och bevara sin kulturs unika och unika karaktär. I den dubbla etnokulturella processen av "globalisering" och "nationalisering" bildas en universell kultur med samtidig uppblomstring av nationella kulturer och folkens nationella etniska identitet. I dagsläget är det nästan omöjligt att hitta en enda etnisk grupp som inte har påverkats av andra folks kulturer.
Norra Kaukasus har alltid varit en region med högt utvecklad materiell och andlig kultur och en plats för interaktion för många kulturer och folk. Etnisk psykologi och självmedvetenhet hos folken i norra Kaukasus är kontinuerligt kopplad till deras historia och kultur.
Respekten för förfäder som är karakteristiska för folken i Kaukasus, djupet av det historiska minnet, registrerat inte bara i krönikan, utan också i historiska legender, genealogier, epos, särdragen i socioekonomisk och kulturell utveckling - allt detta ledde till att bildandet av mentaliteten hos folken i norra Kaukasus.
Studiet av kabardiernas och balkarernas historia och nationella kultur är idag ett av de aktivt utvecklande områdena inom antropologi, etnografi och kulturhistoria. Ökad uppmärksamhet av folk till deras traditionell kultur beror för närvarande på samhällets ökade intresse för det historiska och etnokulturella arvet. Tillväxten av folkkulturens prestige och samhällets medlemmars behov av att känna till det historiska förflutna, tidigare generationers sociala och kulturella erfarenheter är inte bara en hyllning till den politiska situationen, utan en brådskande uppgift som uppstår under villkoren för universalisering och globaliseringen. Det förklaras av folkens utbredda önskan att bevara sin identitet, att betona det unika med seder och psykologisk struktur, att skriva nya kapitel i etnisk historia och mänsklighetens historia. Spridningen av samma kulturella mönster runt om i världen, öppnandet av gränser för kulturellt inflytande och den växande kulturella kommunikationen, tvingade forskare att tala om globaliseringsprocessen av modern kultur. Denna process har både positiva och negativa sidor.
I samband med globaliseringen bidrar bevarandet av kabardiernas och balkarernas traditionella värdeorientering till återupplivandet av den nationella kulturen i regionen. En etnisk grupps tilltro till positiviteten och värdet av dess kultur gör att den kan visa tolerans mot andra kulturer. Som ett resultat berikas nationella värden med prestationerna från lokalt utvecklande kultursystem, deras säkra omvandling, integration med universella kulturella värden.
Nordkaukasisk etikett är en integrerad del av koden för oskrivna lagar, seder som reglerar folks beteende inom alla områden av det traditionella sättet att leva. Varje typ av relation regleras av relevanta normer som överförs från generation till generation. Tack vare etiketten har den kabardiska och balkariska kulturen, även om den har förändrats, i princip överlevt som ett stabilt system i globaliseringssammanhang. Samtidigt har den alltid visat och fortsätter att visa sin öppenhet för förnyelse och utveckling. Därför de tre huvudsakliga etniska grupper republiker
KURSARBETE
BEVARINGSFRÅGOR
KULTURARV I INTERNATIONELLA ORGANISATIONERS VERKSAMHET
INNEHÅLL:
INTRODUKTION... 3
1.Aktivitet internationella organisationer i bevarandet av kulturarvet... 5
1.1 Kulturarvets begrepp, typer och internationell rättslig status ... 5
1.2. Internationella organisationer inom världskulturarvssystemet... 11
Kapitel 2. Bevarande av kulturarvet i internationella organisationers verksamhet (till exempel St. Petersburg International Centre for Preservation of Cultural Heritage) ... 15
2.1. Uppdrag och mål för St. Petersburg International Centre for the Preservation of Cultural Heritage... 15
2.2 Program för att främja skyddet av kulturarvet... 16
2.3 Översikt över utställningen "WORLD IN THE EYES OF A CHILD"... 18
SLUTSATS… 21
Först nyligen har kulturinstitutioner runt om i världen insett behovet av att förmedla budskapet om hur viktigt skyddet av kulturarvet är för kvaliteten på människors dagliga liv till en så bred publik som möjligt, inklusive politiker. Ofta är vår uppfattning om kultur så direkt att vi tar kulturarvet för givet, utan att inse hur skört det är och hur det utsätts för olika hot från natur och människor. Dessa inkluderar: okontrollerad kommersiell verksamhet, den ständiga bristen på medel som behövs för att bevara och underhålla kulturminnen, samt likgiltighet när bevarandet av kulturarvet betraktas som en sekundär uppgift.
Även om bevarandet av kulturarvet har kommit att betraktas av regeringarna i många länder som en uppgift av stor offentlig betydelse, ligger förståelsen av vikten av att skydda kulturminnen fortfarande långt bakom förståelsen av behovet av att skydda. miljön och djurlivet.
Trots ett visst intresse nyligen visat av inhemska forskare för det aktuella ämnet, har problemen med att skydda kulturell egendom i internationella organisationers verksamhet för närvarande inte fått ordentlig täckning i litteraturen.
Dessa faktorer tillsammans har lett till syftet med kursarbetet, som står i analysen av internationella organisationers huvudsakliga verksamhet för att bevara kulturella värden.
1. Internationella organisationers verksamhet inom bevarande
kulturellt arv
1.1 Koncept, typer och internationell rättslig status
kulturellt arv
Utbudet av föremål relaterade till kulturella värden är brett och varierat. De skiljer sig åt i ursprungets natur, i form av genomförande, i det värde de representerar för social utveckling och i många andra kriterier. Naturligtvis återspeglas alla dessa skillnader i lagreglering kulturella värden.
Ur en sociojuridisk synvinkel är det av intresse att dela in dessa föremål i: andliga och materiella; rörlig och orörlig; efter värde - på värderingarna av universell, federal och lokal betydelse; enligt ägandeformen - på de värden som finns i federal, kommunal och privat egendom; efter överenskommelse - för värden som, på grund av sina kvalitativa egenskaper, främst bör användas för forskning, samt för kulturella, utbildnings- och utbildningsändamål, kulturella värden, vars huvudsakliga syfte med att organisera användningen av dessa är att säkerställa deras optimala bevarande, å ena sidan, och tillgänglighet för sightseeingturer och turister, å andra sidan, och värden som har behållit sitt funktionella syfte tillräckligt väl, som utifrån detta kan användas för samma eller nära dem offentliga, ekonomiska eller andra ändamål i moderna förhållanden.
Att ta hänsyn till kulturella värden från filosofins position gör att vi kan säga att kulturens värden är ett värde som härrör från förhållandet mellan världen och människan, och inkluderar både vad som finns i världen och vad en person skapar i historiens process.
Statens politik i förhållande till kulturella värden är som regel skyddande. De enda undantagen är korta perioder av revolutioner och reformer. Under den sovjetiska perioden av rysk historia bestämdes kulturpolitikens prioriteringar uteslutande av staten, med början av reformer, de offentliga sociala systemens aktiviteter och framför allt internationella organisationer blir allt viktigare för att bevara kulturarvet, men staten har inte förlorat sin skyddande funktion.
Lagstiftningen i Ryska federationen och dess ingående enheter, såväl som lokal lagstiftning om bevarande och användning av kulturegendom, måste betraktas i samband med det internationella regleringssystemet, i samband med begreppet världskulturarv (egendom) , som är normativt inskriven i modern internationell rätt. Dess väsen kan sammanfattas enligt följande:
1. Stater har i enlighet med sin inhemska lagstiftning rätt att förklara viss kulturegendom omistlig (klausul d, artikel 13 i UNESCO:s konvention om medel för att förbjuda och förhindra olaglig export, import och överföring av äganderätt till kulturegendom, 1970).
2. Kulturella värden som är nationellt kulturarv (egendom) erkänns som mänsklighetens världsarv (egendom). Äganderätten till dessa värdesaker kan inte överföras eller tillägnas av ett annat folk (stat) (klausul 1, artikel 6 i Unescos konvention om skydd av världskultur- och naturarvet från 1972).
3. Stater är skyldiga att underlätta återlämnandet till intresserade stater av värdesaker som olagligt avlägsnats från deras territorium.
Utgångspunkten för bildandet av detta begrepp var främjandet under andra hälften av 1900-talet av 1900-talet i internationell offentlig rätt av begreppet "mänsklighetens gemensamma arv" i förhållande till havsbotten och dess resurser utanför nationell jurisdiktion och något senare - i början av 70-talet - i förhållande till Moon och andra himlakroppar och deras resurser.
År 1972 antogs, i UNESCO:s överinseende, konventionen om världskultur- och naturarvet, liksom rekommendationen om skydd av kultur- och naturarv i den nationella planen, där ovanstående termer användes för första gången. mot bakgrund av ett sammanhängande koncept.
Ryska federationen deltar i ovannämnda konvention och bär de skyldigheter som följer av den genom allmän succession enligt fördrag från Sovjetunionen.
Detta koncept har funnit en motsvarande brytning på regional pan-europeisk nivå. Enligt konventionerna från 1969 och 1985, antagna inom ramen för Europarådet, erkänns Europas arkitektoniska och arkeologiska arv som "alla européers gemensamma arv". Ryska federationen har varit en fullvärdig medlem i denna auktoritativa internationella organisation sedan februari 1996 och deltar i ovanstående konventioner.
Europarådets kulturprogram syftar till att:
→ främja medvetenhet och utveckling av denna identitet, som utgör vår kontinents kulturella mosaik;
→ söka efter gemensamma lösningar på problem som globaliseringen av ekonomin och dess konsekvenser som medlemsstaterna möter i sin kulturpolitik.
Baserat på analysen av lagstiftningen i ett antal stater (USA, England, Tyskland, Frankrike), samt principerna och normerna för internationell rätt, kan man dra slutsatsen att i ovanstående länder, såväl som i praktiken av internationella organisationer, i synnerhet UNESCO och Europarådet för beteckningar på kulturegendom, de två vanligaste begreppen används: kulturarv - das Kulturerbe (kulturarv) och kulturegendom - das Kulturgut - patrimoine culturel (ordagrant: kulturegendom) . Samtidigt är termen "kulturell egendom" i sitt innehåll i en av betydelserna likvärdig med begreppet "nationell rikedom" och är därför fullt rimligt översatt till ryska som "kulturell egendom" .
Bevis på världssamfundets oro för kulturarvet är de viktigaste internationella rättsakterna på detta område - konventionerna för skydd av kulturegendom: konventionen om skydd av kulturegendom vid väpnad konflikt från 1954, konventionen om medel för att förbjuda och förhindra olaglig import, export och överlåtelse av äganderätten till kulturegendom, 1970, konventionen om skydd av världskultur- och naturarvet från 1972, m.m.
Till exempel, i enlighet med artikel 4 i konventionen om medel för att förbjuda och förhindra olaglig import, export och överlåtelse av äganderätt till kulturegendom daterad den 14 november 1970, enligt det kriterium som är inskrivet i detta internationellt rättsliga instrument - enligt ursprungskälla och skapande - fem grupper av lös kulturegendom klassade som kulturarv. Den första gruppen inkluderar "kulturell egendom skapad av individer eller grupper av personer som är medborgare i en viss stat, och kulturell egendom som är viktig för en viss stat och skapad på denna stats territorium av utländska medborgare eller statslösa personer som är bosatta i territoriet i denna stat." Den andra gruppen inkluderar de värden som finns på det nationella territoriet. Till det tredje - kulturella värden som förvärvats av arkeologiska, etnologiska och naturvetenskapliga expeditioner med medgivande från de behöriga myndigheterna i det land där dessa värden kommer ifrån. Den fjärde gruppen inkluderar värden som förvärvats som ett resultat av frivilliga utbyten. Och slutligen, i den femte - kulturella värden mottagna som gåva eller lagligt köpta med medgivande från de behöriga myndigheterna i det land där de har sitt ursprung.
I allmänhet tillåter analysen av litteratur och rättsakter, inklusive internationella rättsakter, som rör bevarandet av kulturarvet oss att klassificera kulturella värden enligt ett antal kriterier, nämligen:
1. Kulturella värden i den filosofiska aspekten är det konkret uttryckta, det bästa kreativa resultatet av det sociala arbetet under en viss historisk era, erkänd som en nationell eller universell riktlinje för mänsklig verksamhet i många generationer.
2. Kulturella värden i den juridiska aspekten är unika föremål i den materiella världen, som är resultatet av mänsklig aktivitet från tidigare generationer eller är nära besläktade med den, som har en nationell eller universell kulturell betydelse. De har följande egenskaper: a) villkorligheten för mänsklig aktivitet eller ett nära samband med det; b) unikhet; c) universalitet; d) särskild betydelse för samhället; e) ålder.
3. Kulturella värden enligt deras interna värdeinnehåll klassificeras: 1) enligt deras härkomst - i vetenskapliga värden och konstvärden; 2) efter art - i historiska, arkeologiska, paleontologiska, filatelistiska, numismatiska, etc. (vetenskapliga värden); konstnärliga, musikaliska, kinematografiska, arkitektoniska och skulpturala värden m.m. (konstens värden).
1.2. Internationella organisationer
i världskulturarvet
I moderna internationella relationer spelar internationella organisationer en betydande roll som en form av samarbete mellan stater och multilateral diplomati. Framväxten av internationella organisationer på 1800-talet var en återspegling och konsekvens av en objektiv trend mot internationalisering av många aspekter av samhället. Ömsesidiga band och samarbete mellan för närvarande existerande internationella organisationer (det finns mer än 4 000 av dem, varav mer än 300 är mellanstatliga) gör att vi kan tala om ett system av internationella organisationer, i vars centrum är FN. Detta leder till uppkomsten av nya strukturer (gemensamma organ, samordningsorgan, etc.).
Idag är en av huvudfunktionerna för alla internationella organisationer informationsfunktionen. Den genomförs i två aspekter: för det första publicerar varje organisation en serie dokument som är direkt relaterade till dess struktur, mål och huvudaktiviteter; för det andra publicerar organisationen speciellt material: rapporter, recensioner, sammanfattningar om aktuella frågor om internationella relationer, vars utarbetande fungerar som en av organisationens aktiviteter för att vägleda det internationella samarbetet mellan stater på specifika områden.
Världsarvssystemet består av flera strukturer:
⌂ Unescos världsarvsstiftelse
⌂ Världsarvskommittén
⌂ UNESCOs världsarvscenter
⌂ Världsarvsbyrån
Unescos världskultur- och naturarvsfond är av enastående värde. Denna fond är, i enlighet med relevanta artiklar i FN:s organisation för utbildning, vetenskap och kultur, en förvaltningsfond.
Samtidigt samverkar avdelningen för externa relationer med:
UNESCO ;
Internationella organisationer inom världsarvssystemet;
Statliga organisationer;
Ortodoxa organisationer;
Partners.
Kommittén får anteckna en världsarvsegendom enligt definitionen i artiklarna 1 och 2 i världsarvskonventionen om lista över världsarv i fara om det visar sig att fastighetens skick uppfyller minst ett av de kriterier som anges för något av de fall som anges nedan.
För kulturarv:
Fastställd fara- Objektet är hotat av en specifik allvarlig fara, vars existens är bevisad, till exempel:
· allvarlig förstörelse av material;
allvarlig skada på strukturen och / eller dekorativa element;
· allvarlig kränkning av arkitektoniska och/eller stadsplaneringskonnektivitet;
· allvarlig försämring av stads-, landsbygds- eller naturmiljön.
Betydande förlust av egenskaper av historisk autenticitet;
betydande förlust av kulturell betydelse.
Potentiell fara– Objektet påverkas av faktorer som hotar att beröva objektet dess inneboende egenskaper. Sådana faktorer kan till exempel vara:
· Ändring av föremålets rättsliga status och den tillhörande minskningen av skyddskategorin;
Brist på säkerhetspolicy;
· Skadliga konsekvenser av den ekonomiska utvecklingen i regionen.
de skadliga effekterna av stadsutveckling;
uppkomsten eller hotet om väpnad konflikt;
· Gradvisa förändringar till följd av påverkan av geologiska, klimatiska och andra miljöfaktorer.
Systemet för internationella organisationer för bevarande av kulturarvet inkluderar:
ICCROM (ICCROM). International Research Centre for the Preservation and Restoration of Cultural Property är ett mellanstatligt organ som tillhandahåller expertstöd för bevarande av platser som ingår i världsarvslistan, samt utbildning i restaureringsteknik. Centret grundades 1956 och ligger i Rom. Det är en aktiv medlem i World Heritage Information Network.
ICOM (ICOM). International Council of Museums grundades 1946 med syfte att utveckla och stödja museer och deras anställda på internationell nivå. Rådet var initiativtagare till skapandet av World Heritage Information Network.
ICOMOS (ICOMOS). Det internationella rådet för skydd av monument och historiska platser grundades 1956, efter antagandet av Venedigstadgan, med syftet att stödja idén och metodiken för skydd av monument och platser. Rådet utvärderar fastigheter som föreslås för inskrivning på världsarvslistan, samt jämförande analys, tekniskt stöd och periodisk rapportering om status för fastigheter som ingår i listan. Rådet är en av de ledande medlemmarna i World Heritage Information Network.
IUCN (IUCN). International Union for the Conservation of Nature and Natural Resources är en internationell icke-statlig organisation som utarbetar rekommendationer till Världsarvskommittén för inskrivning på listan över naturarv, samt rapporter om tillståndet för bevarandet av de platser som ingår i listan genom ett internationellt nätverk av specialister. IUCN grundades 1948 och är beläget i Schweiz. IUCN har över 850 medlemmar.
OWHC (OWHC). Organisationen för världsarvsstäder (OWHC).
World Heritage Cities är en organisation som grundades 1993 för att utveckla samarbetet mellan världsarvsstäder, särskilt inom ramen för genomförandet av konventionen. Det främjar utbyte av kunskap och ledningserfarenhet, samt ömsesidigt ekonomiskt stöd för att skydda monument och historiska platser. Ett speciellt tillvägagångssätt är behovet av en mer dynamisk hantering av objekt belägna i städer på grund av den ökade antropogena belastningen. Hittills finns det mer än 100 världsarvsstäder i världen.
Kapitel 2. Bevarande av kulturarvet i internationella organisationers verksamhet (till exempel St. Petersburg International Centre for Preservation of Cultural Heritage)
2.1. Uppdrag och mål för St. Petersburg International Centre for the Preservation of Cultural Heritage
St. Petersburg International Centre for the Preservation of Cultural Heritage inrättades 1994 av Institute of Conservation. Getty, administrationen av St. Petersburg och Ryska vetenskapsakademin. Centret öppnades i juni 1995 av Mrs Tipper Gore, hustru till USA:s vicepresident Al Gore. 1996 grundade Nederländernas regering Peter den store stiftelsen för att stödja centrets program.
Centerns huvudprogram är:
√ Informationsprogram;
√ Utbildningsprogram för yrkesverksamma inom området för bevarande av kulturarvet;
√ Bevarandeprojekt;
√ Vetenskapliga projekt;
√ Främja skyddet av kulturarvet;
√ Ytterligare undervisning för konservativa studenter.
En av Centerns prioriteringar är att stärka och stödja öppenheten nya Ryssland genom att bygga informationsbroar. De flesta av curatorerna, arkitekterna och konservatorerna i de ledande ryska kulturinstitutionerna är i nivå med deras Västerländska kollegor när det gäller utbildning och professionell kompetens. Ryska konservativa berövades dock ofta information om viktig utveckling inom deras område, eftersom de sällan hade möjlighet att resa till väst under det kalla kriget. I lika, specialister från utlandet hade bara en sällsynt möjlighet att komma till Ryssland. Tryckta verk som nådde Ryssland var endast tillgängliga för en liten del av det ryska konservativa samfundet (praktiskt sett bara för de institutioner som kunde köpa utländska böcker och prenumerera på utländska tidskrifter). I dagens ekonomiska förhållanden är det bara ett fåtal av dessa institutioner som har råd att köpa utländsk litteratur och prenumerera på utländska tidskrifter. Därmed märks bristen på information från utlandet lika akut som tidigare.
Centrets program och tjänster är främst centrerade, men inte uteslutande, kring förebyggande bevarande, ett tillvägagångssätt som har utvecklats i väst under de senaste 20 åren. förebyggande bevarande bygger på tanken att man genom att tillämpa makrometoder som syftar till att bevara medlen som helhet och att förbättra förutsättningarna för deras förvaring kan rädda fler kulturminnen än genom att bearbeta dem en efter en i tur och ordning. Genom att fokusera sina program på förebyggande bevarande, syftar centret till att främja och stimulera nya metoder för bevarande utan att duplicera befintligt arbete. Detta kommer att bidra till att föra internationella landvinningar närmare rysk praxis.
2.2 Program för att främja skyddet av kulturarvet
För att framgångsrikt förespråka för bevarande av kulturarvet för regeringar, företag och privata välgörare och allmänheten i stort måste dess förespråkare ha en bred förståelse för dess verkligt värde och varför den behöver bevaras. Detta är det enda sättet att garantera framgång för propaganda. Handläggare som arbetar inom kulturvårdsområdet måste ha en god förståelse för de grundläggande principerna för förvaltning och ekonomiskt ansvar. Men för att tillhandahålla de medel som krävs för att effektivt kämpa för bevarandet av kulturarvet, behövs kulturspecialister med en djup förståelse för det relevanta området och en talang för att sprida ut i ledande positioner. Detta är kanske den största utmaningen som det internationella samfundet av konservativa står inför idag, varför centret anser att det är en av sina prioriteringar att utbilda kulturellt yrkesverksamma i färdigheter att förespråka för bevarandet av kulturarvet.
Som en del av sitt uppsökande program, med hjälp av partnerorganisationer, anordnar centret utställningar. Dessa utställningar är utformade för att uppmärksamma världssamfundet på den kulturella rikedom som finns lagrad i kulturinstitutionerna i S:t Petersburg, samt på det faktum att många av dem är hotade. Den första vandringsutställningen "Akvareller från Nevas strand: Originalteckningar från det nya eremitaget" organiserades tillsammans med det ryska statliga historiska arkivet. Det hölls som ett fristående evenemang på Ryska federationens generalkonsulat i New York i januari 1997 och senare samma år på American Federation of Architects Octagon Museum i Washington DC.
Centret, som agerar både självständigt och tillsammans med partners, genom publikationer, videor, föreläsningar och andra aktiviteter, försöker öka medvetenheten om St. Petersburgs bevarandebehov runt om i världen. För att förhindra förstörelse av delar av kulturmiljön, särskilt stadslandskap och kulturminnen, ohämmad och okontrollerad kommersiell verksamhet, arbetar centret nära med ledande experter och politiker, och främjar ansvarsfull politik gentemot kulturmiljön på lokal, rysk och internationell nivå.
2.3 Översikt över utställningen "WORLD IN THE EYES OF A CHILD"
Organisationen av barns välgörenhetsutställningar har blivit en god tradition i Trubetskoy-Naryshkins herrgård. Varje år deltar föräldralösa barn från S:t Petersburgs barnhem i dessa utställningar. Den 1 mars 2004 anordnade St. Petersburg International Centre for the Preservation of Cultural Heritage en annan utställning i det rosa vardagsrummet i Trubetskoy-Naryshkins herrgård (Tchaikovsky Street, 29) med titeln "The World Through the Eyes of a Child", där verk av föräldralösa barn från barnhem presenterades. Verken av unga konstnärer hämtades från Berlin, flera städer i Holland, samt från Washington. Bilder på tyska barn presenteras i en separat utställningsserie "Preserving the Masterpieces of the World". Arbetet utfördes av barn från St. Hedwigs sjukhus i Berlin.
Ett separat rum i utställningen ägnades åt teckningarna av barnen i staden Washington, skapade med stöd av "Washington Arts Group" av Roslyn Cambridge i Hirchshorn Museum. Sju verk är skrivna som variationer på teman för verk av modern amerikansk målning, presenterade i samlingen av Hirshhorn Museum. Varje barns verk åtföljdes av en liten dikt. kända poeter USA.
"Fish" Laquita Forester, Washington Arts Group
« Sammansättning » David Uppfattat Washington konstgrupp
En serie verk tillägnad den älskade staden dyker upp inför publiken i ljusa och färgglada verk skapade av föräldralösa barn på konststudiorna på barnhemmet nr 46 i Primorsky-distriktet, som övervakas av House of Scientists och Neva Rotary Club. Intressanta och begåvade barnlag har upprepade gånger presenterat sina verk på konstutställningar i St. Petersburg.
Killarna dedikerade sina verk till sin stad - St Petersburg, och de använde alla olika målningstekniker. Här kunde man se en intressant kombination av bläck och akvarell, samt gouache och kall batik. I denna fantastiska variation av material, teknik, färgscheman och kombinationer, och viktigast av allt, i uppfattningen av varje barn, uttrycktes den ljusa kreativa individualiteten hos var och en av dem.
"Gå runt i staden" Ashravzan Nikita, 8 år, Barnhem nr 46
"Peter och Pauls fästning" Polukhin Vladimir, 11 år
Av tradition var den högtidliga invigningen av utställningen rolig och intressant – med överraskningar, priser och presenter. Och arrangörerna har förberett ett musik- och spelprogram för barn, så att alla barn kan känna en riktig semester genom att vara närvarande på utställningen av sina målningar.
Under 2004, under överinseende av St. Petersburg International Centre for Preservation of Cultural Heritage, tillsammans med andra institutioner och organisationer, hölls även följande evenemang:
25-28 april 2004 internationell konferens "Konst i kyrkan. XIX-XX århundraden Problem med historia, bevarande och återupplivande av kyrkokonsten.
SLUTSATS
Baserat på det föregående kan man dra slutsatsen att begreppet folkens kulturarv (egendom) är en logisk reflektion på nationell nivå av begreppet världskulturarv (egendom), inskrivet i modern internationell rätt, och termerna " kulturarv" och "kulturarv" i sitt ursprung i sin moderna användning tas emot i staternas interna lagar från relevanta internationella rättskällor.
Det viktigaste dokumentet inom området skydd av världskulturarvet är konventionen för skydd av världskultur- och naturarvet (Paris, 1972). Det handlar om monument, kultur- och naturområden av exceptionellt värde för hela mänskligheten.
Problemen med att bevara mänsklighetens kulturarv inkluderar:
1) otillräcklig utveckling av rättsliga aspekter av skyddet av kulturegendom på nationell nivå;
2) bristande uppmärksamhet på denna fråga från den akademiska rättsvetenskapens sida;
3) en hög nivå av illegal cirkulation av kulturegendom både inom enskilda stater (inklusive Ryssland) och på internationell nivå (en av tydliga exempel plundring av kulturegendom i Irak under USA:s invasion av det landet);
4) otillräcklig förståelse från världssamfundets sida om vikten av att skydda kulturarvet.
Det viktigaste bidraget till bevarandet av kulturarvet görs av internationella organisationer som verkar under FN:s överinseende, särskilt UNESCO och världsarvssystemets organisationer.
BIBLIOGRAFI
1) Barchukova N.K. UNIDROIT-konventionen om stulna eller olagligt exporterade kulturella värden // Moscow Journal of International Law.-1996.- Nr 2.
2) Galenskaya L.N. Muses and law (juridiska frågor om internationellt samarbete inom kulturområdet), L., Publishing House of Leningrad University, 1987.
3) Dukov E.V. m.fl. Introduktion till konstens sociologi: Proc. lösning för humanitära universitet. - St. Petersburg: Aleteyya, 2001
4) Klimenko B.M. mänsklighetens gemensamma arv. M., MO., 1989.
5) Kudrina T. Kulturarv i samband med dialogen mellan staten och den rysk-ortodoxa kyrkan / Kudrina T. // Security of Eurasia, 2001. - Nr 2. - P. 649-658.
6) Rysslands kulturpolitik: historia och modernitet. Två synpunkter på samma problem / Ed. I.A. Butenko; Ryska federationens kulturministerium.-M.: Liberea, 1998.
7) Maksakovskiy V.P. Världskulturarv: Nauch. - popul. referens utg./Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
8) Internationell lag och skydd av kulturarvet: Handlingar, bibliogr./Comp. M.A. Polyakova; Ed. S.I. Sotnikova-Aten: B.I., 1997.
9) Internationell rätt. En gemensam del. / Yu.M. Kolosov, V.I. Kuznetsov.-M., 1999.
10) Internationella organisationer inom FN-systemet: Handbok / Comp. A.A. Titarenko; Ed. V.F. Petrovsky - M.: Internationella relationer, 1990.
11) Molchanov S.N. Till frågan om användningen av begreppen "kulturarv och "kulturarv" i lagstiftningen. - Jekaterinburg, 1998.
12) Förenta nationerna: grundläggande fakta. Förlaget "Ves Mir", M., 2000.
13) UNESCO: Mål, strukturer, aktiviteter: Krönika, fakta och siffror / Comp. Reuther W., Hüfner K.; Ed. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
14) Shibaeva E., Potochny M. Juridiska frågor om internationella organisationers struktur och verksamhet. M., 1988.
15) European Cultural Convention (ETS No.18) (1982), ISBN 92-871-0074-8;
16) Konvention för skydd av Europas arkitektoniska arv (ETS nr 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Se Galenskaya L.N. Muser och juridik (juridiska frågor om internationellt samarbete inom kulturområdet), L., Leningrads universitets förlag, 1987; Klimenko B.M. mänsklighetens gemensamma arv. M., MO., 1989; Barchukova N.K. UNIDROIT-konventionen om stulen eller olagligt exporterad kulturell egendom // Moscow Journal of International Law, nr 2, 1996.
Dukov E.V. m.fl. Introduktion till konstens sociologi: Proc. lösning för humanitära universitet - St Petersburg: Aleteyya, 2001, s. 185-189.
Internationell rätt och skydd av kulturarvet: Dokument, bibliogr./Comp. M.A. Polyakova; Ed. S.I. Sotnikova-Aten: B.I., 1997; Rysslands kulturpolitik: historia och modernitet. Två synpunkter på samma problem / Ed. I.A. Butenko; Ryska federationens kulturministerium.-M.: Liberea, 1998; Maksakovskiy V.P. Världskulturarv: Nauch. - popul. referens utg./Maksakovsky V.P.-M.: Logos, 2002.
UNESCO: Mål, strukturer, aktiviteter: Krönika, fakta och siffror / Comp. Reuther W., Hüfner K.; Ed. Drozdov A.V.-M.: Rudomino, 2002.
European Cultural Convention (ETS No.18) (1982), ISBN 92-871-0074-8; Konvention för skydd av Europas arkitektoniska arv (ETS nr 121) (1985), ISBN 92-871-0799-8.
Molchanov S.N. Till frågan om användningen i lagstiftningen av begreppen "kulturarv och" kulturarv ". - Jekaterinburg, 1998.
Internationell lag. En gemensam del. / Yu.M. Kolosov, V.I. Kuznetsov.-M., 1999.
FN: nyckelfakta. Förlaget "Ves Mir", M., 2000.
Shibaeva E., Potochny M. Juridiska frågor om internationella organisationers struktur och verksamhet. M., 1988. S. 76.
Internationella organisationer inom FN-systemet: Handbok / Comp. A.A. Titarenko; Ed. V.F. Petrovsky-M.: Internationella relationer, 1990.
Publicerad: Electronic age and museums: Materials of international. vetenskaplig konf. och möten i den sibiriska grenen av det vetenskapliga rådet ist. och lokalhistoriker. museer under RF Kulturdepartementet "Roll vetenskaplig forskning i moderniseringen av lokalhistoriska museers lager- och utställningsverksamhet”, tillägnad. 125-årsdagen av staten Omsk. ist.-lokal lore. museum. Del 1. - Omsk: Ed. OGICM, 2003. - S. 196 - 203.
Kulturarv och museet i globaliseringens tidsålder.
Senaste decenniet 1900-talet anses vara en vändpunkt i utvecklingen av världs- och nationell kultur. Det kännetecknas av processerna för konvergens mellan olika sätt att spela in och överföra information baserade på den senaste digitala tekniken, vilket gjorde det i princip möjligt att slå samman "valarna" inom kulturindustrin (tryck, film, tv och dator) och kommunikation (telefon, tv och elektroniska nätverk). Det aktiva införandet av ny teknik har påskyndat både kulturens globalisering och diversifieringen av kulturer, vilket sätter de viktigaste parametrarna för utvecklingen av människan och mänskligheten under 2000-talet.
Den rådande situationen i samhället kräver noggrann uppmärksamhet på kulturen som utvecklingsfaktor. Denna avhandling är inte bara åsikter från forskare och den principiella ståndpunkten hos experter inom det aktuella området, det är faktiskt ett socialt imperativ baserat på en opartisk vetenskaplig analys av den allmänna situationen i landet och alternativen för dess utveckling. Detta bevisas också av ett antal dokument antagna på internationell nivå, FN- och UNESCO-program som inkluderar kultur i bredare utvecklingsstrategier.
Att ta upp problemen med bevarande, tolkning och presentation av kulturarvet i museet verkar i detta sammanhang vara ytterst relevant och motiverat. Bevarandet av kulturarvet under hela 1900-talet har varit och är fortfarande en av prioriteringarna för Rysslands statliga kulturpolitik. I vårt land har många monument av historia, arkeologi, stadsplanering och arkitektur, konst bildat de rikaste lagren av Rysslands kulturarv, som är nära besläktade med framväxten och verksamheten hos inhemska museer.
Traditionellt betraktas problemet med kulturarv främst i termer av bevarande av forna monument, främst genom museumifiering eller museiförvaring. Men kulturarvets sfär innefattar vanligtvis enskilda element, och inte hela det förflutnas kulturella komplex, som kännetecknar fakta, händelser eller verklighetsfenomen. Ofta till och med arkitektoniska monument, "rivs ut" från det historiska och kulturella sammanhanget för sin era, kan inte studeras och uppfattas adekvat.
I samband med de pågående globala omvandlingarna i samhälle och kultur förändras också tolkningen av kulturarvet och får en mer vidgad tolkning. Tanken att sätten att samspela mellan samhälle och natur är den viktigaste delen av kulturarvet, som också utgör varje folks otvivelaktiga bidrag till världskulturens skattkammare, vinner allt mer erkännande. Museets användning av ekologisk kunskap och dess förvaltning både på lokal och global nivå bör bli den viktigaste riktningen inom museiområdet, ett av sätten att motverka miljörisker orsakade av urbanisering och teknogena faktorer.
Det verkar fruktbart för museiverksamhet att förstå och aktivt implementera huvudbestämmelserna i begreppet kulturarv som utvecklats av det ryska forskningsinstitutet för kultur- och naturarv. Modern representation om kulturarv gör det möjligt för oss att förstå det som en återspegling av den historiska erfarenheten av samspelet mellan människa och natur, och inte bara som en samling enskilda monument. Detta beror på nya tillvägagångssätt för att ompröva historien, med nya principer för att identifiera kulturminnesmärken för folken i Ryssland, med inkluderandet inom ramen för arvet av sådana fenomen som historisk teknik, traditionella former av naturförvaltning, landskap, etc.
I globaliseringens tidevarv kommer idén om att bevara kulturell mångfald i förgrunden. Den kulturella mångfalden i samhället, landet och världen som helhet är en objektiv trend orsakad av den nuvarande ökade förståelsen för varje nation av dess historia och kultur som ett absolut värde, dess sätt att leva som en omistlig rättighet. Detta beror till stor del på en naturlig reaktion på föreningsprocesserna, i första hand västerlandet av kulturen, där ett värdesystem är grunden för universella normer. Moderna museer, som avslöjar nya lager av kulturarv, bör fokusera på tolerans, respekt och stolthet över mångfalden av kulturer. Stöd till kulturell mångfald är det viktigaste medlet för att motverka kulturens globalisering, samt förebygga konflikter av etnokulturell karaktär. På grund av detta är en allvarlig omorientering av traditionella museers verksamhet som institutionella former för bevarande av kulturarvet nödvändig, eller en betydande omvandling av dessa former, som möjliggör bevarande, tolkning och demonstration av inte bara en mängd materiella monument utan också fenomen av andlig kultur. Det är ingen slump att ekomuseer, museer under Öppen sky, museer för traditioner, museer för folklore, till exempel, museireservatet för bondesånger i byn. Katarach i Sverdlovsk-regionen, liksom skapandet av sådana speciella museiliknande institutioner som kulturarvscentra. Forskare noterar att aktualiseringen av studiet och bevarandet av icke-materiella kulturformer ledde till uppkomsten av "handlingsmuseer", "miljömuseer" vid sekelskiftet. Den innovativa karaktären hos dessa så kallade "levande" museer kräver noggrann uppmärksamhet på problemen med deras fortsatta utveckling. Därför försöker man utveckla generella metoder för att uppdatera arv i ett miljömuseum: fixering, rekonstruktion, modellering och konstruktion.
Det finns många bevis för att det är under moderna förhållanden som kulturminnen har fått en speciell betydelse, i allt högre grad fyller funktionerna för kulturella värden från det förflutna, aktivt deltar i nutidens sociokulturella processer. Museer, som vidgar gränserna för sin mening och syfte, agerar alltså inte bara i den traditionella rollen som vårdare och översättare av kulturarvet, utan blir också en organisk del av moderna sociala och ekonomiska processer. Återupplivandet av historiska platser innebär inte bara restaurering av monument, skapandet av museigods, museireservat, unika historiska territorier, utan också deras levande utveckling, restaurering av historiskt bestämda former av förvaltning, lokala traditioner och skolor, hantverk och handel. Genomförandet av denna princip tyder på att den gemensamma inriktningen av kultur- och ekonomisk politik kommer att göra det möjligt att se förverkligandet av arvet som en garanti för framtida social utveckling.
Det är värt att uppmärksamma accelerationen av moderniseringsprocessen i museer vid sekelskiftet, vars huvudkomponenter vi pekar ut:
En förändring i den sociokulturella situationen, särskilt manifesterad i uppkomsten av nya ämnen för kulturell aktivitet på museiområdet (privata gallerier, fritidscenter, icke-statliga utbildningsstrukturer), vilket resulterar i utveckling av konkurrens;
De flesta museers bristande behärskning av ny teknik, främst social interaktion, vilket skapar ett resursunderskott, hindrar utvecklingen av museer som är lämpliga för dagens omvandlingar och minskar deras konkurrenskraft;
Införandet av modern informationsteknik i ryska museer är intensivt, men inte enhetligt, därför är det i allmänhet fortfarande på ett tidigt stadium att bemästra dem. Mer avancerade är de stora museerna i huvudstäder och regionala centra. Alla presenteras både på sina egna sajter och på utländska servrar.
För regionala museer möjligheten att presentera på Internet har utökats avsevärt som ett resultat av organisationen 1996 inom ramen för projektet "Museum of Russia on the Internet" av servern "Museums of Russia", där en mängd olika museiinformation samlas in och gjorts tillgänglig. Idag innehåller Internet data om nästan alla verkliga befintliga museer Dessutom finns det många integrerande webbplatser med en myriad av dokument från museer runt om i världen.
Trots relevansen av att involvera museer i processen att använda nätverksteknik, kommer enligt vår åsikt, i globaliseringens era, den sociala aspekten av modernisering att vara av grundläggande betydelse, det vill säga att bemästra nya förvaltningsmetoder, organisera både interna och externa museipartnerskap , främst med museipubliken, bygga PR. Utan tvekan spelar informationsteknik och kommer att fortsätta att spela en viktig roll i genomförandet av denna riktning.
Museer går gradvis bort från modellen begränsad till museisamlingar. Museernas orientering mot hela spektrumet av stadens, regionens kulturarv och överföringen av kollektiv erfarenhet genom ett system av stationära utställningar och tillfälliga utställningar som kompletterar det, avslöjar regionala särdrag, gör det möjligt att stärka den sociala aktiviteten i befolkningen, dess engagemang i att lösa socialt betydelsefulla problem. Datorteknik och multimediaprodukter skapade av museet kommer att göra det möjligt att involvera ett mycket större antal människor i dessa problem, och därigenom utöka kretsen av verklig och potentiell museipublik.
Kulturarv har alltid varit en potential för turismens utveckling. Idag utgör kulturarvet, som inkluderar följande grupper av föremål: historiska och kulturella territorier, historiska städer och städer, museireservat, nationalparker, historiska parker, ramen för turist- och utflyktsvägar, vilket i hög grad bidrar till den intensiva utvecklingen av turistindustrin. Tillväxten av turistaktivitet i slutet av 1990-talet gav en otvivelaktig impuls till utvecklingen av inhemska museer. Många museer och museireservat började skapa sina egna rese- och utflyktsbyråer, vilket faktiskt blev början på ett nytt skede i museiverksamheten, när kulturinstitutioner inte bara används av olika turistföretag, utan också börjar använda inkomsterna i detta område för att förverkliga sina intressen. Denna trend är ytterligare ett bevis på att kulturarvet kan spela en betydande roll inte bara i social, utan också ekonomisk utveckling, och dess bevarande och användning, och dess bevarande och användning bör bli en organisk del av sociokulturella utvecklingsprogram.
Multimediateknik används i allt större utsträckning av museer för att bevara och främja materiellt och immateriellt kulturarv, såväl som för interkulturella utbyten och kontakter mellan museerna. Tillgång till olika typer av kulturprodukter och multimediatjänster via informationsvägar ger både specialister och användare obegränsade möjligheter att bli bekanta med världskulturen i all dess mångfald. Idag kan du besöka många museer i världen i virtuellt läge utan korsningar och köer. Dessutom öppnar 3D-bilder och interaktiva gränssnitt upp ett brett utbud av experimentella konstmuseer. Generellt sett har dessa tekniker stor potential att främja interkulturell dialog, men den virtuella världen ersätter inte, utan kompletterar bara den verkliga. Museets särart, främst som institution för lagring, bearbetning och överföring av ämnesformer av kultur, bör inte gå förlorad. Virtualitetens expansion ger inte den mänskliga existens känslomässiga fullhet. Ett museiföremåls mångfacetterade egenskaper och funktioner utgör kulturens materiella modalitet. Det är tingen, föremålet i dess unika eller typiska karaktär, obestridliga verklighet och äkthet, mångfald av betydelser och betydelser, som utgör grunden för museets adaptiva och kulturella möjligheter.
Idag kan man inte bortse från det faktum att utvecklingen av informationsteknik och framväxten av virtuella museer stimulerar till en omtanke om själva fenomenet med museet. Det tolkas av specialister som ett funktionellt organ för socialt medvetande, som uppstår i skärningspunkterna för informations- och kommunikationsprocesser, som ett meningsfullt fält bestående av "redan byggda" medvetandemodeller. Denna definition uppstod i processen att skapa virtuella museer som en speciell form för att presentera mångsidig information. Ett virtuellt museum, till skillnad från det vanliga, som arbetar med ting och former, ”är en möjlighet att representera hela museets innehåll, där de i en enda miljö kan samexistera som föremål från museisamling och återuppbyggnad av de förlorade sakerna. Och allt detta kan organiseras i en tillhörande struktur, som kan definieras som kulturminne Inte i metaforisk mening, utan i bokstavlig mening. Det virtuella museet blir därmed ett faktum av den elektroniska tidsålderns verklighet, som inte kan ignoreras.
Museer, som deltar i processen för bildandet av informationssamhället, har redan ställts inför, och kommer förmodligen fortfarande att möta, ett antal komplexa och mångfacetterade problem. En av de viktigaste är upprätthållandet av kulturell mångfald i informationssamhället, eftersom globaliseringen av många uppfattas som ett hot mot nationella traditioner, lokala seder, övertygelser och värderingar. I den meningen är museet en av få offentliga institutioner som ger möjligheter och skapar optimala förutsättningar för kulturell identifiering.
Uppenbarligen är problemen med kulturarvet och museet ännu inte tillräckligt studerade, och det kommer att krävas en djupare vetenskaplig analys innan de kan användas på ett adekvat sätt i 2000-talets kulturpolitik och museipraktik.
Se: Kaulen. vid sekelskiftet: kulturernas interaktionsutrymme //Kulturella världar: vetenskapliga material. konf. "Typologi och typer av kulturer: en mängd olika tillvägagångssätt". - M., 2001. - S.216-221.
Kaulen. arvsobjekt: från föremål till tradition // Den ryska provinsens kultur: XX - XXI århundrade. Material Vseross. vetenskapligt-praktiskt. konf. - Kaluga, 2000. - S. 199-208.
Kaulen. aktualisering av kulturarvsföremål och problemet med klassificering av museer // Teori och praktik för museiverksamhet i Ryssland vid 1900- och 2000-talets början / Proceedings of the State Historical Museum. Problem. 127. - M., 2001. - S. 86-98.
Se Nikishin i globala nätverk av elektronisk kommunikation // Museum och ny teknik / På väg till 1800-talets museum. - M., 1999. - S. 127-140.
Selivanov i det öppna informationsutrymmet. // Museum och ny teknik / På väg till museet för XXI-talet. - M., 1999. - S. 85-89.
Cher Museum på Internet // Internet. Samhälle. Personlighet: Kultur och konst på Internet: Proceedings of the IOL-99 conference, Perm, 2000. - S. 30-34.
Drikkers konstmuseum i informationsutrymmet // Museer och informationsutrymmet: problemet med informatisering och kulturarv: Proceedings of the Second Annual Conf. ADIT-98 (Ivanovo). - M., 1999. - S. 21-24.
