N i Stankevich kort biografi. G

Stankevich Nikolay Vladimirovich föddes den 27 september 1813 i byn Uderevka, Ostrogozhsky-distriktet, Voronezh-provinsen - en poet och filosof.

Hans farfar, en serb av ursprung, född i Dalmatien, accepterade 1757 "evigt medborgarskap i Ryssland".

Nikolai Vladimirovichs barndom gick i en rik godsägares egendom. Han studerade vid Ostrogozhsk distriktsskola, sedan på en ädel internatskola i Voronezh och 1830-34 vid Moskvas universitet. Tillbaka i Voronezh träffade han poeten A. V. Koltsov. Det var han som upptäckte hans poetiska talang och senare introducerade honom för Belinsky och introducerade honom för kretsen av Moskva-författare.

År 1829 dök Stankevichs namn först upp i tryck på sidorna i St. Petersburgs tidskrift Butterfly. Här publiceras hans dikter. Sedan började de dyka upp i Moskva-publikationer - "Teleskop", "Molva", "Athene". Medan han fortfarande var i Voronezh skrev Nikolai Vladimirovich en tragedi i versen "Vasily Shuisky", som publicerades 1830 som en separat upplaga. Fyra år av studentlivet vid Moskvas universitet var en viktig milstolpe i Stankevichs andliga utveckling. Han studerar intensivt de tyska filosoferna, särskilt Schelling och Fichte, sedan Kant. Passion för filosofi och historia kompletteras av ett djupt intresse för estetik.

Kommunikation och vänskap med Belinsky skärpte Nikolai Vladimirovichs intresse för sociala problem. Vida utbildad, ljus, begåvad, en man med fantastisk moralisk renhet, Stankevich hade ett stort inflytande på sin breda vänkrets. Han gav namnet till den berömda cirkeln, som blev den mest intressanta episoden i historien om rysk social tanke och litteratur.

Vintern 1831-32 uppstod Stankevichs krets. Ursprungligen inkluderade det Neverov, Klyushnikov, Krasov, Stroev, Pocheka, Obolensky, senare inkluderade det Belinsky, K. Aksakov, Bakunin, Botkin och andra.

Från 1833-37 kan betraktas som det mest intensiva livet i cirkeln. Cirkeln var ett av de karakteristiska fenomenen i Rysslands andliga liv på 30-talet. Medlemmarna i denna krets tillhörde den generation som i barndomen upplevt katastrofen den 14 december 1825 och som hade väckts av den. Även om ämnet för kontroverser vid kretsens möten huvudsakligen var filosofiska och estetiska frågor, introducerades historiens heta andetag i deras diskussion, de reflekterade reflektioner över det moderna samhällslivets mest skilda fenomen. Stankevich själv upplevde smärtsamt världens disharmoni, de tragiska motsättningarna mellan människan och verkligheten. Dessa frågor uppmärksammades alltmer hos cirkeldeltagarna. Cirkeln sammanförde människor som inte på något sätt var identiska när det gäller deras andliga utvecklingsnivå, när det gäller graden av mognad av deras sociala självmedvetande. Belinsky intog en speciell plats i cirkeln och uppmuntrade sina vänner att vara mer mottagliga för att leva sociala problem modernitet och mer oberoende, djärva i sin inställning till olika fenomen i den ryska verkligheten.

Efter examen från universitetet beslutade Stankevich att ägna sig åt praktiska aktiviteter. Han återvände till Uderevka och fick snart posten som hederssuperintendent för Ostrogozhsk distriktsskola. Men ställningen visade sig vara besvärlig, och Stankevich svalnade snart till den.

1837 bestämde han sig för att åka utomlands, till Tyskland. Han bodde i Tyskland i flera år. En kraftig försämring av hälsan tvingade honom att lämna till Italien, där han dog.

Poetens och filosofens litterära arv är mycket litet: ett femtiotal dikter, en tragedi på vers, flera prosapassager och ofullbordade filosofiska verk och en omfattande volym brev.

Stankevich N.V. - en filosofisk poet. I enlighet med den romantiska konstfilosofin är poeten för Stankevich himlens utvalde, som föraktar det jordiska och förstår sann essens livet i en spänd, outtröttligt sökande tanke. I en dikt, med karaktäristisk titel "Livets bedrift", uppmanar han att fly från "fängsliga begär, från att döda människor." Poeten är en siare, som uttrycker mänsklighetens innersta strävanden. Och så hamnar han ofta i konflikt med "ljuset".

Poetens dikter verkar socialt dämpade. Civilt temperament i dem är knappt hörbart. Poetens lyriska hjälte är en man som passionerat funderar över världens problem, historiens vägar och vägskäl, inte likgiltig för det moderna samhällets skarpa kollisioner.

Stankevich Nikolai Vladimirovichs poesi, såväl som hans vänners arbete i cirkeln, återspeglade sökandena och besvikelserna hos den avancerade ryska intelligentsian på 30-talet, under förhållanden för politisk reaktion, som intensivt letade efter sätt att förnya världen.

N. V. Stankevich och hans andliga arv

Stankevich N.V. Favoriter. Komp., intro. artikel och anteckning. G. G. Elizavetina. M.: Sov. Ryssland, 1982. OCR Lovetskaya T.Yu. 1842 beslutade en av vännerna till N. V. Stankevich, som redan hade dött vid den tiden, att skriva sitt livs historia. Idén är ganska berättigad om vi talar om en enastående person, vars bidrag till kreativ eller någon annan sfär av mänsklig aktivitet är stor och obestridlig. Men är detta fallet med Stankevich? Ett femtiotal dikter, inte dåliga, men inte enastående i sina konstnärliga förtjänster, en tragedi, ädel i tanken, men inte ett märkbart fenomen i rysk dramaturgi, flera små prosaverk, filosofiska artiklar - det är allt Stankevich skapade. Och som svar nådde respekten vördnadspunkten (I. S. Turgenevs bekännelse i hans ["Memoirs of N. V. Stankevich"). - Komplett samling av verk och brev, vol. VI. M.--L. , Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1963, s. 393.), från sidan av människor vars kreativ potential visade sig vara omåttligt högre än hans. Människor med ljus individualitet, olika i sociala ambitioner, politiska och konstnärliga attityder, men konvergerande i en sak: i den högsta bedömningen av Stankevichs personlighet, i att erkänna honom för en enastående roll i deras liv. I. S. Turgenev, M. A. Bakunin, T. N. Granovsky vid olika tidpunkter, oberoende av varandra, under Stankevichs liv, omedelbart efter hans död eller många år efter det, skrev i huvudsak en sak, alltså, som Belinsky erkände med tacksamhet och sorg om förlusten i ett brev till V.P. Botkin daterat den 5 september 1840: "... Vad var var och en av oss innan vi träffade Stankevich? .. Vi hade tur - det är allt ..." (Belinsky V. G. Complete collection of works, vol. XI.M., Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956, s. 554.). Och tre och två år före detta brev - om den som fortfarande lever: "... Stankevich är en man av geni ...", "Jag känner ingen högre än Stankevich ..." (Ibid., s. 193) , 247.). Alla som stod Stankevich nära underskattade inte bara hans betydelse, utan, det verkade, ville betona på alla möjliga sätt att det var i hans liv som mötet med honom var särskilt fördelaktigt. "Han var vår välgörare, vår lärare, bror till oss alla, alla är skyldiga honom något", skrev Granovsky. "Jag är mer än andra" (T. N. Granovsky och hans korrespondens, vol. II, M., 1897, s. 101 .). Det är vad vänner säger. Men 1857 publicerade P. V. Annenkov Stankevichs korrespondens. Efter att ha läst den medger L. Tolstoy, som inte personligen kände Stankevich, att han var upprymd till tårar: "Jag har aldrig älskat någon så mycket som denna person som jag aldrig har sett" (Tolstoy L. N. Full. samlade verk, vol. 60. M., Goslitizdat, 1949, s. 274.). Herzen anser att det är nödvändigt att tala om honom på sidorna av Förflutna och tankar, och exakt var vi pratar om de mest anmärkningsvärda människorna i Ryssland på 30-talet av XIX-talet. Och alla som skrev och talade om Stankevich var medvetna om den extraordinära karaktären av hans inflytande, som tycktes ha lite stöd i verkligheten. Belinsky tvivlade till och med på om det överhuvudtaget var möjligt att berätta om Stankevich, att i ord förmedla till dem som inte kände honom, vad som var orsaken till hans betydelse och styrka. "Det är intressant", anmärkte han i ett av sina brev, "hur F[olov] kommer att skriva en biografi om St[ankevich], som enligt min mening inte kan skrivas" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XII, s. 107.). En antydan till oförklarlighet, ett mysterium, inkluderade den första direkta hänvisningen i den ryska pressen till Stankevichs roll i Rysslands litterära och sociala liv. I artikeln "Om Koltsovs liv och verk" talar samme Belinsky, som inte trodde på möjligheten att skriva en biografi om Stankevich, om honom som "en av de underbara människor som inte alltid är kända för samhället, men vördnadsfulla och mystiska rykten om vilka ibland passerar och in i samhället från en nära krets av människor nära dem" (Ibid., vol. IX, s. 508.) . Sedan dess blir nästan allt som har skrivits om Stankevich, vare sig det är memoarer eller litteraturvetenskap, nästan oundvikligen ett försök att förklara, reda ut mysteriet med inflytandet och den oemotståndliga charmen hos denna personlighet, för att avslöja anledningen till varför personen som lämnade från livet på tjugosju år, som publicerade lite, hade liten lust att "ta" någon plats alls och anade inte att ens hans brev till vänner och släktingar skulle bli ett dokument av stor litterär, ideologisk, livsviktig betydelse. Nikolai Vladimirovich Stankevich föddes natten mellan 27 och 28 september (9-10 oktober, gammal stil), 1813, i byn Uderevka, Ostrogozhsky-distriktet, Voronezh-provinsen. Hans far, Vladimir Ivanovich, en pensionerad löjtnant, hade tjänstgjort som polis i Ostrogozhsk-distriktet sedan 1811 och var en man med stor praktisk skarpsinne. På relativt kort tid lyckades han öka det ärftliga arvet och bli en av de mest rika markägarna i länet (Om V.I. Stankevich, se: Bakhmut V.F. Reviving the spirit of many. - Belgorod literary. Voronezh, Central Black Earth bok. utg., 1979, s. 31.). Han var gift med dottern till en Ostrogozh-läkare, Ekaterina Iosifovna Kramer. Familjen var stor och vänlig. Strax före sin död, i ett av hans många brev till sina föräldrar, tackade Stankevich dem för deras kärlek, för deras förmåga att förstå sina barn, för deras ständiga önskan att hjälpa dem. Han trodde att förtroende för föräldrars kärlek och förståelse avgjorde mycket i livet för hans eget, hans bröder och systrar. Nästan alla av dem blev märkbara människor, Alexander visade sig vara särskilt begåvad, som gjorde mycket för att bevara minnet av sin äldre bror (Men man bör inte, som ofta är fallet även i specialiserad litteratur, förvirras. Alexander Vladimirovich med utgivaren av N.V. Stankevichs korrespondens, hans brorson Alexei .). 1823 skickades Nikolai Stankevich till Ostrogozhsk distriktsskola, och två år senare transporterades de till Voronezh och placerades i en privat internatskola. Redan vid denna tid manifesteras den unge mannens allsidiga, särskilt litterära, talang: han skriver poesi, spelar musik och är förtjust i teater. Sedan 1830 var Stankevich en student vid den verbala avdelningen vid Moskvas universitet, från vilken han tog examen 1834. Stankevichs charm, hans förmåga att locka människor till sig själv och i sin tur att vara uppriktigt intresserad av dem, manifesterade sig tidigt. Enligt M. A. Bakunin började bekantskapen med Stankevich ofta en ny "epok" av livet för en person. Ett av de första sådana anmärkningsvärda mötena var mötet mellan Stankevich och A. V. Koltsov. Nästan i samma ålder (Koltsov är bara fyra år äldre än Stankevich) träffades de på sommaren eller början av hösten 1830 i Uderevka. Koltsov förde dit en flock boskap för gödning med bard, som såldes av Stankevichs far, ägaren till destilleriet. Från en av tjänarna hörde Nikolai Vladimirovich om Koltsovs underbara dikter och ville bekanta sig med deras författare. Stankevich uppskattade omedelbart talangen hos den självlärda poeten, förde honom sedan samman med professionella författare, bidrog tillsammans med Belinsky till publiceringen av Koltsovs första diktsamling och insisterade på att han förnamn i samband med denna upplaga nämndes inte någonstans i tryck. Stankevichs andliga vaksamhet, hans välvilja och förmåga att aktivt delta manifesterades extremt tydligt i historien om hans bekantskap med Koltsov. Långt senare föreslog en av forskarna av Koltsovs arbete, M. F. De Poulet, att Stankevich spelade rollen som en beskyddare av konsten i förhållande till Koltsov. Stankevichs bror, Alexander Vladimirovich, avvisade själva möjligheten för Stankevich att göra något sådant. I hans brev till De Poulet ges en karaktärisering inte bara av de genuina band som fanns mellan Stankevich och Koltsov, utan också - mer allmänt - i allmänhet vad som utmärkte Stankevichs mänskliga kopplingar. "TILL beskydd med ansikten som av någon anledning var attraktiva för honom, var brodern inte kapabel. Koltsov, en man och en poet, var föremål för hans kärlek" ( Litterärt arv, v. 56. M., Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1950, sid. 286.), skrev Alexander Vladimirovich. Det verkar som om denna egenskap hos Stankevich var en av de, inte alltid ens medvetna anledningarna till att unga människor, känsliga för manifestationer av arrogans och övertygelse, drogs till honom. Inte den enda anledningen, förstås, utan också en viktig sådan, eftersom den krets som samlades kring Stankevich under hans universitetsår omfattade inte bara K.S. kulturella traditioner , men också människor från en demokratisk miljö: son till läkaren Belinsky eller son till en fattig präst V.I. Krasov, med en ökad känsla av behovet av att skydda sin mänskliga värdighet som är inneboende i båda. Cirkeln stängdes inte, dess sammansättning ändrades: K. S. Aksakov avgick, nya medlemmar anslöt sig: M. A. Bakunin, V. P. Botkin, T. N. Granovsky. Fram till slutet förblev Ya. M. Neverov och A. P. Efremov nära Stankevich, band upprätthölls med poeterna I. P. Klyushnikov och V. I. Krasov. Bara med några få skildes Stankevich snabbt och för alltid, som till exempel med historikern S. M. Stroev. I Nikolaev Ryssland, som ännu inte hade återhämtat sig från nederlaget för Decembrist-upproret, visade sig förekomsten av kretsar som Stankevichs krets vara en fråga av stor ideologisk betydelse, och i denna mening rollen som Stankevich, som lyckades förena universitetsungdomar omkring honom, var stor, både för hans tid och i historiskt perspektiv. Herzen, vars krets på 30-talet fanns bredvid Stankevichs krets, Herzen, som alltid uppskattade och förstod sådana ungdomsföreningars roll i bevarandet och utvecklingen av avancerade tankar i Ryssland, skrev om personer som Stankevich: "Enligt min mening, till tjäna som en länk, centrum för en hel krets av människor är en enorm sak, särskilt i ett splittrat och fjättrat samhälle "(Gerzen A.I. Sobr. soch., vol. IX. M., Publishing House of the Academy of Sciences of the Sovjetunionen, 1956, s. 11). I Stankevichs och Herzens kretsar, "sökande efter de förlorade" efter 1825 "tankevägar", höll "Framtidens Ryssland" på att mogna (Ibid., s. 85.). Stankevichs krets kan inte kallas revolutionär. Och även om Stankevich själv 1833 kallades till chefen för gendarmkåren i Moskvadistriktet S.I. Lesovsky för brev och materiellt bistånd till Kostenetsky i landsförvisning i en politisk fråga, släpptes han ändå, till skillnad från samme Herzen, som efter att ha väntat på första förevändning, skickad i exil efter bara ett år. Ändå kan kretsens motstånd inte underskattas. De stämningar och idéer som rådde i den fångades subtilt och formulerades senare av en av dess medlemmar, K. S. Aksakov. I sina memoarer skrev han: "I denna krets har en allmän syn på Ryssland, på livet, på litteraturen, på världen redan utvecklats - en syn på det mesta negativa. Den konstgjorda ryska klassiska patriotismen, påståendena som fyllde vår litteratur, det intensifierade diktfabrikatet, den tryckta lyrikens ouppriktighet - allt detta gav upphov till en rättvis önskan om enkelhet och uppriktighet, gav upphov till ett starkt angrepp på vilken fras och effekt som helst, båda uttrycktes i Stankevichs krets, kanske för första gången, som en uppfattning av ett helt samhälle av människor "(K. C. Studentminnen. SPb., 1911, sid. 17--18.). Hur som helst var detta "folkssamhälle" tydligt medvetet om att deras möten också kunde tolkas som politiskt oönskade. Stankevich, i ett brev till sina bröder och Moskvavänner från Berlin daterat den 29 oktober 1837, påminner om att de mest försiktiga av medlemmarna i kretsen försökte, efter bästa förmåga, "konspirera" sina möten, åtminstone genom att täcka fönstren. Cirkelns huvudsakliga intressen låg i sfären av filosofi och litteratur. De var lika nära Stankevich. Dessutom fanns de i hans sinne oskiljaktigt: filosofiska tankar genomsyrade verken konstnärlig kreativitet, var poesin närvarande i filosofiska konstruktioner. För Stankevich och hans vänner var filosofiska studier inte en hobby utöver alla andra angelägenheter; Att studera filosofi blev en viktig fråga för dem, ett sätt att förstå verkligheten, det enda sättet på vilket de hoppades kunna förstå denna verklighet och - dessutom - påverka den. Filosofiska studier var för dem och för Stankevich inte ett avsteg från världen, utan, som det tycktes dem, den säkraste vägen dit. I entusiasmen för Stankevichs och hans krets filosofi sammanföll kunskapstörsten och handlingstörsten. "Allt i oss var i full gång", erinrade V. P. Botkin, "och allt krävde ett svar och förtydligande" (XXV. 1859-1884. Samling utgiven av sällskapets kommitté för att hjälpa behövande författare och vetenskapsmän. St. Petersburg, 1884 , s. 500.). Schelling, Fichte, Kant, Hegel, i slutet av sitt liv Feuerbach - det är de viktigaste milstolparna i Stankevichs filosofiska passioner. När han förklarar syftet med sina filosofiska studier, betonar Stankevich att hon alltid hade förhoppningen att förandliga praktisk verksamhet med en hög idé. "I de gamla åren", skriver han den 16 oktober 1834, "satte jag det enda goda i filosofin ... Det var en tidsålder av en oemotståndlig törst efter kunskap, en tidsålder av tron ​​på sinnets och tidens krafter av tvivel i den gamla skakiga övertygelsen. Det var nödvändigt att ge mat själ, det var nödvändigt att ödmjuka de inbördes stridigheterna i dess djup, det var nödvändigt att fylla på med incitament för aktivitet ... Aktivitetens ålder har närmat sig, och jag känner att jag inte vet så mycket. Av inte mindre betydelse i studiet av filosofi var den etiska aspekten. Frågan om människans utnämning, om hennes plats i världen, om hennes rättigheter och skyldigheter, och i nära anslutning till detta, frågan om människans värdighet, mänsklig personlighet var bland de främsta. Stankevich hade inga illusioner om att ett enda, universellt svar på alla livets frågor är möjligt, men pedagogen hade förhoppningen att förnuft och kunskap skulle kunna tjäna till att förbättra människan och samhället. "Jag tror inte", skrev han till M.A. Bakunin den 24 november 1835, "att filosofin äntligen kan lösa alla våra viktigaste frågor, men den för oss närmare deras lösning, den bygger en enorm byggnad, den visar en person livets syfte och vägen till detta mål, vidgar hans sinne. Jag vill veta i vilken utsträckning en person har utvecklat sin förståelse, då, efter att ha lärt mig detta, vill jag visa människor deras värdighet och syfte, jag vill kalla dem till godo, jag vill animera alla andra vetenskaper med en enda tanke." Stankevichs passionerade kunskapstörst försvagas inte ens av att han ibland besöktes av tvivel om själva möjligheten att uppnå någon form av kunskap. Hans optimism som pedagog är dock orubblig. När allt kommer omkring, enligt Stankevich, förädlas en person inte så mycket av resultatet som av själva kognitionsprocessen. "Om det är omöjligt att veta någonting", utbrister han i ett av sina brev 1836, "är det värt att arbeta till den blodiga svetten för att åtminstone ta reda på detta!" Studier i filosofi, såväl som studier i historia, stärker i Stankevich, som han medger, "den ljuvligaste tron" - "i sinnets kraft, besjälad av en god känsla" (brev daterade 19 september 1834 och 24 november, 1835). Samtidigt gör Stankevich, liksom Belinsky och Herzen, uppror mot smala utilitaristisk förståelse filosofins betydelse för samhället. Med hjälp av filosofin är först och främst alla allmänna mönster, innebörden av det som händer, kända. Stankevich var bland de första i Ryssland som studerade Hegels verk och uppmärksammade Bakunin, Belinsky och andra på dem. Och oavsett vilka falska slutsatser Belinsky drog från den hegelianska filosofin under en viss period av sitt liv, var det allmänna positiva resultatet av att vända sig till den hegelianska filosofin obestridligt redan då. Belinsky själv uttryckte detta bäst av allt i ett brev till Stankevich: "En ny värld har öppnat sig för oss ... Jag förstod ... det finns ingen godtycke, det finns ingen slump ..." (V. G. Belinsky, Poln) . sobr. op., vol. XI, s. 386--387.) Förmågan att förstå mönster historisk process- det är detta som djupt upphetsar och gläder tänkaren Belinsky. Det är sant att man också kan dra slutsatser från Hegels filosofi som är av högst konservativ politisk karaktär, men det kan finnas – Belinsky och Herzen kommer snart fram till detta – och sådana att Hegels lära kommer att bli "revolutionens algebra". Stankevich drog inga revolutionära slutsatser. Kanske hade han inte tid, kanske skulle han aldrig ha gjort det. I slutet av sitt korta liv kunde hans intresse för Feuerbachs filosofi ha varit betydande, men det utvecklades inte. Stankevichs mening är inte i fullbordan, utan i början. Han var den första. Apollon Grigoriev skrev om 1930-talet, om Stankevich och hans krets i just denna aspekt, i aspekten av de långtgående konsekvenserna av deras filosofiska intressen och hobbies: "... I hans medvetande, det vill säga i vårt gemensamma kritiska medvetande, en verklig, otvivelaktig revolution i denna epok Nya krafter, nya trender drog kraftfullt liv framåt: dessa krafter var hegelismen å ena sidan och verklighetens poesi å andra sidan Stankevich ... hällde över hela den unga generationen. .. ljuset av en ny lära. Denna lära var redan anmärkningsvärd och kraftfull bara av den, som vinkade och retade med löften om att förstå världen och livet ... "(Grigoriev A. A. Litterär kritik. M. , Khudozh. Lit., 1967, s. 238.) Stankevich delade upp vägen för sin andliga utveckling i två stadier: före 1836 och efter det. Det finns ingen skarp gräns mellan stadierna, men man kan tala om en ständigt ökande trend mot "praktiska slutsatser från hegeliansk filosofi" (Mann Yu. V. Russian philosophical aesthetics. M., Art, 1969, s. 248.). Stankevich skrev i samband med detta nya synsätt på filosofi och verklighet: "Ja. Filosofi är ett steg mot det absoluta. Resultatet är idé livet i sig själv. Vetenskapen är över. Vidare kan vetenskap inte byggas, och livets konstruktion börjar ... "(Annenkov P.V. Nikolai Vladimirovich Stankevich. Hans korrespondens och biografi. Biografi av Nikolai Vladimirovich Stankevich. M., 1857, s. 223.) Den mest betydelsefulla av hans egen filosofiska verk Stankevich, kopplat till studiet och tillämpningen av hegelianska idéer på konst och verklighet, är fragment av "Om filosofins förhållande till konst". Deras huvuduppgift var att undersöka filosofins och konstens förhållande till "vårt samtida liv och gissa, om möjligt, deras framtid". När fragmenten skrevs (1840) hade Stankevich för länge sedan avvikit från den egentliga litterära kreativiteten, även om litterära intressen i olika former otvivelaktigt fortsatte att vara av vital betydelse för honom. Stankevichs dikter dök upp i tryck när deras författare ännu inte var sjutton år gammal. Men efter tre eller fyra år, med sin karaktäristiska nyktra bedömning av sin styrka, inser Stankevich att poesin inte kommer att bli hans livs huvudaffär. Han fortsätter att skriva poesi, men allt oftare - lekfull, parodisk, designad inte för publicering, utan bara för att läsa i en vänkrets. "... jag är ingen poet ... jag kan inte förkroppsliga en känsla på ett klangfullt och harmoniskt sätt", skrev han till Y. M. Neverov den 2 juni 1833, "Jag kan inte ens förstå det själv, men jag har en känsla, och jag kommer inte att beskriva middag på smidig vers, jag kommer inte att gratulera chefen på semestern. Författarens blygsamhet fick Stankevich att överdriva svagheten i sin poetiska gåva. Ur en historisk och litterär synvinkel är hans verk fortfarande av stort intresse, och i epokens sammanhang, om det inte blev ett enastående fenomen, så var det åtminstone inte en vanlig litterär produktion. Höjden av moralisk känsla, utbildningsnivån och slutligen den poetiska känslan i Stankevich räddade hans verk från vulgaritet, även om de inte höjde dem till nivån av stor poesi. På området för poetisk kreativitet var Stankevich en typisk representant sin tids litteratur, och detta, hur paradoxalt det än låter, är huvudintresset för hans skapelser. Att djup uppmärksamhet till eviga problem av den mänskliga andan, som var kännetecknande för det progressiva tänkandet i Ryssland på 1800-talets 30-tal och som låg bakom Stankevitjs och hans vänners intresse för tysk idealistisk filosofi, återspeglades i hans arbete och hans estetiska åsikter med samma stora intresse för romantik. Stankevichs hjälte, oavsett om det är i dikter, i en tragedi eller en berättelse, är en person vars öde bestäms av förmågan till kraftfulla impulser från anden, till den yttersta spänningen av inre krafter, till fullständig osjälviskhet i en upphöjd namn. mål. Fosterlandets bästa, en medborgares känslor - sådana motiv genomsyrar Stankevichs arbete. I den tidiga dikten "Inskriften till monumentet över Pozharsky och Minin" låter orden nästan som en aforism: Det bästa monumentet för dig är medborgarnas tacksamhet, monumentet till dig är Rus heliga existens! Stankevich är stolt över sitt hemland, dess makt, monumenten från dess förflutna: Böj din panna, Ryssland, trogna son! Det odödliga Kreml står framför dig: Han mognade i stormar och, ödets herre, samlade århundradena över det gamla huvudet. Han reste sig mäktig, orubblig, Som ett ärans geni över Moskva! ("Kremlin") Klockslaget på Spasskaya-tornet i Kreml vaknar upp i poetminnena från Rysslands förflutna, i denna strid hör han "fädernas stora testamente" ("Klockans slag på Spasskaya-tornet"). En persons inre värld är ett "ljust tempel" ("Stans"), och Stankevich böjer sig för dem som lyckades bevara levande själ i de svåraste prövningarna ("Impromptu"). Stankevichs ständiga tanke om en persons värdighet genljuder i hans poesi, vare sig han säger adjö med kärlek ("Förlåt mig!"), om han reflekterar över kreativitetens helande för poetens hjärta ("Tröst") eller välkomnar våren ("våren"). Ungdomlig törst efter ära, rädsla för att förgås i dunkel (så utmärkande för romantisk hjälte) är inte främmande för Stankevich. Med vändning mot äran, utropar poeten: Allt gott - bort! Hos dig finns bara glädje i livet! Min väg är till en dröm! Ta hand om mig, ta hand om mig! Må ungdomen inte förgås i världens stoft, i fruktlöst jäkt! ("Wish for Glory") Stankevich förblev inte en främling i sin poesi och idén om att motsätta sig hjälten och publiken. Motivet för den utvalda personens ensamhet bland främmande och vanliga människor som inte förstår hennes låter i dikten "Var inte ledsen." Diktens hjälte dör obegripligt, men hans död bör inte vålla medlidande för honom: stolthet, medvetandet om att vara utvald kommer fortfarande att sätta honom över mängden även i döden: Ångrar inte, han vissnar stolt, Vänta tills han är borta, Och titta på den döde mannen. När föraktet peeps i dragen av ett kallt ansikte ... Ångrar inte - han är inte ledsen! Ack! Han är bara ensam ... Mer än en gång har han varit bland ruinerna En blomma som kastats av stormar! I dikterna "På en lantlig jungfrus grav", "Sorgen", "Gammal, värdelös fantasi", "På Emilias grav" stannar poeten, i djupa tankar, inför livets och dödens mysterium, den korta varaktigheten av skönhetens existens. Han reflekterar smärtsamt över de lagar som styr mänskligt öde, med tragiskt djup inser han det unika med varje utdöd liv: - "En stjärna brände på himlen, men den satte - ljuset försvann." - "På andras himmel lyser miljoner, De fängslar med stängslets briljans." - "Oavsett hur mycket de fängslar i ljuset - Den som dog kommer inte att återlämnas!" ("Gammal, värdelös fantasi") Poeten Stankevich är bekant med kärlekens romantiska fördelning till jordiskt och himmelskt ("Två liv"), längtar efter misslyckad kärlek, men i allmänhet blev kärlekstemat inte det huvudsakliga i hans poesi, vilket gav plats för världsbildsteman . En betydande roll i Stankevichs poetiska verk spelas av översättningar, särskilt från Goethe, i vars dikter Stankevich främst attraheras av den djupa filosofiska tanke som är inbäddad i dem ("Andarnas sång över vattnet", "Till månen"). Den enda saken dramatiskt arbete Stankevich - tragedin "Vasily Shuisky", som inte ingick i denna samling. Den bygger på idén om samhällstjänst, idén om plikt mot landet, en plikt som står över kärlek och alla andra privata angelägenheter och plikter. Hjälten, den unge befälhavaren Mikhail Skopin-Shuisky, är en idealisk personlighet: en oklanderlig krigare på slagfältet, en oklanderlig riddare i kärlek, han dör ett offer för avund och bedrägeri. Men även i väntan på döden i händerna på mäktiga och förrädiska fiender vägrar han att rädda sitt liv genom att fly till Sverige och förråda Ryssland. I tragedins patos, in litterär inkarnation inslag av klassicismens dramaturgi märks tydligt i hennes idéer. Stankevich själv påpekade svagheten och ofullkomligheten i detta hans verk, precis som han dock förblev missnöjd med alla andra, och ansåg sig uppriktigt inte vara en "författare". När hans berättelse "Några ögonblick från greve G ***s liv" hyllades offentligt (stavningen "Count Z ***" blev dock allmänt accepterad i tidningen "Telescope", där berättelsen publicerades för första gången, "Count T ***" (endast i tidningens innehållsförteckning - Z ***).), publicerad under pseudonymen F. Zarich, skrev han till Neverov den 26 december 1834: ".. Jag är inte förblindad och jag vet att Zarich är nästan den värsta av de många ryska berättare som själen min. Samtidigt är hans berättelse av ganska bestämt intresse bland andra ryska romantiska berättelser. Greve T*** är en ung man som ivrigt söker sanningen och sparar varken kraft eller liv för att veta den. "... Han gick djärvt och stadigt längs vägen till sanningen, skonade sig inte, lyssnade bestämt på hennes meningar, som hotade den bästas död, hans drömmar, stannade inte och gick framåt." Berättelsen är till stor del självbiografisk. Hjältens barndom i byn, antagning till Moskvas universitet sammanfaller bokstavligen med fakta om författarens biografi. Stankevich hade också en vän som Manuel i berättelsen, Yanuary Neverov. Men huvudsaken är inte ens likheten mellan biografiska detaljer - huvudsaken är likheten andlig väg hjälten i "Några ögonblick ..." och Stankevich själv. I denna mening är berättelsen slutgiltig, efter att ha blivit fullbordandet av ett visst skede av Stankevichs sökande. Greven "upplever" livet. Först med kunskap: "... Hans själ längtade efter kunskap; här tänkte han tillfredsställa den heliga önskan efter sanning, hitta ledare och följeslagare, sluta en allians av broderskap med dem och korsa livets hav i hand, erövra dess stormar, tämja de galna vågorna." Sedan prövar han livet med övning: "Han bestämde sig för att ägna sitt liv åt en ärlig och svår aktivitet, som han förut tänkte ägna det åt vetenskaperna." Stankevich själv gick igenom samma skede. Strax efter universitetet ville han försöka sig på praktiskt arbete och bli hedersföreståndare för Ostrogozhsk distriktsskola. Både Stankevich själv och berättelsens hjälte tvingades båda snabbt överge dessa försök. Stankevich betonar dock många gånger skillnaden mellan greve T*** och hjältarna i verk som ägnas åt temat besvikelse i livet. "Han såg inte ut som en besviken hjälte av nya romaner", konstaterar författaren, "han vände sig inte bort från de som gick förbi, tvärtom, han tittade på dem mycket uppmärksamt." Greven dras till nöje, glädje, människor, till kärlek. "Jag har redan sagt", upprepar Stankevich, "att greven inte såg ut som den desillusionerade hjälten i nya romaner..." Det finns verkligen en skillnad. Det ligger främst i Greve T***s inneboende passionerade törst efter tillvarons fullhet och i ett outtömligt intresse för livet. Stankevichs etik avvisade förtvivlan som ett tillstånd av lite värdigt en person. Hans hjälte fortsatte att söka till slutet. Efter att ha lämnat försök till praktiska aktiviteter söker sig greven till konsten, i musiken. Stankevich, som hade en delikat musiksmak, som älskade och kunde musik, ger en detaljerad analys av Beethovens "Herde" ("Pastoral") symfoni. Den store tyske kompositören var särskilt älskad av Stankevich och hans vänner. Senare namngav Herzen de tonsättare som föredrogs av unga människor som var förtjusta i filosofiska problem, först och främst Beethoven. ”Naturligtvis”, mindes han, ”talade de inte om Rossini, de var överseende mot Mozart ... men de gjorde filosofiska konsekvenser på varje ackord av Beethoven och respekterade Schubert mycket, inte så mycket, tror jag, för hans utmärkta låtar, men för det faktum att vad tog han filosofiska teman för dem ... "(Herzen A.I. Sobr. soch., vol. IX, s. 20.) Stankevichs bedömningar bekräftar Herzens minnen. I berättelsen, liksom i sin korrespondens, kontrasterar han musiken från den "tyska skolan" (Beethoven) , Mozart, senare Schubert) till musiken av den så kallade skolan "Rossini med bröderna", och föredrog ovillkorligen den första. Beethovens symfoni gjorde ett fantastiskt intryck på Count T***, lugnade ner sig ett tag och skärptes sedan till. "dissonanserna" "i hans själ". Till och med flickan, som han blev kär i och som för greven verkade "beethovens geni", kan inte rädda honom. Hjältens mentala styrka är uttömd och han dör. Den sista sidorna i berättelsen bygger på teman för kristna böner för de döda: deras högtidliga, fulla av poesi och sorgeord om "livets hav", om en "tyst fristad" förstärker sorgen över en tidigt utdöd liv. Liksom många poeter och författare före honom och efter honom använder Stankevich bilderna av den kristna religionen och orden i dess böner för poetiska syften. De stora filosofiska problemen i Stankevichs verk tillåter oss att tillskriva "Några ögonblick från livet av greve T ***" till den genrevariationen, som vanligen kallas en filosofisk berättelse och om vilken Stankevichs lärare, hans universitetsprofessor N. I. Nadezhdin, skrev att en sådan berättelse "representerar ett valt ögonblick i livet som utvecklingen av en idé, som lösning på ett spekulativt problem" N. I. Litteraturkritik. Estetik. M., konstnär. lit., 1972, sid. 322.) . Skissen "Tre konstnärer" är också filosofisk. Den 24 juli 1833 erkände Stankevich för Neverov: "Jag ... skrev ... detta för att uttrycka min tanke om konstens släktskap ..." Stankevichs egen konstnärliga praktik upphör snabbt att tillfredsställa, och inte bara för att han gjorde det. inte hitta en gåva i sig själv kreativitet. Bidra till detta och hans estetiska synpunkter. Stankevich ser en av sina huvuduppgifter i sökandet efter och utveckling av "enkelhet", vital och konstnärlig. "I allmänhet Stankevichs estetiska komplex, bildat av skärningspunkten mellan det vardagliga och det absoluta", skriver en modern forskare inom filosofisk och estetiska synpunkter Stankevich Yu. V. Mann, - var ett mycket typiskt fenomen, en av de övergångsmässiga, mellanformerna från det romantiska till det realistiska medvetandestadiet "(Mann Yu. V. Russian philosophical aesthetics, s. 208.). Stankevich gjorde det inte slutföra "övergångsstadiet" År 1837 försämrades Stankevichs hälsa märkbart. Han plågades också av andliga tvivel. Efter att ha träffat familjen Bakunin blev han snart fästman till Lyubov Alexandrovna Bakunina, syster till hans vän, den framtida berömda anarkistiska revolutionären , och sedan den pensionerade officeren Mikhail Alexandrovich som var passionerat förtjust i att studera filosofi Bakunins systrar åtnjöt stor respekt bland Stankevichs följe. Belinsky skrev att han "såg" i dem "förverkligandet" av sina "koncept om en kvinna" (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch., vol. XI, s. 173. Stankevich misstog beundran för flickans andliga ädelhet och nåd med kärlek, men insåg mycket snart misstaget. Men Lyubov Alexandrovnas dåliga hälsa, Stankevichs medvetenhet om sin skuld gjorde det. inte tillåta honom att erkänna sitt misstag direkt. 1838 dog Lyubov Alexandrovna utan att veta om det, även om hon förmodligen var vagt medveten om att personen hon älskade inte riktigt återgäldade hennes känslor. Läkare insisterade på Stankevichs avresa utomlands för behandling. Utåt alltid lugn, kärleksfull rolig, redo att skämta själv och svara på ett skämt, Stankevich invärtes djupt oroad över att hans sjukdom hindrade honom från att genomföra allt som var planerat. "... Jag skulle vilja inse", skriver han till Neverov, "att du inte lever förgäves, att du kommer att åstadkomma en bedrift ..." Och sjukdomen tar bort styrka och hopp. "Tanken är mer dödlig för mig", skriver han om sig själv till samma adressat, "sjukdom stjäl din andliga energi, du kommer inte att göra något för människor." Ändå rådde den optimism som ligger i Stankevichs ljusa natur. Stankevich var alltid beredd att lägga märke till, att uppskatta allt som tycktes honom åtminstone till viss del vara bra. "... Tänk mindre på din ofullkomlighet", uppmanade han L. A. Bakunin i ett brev daterat den 15 februari 1837, "mer om allt som är vackert i världen ..." Stankevich lämnade för behandling, men i sina planer idéer om ytterligare utbildning, om föreläsningar av Berlin-professorer, om att möta nya människor och länder rådde. Hans brevväxling med vänner och släktingar som lämnats hemma, och som tidigare varit intensiv, tar allt större plats i hans liv. Stankevichs brev är ett extraordinärt fenomen i den ryska kulturen. ”Det råder ingen tvekan”, skrev Dobrolyubov efter att ha läst dem, ”att de flesta av Stankevichs brev kommer att läsas med nöje av alla som värnar om utvecklingen av levande idéer och rena strävanden som ägde rum i vår litteratur på fyrtiotalet och kom främst från den cirkeln, vars fokus var Stankevich. [...] Att läsa Stankevichs brevväxling hade en så sympatisk effekt på oss, det var så glädjande för oss att iaktta denna underbara karaktärs manifestationer; författarens personlighet föreföll oss, enligt dessa brev, så charmerande att vi ansåg Stankevichs korrespondens som den slutliga förklaringen och godkännandet av hans rättigheter till ett bildat samhälles uppmärksamhet och sympati "(Dobrolyubov N. A. Sobr. soch., vol. 2) , M.--L., Goslitizdat, 1962, sid. 381--382). jättestora grejer om det ryska sociala och litterära tänkandets historia. Ovärderligt och det psykologiska innehållet i breven, avslöjar för oss den inre världen av människorna från den tiden. Bredvid Stankevich finns adressater för hans brev: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Neverov, Turgenev, Frolovs, med särdragen i deras världsbild, deras sökningar. De såg alla i Stankevich en person som var kapabel att förstå sina tvivel och stödja dem i tider av andlig förvirring. Och han var helt uppriktig i sina brev till dem och förmedlade sina iakttagelser, reflektioner, känslor. Under 30- och 40-talen av 1800-talet upphörde brev ofta att bara vara informationsbärare; de blev ett sätt att hjälpa till att formulera en idé som just hade uppstått, att generalisera till synes små fakta i det personliga livet och att se dem i ett filosofiskt, socialt, litterärt sammanhang.Brev, dagböcker var inte utformade för att läsas av endast en person: de såg något av allmänt intresse, skulle personlig erfarenhet bli mångas egendom. ”Jag hade en önskan att behålla min dagbok”, medger Stankevich den 9 mars 1835, ”många av mina känslor kunde vara lärorika för någon som kommer att läsa den igen efter mig ...” Det gäller även brev. Stankevichs brev är häpnadsväckande i enkelheten och graciteten i att uttrycka känslor och tankar. Han lyckades undvika det som till och med en så briljant mästare i brevgenrer som Herzen syndade i början av 30-talet: överdriven romantisk upphöjelse, ibland lite höga fraser, Stankevich är alltid enkel, vänlig, skämtar ofta. Det finns ingen överdrivet noggrann analys av hans egna och andras känslor i hans brev, vilket var karakteristiskt för några av hans vänner, särskilt Mikhail Bakunin. Långt senare nämnde A. Bely "flersidiga brev enligt den hegelianska filosofins alla regler", där Bakunin "analyserade det intima förhållandet mellan Stankevich" (Notes of Dreamers, 1922, nr 6, s. 31.) och hans syster. Det finns ingen överdrift i Belys ord. Redan Belinsky gjorde skarpt uppror mot taktlös inblandning i någon annans inre värld och överdriven exponering av sin egen. Stankevich präglas inte heller här av ytterligheter. Hans brev kännetecknas av ädla, återhållsamma proportioner av uppriktighet och analys, en berättelse om sig själv och uppmärksamhet på en annan. Även under Stankevichs livstid uppfattades hans brev av de mest känsliga av hans adressater som originallitteratur. Belinsky skrev om karaktäriseringen av Granovsky, som ges av Stankevich i ett av hans brev (vi nådde oss inte): "Porträttet av Granovsky är så sant som möjligt: ​​du är en stor målare! "(Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XI, s. 377.) Stankevichs epistolära skicklighet förbättrades ständigt i förra perioden hans liv har nått hög höjd. Breven från 1840 till Frolovs och Turgenev är utan tvekan "mästerverk av sitt slag ..." (Kornilov A.A. The Young Years of Mikhail Bakunin. M., 1915, s. 647.), Och meddelandena till Granovsky, enligt beundrar Herzen , "graciös, charmig" (Herzen A.I. Sobr. soch., v. IX, s. 44.). När vi läser Stankevichs brev förstår vi tydligare än att vända oss till hans dikter, berättelser eller artiklar orsakerna till hans betydelse för sin samtid och för oss. För det första ligger de i betydelsen av hans idéer, i smakens ofelbarhet, i Stankevichs okunnighet om andlig stagnation. Stankevichs "genialitet" är inte bara, eller snarare, inte så mycket i hans personlighets moraliska kvaliteter, - noterar med rätta en av forskarna av "Stankevich-fenomenet". - "En enorm substans", Stankevich lockade sina samtida och hans sinnes kvaliteter, som lyckades underordna sådana människor som Belinsky, Bakunin till sin auktoritet, och på många sätt före sin tid "(Arkhangelsky K. P. N. V. Stankevich. - Izvestia of the North Caucasian University, vol. 1, 1930, s. 98--99.) Men sakens kärna ligger naturligtvis inte i "underordning." Stankevich själv och alla de som kände honom förnekade alltid möjligheten till det förbindelserna mellan Stankevich och Belinsky, som framgår av deras korrespondens, från deras brev om varandra. Det sades ofta under Stankevichs liv, och ännu oftare efter hans död, att Belinsky lånade många av idéerna i tidiga artiklar från sin vän Ja, om du läser Stankevichs brev och - parallellt - Belinskys verk från samma tid, kan du lätt hitta många sammanträffanden.Således är Stankevichs och Belinskys inställning till poesi identisk. . Benediktov som förkroppsligandet av pretentiöshet och pretentiöshet. Samma avslag på verken av A. Timofeev. Men Stankevichs och Belinskys bedömning av Gogol är lika entusiastisk. Den 4 november 1835 skrev Stankevich till Neverov om Gogols arbete och välkomnade i honom samma sak som skulle glädja Belinsky: "Detta är den sanna poesin i det verkliga livet ..." Det stämmer. Och ändå var det Stankevich som förnekade allt inflytande från hans sida på Belinsky, till och med i minsta detalj. Som svar på åsikten att han förmodligen kontrollerar vad Belinsky skrev, skrev Stankevich till Neverov den 19 oktober 1836: "Jag är Belinskys censor? Berätta gärna för alla som säger detta att han pratar nonsens. i "Telescope", censurerade Belinsky i förhållande till ryska brev, där han är expert, och i åsikter är han alltid redo att rådgöra med honom och mycket ofta följer hans råd. Belinsky lämnade många bevis på sin psykologiska insikt i relation till Stankevich. Så han äger en sann och djup tolkning av grunderna för sin religiositet. "... Din mystik är för mig inte en svaghet i sinnet, rädd för sanningen", skrev Belinsky till Stankevich, "utan en darrande känsla av livets mysterium ..." (V. G. Belinsky, Poln. sobr. soch) ., vol XI, sid 349.). Stankevichs brev innehåller också anteckningar om Belinskys fördömande. De är konstanta när det kommer till kritikens intolerans, om för mycket, enligt Stankevichs mening, hårdhet i hans bedömningar. "Jag godkänner inte Belinskys alltför polemiska ton", skrev Stankevich den 14 juni 1835, "men det här är en vänlig, energisk själ, ett ljust sinne ..." Och i ett brev till Belinsky själv, efter att ha rådit honom att utöka sin utbildning på alla möjliga sätt, för att studera språk och filosofi, tillägger: "... Då var du vad du vill, till och med en journalist" även en almanacka, allt kommer att bli bra, bara vara mer ödmjuk. "Men huvudsaken var alltid den närhet som kändes av båda. Därför skrev Stankevich beslutsamt till M. A. Bakunin den 7 juni 1835: "Mitt förhållande till Belinsky är av ett sådant slag att jag kommer att dela alla hans verk, vad de än må vara, mer eller mindre." "Vi förstår varandra så väl", skrev Stankevich om Belinsky. den 30 januari 1837, "jag sympatiserar med honom så mycket att det vid vissa ögonblick verkligen finns en själ med honom." Stankevich kunde ta fram det bästa i varje person som han kommunicerade med och med varje han talade Tonen i hans brev till Bakunin skiljer sig från tonen i brev till Belinsky, och brev till Granovsky är till skillnad från brev till Neverov, även om båda var hans närmaste vänner.Stankevichs brev är rika på innehåll och olika former. De innehåller reflektioner, och ett roligt skämt och en uppriktig berättelse om "själens hemliv", som han sa om sin inre värld. Några av breven är i huvudsak reseuppsatser där författaren berättar om Berlin, Prag, Rom och andra städer han har besökt. Andra är uppsatser om uppförande och karaktärer. Den tredje är recensioner av teater- och musiklivet i städerna där Stankevich bodde. För det fjärde - lyriska minnen från barndomen, av nära och kära kvar i sitt hemland. I många - en syntes av allt ovanstående. Och oavsett om Stankevich skriver om filosofi, litteratur, musik, teater eller måleri, kännetecknas hans blick alltid av friskhet, förmågan att lägga märke till det viktigaste och berätta om det. Anmärkningsvärt är Stankevichs brev till Granovsky daterat den 29 september 1836. Detta är berättelsen om Stankevichs andliga utveckling, hans moraliska strävan, hans självbiografi och beskrivningen av hans credo. "Nu finns det ett mål framför mig", skriver Stankevich, "jag vill ha fullständig enhet i min kunskapsvärld, jag vill ge mig själv en redogörelse för varje fenomen, jag vill se dess samband med det helas liv världen, [...] dess roll i utvecklingen av en idé. Vad som än händer kommer jag att leta efter den här." Med alla bevis avslöjar korrespondensen också dessa problem, inte bara från lösningen utan också från den formulering som Stankevich undviker. Dessa inkluderar först och främst frågan om samhällets sociala struktur. Stankevichs namnupprop - decennier senare - med Dostojevskij och Ivan Karamazovs ord om "tåren av ett barn" som fallit till följd av grymhet och orättvisa, på grund av vilket han, Ivan, vägrar "högre harmoni", är betydelsefullt och nyfiket. I ett brev daterat den 7 april 1840 till E.P. och N.G. Frolov förmedlar Stankevich sitt samtal med konstnären Markov, som i ämnet är extremt nära samtalet mellan Ivan och hans bror. "Markov var med mig häromdagen", säger Stankevich, "och kastade ... filosofiska frågor och tvivel som var svåra för honom att svara på. [...] Jag ställer mig nästan aldrig sådana frågor. Världen domineras av anden, sinnet: detta lugnar mig om allt. Men hans krav är inte själviska - nej! existensen av en hungrig tiggare är tillräckligt för att han ska förstöra harmonin i naturen." Och Stankevich medger: "Det är svårt att svara på någonting..." Stankevich gick inte längre än upplysningstanken, tankar om revolutionära sätt att omvandla samhället var främmande för honom, men i sin egen sfär, från sina positioner som pedagog, på sitt eget sätt, krävde han kompromisslöst av världen och människorna, oavsett om dessa krav gällde det personliga livet eller den offentliga sfären. "Om livet inte är fullt, om njutning är flyktigt och bräckligt, då lever vi inte så," - säger han till Neverov den 11 oktober 1837. "Mänskligt liv", skriver Stankevich den 8 mars 1838, "är rationell verksamhet och det nöje, kärlek som följer av där." Sjukdom hindrade Stankevich från att inse sitt "behov av medborgerlig verksamhet." Stankevich. Bara under en kort tid, strax före hans död, förde ödet honom samman med hans älskade kvinna, V. A. Dyakova, syster till L. A. och M. A. Bakunin. Men i alla hans korta livs kollisioner, en sak kvarstod för Stankevich som inte ens var föremål för något tvivel, när det gällde honom själv och de som han ansåg vara hans likasinnade, kravet att alltid skydda sin människovärde. Detta krav genomsyrade hans liv, kreativitet, sökningar. Endast här tillät han, en mild och känslig man, inte eftergifter, även om de ledde till lycka. "Men", skrev han till Bakunin den 8 november 1835, "du vill förmodligen ha lycka på ett villkor, att det inte hindrar dig från att vara en man." Han själv ville bara ha sådan lycka. 25 juni (7 juli), 1840 Stankevich, som då behandlades i Italien, dog. Skakad av sin väns död frågade Belinsky: "Varför föddes Stankevich, varför levde Stankevich? Vad fanns kvar av hans liv, vad gav det honom?" (Belinsky V. G. Poln. sobr. soch., vol. XI, s. 547.) Låt oss tillägga: vad ger oss nu hans liv, hans verk, hans brev? Belinsky själv och alla de som kände Stankevich började svara på denna fråga. Chernyshevsky, Dobrolyubov, Tolstoy fortsatte. Vi kan bara ansluta oss till deras åsikter. Stankevich lämnade oss som ett arv en tankekultur, känslor, en kommunikationskultur.Värdet av detta är bestående.

Grundare och centralfigur i den så kallade "Stankevich-cirkeln", en av de största personligheterna i modern rysk litteraturs historia. Född 1813 i byn Uderevka, Ostrogozhsk-distriktet, Voronezh-provinsen, som tillhörde hans far, en rik markägare, där han tillbringade sin barndom. Från barndomen var det svårt att förutse S:s framtid i honom med sin ömma, sjuka själsorganisation. Han var en gladlynt, frisk och ovanligt frisk pojke; ärlighet och direkthet var hans särdrag: små laster, hemlighetsmakeri, låtsasskap, lögner och hyckleri, visste han aldrig. Tio år gammal gick S. in i Ostrogozhsk distriktsskola, där han stannade i ungefär två år. 1825 överförde hans far honom till Voronezh och placerade honom i Fedorovs nobla pensionat. Här kunde S. naturligtvis inte skaffa sig seriösa kunskaper eller ens gedigen utbildning; det enda han hann med under sina internatår var att studera rysk litteratur och ryska klassiker relativt väl. Redan vid denna tid börjar hans karaktär att få sina huvuddrag, som stannade kvar i honom senare i livet: djup religiositet, ömhet i hjärtat och en passionerad, outtröttlig törst efter kunskap och kärlek till poesi. Internatkursen var emellertid över, och 1830, i syfte att komma in på universitetet, flyttade S. för att bo i Moskva, där han bosatte sig i den berömde professorn Ms familj. G. Pavlov, som i hög grad bidrog till utvecklingen av den unga och oerfarna S. 1830 klarade han inträdesprovet och gick in på den verbala avdelningen vid Moskvas universitet.

Just vid denna tid levde Moskvas universitet, i A. N. Pypins passande uttryck, den "åldriga" perioden av dess existens och stod på gränsen till en kraftig förändring i studentkåren och professuren, som fortfarande ingår i dess kassapersonal en hel del representanter för 1700-talet, absolut oförmögna att väcka mental aktivitet hos den yngre generationen. Föreläsningar lästes från gamla anteckningsböcker, det var omöjligt att höra något nytt eller originellt från professorns läppar. Själva förhållandet mellan studenter och professorer var patriarkalt till sin natur - till exempel har minnen från mötet med professorn i publiken genom att sjunga en psalm: "Se, brudgummen kommer vid midnatt" eller om frisläppandet av en sparv under föreläsningar har varit bevarad. Men bredvid lärare av den här typen, som föreläste "om film", eftersom "du blir inte smartare än film, fast du kommer att skriva din egen" - på universitetsavdelningen, just på den tiden, en hel galax av unga professorer dök upp - Pavlov, Nadezhdin , Shevyrev, Pogodin - då fortfarande fräsch och inte andfådd, vilket hände till exempel med Shevyrev, som senare föll i pedanteri. Och detta nya element i den dåvarande professuren vid Moskvas universitet lyckades introducera en ny anda i universitetsundervisningen, lyckades förändra den radikalt och, viktigast av allt, riktade sin huvudsakliga uppmärksamhet mot studentungdomen. Det är helt naturligt att sådana förändringar i professorskåren skulle ha speglats i studentmiljön och styrt unga sinnen i en ny riktning: eleverna nöjer sig inte längre med skolpojkbusar, eller ens bara härjningar och mobbning av förbipasserande på gatan, den gamla "seminarie-swotting" och "gentry" latheten börjar försvinna så smått, studenterna accepterar inte längre naturvetenskap som en nödvändig och tråkig väg till en trevlig framtid - en tjänstekarriär, utan söker nu efter "sanningens sol" , bildar cirklar som inte längre sammanstrålar för fylleri och kamratliga frossningar, utan för att klargöra frågor moraliska, filosofiska, politiska. Ungdomarna av den nya typen grupperades huvudsakligen i två cirklar, animerade av samma glöd av höga ambitioner, men hade ingen kommunikation med varandra och var till och med fientliga mot varandra, eftersom båda cirklarna var representanter för två motsatta riktningar. "De gillade inte vår nästan uteslutande politiska riktning", säger en av hans samtida, "vi gillade inte deras nästan uteslutande spekulativa riktning. De betraktar oss som frondeurs och fransmän, vi är deras sentimentalister och tyskar." Kretsen av Herzen och Ogarev koncentrerade all sin uppmärksamhet på frågor om det sociala livet, studerade flitigt Saint-Simons och de franska utopiska socialisternas läror, följde med passionerad spänning hektiskt liv Juli Monarki; dessutom var cirkeln full av fortfarande färska traditioner från tjugotalet. Stankevichs krets, som hade en spekulativ riktning och entusiastiskt följde Tysklands tanke, var främst intresserad av frågor om filosofi, estetik, litteratur och var ganska likgiltig för frågor politisk struktur . "Sjuklig, tyst av naturen, en poet och en drömmare", säger samme samtida, "naturligtvis borde Stankevich ha älskat kontemplation och abstrakt tänkande mer än livsfrågor och rent praktiskt." Den ursprungliga rena studentkretsen av S., som även efter sin universitetsexamen fortsatte att leva i den närmaste andliga gemenskap och entusiastiska vänskap, omfattade människor av ojämn mental och moralisk storlek, ja till och med ojämlik utveckling. De viktigaste i kretsen var: S. själv, Belinsky och Aksakov, senare en välkänd publicist av den slavofila teorin. Av sekundär betydelse i kretsen var: arkeologen och historikern Sergei Stroev, poeterna Krasov och Klyuchnikov (- Ө -) och Neverov, en intim vän till S., som ständigt hade korrespondens med honom. Från icke-studenter till cirkeln gränsar senare: Koltsov, Lermontov, Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin och professor Granovsky, välkänd i det ryska universitetets historia. Alla dessa människor, förutom skillnaden i mental attityd, var människor med olika temperament, med olika mental organisation. Och frågan är: vad skulle kunna tjäna som ett så nära samband mellan dem, som inte avbröts på många år även efter kretsens sönderfall. Alla förenades till en sak - charmen med den ovanligt ljusa, "verkligen idealiska" personligheten hos S. Denna idealism verkade på andra desto starkare eftersom den kombinerades med en mjuk känsla och ett stort ljust sinne, kapabelt att förstå de mest abstrakta begreppen, gräver djupt ner i essensen av varje fråga. Lägger vi till detta en subtil estetisk känsla, en djup kärlek till konsten, en god bekantskap med utländsk litteratur, särskilt tysk och fransk, som satte honom i utbildning mycket högre än de flesta av medlemmarna i hans krets, blir det ganska tydligt varför S ... blev i fokus för hans krets, varför hans livliga, omtänksamma och ofta kvicka samtal blev utomordentligt fruktbart för alla som kom i nära kommunikation med honom, varför han visste hur man kommunicerade en hög riktning till varje tvist, varför allt småaktigt och ovärdigt på något sätt föll bort av sig själv i hans närvaro. Det vore emellertid en extrem perversion av sanningen att betrakta S., i ordets bokstavliga bemärkelse, Belinskys, Granovskys lärare och alla som stod nära deras kamratliga krets. Några av hans vänner var lika med honom i kunskap, andra, som Bakunin och Belinsky, överträffade honom vida i den litterära talangens kraft och till och med i dialektiken, och ändå var han fortfarande cirkelns centrum. Och S:s och kretsens auktoritet erkändes fritt av alla, så att när senare, när S. var utomlands, en av kretsens medlemmar, nämligen Bakunin, började deklarera stolta anspråk på dominans, gjorde Belinsky skarpt uppror mot honom och påpekade samtidigt S:s sanna överlägsenhet: "Stankevich påtvingade aldrig någon auktoritet, utan alltid och för alla var auktoritet, eftersom alla frivilligt och ofrivilligt erkände sin naturs överlägsenhet över sin egen ..." I en annan brev, talar samme Belinsky om S. , som en man av snille, kallad till en stor sak. I huvudsak var kretsen av S. det centrum från vilket mentalströmmen utgick på fyrtiotalet; här hämtade poeter sin inspiration, här väcktes och löstes alla de högsta tankefrågorna, passionerade dispyter fördes, livliga samtal pågick, enorma brev skrevs, som ersatte den tidens omöjliga tidskriftsartiklar.

Nästan alla de mest framstående personerna i denna, och delvis av den efterföljande epoken - vetenskapsmän, författare, professorer - kom ut ur denna krets och blev därför på ett eller annat sätt influerade av S. I detta avseende räcker det att namn Belinsky, Granovsky, Koltsov, Lermontov, Aksakov.

S:s personlighet blir särskilt tydlig och tecknas ännu tydligare om man noggrant följer all hans korrespondens, främst med "hans samvete och poesi" - Neverov. Samma korrespondens ger samtidigt ett rikt material för att karakterisera kretsens filosofiska och poetiska strävanden, samtal och verksamhet. I förgrunden fanns litterära intressen, som gradvis utvecklades från en direkt passion för poetiskt innehåll till dess koppling till filosofiska grunder. Filosofi och poesi absorberade alla deras intressen. "Konsten blir en gud för mig", skriver S.: "det här är den värld som en människa måste leva i om han inte vill bli tillsammans med djur! detta är den ädla sfär där han måste bosätta sig för att vara värdig. av sig själv, detta är eld med vilken han måste värma och rena själen! (Till Neverov, 18 maj 1833).

Goethe, Schiller, Shakespeare var ständigt på tungan av dessa entusiastiskt ivriga konstbeundrare. "Att känna till dem var ett måste, som en klänning." Den senare värderades över allt annat och ansågs vara föremål för villkorslös dyrkan; Goethe, men framför allt Schiller, var föremål för olika tolkningar, ett karakteristiskt exempel på vilka är Belinskys åsikter, som gick från brinnande beundran för Schiller till verklig och oförsonlig fientlighet mot honom. Men vid sidan av dessa västeuropeiska litteraturens lysare åtnjöt Hoffmann också stor respekt i kretsen. Denne fantastiska författare, i respekt för vilken, vilket är ett ytterst karakteristiskt faktum, båda kretsarna sammanstrålade, spännande unga sinnen och "att bidra till kretsens intresse för estetiska intressen, var samtidigt en utmärkt kurs i estetik för honom." Teatern intog också en betydande plats i vänners liv; han besöktes mycket intensivt, mötena i cirkeln var fulla av prat om Karatygin och Mochalov, på grund av dem fanns det till och med långa tvister. Men tillsammans med de allvarliga krav som ställdes på själva teatern och konstnärerna fanns det också en mycket bred förståelse för teatern i stort. "Teater", skriver S. i ett privat brev till Neverov, "blir en atmosfär för mig; .. teatern ... inbjuder mig att drömma om konst, om dess perfektion, om charmen med nåd, att göra planerna tillfälliga, snart övergående ... men det gör inte mindre underhållande" (20 maj 1833). Om samma teater i "Litterära drömmar" skriver Belinsky ännu mer entusiastiskt: - "Teater! Älskar du teatern som jag älskar den, det vill säga med all din själs styrka, med all entusiasm, med all frenesi som ivriga ungdomar är bara kapabla till giriga och passionerade efter intryck av det graciösa? Eller, snarare, kan man inte älska teatern mer än något annat i världen, förutom godhet och sanning? Och i själva verket är inte alla charm, alla charmar, alla förförelser koncentrerade i det? bild och form?... Teater, - åh, detta är ett sant konsttempel, vid ingången till vilket du omedelbart är skild från jorden, befriad från världsliga relationer!... Gå, gå till teatern, lev och dö i den , om du kan! "Teater, men de njöt inte bara av det - de studerade också livet i den.

Musik, enligt tidens synsätt, "var också nödvändig för estetik och därför för moralisk utveckling. Favoritmusik, liksom favoritlitteratur, var tysk. "Filosofiska konsekvenser gjordes på varje ackord av Beethoven", var de fruktansvärt förtjusta i Schubert, som den mest lämpliga för melankoli, sorg och fantasier om en ensam och koncentrerad känsla; å andra sidan var de överseende mot Mozart, även om de fann honom barnslig och fattig, säger författaren till Förflutna och tankar ironiskt. Men de var ändå inte nöjda med det allmänna intrycket: - tvärtom försökte de ge sig själva en fullständig estetisk redogörelse, där samme Hoffmann åter blev rådgivare.

Det viktigaste och mest övervägande intresset för hela kretsen var dock studiet av tysk filosofi. I huvudsak lärdes intresset för filosofi och studiet därav vänner för första gången av tysk poesi, som förutom estetiska intryck utvidgade förståelsen för S:s krets och väckte alla hans mentala krafter till aktivitet. Allteftersom läsningen, som alltmer vidgades, började S. med vänner känna något gemensamt, förenat i Tysklands poeter. Och här börjar för S. det smärtsamma arbetet att söka ett samband mellan dessa livligaste, mest fantastiska tankar i tysk poesi; under denna period av sitt liv letar han krångligt efter böcker med filosofiskt innehåll, försöker skapa ordning i sin läsning, söker råd från erfarna personer som är mer bekanta med det tyska filosofiska tänkandets historiska förlopp, vänder sig till exempel till Pavlov, till Nadezhdin. Dåtidens universitetsundervisning gick naturligtvis, i person av endast några av dess företrädare, exakt mot kretsens sökande och tankar. Även om själva avdelningen för filosofi hade varit stängd sedan 1826, undervisade M. G. Pavlov, under sken av fysik och jordbruk, en omfattande introduktion till filosofi. 1832 öppnade Nadezhdin sin föreläsningskurs med teorin om konst, året därpå läste han deras historia och 1834 avslutade han sina föreläsningar med en kurs i logik. Här tillämpades en bred filosofisk synvinkel på frågor om konst och litteratur. Öppnade upp inför vänner ny världen är Schellings filosofis värld, och hur ytligt, hur vagt den än förstods, så hade det ändå, när väl ett nytt begrepp mottagits, redan förändrat hela S:s och hans krets tillvaro. ”Livet var fyllt av någon sorts triumf, en ljus, glädjefylld känsla”, säger Annenkov, ”när det indikerades att det var möjligt att förklara naturfenomenen med samma lagar som den mänskliga anden lyder under sin utveckling, att stänga , tydligen, för alltid avgrunden som skiljer de två världarna åt och att göra av dem till ett enda kärl för att innehålla den eviga idén, det eviga sinnet.Med vilken ungdomlig och ädel stolthet den del som människan gavs i detta universella liv förstod då! ett ord, blev dess centrum, domare och förklarare. Naturen absorberades av det och återuppstod i det för en ny, rationell och spiritualiserad tillvaro. Hur en hög moralisk känsla tillfredsställdes av medvetandet om att rätten till en sådan roll i universum var inte given till människan genom arv, som ett gods som godkänts av en långvarig besittning! Ju ljusare den eviga anden, den universella idén, återspeglades i honom, desto mer fullständigt förstod han dess närvaro i alla andra livets sfärer. Moraliska plikter stod i slutet av hela åskådningen, och en av de mest nödvändiga plikterna var att i sig befria den gudomliga delen av världsidén från allt slumpmässigt, orent och falskt, för att ha rätt till den verkliga tillvarons salighet "Dessa moraliska plikter, tillsammans med" strikt förståelse av mänskligt erkännande "förde vänner samman i deras personliga liv: det fanns inga hemligheter mellan dem; karaktär, vardagliga relationer, handlingar bestämdes och fördes under deras egen kategori, deras egen moralkod "Jag är öppen för dig", brukade S. säga till sina närmaste vänner, och vänners korrespondens vittnar verkligen om fullständig uppriktighet och utomordentligt förtroende för varandra.

Nadezhdin själv, som väckte alla dessa intressen i cirkeln, var helt fascinerad av vänner, och faktiskt alla studenter på den tiden, men denna fascination varade inte länge. Konstantin Aksakov, som noterar det intryck som Nadezhdin gjorde och hans lysande improvisationer, där universitetsungdomarna fångade "tankens luft", intygar samtidigt att "den yngre generationen, som vände sig till Nadezhdin med girighet och tacksamhet, snart såg att de hade fel i sina hobbyer". Nadezhdin, en teolog, historiker, arkeolog, kritiker, filosof, geograf, schismforskare, poet, novellförfattare, etc., kunde inte möta de allvarliga kraven från de unga männen, som snabbt märkte "torrheten i hans ord och hans egna" likgiltighet för ämnet." Men om ungdomen blev desillusionerad av Nadezhdin, fortsatte fascinationen av vetenskapen, och på grund av denna vetenskap fortsatte studenter till och med att delta i Nadezhdins föreläsningar, även om de lyssnade på honom utan sin tidigare entusiasm. Men till slut kom de fram till sanningens källa - Schelling, varifrån Nadezhdin själv hämtade sin information. Den första uppsättningen att läsa Schelling, förstås. S. ”Med Klyuchnikov”, skriver han, ”läser vi Schelling en gång i veckan: detta är den mest moderata metoden. Vi vill visserligen helt förstå det "... Men förutom nöjet och undervisningen hämtat från filosofin, sökte S. stöd i den och sin religiösa känsla, som inte lämnade honom under hela hans liv. "... Jag pratade lite om religion", skriver Stankevich, "han talade i allmän mening ... och blev starkare och ljusare. Åh min vän! Utan den finns ingen människa! Vilket ljus stiger upp för själen som är försonad med det gudomliga genom religionens goda grundvalar! All natur förnyas; tung moraliska frågor som inte är tillåtna för sinnet löses utan minsta kamp; livet klär sig åter i skimrande tyger, blir vackert och högt!" (Till Neverov, 18 april 1834).

Under tiden växte huvudidén för cirkeln, vars centrum var S., tillsammans med den senares personliga utveckling och tillsammans med livet. Under andra hälften av trettiotalet ersattes Schellings poetiskt entusiastiska idealism och panteism av det hårda systemet i den hegelianska världsåskådningen. Entusiasmen för Hegel i cirkeln var komplett. "Alla de mest obetydliga broschyrerna som publicerats i Berlin och andra provins- och distriktsstäder inom tysk filosofi, där Hegel bara nämndes", skriver Herzen, "prenumererades, lästes till hål, till fläckar, på arkens fall på några dagar. .. De krävde ett ovillkorligt accepterande av fenomenologin och Hegels logik, men de diskuterades ständigt, det finns ingen paragraf i alla tre delar av Hegels logik, i två av hans estetik, uppslagsverk etc., som inte togs upp av desperata dispyter om flera nätter. Människor som älskade varandra skingrades i hela veckor, inte överens om definitionen av "en avlyssnande ande", och tog som förolämpningar åsikter om den "absoluta personligheten" och om dess "vara i sig själv". I denna era, till och med dess egen dialekt skapades i cirkeln.Men bredvid det korrumperade språket fanns ett annat misstag, men mycket större.

Under S:s verksamhets tidevarv hade två fraktioner av hegelianismen redan dykt upp i västerlandet, medan studiet av Hegel just hade börjat i Ryssland. Det är därför inte förvånande att de första ryska hegelianerna ännu inte kunde förstå vad Hegel själv bara var vagt medveten om; därav de oundvikliga motsättningarna och fluktuationerna i definitionen av "rimlig verklighet". De "unga filosoferna", fortsätter Herzen, "skämde bort sig själva ... och deras förståelse; deras inställning till livet, till verkligheten blev skolpojke, bokaktig; det var den lärda förståelsen för enkla saker som Goethe så briljant skrattade åt i sitt samtal mellan Mefistofeles och en student. Allt V faktiskt direkt, varje enkel känsla upphöjdes till abstrakta kategorier och återvände därifrån utan en droppe levande blod, en blek, algebraisk skugga. Det fanns en sorts naivitet i allt detta, för det hela var helt uppriktigt. En person som gick en promenad i Sokolniki gick för att överlämna sig till den panteistiska känslan av sin enhet med örat, och om han på vägen stötte på någon berusad soldat eller en kvinna som inledde en konversation, gjorde filosofen inte bara prata med dem, men bestämde substansen folk i dess omedelbara och oavsiktliga manifestation. Själva tåren som vällde upp på ögonlocken var strikt relaterad till dess egen ordning, till "hemut" eller till det tragiska i hjärtat "... Och bara någon speciell medfödd sanningsinstinkt räddade S. från de flesta av dessa hobbyer ... Lögner störde honom innan han. Denna egendom fungerade som en barriär för honom och hindrade honom från att överskrida de sista gränserna för en romantisk stämning och gå vilse i spökens värld, vilket hände hans vänner redan när han var utomlands. , uttrycker han sitt missnöje med den "vackra själ" som tog vänner i besittning under inflytande av Bakunin, anarkins framtidsteoretiker, men det var helt omöjligt att slåss i frånvaro, och till och med med en så skicklig dialektiker som den senare visade sig. På andra håll förebråade han Belinsky för att han kritiserade Schillers bristande objektivitet och skriver att i Schillers huvud "rimlig verklighet, direkta mänskliga krav, utan särskild respekt för den naturliga verkligheten."Även i Hugos romantik, Balzacs realism och en blandning av båda i Georges-Sand, som borde ha lett honom till fullständig förvirring, är S. redo att se mycket av" mentalt korrekt. ".

S:s livsviktigaste väg hade redan i det ögonblicket valts - denna väg framstår för honom som ett begär efter godhet, poesi, kärlek. "Mod, fasthet, Granovsky!" utbrister han och uppmuntrar Granovsky, som har överlämnat sig till "torr förtvivlan" utomlands, "var rädd för henne dessa formler, dessa ben, som kommer att kläs i kött och återfödas i anden enligt Guds ord, enligt din själs ord. mänsklighetens liv: leta efter Guds bild i denna mänsklighet, men förbered dig först på svåra prövningar - ta hand om filosofin! Gör båda: dessa övergångar från abstrakt till konkret liv och återigen fördjupa dig i dig själv - njutning! igen kommer du att fyllas av hopp, men tro, tro - och gå din egen väg. Och S. själv trodde. Detta visar mycket tydligt hans liv.

1834 lämnar herr S. universitetet, efter att ha genomgått kursen med kandidatexamen, och beger sig till bygden. Vid ankomsten dit är han fast besluten att avlägga provet för en magisterexamen och vill för detta ändamål ta upp någon form av vetenskap. Hans val faller på historien. "Låt oss göra oss sysselsatta - det var vad detta val var", skriver S. senare (till Granovsky den 29 september 1836) och tillägger genast att "det var en imitation av alla influenser från människor som inte trodde på teori, vanan att sinnets inaktivitet, vilket gjorde filosoferandet fruktansvärt och då och då kastade ett slags kyla över misstro på sinnets värdighet.

Men det säger sig självt att S., efter att ha uppnått till och med stora resultat - efter att ha analyserat Herodot, Thukydides, läst om Odysséen och Iliaden, förblir missnöjd, märker snabbt ensidigheten i sina studier. Sedan börjar han drömma om praktiska aktiviteter; med stor svårighet uppnår han genom långa bekymmer valet av hedersintendenten för Ostrogozhsk distriktsskola, varifrån han skulle ha ett brett fält för praktisk verksamhet. Men sjukdomen tillät inte S. att ta upp en vaktmästare med den stränghet som han i början ställde upp för sig själv. Dessutom blandade sig också innerliga skäl, och i slutet av januari 1885 bröt S. ur byn och begav sig till Moskva, där han av dessa skäl levde utan uppehåll under två vintrar 1835—36. Hans bekantskap och vänskap med Mikhail Bakunin, som då precis gått i pension och återläser franska avhandlingar om sensationellism, tillhör denna tid. S. konvergerar mycket snabbt med honom och planterar honom direkt från Condillac för Hegel, som han själv redan då hade bytt till. Själv vill S. dock inte nöja sig med att bara läsa Hegel, han vill själv resa till Berlin, så att han där, i den tyska filosofins centrum, ännu mer och närmare kan fästa sig vid den filosofiska källan. kunskap; från den tiden börjar han vårda tanken på att åka utomlands. Sjukdomen tilltog under tiden småningom och drev 1836 S. till Kaukasus; men mineralvattnen upprörde ytterligare S:s redan dåliga hälsa, och Kaukasus hårda natur gjorde ett obehagligt intryck på honom, så att han redan i augusti samma år återvände till Uderevka och därifrån åter till Moskva. Här förvärrades hans situation totalt: redan i mars 1837 låg han nära döden. Breven från denna period av den sjuka och lidande S. är fyllda med beställningar om pass för att resa utomlands, om avsked, om framstegen i detta fall i S:t Petersburg, fruktan för hans framgång och förväntan på nyheter.

Först i slutet av augusti samma år lyckades han äntligen ordna allt, och. knappt väntar på det vanliga tillkännagivandet i tidningarna är han helt knäckt och åker utomlands - till Karlsbad, och därifrån snart till Berlin.

Den nya atmosfären har stor effekt på S.. Han vill slösa tid: han tar privatlektioner i logik från Werder, lyssnar på en kurs i historia från Ranke, rättsfilosofi från Ganoa och glömmer inte ens att lyssna på jordbruk. Det offentliga livet, offentliga möten, det tyska folkets liv - allt detta lockar starkt S:s uppmärksamhet. Hemma, i Ryssland - varken i hans personliga liv eller i hans offentliga liv fanns det tillräckligt starka incitament som kunde flytta honom till några levande orsak. Här utomlands börjar han förstå detta rent instinktivt, känner djupt missnöje i hans levda och redan liv. Och "oenighet mellan de två världarna, knappt märkt, berövade honom redan fred."

Och ju närmare slutet, desto smärtsammare blev denna oenighet: han fördömer redan i sig själv den onödiga upptaget av sig själv och den syndiga kärleken till fred; han upphör att betrakta till och med filosofin som hans egentliga kall: "det kan vara ett steg, skrev han, genom vilket jag kommer att gå vidare till andra studier." Det råder nästan ingen tvekan om att S. skulle ha hittat en väg ut ur detta splittrade sinnestillstånd, skulle ha valt en eller annan väg, kanske samma som Belinsky ... Men för tidig död stoppade hans mentala aktivitet och utveckling just i ögonblicket fraktur. Han dog natten mellan den 24 och 25 juni på vägen från Florens och Milano, i den lilla staden Novi, dit hennes ständigt ökande hälsa drev honom. Hans kropp transporterades till Ryssland och begravdes i fädernebyn Uderevka.

Som rent litterär person är S. inte av stort intresse och betydelse. En liten volym av hans verk, publicerad 1892 och bestående av ett mer än mediokert drama "Vasily Shuisky" (1830), berättelsen "Några ögonblick ur greve T.s liv". ("Teleskopet" 1834), ett litet antal dikter ("Teleskopet" 1831-35, "Molva" 1832-34), samt flera filosofiska artiklar som nu är helt bortglömda - för litet bagage både i kvalitet och kvantitet för en författare. Innebörden av S. måste sökas i det ryska tänkandets och tänkandets historia, övervägande filosofiskt. Som huvudledare för den tyska filosofins idéer bland oss, lyckades S. överleva eran av Schellings dominans, som trängde in i Ryssland genom verk av Pavlov, Nadezhdin, Odoevsky, Kireevsky, Venevitinov och andra, och var nästan den första i vårt land att reagera kritiskt mot honom, vilket inte alls kan sägas om rena schellingianer, inte heller om Nadezhdin, analyserade honom ur en verklig filosofisk synvinkel och pekade på några svagaste sidorna, naturfilosofiska systemet. Samtidigt framträdde han i Ryssland som en av de tidigaste ryska hegelianerna, även om han började det systematiska studiet av Hegel, efter att ha varit väl bekant med henne tidigare, relativt sent.

En entusiastisk idealist med ett ljust sinne, med en poetisk känsla, med seriös kunskap, S. var en av de milda, nästan feminina, kärleksfulla naturerna, som är uppmanade att gjuta värme och ljus om sig och försvinna för tidigt.

P. B. Annenkov, "N. B. Stankevich, hans korrespondens och biografi", "Russk. Vestn." 1856, nr 3, 4 och 7; odd. M. 1857. - Hans eget, "Ett underbart årtionde", i "Memoirs and Critical Essays", volym III, St Petersburg. 1881, s. 268-383. - A. N. Pypin, "V. G. Belinsky, hans liv och korrespondens", St. Petersburg. , 1876 vol. I, kap. III - V, volym II, kap. VI. – Hans eget, "Karakterisering av litterära åsikter från 20-talet till 50-talet", St Petersburg. 1890 kap. IX. - H. Dobrolyubov, "N. V. Stankevich", Op. volym II, St Petersburg. 1876 ​​och "Modern.", 1858, nr 4. - A. M. Skabichevsky, "Fyrtio år av rysk kritik". Sochin., Vol. I. - Hans egna "Uppsatser om vårt samhälles mentala utveckling, 1825-1860", "Fäderlandet. Anteckningar", 1870, I, II och III. - N. G. Chernyshevsky, "Essäer om den ryska litteraturens Gogolperiod", St. Petersburg. 1892. - A. Stankevich, "T. N. Granovsky". SPb. 1869 - Turgenev, "Den första samlingen av brev" - Panaev, "Litterära memoarer", Verk, vol. VI. - Herzen "Det förflutna och tankarna". - Protopopov, "B. G. Belinsky" ("biografiskt bibliotek" av Pavlenkov). - Barsukov, "Pogodins liv och verk", vols VII - VIII - Yarmerstedt, "Världsbilden av Stankevichs cirkel och Koltsovs poesi", "Frågor om filosofi och psykologi" 1893, nr 5. - Μ. M. Filippov, "The Fate of Russian Philosophy", "Russian Wealth" 1894, november. - L. Maikov, "Memoirs of I. S. Turgenev about N. V. Stankevich," Bulletin of Europe "1899, nr 1. - Shashkov, "The Age of Belinsky", punkt fem. "Case" 1877, juli. - K. Aksakov , "Memoirs of Students", "The Day" 1862, nr 39, 40. - S. A. Vengerov, "The Age of Belinsky", St. Petersburg 1905. - Honom, Anteckningar till I och III vols. "Full. Sobr. Op. Belinsky" under hans redaktion. - encyklopedisk ordbok Brockhaus, vol. 31. s. v. - Big Encyclopedia, v. 17. s. v. - Vetrinsky, "T. N. Granovsky och hans tid", M. 1897 - I. Lykhovsky, "Om Stankevichs biografi", "Library for Reading", 1858, nr 3, - "Library for Reading", 1858, nr. 3, sek. V, sid. 1-46.

M. L - Ah.

(Polovtsov)

Stankevich, Nikolai Vladimirovich

Chefen för "Stankevich-cirkeln" känd i modern rysk litteraturs historia. Släkte. 1813 i byn Uderevka, Ostrogozhsky-distriktet, Voronezh-provinsen, i en förmögen godsägares familj. Han tog examen från kursen vid den verbala fakulteten vid Moskvas universitet. Tiden för hans studenttid (1831-34) sammanföll med en revolution i Moskvas universitets inre liv, när man från professorsstolen, istället för den tidigare monotona läsningen av gamla anteckningsböcker, hördes ett levande ord som strävade efter att tillfredsställa de framväxande behoven av livet. En stor förändring ägde också rum hos studenterna i Moskva: en student från ett samhälle förvandlades till en ung man, uppslukad av högre ambitioner. De tidigare patriarkala sederna, när Moskvastudenter mest av allt sysslade med fylleri, upplopp, mobbning av förbipasserande, drar sig tillbaka till legendernas rike. Bildandet av nära förenade kretsar bland Moskvastudenter började, som ville klargöra för sig själva moraliska, filosofiska och politiska frågor. Eleverna av den nya typen grupperades främst i två cirklar - Stankevich och Herzen. Båda kretsarna, även om de var besjälade av samma glöd av höga och rena strävanden, hade nästan ingen kontakt med varandra och var delvis till och med fientliga mot varandra. De var från två håll. Stankevichs krets var främst intresserad av abstrakta frågor – filosofi, estetik, litteratur – och var likgiltiga för politiska och sociala frågor. Herzens krets, som också sysslade mycket med filosofi, ägnade sin uppmärksamhet inte så mycket åt litteraturen som på frågor om samhällsstrukturen. Kretsen av S., ursprungligen rent student, men fortsatte att leva i närmaste andliga gemenskap och efter dess medlemmar 1834—1835. lämnade universitetet, inklusive: den begåvade historikern Sergey Stroev, poeterna Krasov och Klyuchnikov, den senare kända förvaltaren av det kaukasiska distriktet Neverov, färgen rapporterades först och främst av S. själv, sedan Konstantin Aksakov och Belinsky. Av icke-studenterna stod hans landsman Koltsov S. mycket nära, vars talang S. var den förste att uppskatta; han publicerade också den första samlingen av Koltsovs dikter. Något senare gränsar Mikhail Bakunin, Katkov, Vasily Botkin och Granovsky tätt till cirkeln. De var människor med olika temperament och andliga organisationer, men alla förenades av charmen hos en ovanligt ljus, verkligt idealisk personlighet hos cirkelchefen. S. är ett ytterst sällsynt exempel på en litterär person som inte har någon betydelse som författare och ändå satt sin prägel på en hel period av rysk litteratur. S. - författaren till ett mycket dåligt kvasihistoriskt drama ("Skopin-Shuisky"), en svag berättelse, två eller tre dussin dikter av sekundär betydelse och några stycken filosofisk natur, ganska intressant, men funnen först efter S. död i hans papper och tryckt så mycket som 20 år senare. Hans korrespondens med vänner är mycket anmärkningsvärd, full av lysande tankar, välriktade definitioner och representerar en krönika om hans djupt uppriktiga önskan att få veta sanningen; men denna korrespondens samlades till en enda helhet endast 20 år efter hans död. Allt detta litterära bagage av S., jämte översättningar och korrespondens, upptog en liten volym (M., 1857; 2:a uppl., utan korrespondens, M., 1890), och källan till S:s största betydelse är inte Utan att ha en stor litterär talang var han en mycket begåvad person precis som person. Begåvad med ett subtilt estetiskt sinne, en passionerad kärlek till konst, ett stort och klart sinne, kapabelt att förstå de mest abstrakta frågorna och fördjupa sig djupt i deras väsen, gav S. omgivningen kraftfulla andliga impulser och väckte sinnets bästa krafter. och känslor. Hans livliga, ofta kvicka samtal var utomordentligt fruktbart. Han visste hur man kommunicerar en hög riktning till varje tvist; allt småaktigt och ovärdigt föll på något sätt av sig självt i hans närvaro. S. var en förvånansvärt harmonisk kombination av moraliska och mentala dygder. I S:s idealism fanns inget pråligt eller konstlat upphöjt; idealismen trängde organiskt igenom hela hans väsen, han kunde andas lätt och fritt endast på andens bergiga höjder. Denna höga mentala struktur hos S. och hans krets påverkade först och främst den entusiastiska förståelsen av Schellingismen, som i S:s krets fick färg av en religiös syn snarare än ett torrt schema, särskilt som Schellings panteism i sig innehöll mer poetisk element än rent filosofiska. I konstfrågor återspeglade sig stämningen hos S. och hans krets i de ovanligt höga krav som ställdes på samtida litteratur Och modern teater, och i det efterföljande hatet mot allt falskt och vulgärt. Med S:s egen motvilja mot journalistik, och faktiskt för litterär verksamhet i allmänhet, i den aktuella litteraturen, var det inte han utan Belinsky som talade om kretsens andliga liv. En parallell studie av S:s korrespondens och de första volymerna av Belinskys verk, som omfattar 1834-37, visar att den store sanningssökaren äger den ojämförliga briljansen i sina inspirerade artiklar, men själva innehållet i de nya idéer i vars namn han talade formulerades tidigare av S. i brev till vänner och gruppsamtal. År 1837 föranledde konsumtionsstarten, liksom törsten att vörda själva källan till filosofisk kunskap, S:s avresa utomlands. Han bodde länge i Berlin, där han kom i nära kontakt med professorn i filosofi, som älskade honom uppriktigt, hegelianen Werder. Vid den här tiden föll Turgenev in i sin charms sfär. 1840 dog den 27-årige S. i den italienska staden Novi. Hans tidiga död gjorde ett fantastiskt intryck på hans vänner, men den fullbordade samtidigt skönheten i hans bild på ett ovanligt harmoniskt sätt. Et rose, elle à vécu ce que vit une rose - l "espace d" un matin, sa den franske poeten om en flicka som dog i sin bästa ålder. Den andliga skönheten hos S. var också ett slags väldoftande blomma, som kunde flöda ut under mer prosaiska förhållanden, eftersom idealismen hos andra medlemmar av hans krets senare susade ut. Nu, tack vare S.s tragiska öde och integriteten i det intryck han lämnade, blev hans namn en talisman för hela generationen av 40-talet och skapade en önskan att närma sig honom i moralisk skönhet.

Pseudonymen som politikern Vladimir Iljitj Uljanov skriver under. ... 1907 var han utan framgång en kandidat för 2:an Statsduman I Petersburg.

Alyabiev, Alexander Alexandrovich, rysk amatörkompositör. ... A.s romanser speglade tidsandan. Som dåvarande rysk litteratur är de sentimentala, ibland corny. De flesta av dem är skrivna i moll. De skiljer sig nästan inte från Glinkas första romanser, men den senare har klivit långt fram, medan A. blivit kvar på plats och nu är föråldrad.

Filthy Idolishche (Odolishche) - en episk hjälte ...

Pedrillo (Pietro-Mira Pedrillo) - en berömd gycklare, en napolitan, som anlände till St. Petersburg i början av Anna Ioannovnas regeringstid för att sjunga rollerna som buffa och spela fiol i den italienska hovoperan.

Dahl, Vladimir Ivanovich
Många av hans romaner och berättelser lider av brist på verklig konstnärlig kreativitet, en djup känsla och en bred syn på människorna och livet. Dal gick inte längre än till vardagsbilder, anekdoter i farten, berättade på ett säreget språk, smart, livligt, med välkänd humor, ibland fallande i manér och skämt.

Varlamov, Alexander Egorovich
Över teori musikalisk komposition Varlamov fungerade tydligen inte alls och förblev med den magra kunskapen som han kunde ha tagit ut ur kapellet, som vid den tiden inte brydde sig alls om den allmänna musikaliska utvecklingen av dess elever.

Nekrasov Nikolai Alekseevich
Ingen av våra stora poeter har så många verser som är direkt dåliga ur alla synvinklar; själv testamenterade han många dikter för att inte ingå i samlingen av hans verk. Nekrasov håller inte ens i sina mästerverk: och i dem gör den prosaiska, tröga versen plötsligt ont i örat.

Gorkij, Maxim
Genom sitt ursprung tillhör Gorkij inte alls de skräp i samhället, av vilka han agerade som sångare i litteraturen.

Zhikharev Stepan Petrovich
Hans tragedi "Artaban" såg inte ett tryck eller en scen, eftersom det, enligt prins Shakhovsky och författarens uppriktiga åsikt, var en blandning av nonsens och nonsens.

Sherwood-Verny Ivan Vasilievich
”Sherwood”, skriver en samtida, ”kallades i samhället, även i St. Petersburg, inget annat än Sherwood otäck ... hans kamrater i militärtjänsten skyr honom och kallade honom hundnamnet ”fidelka”.

Obolyaninov Petr Khrisanfovich
... Fältmarskalk Kamensky kallade honom offentligt "en statstjuv, en muttagare, en dåre uppstoppad."

Populära biografier

Peter I Tolstoj Lev Nikolajevitj Ekaterina II Romanovs Dostojevskij Fjodor Mikhailovich Lomonosov Mikhail Vasilyevich Alexander III Suvorov Alexander Vasilyevich

1813 - 1840

Stankevich Nikolay Vladimirovich(09/27(10/09).1813-06/25(07/07/1840), poet, översättare, filosof, estetiker, offentlig person.
Född i staden Ostrogozhsk, Voronezh-provinsen, i en adlig familj. Hans farfar var serb, han flyttade till Ryssland 1757 och tog ryskt medborgarskap. Serveras i Ostrogozhsk. För oklanderlig service och lojal inställning till myndigheterna fick han titeln adel och rang av kollegial assessor. Hans yngre son, Vladimir, var far till den framtida filosofen och poeten. Nikolais mamma, Ekaterina Iosifovna Kramer, är dotter till en läkare i Ostrogozhsk. Föräldrar älskade varandra väldigt mycket, och barn växte upp i en atmosfär av kärlek, skönhet och harmoni.

Nikolai tillbringade sin barndom på en egendom i byn Uderevka, som hans far köpte sommaren 1814 (Biryuchensky-distriktet i Voronezh-provinsen, nu Alekseevsky-distriktet i Belgorod-regionen). Uderevka ansågs vara en poet under lång tid. Det är med denna by på stranden av den tysta tallen som Nikolais första barndomsintryck hänger samman. Från barndomen ingav Stankevichs sina barn flit, respekt för arbetande människor, såväl som känslighet och mottaglighet för miljön, en kärlek till läsning, en önskan om vetenskap och utbildning.
1822 gick Nikolai in i Ostrogozhsk distriktsskola - en av de äldsta i Voronezh-provinsen. Barn till köpmän och kåkborgare studerade i skolan, men Nikolais far fäste ingen vikt vid klassfördomar. Huvudsaken i detta val för honom var önskan att inte slita bort den förstfödde, som inte skilde sig från familjen, långt från familjen. god hälsa. Föräldrar bodde i Ostrogozhsk på vintern. Nikolai studerade bra, blev förälskad i historia och geografi, var beroende av läsning och särskilt av poesi. På sommaren åkte hela familjen till sin älskade Uderevka.
Sedan 1825 fortsatte Stankevich sin utbildning i Voronezh, i en internatskola för adliga barn till P. F. Fedorov. Provinsstaden gav Nikolai många nya intryck. Han blev stammis på teatern, besökte ofta butiken och biblioteket under honom, bokhandlaren D. A. Kashkin. En allvarlig passion för litteratur fick honom att försöka sig på versifiering. Och sedan 1829 skickade han sina första romantiskt-sentimentala dikter till tidskrifterna i Moskva och St. Petersburg - "Butterfly", "Ateney", "Telescope", "Molva". Dessa publikationer publicerade villigt dikterna från den unga poeten från Voronezh.
År 1830 träffade Nikolai Alexei Koltsov, vars dikter omedelbart fängslade den blivande poeten. Efter att ha gissat den poetiska talangen blev Stankevich poeten Koltsovs upptäckare för rysk litteratur och för alla som läste Ryssland. Nicholas ansåg det som sin plikt att publicera sina dikter i huvudstadens upplaga. Och 1831 dök dikten "Russian Song" upp i "Literary Gazette" med ett litet förord ​​av Stankevich. Och 1835 hade han redan valt ut 18 dikter för en diktsamling, som visade sig vara den enda som publicerades under Alexei Koltsovs liv.
Samma 1830 gick Stankevich in på Moskvas universitet i den verbala avdelningen. När han deltog i föreläsningarna av sin landsman M. G. Pavlov, i vars hus han bodde i Moskva, blev Stankevich intresserad av de tyska filosofernas lära - Fichte, Kant, Schelling och Hegel. År 1831 förenade denna passion studenterna vid Moskvas universitet i en litterär och filosofisk cirkel, vars andliga inspiration var Nikolai Stankevich. Stankevichs krets var intresserad av filosofi, estetik och litteratur. De första medlemmarna i cirkeln inkluderade January Neverov, Ivan Klyushnikov, Vasily Krasov, Sergey Stroev, Yakov Pocheka, Ivan Obolensky. 1833 lämnade Neverov cirkeln, men Vissarion Belinsky, Konstantin Aksakov, Alexander Efremov, Alexander Keller, Alexei Topornin, Osip Bodyansky, Pavel Petrov gick med i den. Cirkelns storhetstid var perioden 1833 till 1837, före Stankevichs avresa utomlands. Cirkeln var centrum för den tidens kulturliv. Det är svårt att överskatta Stankevichs inflytande på utvecklingen av ryskt tänkande och förmågan att förena framstående tänkare olika synsätt.
N. V. Stankevich var en mångsidig bildad person som hade gåvan att "upptäcka andras talanger". Den ryska litteraturen är skyldig honom upptäckten av poeten A. V. Koltsovs talang; han hade ett enormt inflytande på V. G. Belinsky, T. N. Granovsky m.fl. Han hade ingen större litterär talang utan var en mycket begåvad person, helt enkelt som en person begåvad med ett subtilt estetiskt sinne och en passionerad kärlek till konst. N. G. Chernyshevsky och N. A. Dobrolyubov talade mycket om Stankevichs andliga egenskaper. Hans första biograf P. V. Annenkov skrev om honom: "Det var ett levande ideal av sanning och heder."
Det kreativa arvet från N.V. Stankevich är litet: det historiska dramat "Skopin-Shuisky", dikter, flera ganska intressanta skisser av filosofisk karaktär, hittade efter Stankevichs död i hans tidningar. En ovärderlig källa för studier av 1830-talets andliga liv. blev Stankevichs korrespondens med vänner, full av lysande tankar, välriktade definitioner. Breven återskapar den yngre generationens sociala, estetiska och moraliska strävanden och läses som konstnärliga och journalistiska essäer.
Medan han studerade i Moskva glömde Nikolai inte sina hemorter, han kom till sin älskade Uderevka för semester, där han läste mycket, skrev poesi och helt enkelt beundrade skönheten i landsbygdens natur.
1834 tog N. Stankevich examen från universitetet och återvände till Voronezh-provinsen och bestämde sig för att tillämpa sina kunskaper i praktiken. Han valdes till hedersintendent för Ostrogozhsk distriktsskola, där han planerade att genomföra ett antal innovationer. Men planerna var inte avsedda att gå i uppfyllelse. År 1836 tvingade behovet av att behandla begynnande tuberkulos Stankevich att lämna till Kaukasus och 1837 - utomlands. Först åkte han till Karlovy Vary för behandling. Vintern 1838-1839. bodde i Tyskland, där han kombinerade behandlingen av sjukdomen med fortsättningen av filosofistudiet hos Berlinprofessorn Werder. Men de tyska läkarna var maktlösa, sjukdomen drog sig inte tillbaka. Nikolai skrev brev hem, full av längtan och minnen från sina hemorter.
Utomlands träffade Stankevich och blev vän med I. S. Turgenev. Från kommunikationen med poeten tog I. Turgenev fram en mycket viktig idé om att konst bör besjälas av mänskliga intressen.
Våren 1839 åkte Nikolai till Italien i hopp om dess hälsosamma klimat. Men sjukdomen avtog inte, hälsan försämrades. Sommaren 1840 beslutar Stankevich att åka till Schweiz. Men på vägen till Milano mådde han sämre och dog i den lilla staden Novi den 25 juni (7 juli 1840). Askan från N.V. Stankevich transporterades till hans hemland och begravdes i Uderevka på familjekyrkogården.
Och byn Uderevka försvann, liksom hela Stankeviches ädla gods. Herrgårdens hus plundrades och brändes ner i den revolutionära stormen 1918. Endast en lindgränd och poetens grav på Tikhaya Sosna-flodens höga strand återstod från det tidigare godset.

Invånarna i byn flyttade till de omgivande byarna, inklusive Mukhovka, på andra sidan den tysta tallen. Byn blev känd som Mukho-Uderovka.

Byst av N. V. Stankevich framför museibyggnaden

För närvarande ligger N.V. Stankevichs historiska och litterära museum i Mukho-Uderovka. År 1908 byggde provinsen Zemstvo en skola här genom vilja och på bekostnad av Stankevichs vän, Yanuariy Mikhailovich Neverov, som hade varit engagerad i utbildning hela sitt liv vanliga människor. På begäran av Neverov började skolan bära namnet Stankevich. Under en lång tid skolan tjänade regelbundet folkbildningens sak, och efter återuppbyggnad i en restaurerad träbyggnad den 19 maj 1990 öppnades ett museum. En byst av N.V. Stankevich är installerad framför museibyggnaden.

	Museets interiör och utställningar

Museets utställningar berättar om livet och arbetet för filosofen och författaren N.V. Stankevich och den lettiske folkloristen, samlaren och skaparen av folkvisor Krisjanis Baron, som levde i familjen Stankevich i nästan ett kvarts sekel som hemlärare.
Museet håller årligen litterära läsningar som kallas "Uderevsky lövfall", tillägnad poeten och filosofen Nikolai Vladimirovich Stankevich.

Den litteratur- och lokalhistoriska almanackan "Uderevsky lövfall" ges ut, där vetenskapligt och lokalhistoriskt material publiceras om släkten Stankevichs släkt, ca. kreativ aktivitet N. V. Stankevich, samt tryckta recensioner i olika tidskrifter om Alekseevsky litterär festival. I "En poetisk krans till Stankevich" - de bästa raderna av poeter från Belgorod, Moskva, Voronezh.
I Voronezh döptes en gata i Leninsky-distriktet i staden efter Stankevich 1962.

Stankevich N. V. Dikter. Tragedi. Prosa / N. V. Stankevich. - M.: Typ. O. O. Gerbeka, 1890. - sid.
. Korrespondens av N. V. Stankevich. 1830-1840 / N. V. Stankevich; ed. och ed. A. Stankevich. - M. : T-typ. A. I. Mamontova, 1914. - sid.
. Stankevich N. V. Poesi. Prosa. Artiklar. Brev / N. V. Stankevich; [komp. och ed. notera B.T. Udodov; konstnärlig L. A. Klochkov]. - Voronezh: Central-Chernozem. bok. förlag, 1988. - 272 sid. - (Faders land).
. Stankevich N. V. Favoriter / N. V. Stankevich; intro. Konst. och ca. B.T. Udodova. - Voronezh: Spirit Center. återupplivandet av Chernozem. edge, 2008. - 304 sid.

Kuznetsov V. I. N. V. Stankevich // Essäer litterära livet Voronezh-regionen: XIX - början av XX-talet. / redigerad av V. A. Tonkov, O. G. Lasunsky. - Voronezh, 1970. - S. 109-119.
. Gaivoronsky A. Studieår av N. Stankevich i Ostrogozhsk // Gyllene arkivplacerare: från Voronezh-regionens kulturhistoria (slutet av 1700-talet - början av 1900-talet) / A. Gaivoronsky. - Voronezh, 1971. - S. 108-126.
. Var själen i studentbrödraskapet: till 175-årsdagen av födelsen av N.V. Stankevich (1813-1840) / komp. A. Kryazhenkov. - Belgorod: Uprpoligrafizdat, 1989. - 11 sid.
. Vasilyeva T. V. Uderevka. Herrgård Stankevich // Ryska provinsgods / komp. R.V. Andreeva, L.F. Popova. - Voronezh, 2001. - S. 7-10.
. Bakhmut V. En filosof med en poets själ: till 190-årsdagen av N. V. Stankevich / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov. - Voronezh: IPF "Voronezh", 2003. - 75 s. - (Bibliotek i tidningen "Dawn").
. Uderevsky lövfall: litterär och lokal historia almanacka. - Belgorod: Constant, 2003 - .
[Problem. 1]/komp. A. N. Kryazhenkov. - 2003. - 80 sid. - Till 190-årsdagen av N.V. Stankevich.
Problem. 2 / komp. A. N. Kryazhenkov, V. E. Molchanov. - 2008. - 80 sid. - Till 195-årsdagen av N.V. Stankevich.
. Voronezhs historiska och kulturella uppslagsverk: personligheter / kap. ed. O.G. Lasunsky. - 2:a uppl., tillägg. och korrekt. - Voronezh: Spirit Center. återupplivandet av Chernozem. edge, 2009. - 513 sid.
. Annenkov P. V. Nikolai Vladimirovich Stankevich: hans korrespondens och biografi skriven av P. V. Annenkov / P. V. Annenkov; [intro. Konst. E. M. Taborisskaya; kommentarer M. I. Medovoy; Utg.: A. B. Botnikova, Yu. L. Polevoy]. - Voronezh: Quarta, 2013. - 367 sid. : sjuk.
. Kartashov N. A. Stankevichs liv: konstnärlig och dokumentär berättelse / N. A. Kartashov. - Moskva: Vid Nikitsky-portarna, 2014. - 349, sid. : sjuk.

Bakhmut V. På stranden av en stilla tall: [till biogr. filosof och poet N. V. Stankevich (1813-1840)] / V. Bakhmut, A. Kryazhenkov // Rise. - 2005. - Nr 4. - S. 212-240.
. Svalov A. Voronezhsky Stankevich // Rise. - 2013. - Nr 9. - S. 159-181. - (N.V. Stankevichs år)