Hem › Bränslesystem › Nekrasov till vem i Rus att leva väl läsning. Nekrasov till vem i Ryssland att leva bra

Nekrasov till vem i Rus att leva väl läsning. Nekrasov till vem i Ryssland att leva bra

Nikolay Alekseevich Nekrasov

Vem bor bra i Ryssland

DEL ETT

Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män kom tillsammans:
Sju tillfälligt ansvariga,
skärpt provins,
County Terpigorev,
tom församling,
Från intilliggande byar:
Zaplatova, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neelova -
Också missväxt,
Håller med - och argumenterade:
Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

Roman sa: till godsägaren,
Demyan sa: till tjänstemannen,
Luke sa: asså.
Fet mage köpman! -
sa bröderna Gubin
Ivan och Mitrodor.
Gubben Pahom knuffade
Och han sa och tittade på marken:
ädel bojar,
statsminister.
Och Prov sa: till kungen ...

Man vilken tjur: vtemyashitsya
I huvudet vilket infall -
Satsa henne därifrån
Du slår inte ut: de vilar,
Alla är på egen hand!
Finns det en sådan tvist?
Vad tycker förbipasserande?
Att veta att barnen hittade skatten
Och de delar...
Till var och en sitt
Lämnade huset före kl.
Den vägen ledde till smedjan,
Han gick till byn Ivankovo
Ring pappa Prokofy
Döp barnet.
Pahom honungskakor
Bärs till marknaden i den stora,
Och två bröder Gubina
Så enkelt med grimma
Att fånga en envis häst
De gick till sin egen flock.
Det är hög tid för alla
Återvänd -
De går sida vid sida!
De går som om de springer
Bakom dem finns grå vargar,
Vad är längre - då förr.
De går - de perekorya!
De ropar – de kommer inte till besinning!
Och tiden väntar inte.

De märkte inte kontroversen
När den röda solen gick ner
Hur kvällen kom.
Förmodligen en hel natt
Så de gick - vart utan att veta,
När de träffar en kvinna,
Snett Durandiha,
Hon skrek inte: ”Ärvördig!
Var tittar du på natten
Har du funderat på att åka?..."

Frågade, skrattade
Piskad, häxa, valack
Och hoppade av...

"Var?..." - växlade blickar
Här är våra män
De står, de är tysta, de tittar ner...
Natten har länge gått
Stjärnor tändes ofta
I hög himmel
Månen dök upp, skuggorna är svarta
Vägen skars
Nitiska vandrare.
Åh skuggor! svarta skuggor!
Vem kommer du inte att jaga?
Vem tar du inte om?
Bara du, svarta skuggor,
Du kan inte fånga - kram!

Till skogen, till stigen
Han tittade, var tyst Pahom,
Jag tittade - jag skingrade tankarna
Och han sa till sist:

"Väl! goblin härliga skämt
Han spelade oss ett spratt!
Vi är trots allt utan lite
Tre mil bort!
Hem nu kasta och vända -
Vi är trötta - vi når inte,
Kom igen, det finns inget att göra.
Låt oss vila tills solen! .."

Efter att ha dumpat besväret på djävulen,
Under skogen längs stigen
Männen satte sig.
De tände en eld, bildade,
Två sprang iväg för vodka,
Och resten ett tag
Glaset är tillverkat
Jag drog i björkbarken.
Vodkan kom snart.
Moget och mellanmål -
Männen festar!

Kosushki drack tre,
Åt – och bråkade
Återigen: vem har roligt att leva,
Känn dig fri i Ryssland?
Roman ropar: till godsägaren,
Demyan ropar: till tjänstemannen,
Luke skriker: ass;
Fet mage köpman, -
Bröderna Gubin skriker,
Ivan och Mitrodor;
Pahom ropar: till de ljusaste
ädel bojar,
statsminister,
Och Prov ropar: till kungen!

Tagen mer än någonsin
glada män,
Förbannande svordomar,
Inte konstigt att de fastnar
in i varandras hår...

Titta - de har det!
Roman träffar Pakhomushka,
Demyan slår Luka.
Och två bröder Gubina
De stryker Prov rejäl, -
Och alla skriker!

Ett bultande eko vaknade
Gick en promenad, en promenad,
Det skrek, skrek,
Som för att reta
Envisa män.
Kung! - hörs till höger
Vänstern svarar:
Stånga! röv! röv!
Hela skogen var i kaos
Med flygande fåglar
Av snabbfotade bestar
Och krypande reptiler, -
Och ett stön och ett dån och ett mullret!

Först och främst en grå kanin
Från en närliggande buske
Hoppade plötsligt ut, som om det var busigt,
Och han gick!
Bakom honom finns små kavar
På toppen av björkarna upphöjda
Otrevligt, skarpt gnisslande.
Och här vid skummet
Av skräck, en liten brud
Föll från boet;
Kvitter, gråtande chiffchaff,
Var är bruden? - kommer inte att hitta!
Sedan den gamla göken
Jag vaknade och tänkte
Någon att göka;
Tagen tio gånger
Ja, det kraschade varje gång
Och började igen...
Gök, gök, gök!
Bröd kommer att svida
Du kvävs på ett öra -
Du kommer inte att bajsa!
Sju ugglor flockades,
Beundra blodbadet
Från sju stora träd
Skratta, midnattare!
Och deras ögon är gula
De brinner som brinnande vax
Fjorton ljus!
Och korpen, den smarta fågeln,
Mogen, sittande på ett träd
Vid själva branden.
Sitter och ber åt helvete
Att bli ihjälslagen
Någon!
Ko med en klocka
Det som har avvikit sedan kvällen
Från flocken hörde jag lite
mänskliga röster -
Kom till elden, trött
Ögon på män
Jag lyssnade på galna tal
Och började, mitt hjärta,
Moo, moo, moo!

Dumt ko som ljuger
Små kavar gnisslar.
Pojkarna skriker,
Och ekot ekar allt.
Han har en oro -
Att reta ärliga människor
Skrämma killar och kvinnor!
Ingen såg honom
Och alla har hört
Utan en kropp - men den lever,
Utan en tunga - skrikande!

Uggla - Zamoskvoretskaya
Prinsessan - ropar omedelbart,
Flyger över bönder
rusar omkring på marken,
Det där med buskarna med en vinge...

Räven själv är listig,
Av nyfikenhet,
Smög sig på männen
Jag lyssnade, jag lyssnade
Och hon gick därifrån och tänkte:
"Och djävulen förstår dem inte!"
Och faktiskt: disputanterna själva
Visste knappt, kom ihåg -
Vad pratar de om...

Namnge sidorna anständigt
Till varandra, kom till sinnes
Till sist bönderna
Berusad ur en pöl
Tvättad, fräsch
Sömnen började rulla dem ...
Under tiden en liten brud,
Lite i taget, en halv planta,
flyger lågt,
Kom till elden.

Pakhomushka fångade honom,
Han förde den till elden, tittade på den
Och han sa: "Lilla fågeln,
Och spiken är uppe!
Jag andas - du rullar av handflatan,
Nysa - rulla in i elden,
Jag klickar - du kommer att rulla död,
Och ändå du, lilla fågel,
Starkare än en man!
Vingarna kommer att bli starkare snart
Hejdå! var du vill
Du kommer att flyga dit!
Åh din lilla pichuga!
Ge oss dina vingar
Vi kommer att kretsa runt hela riket,
Låt oss se, låt oss se
Låt oss fråga och ta reda på:
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?

"Du behöver inte ens vingar,
Om vi bara hade bröd
En halv pud om dagen, -
Och så skulle vi Mother Rus'
De mätte det med fötterna!” -
Sade den buttre Prov.

"Ja, en hink vodka," -
Tillagd villig
Före vodka, bröderna Gubin,
Ivan och Mitrodor.

"Ja, på morgonen skulle det finnas gurkor
Salty tio, "-
Männen skämtade.
"Och vid middagstid skulle vara en kanna
Kall kvass."

"Och på kvällen för en tekanna
Varmt te…"

Medan de pratade
Böjt, virvlat skum
Ovanför dem: lyssnade på allt
Och satt vid elden.
Chiviknula, hoppade upp
Och med en mänsklig röst
Pahomu säger:

"Släpp bruden!
För en liten brud
Jag ska ge dig en stor lösen."

– Vad kommer du att ge? -
"Damens bröd
En halv pud om dagen
Jag ska ge dig en hink vodka
På morgonen ska jag ge gurkor,
Och vid middagstid sur kvass,
Och på kvällen en mås!

- Och var, lilla pichuga, -
Bröderna Gubin frågade, -
Hitta vin och bröd
Är du på sju män? -

"Hitta - du kommer att hitta dig själv.
Och jag, lilla pichuga,
Jag ska berätta hur du hittar den."

- Säga! -
"Gå genom skogen
Mot den trettionde pelaren
En rak verst:
Kom till ängen
Står på den ängen
Två gamla tallar
Under dessa under tallarna
Nedgrävd låda.
Ta henne -
Den lådan är magisk.
Den har en självmonterad duk,
När du vill
Äta dricka!
Säg bara tyst:
"Hallå! egentillverkad duk!
Behandla männen!"
På din begäran
På mitt kommando
Allt kommer att dyka upp på en gång.
Släpp nu bruden!"
Livmodern - fråga då
Och du kan be om vodka
På dagen exakt på en hink.
Om du frågar mer
Och ett och två - det kommer att uppfyllas
På din begäran,
Och i den tredje, ha problem!
Och skummet flög iväg
Med min älskling,
Och männen i en fil
Nådde vägen
Leta efter den trettionde pelaren.
Hittades! - gå tyst
Rak, rak
Genom den täta skogen,
Varje steg räknas.
Och hur de mätte en mil,
Vi såg en äng -
Står på den ängen
Två gamla tallar...
Bönderna grävde
Fick den lådan
Öppnade och hittade
Den där duken självmonterad!
De hittade den och ropade genast:
”Hej självmonterad duk!
Behandla männen!"
Titta - duken viks ut,
Var kom de ifrån
Två starka händer
En hink vin placerades
Bröd lades på ett berg
Och de gömde sig igen.
"Men varför finns det inga gurkor?"
"Vad är inte ett varmt te?"
"Vad finns det ingen kall kvass?"
Allt dök plötsligt upp...
Bönderna bältade av sig
De satte sig vid duken.
Gick hit festberget!
Kyssar av glädje
lova varandra
Framåt kämpa inte förgäves,
Och det är ganska kontroversiellt
Av förnuft, av Gud,
På berättelsens ära -
Vänd dig inte i husen,
Se inte dina fruar
Inte med småkillarna
Inte med gamla gamla människor,
Så länge saken är kontroversiell
Lösningar kommer inte att hittas
Tills de berättar
Oavsett hur det är säkert:
Som lever lyckligt
Känn dig fri i Ryssland?
Efter att ha avlagt ett sådant löfte,
På morgonen som döda
Män somnade...

Nikolai Alekseevich Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" har sin egen unika egenskap. Alla byarnas namn och hjältarnas namn återspeglar tydligt kärnan i vad som händer. I det första kapitlet kan läsaren bekanta sig med sju män från byarna Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo, Neurozhayko, som bråkar om vem som bor bra i Ryssland och inte på något sätt kan komma överens . Ingen kommer ens att ge efter för en annan ... Så ovanligt börjar det verk som Nikolai Nekrasov tänkte ut för att, som han skriver, "att presentera i en sammanhängande berättelse allt han vet om människorna, allt som råkade höras från hans läppar ..."

Historien om skapandet av dikten

Nikolai Nekrasov började arbeta med sitt arbete i början av 1860-talet och avslutade den första delen fem år senare. Prologen publicerades i januarinumret av tidskriften Sovremennik för 1866. Sedan påbörjades ett mödosamt arbete med den andra delen, som hette "Sista barnet" och publicerades 1972. Den tredje delen, med titeln "Bondekvinna", släpptes 1973, och den fjärde, "En fest för hela världen" - hösten 1976, alltså tre år senare. Det är synd att författaren till det legendariska eposet inte helt lyckades fullborda sin plan - diktskrivningen avbröts av en alltför tidig död - 1877. Men även efter 140 år är detta verk fortfarande viktigt för människor, det läses och studeras av både barn och vuxna. Dikten "Till vem det är bra att leva i Rus" ingår i det obligatoriska Läroplanen.

Del 1. Prolog: vem är lyckligast i Rus

Så, prologen berättar hur sju män möts på en väg, och sedan går på en resa för att hitta glad person. Vem i Rus liv fritt, glatt och glatt - det vill säga huvudfrågan nyfikna resenärer. Var och en, som argumenterar med den andra, tror att han har rätt. Roman skriker det mest ett bra liv med godsägaren, Demyan hävdar att tjänstemannen lever underbart, Luka bevisar att trots allt, prästen, resten också uttrycker sin åsikt: "den ädle bojaren", "den fetmagade köpmannen", "den suveräna ministern" eller tsaren.

En sådan oenighet leder till en löjlig kamp, som observeras av fåglar och djur. Det är intressant att läsa hur författaren visar sin förvåning över vad som händer. Till och med kon "kom till elden, stirrade på bönderna, lyssnade på galna tal och började, hjärtligt, mumla, mumla, mumla! .."

Till sist, efter att ha knådat varandras sidor, kom bönderna till sinnes. De såg en liten sångarunge flyga fram till elden och Pahom tog den i sina händer. Resenärerna började avundas den lilla fågeln som kunde flyga vart den ville. De pratade om vad alla vill, när plötsligt ... fågeln talade med en mänsklig röst och bad att få släppa ungen och lovade en stor lösen för den.

Fågeln visade bönderna vägen dit den riktiga duken låg begravd. Wow! Nu kan du definitivt leva, inte sörja. Men de kvicktänkta vandrare bad också att deras kläder inte skulle slitas. "Och detta kommer att göras med en egenmonterad duk," sa sångaren. Och hon höll sitt löfte.

Böndernas liv började bli fullt och muntert. Men de har ännu inte löst huvudfrågan: vem lever fortfarande bra i Rus. Och vänner bestämde sig för att inte återvända till sina familjer förrän de hittat svaret på det.

Kapitel 1. Pop

På vägen mötte bönderna prästen och böjde sig lågt och bad honom svara "med samvete, utan skratt och utan list", om han verkligen lever bra i Rus. Vad popen sa skingrade idéerna från de sju nyfikna på hans lyckligt liv. Oavsett hur svåra omständigheterna är - en död höstnatt, eller en sträng frost eller en vårflod - måste prästen gå dit han kallas, utan att argumentera eller motsäga. Arbetet är inte lätt, dessutom stör stönen från människor på väg till en annan värld, föräldralösa barns gråt och änkors snyftningar fullständigt uppröra prästens själsfrid. Och bara utåt verkar det som att pop hålls högt. I själva verket är han ofta målet för förlöjligande. vanliga människor.

kapitel 2

Vidare leder vägen målmedvetna vandrare till andra byar, som av någon anledning visar sig vara tomma. Anledningen är att alla människor är på mässan, i byn Kuzminskoye. Och det bestämdes att åka dit för att fråga folk om lycka.

Byns liv framkallade inte särskilt trevliga känslor bland bönderna: det var många fyllon, överallt var det smutsigt, tråkigt, obekvämt. Det säljs också böcker på mässan, men böcker av låg kvalitet, Belinsky och Gogol finns inte här.

På kvällen blir alla så berusade att det verkar som att även kyrkan med klockstapeln skakar.

Kapitel 3

På natten är männen på väg igen. De hör berusade människors konversationer. Plötsligt lockas uppmärksamhet av Pavlush Veretennikov, som gör anteckningar i en anteckningsbok. Han samlar bondsånger och talesätt, såväl som deras berättelser. Efter att allt som sagts har fångats på papper, börjar Veretennikov förebrå de församlade för fylleri, vilket han hör invändningar mot: "Banden dricker främst för att han har sorg, och därför är det omöjligt, till och med en synd, att förebrå för Det.

kapitel 4

Män avviker inte från sitt mål - för all del att hitta en lycklig person. De lovar att belöna med en hink vodka den som berättar att det är han som lever fritt och glatt i Rus. Drickare hackar på ett sådant "frestande" erbjudande. Men hur mycket de än försöker att färgrikt måla den dystra vardagen för dem som vill dricka sig berusade gratis, så kommer inget ur dem. Berättelser om en gammal kvinna som har fött upp till tusen kålrot, en sexman som jublar när de häller upp en flässtjärt till honom; den förlamade före detta borggården, som i fyrtio år slickade husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, imponerar inte på de envisa lyckosökarna på rysk mark.

Kapitel 5

Kanske kommer lyckan att le mot dem här - sökarna antog en glad rysk person efter att ha träffat markägaren Gavrila Afanasich Obolt-Obolduev på vägen. Först blev han rädd och trodde att han såg rånarna, men efter att ha lärt sig om det ovanliga begäret hos de sju män som blockerade hans väg, lugnade han sig, skrattade och berättade sin historia.

Kanske innan markägaren ansåg sig lycklig, men inte nu. När allt kommer omkring, in Förr Gavriil Afanasyevich var ägare av hela distriktet, ett helt regemente av tjänare och arrangerade semester med teaterföreställningar och dans. Inte ens bönderna tvekade att bjuda in bönderna att be i herrgården på helgdagar. Nu har allt förändrats: familjegods Obolt-Obolduev såldes för skulder, eftersom markägaren, som inte var van vid att arbeta, led stora förluster, utan bönder som visste hur man skulle odla jorden, vilket ledde till ett bedrövligt resultat.

Del 2

Nästa dag gick resenärerna till Volgas strand, där de såg en stor slåtteräng. Innan de kunde prata med lokalbefolkningen, som märkt vid bryggan tre båtar. Det visar sig att detta är en ädel familj: två herrar med sina fruar, sina barn, tjänare och en gråhårig gammal herre vid namn Utyatin. Allt i denna familj, till resenärers förvåning, sker enligt ett sådant scenario, som om det inte fanns något avskaffande av livegenskapen. Det visar sig att Utyatin var väldigt arg när han fick reda på att bönderna fick frihet och fick ett slag och hotade att beröva hans söner deras arv. För att förhindra att detta inträffade kom de med en listig plan: de övertalade bönderna att leka tillsammans med godsägaren och utgav sig som livegna. Som belöning utlovade de de bästa ängarna efter husbondens död.

Utyatin, som hörde att bönderna bodde hos honom, piggnade till och komedin började. Vissa gillade till och med rollen som livegna, men Agap Petrov kunde inte komma överens med det skamliga ödet och berättade för markägaren allt i ansiktet. För detta dömde prinsen honom till piskning. Bönderna spelade också en roll här: de tog med den "upproriska" till stallet, satte vin framför honom och bad honom att skrika högre, för utseende. Ack, Agap kunde inte uthärda en sådan förnedring, blev väldigt berusad och dog samma natt.

Vidare arrangerar den siste (Prins Utyatin) en fest, där han, knappt rörde tungan, håller ett tal om fördelarna med livegenskap. Efter det lägger han sig i båten och ger upp andan. Alla är glada att de äntligen blev av med den gamla tyrannen, men arvingarna kommer inte ens att uppfylla sitt löfte till dem som spelade rollen som livegna. Böndernas förhoppningar var inte berättigade: ingen gav dem ängar.

Del 3. Bondkvinna.

Eftersom de inte längre hoppades på att hitta en lycklig man bland männen, bestämde sig vandrare för att fråga kvinnorna. Och från läpparna på en bondekvinna vid namn Korchagina Matryona Timofeevna hör de en mycket sorglig och, man kan säga, läskig historia. Bara i föräldrarnas hus var hon lycklig, och sedan, när hon gifte sig med Philip, en röd och stark kille, började ett hårt liv. Kärleken varade inte länge, eftersom mannen gick till jobbet och lämnade sin unga fru med sin familj. Matryona arbetar outtröttligt och ser inget stöd från någon annan än gamle Savely, som lever ett sekel efter hårt arbete, som varade i tjugo år. Bara en glädje dyker upp i henne hårt öde- Demushkas son. Men plötsligt drabbade en fruktansvärd olycka kvinnan: det är omöjligt att ens föreställa sig vad som hände med barnet eftersom svärmor inte tillät sin svärdotter att ta honom in på fältet med sig. På grund av ett förbiseende av pojkens farfar äter grisarna honom. Vilken sorg för en mamma! Hon sörjer Demushka hela tiden, även om andra barn föddes i familjen. För deras skull offrar en kvinna sig själv, till exempel tar hon på sig straffet när de vill piska hennes son Fedot för ett får som fördes bort av vargar. När Matryona bar en annan son, Lidor, i magen togs hennes man orättvist in i armén, och hans fru var tvungen att åka till staden för att leta efter sanningen. Det är bra att guvernörens fru, Elena Alexandrovna, hjälpte henne då. Förresten, i väntrummet födde Matryona en son.

Ja, livet för den som kallades "tur" i byn var inte lätt: hon var ständigt tvungen att kämpa för sig själv, för sina barn och för sin man.

Del 4. En fest för hela världen.

I slutet av byn Valakhchina hölls en fest där alla var samlade: de vandrande bönderna och Vlas övermannen och Klim Yakovlevich. Bland de firande - två seminarister, enkla, snälla killar - Savvushka och Grisha Dobrosklonov. De sjunger roliga sånger och berättar olika historier. De gör det för att vanliga människor ber om det. Från femton års ålder vet Grisha säkert att han kommer att ägna sitt liv åt det ryska folkets lycka. Han sjunger en sång om ett stort och mäktigt land som heter Rus. Är inte detta den lyckliga som resenärerna så envist letade efter? Trots allt ser han tydligt syftet med sitt liv - att tjäna de missgynnade människorna. Tyvärr dog Nikolai Alekseevich Nekrasov i förtid, innan han hann avsluta dikten (enligt författarens plan skulle bönderna åka till St. Petersburg). Men de sju vandrarnas reflektioner sammanfaller med tanken på Dobrosklonov, som tycker att varje bonde borde leva fritt och glatt i Rus. I detta var huvudtanken författare.

Dikten av Nikolai Alekseevich Nekrasov blev legendarisk, en symbol för kampen för ett lyckligt vardagsliv vanligt folk, samt resultatet av författarens reflektioner över böndernas öde.

Nekrasov Nikolai

Vem bor bra i Ryssland

Nikolai Nekrasov

Vem bor bra i Ryssland

I vilket år - räkna, I vilket land - gissa, På polbanan Sju män konvergerade: Sju tillfälligt ansvariga, Skärpta provins, Terpigorev-distriktet, Tom volost, Från intilliggande byar: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina. Gorelova, Neyolova Oregelbunden gröda, Instämde - och argumenterade: Vem lever lyckligt, fritt i Rus? Roman sa: till godsägaren sa Demyan: till tjänstemannen sa Luka: till prästen. Fet mage köpman! Sa Gubin-bröderna Ivan och Mitrodor. Gubben Pakhom ansträngde sig Och sa och tittade på marken: Till den ädle bojaren, till Suveränens minister. Och Prov sa: till tsaren ... En man är som en tjur: han kommer att vtemyashitsya I huvudet, vilket infall Med en påle slår du inte ut den: de gör motstånd, Alla står på egen hand! Startas en sådan tvist, vad tycker förbipasserande? I bikakornas ljumske Bärna till basaren i Stora, Och Gubins två bröder Det är så lätt med grimma att fånga en envis häst i sin egen flock. Det är hög tid för alla att återvända på sin egen väg, de går sida vid sida! De gå, som om grå vargar jaga dem, Vad är längre, då förr. De går - perekorya! De ropar – de kommer inte till besinning! Och tiden väntar inte. Tvisten uppmärksammades inte. Som den röda solen gick ner, Som kvällen kom. Skulle förmodligen ha tillbringat hela natten Så de gick - dit de inte visste, om bara kvinnan de träffade, Crooked Durandiha, inte skulle skrika: "Ärvärdiga! .. "Var? .." - Våra män tittade på varje andra, De står, de är tysta, de tittar ner... Natten har för länge sedan gått, Stjärnorna lyser ofta På den höga himlen, Månen har kommit till ytan, svarta skuggor Har klippt vägen till Nitiska vandrare. Åh skuggor! svarta skuggor! Vem kommer du inte att jaga? Vem tar du inte om? Du bara, svarta skuggor, Du kan inte fånga - kram! Han tittade på skogen, på stigen, tittade tyst på Pahom, tittade - spred sitt sinne Och sa till slut: "Nå, trollet skämtade med oss! Det finns inget att göra. Låt oss vila till solen!. ." Skyller olyckan på troll, Under skogen vid stigen Bönderna satte sig. De tände en eld, bildade, Två sprang iväg efter vodka, Och resten en stund Ett glas gjordes, Björkbark drogs. Vodkan kom snart. Förrätten är i tiden Bönderna festar! De drack tre kosushki, Ate - och argumenterade igen: vem ska leva lyckligt, Fritt i Rus? Roman ropar: till godsägaren, Demyan ropar: till tjänstemannen, Luka ropar: till prästen; Kupchin tjockmagade, skrikande bröder Gubin. Ivan och Mitrodor; Pakhom ropar: till den mest fridfulla noble Boyar, suveränens minister. Och Prov ropar: till kungen! Visiret är starkare än någonsin. Roman slår Pakhomushka, Demyan slår Luka. Och de två bröderna till Gubin stryker Prov rejäl, Och alla ropar sitt eget! Ett bultande eko vaknade, Det gick på promenad, det gick på promenad, Det gick för att skrika, skrika, Som för att provocera Envisa män. Kung! - till höger hörs, till vänster svarar det: Ass! röv! röv! Hela skogen skrämdes, Med flygande fåglar, Snabbfotade djur Och krypande kräldjur, Och ett stön och ett dån och ett mullret! Först av allt, en grå hare Från en grannbuske plötsligt hoppade ut, som om han var rufsig, Och han tog sig i hälarna! Bakom honom, små kavar Högst upp på björkarna höjde ett otäckt, skarpt gnisslande. Och så vid sångaren. Med förskräckelse föll en liten fågelunge Från boet; Kvitter, gråtande sångare, var är bruden? - kommer inte att hitta! Då vaknade den gamla göken och bestämde sig för att gora åt någon; Tio gånger accepterades det, Ja, varje gång gick det på avvägar Och det började igen... Gök, gök, gök! Bröd kommer att svida, Du kommer att kvävas i ett öra Du kommer inte att kela! 1 Sju örnugglor har flockats, Beundrar blodbadet Från sju stora träd, Nattugglor skrattar! Och deras gula ögon brinner som vax av brinnande fjorton ljus! Och korpen är en smart fågel. Har mognat, sitter på ett träd Vid elden. Han sitter och ber till djävulen, Så att någon ska få en smäll till döds! En ko med en klocka, Som har avvikit från flocken sedan kvällen, knappt hört Människoröster Kom till elden, fäste ögonen på bönderna. Jag lyssnade på galna tal Och började, hjärtligt, Mumla, mumla, mumla! En dum ko sänker sig, små jackor gnisslar. Våldsamma killar skriker, Och ekot ekar allt. Han har ett problem att reta ärliga människor, att skrämma killar och kvinnor! Ingen har sett honom, Och alla har hört höra, Utan kropp - men den lever, Utan språk - skriker den! Ugglan - prinsessan av Zamoskvoretskaya - skymtar omedelbart, Flyger över bönderna, Skyggande antingen på marken, eller på buskarna med sin vinge ... Räven själv är listig, Av kvinnas nyfikenhet, kröp fram till bönderna, Lyssnade , lyssnade Och gick bort och tänkte: "Och de kommer fan inte att förstå!" Och sannerligen: disputanterna själva visste knappt, de kom ihåg vad de lät om... Efter att ha knådat sina sidor anständigt till varandra, kom bönderna till slut till sinnes, De blev fulla ur pölen, en halv planta, lågt flygande , kröp fram till elden. Pakhomushka fångade honom, förde honom till elden, tittade på honom och sa: "En liten fågel, och en spik är smidig! Jag andas - du rullar av din handflata, jag nyser - du rullar in i elden, jag klickar - du rullar död, Och ändå är du, en liten fågel, starkare än en människa! Vingar blir starkare snart, hejdå! Vart du än vill flyger du dit! Åh din lilla pichuga! Ge oss dina vingar, Vi ska flyga runt i hela riket, Låt oss titta, utforska, fråga - och ta reda på: Vem lever lyckligt, Fritt i Rus? "" Vingar skulle inte behövas. Om vi bara hade bröd en halv pud om dagen. Och så skulle vi mäta mamma Rus med fötterna!

Sade den buttre Prov. "Ja, en hink full vodka", tillade de ivriga bröderna Gubin, Ivan och Mitrodor till vodkan. "Ja, på morgonen skulle det bli tio saltade gurkor", skämtade männen. "Och vid middagstid, en kanna kall kvass." "Och på kvällen, en tekanna av en varm tekanna..." Medan de pratade krullade sig en chiffchaff och kretsade över dem: hon lyssnade på allt och satte sig vid brasan. Chiviknula, hoppade upp Och med en mänsklig röst säger Pakhomu: "Släpp bruden fri! För en liten brud ger jag en stor lösen." - Vad kommer du att ge?

"Jag ska ge dig en bit bröd en halv pud om dagen, jag ska ge dig en hink vodka, jag ska ge dig gurka på morgonen, Och vid middagstid sur kvass, Och på kvällen en kopp te !" - Och var, liten pichuga, frågade bröderna Gubin, Kommer du att hitta vin och bröd. Är du för sju bönder?

"Hitta - du kommer att hitta det själv, Och jag, en liten pichuga, jag ska berätta hur du hittar den."

"Gå genom skogen, Mot den trettionde pelaren En rak verst: Du kommer till en glänta. Stående i den gläntan Två gamla tallar, Under dessa tallar Under dessa tallar En låda är begravd Få den, Den där magiska lådan: I den finns en självmonterad duk, När du vill, Mata, vattna! Säg bara tyst: "Hej! egenmonterad duk! Behandla bönderna!" Enligt din önskan, På mitt befallning kommer allt genast att dyka upp. Nu - släpp bruden!"

Nekrasovs dikt "Who Lives Well in Rus" berättar om sju bönders resa genom Ryssland på jakt efter en lycklig person. Verket skrevs i slutet av 60-talet - mitten av 70-talet. XIX-talet, efter reformerna av Alexander II och avskaffandet av livegenskapen. Den berättar om ett efterreformsamhälle där inte bara många gamla laster inte har försvunnit, utan många nya har dykt upp. Enligt Nikolai Alekseevich Nekrasovs plan skulle vandrare nå St Petersburg i slutet av resan, men på grund av författarens sjukdom och förestående död förblev dikten oavslutad.

Verket "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är skrivet på blank vers och stiliserat som ryskt folksägner. Vi föreslår att du läser onlinesammanfattningen av "Vem lever bra i Ryssland" av Nekrasov kapitel för kapitel, utarbetad av redaktörerna för vår portal.

Huvudkaraktärer

Roman, Demyan, Luke, Gubins bröder Ivan och Mitrodor, Pahom, Prov- sju bönder som gick för att leta efter en lycklig man.

Andra karaktärer

Ermil Girin- den första "kandidaten" till titeln lycklig man, en ärlig förvaltare, mycket respekterad av bönderna.

Matryona Korchagina(Guvernör) - en bondekvinna som är känd i sin by som en "lycklig kvinna".

Savely- makens farfar Matryona Korchagina. Hundraårsåldern.

Prins Utyatin(Sista barnet) - en gammal godsägare, en tyrann, till vilken hans familj, i samverkan med bönderna, inte talar om avskaffandet av livegenskapen.

Vlas- en bonde, förvaltare av byn, en gång ägd av Utyatin.

Grisha Dobrosklonov- en seminarist, son till en diakon, drömmer om det ryska folkets befrielse; den revolutionära demokraten N. Dobrolyubov var prototypen.

Del 1

Prolog

Sju män sammanstrålar på "pelarvägen": Roman, Demyan, Luka, bröderna Gubin (Ivan och Mitrodor), den gamle Pakhom och Prov. Länet som de kommer från kallas av författaren Terpigorev, och de "intilliggande byarna" som bönderna kommer från kallas Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyolovo och Neurozhayko, så dikten använder konstnärlig teknik"talande" namn.

Männen gick samman och argumenterade:
Vem har kul
Känn dig fri i Ryssland?

Var och en av dem insisterar på sin egen. Den ena ropar att godsägaren lever friast, den andre att tjänstemannen, den tredje - prästen, "fetmagade köpmannen", "adlig bojar, suveränens minister", eller tsaren.

Från utsidan verkar det som att männen hittat en skatt på vägen och nu delar den mellan sig. Bönderna har redan glömt vilken verksamhet de lämnade huset för (den ena gick för att döpa ett barn, den andra till marknaden ...), och de går ingen vet vart förrän natten faller. Bara här stannar bönderna och "skyller trollet för besväret", sätter sig ner för att vila och fortsätter argumentationen. Snart blir det bråk.

Roman träffar Pakhomushka,
Demyan slår Luka.

Kampen skrämde hela skogen, ekot vaknade, djuren och fåglarna blev oroliga, kon mumlade, göken smidde, jackorna gnisslade, räven, som avlyssnar bönderna, bestämmer sig för att fly.

Och här vid skummet
Av skräck, en liten brud
Ramlade från boet.

När kampen är över, uppmärksammar männen denna brud och fångar den. Det är lättare för en fågel än för en bonde, säger Pahom. Om han hade vingar skulle han flyga över hela Rus för att ta reda på vem som lever bäst på den. "Vi behöver inte ens vingar", tillägger resten, de skulle bara ha bröd och "en hink vodka", samt gurka, kvass och te. Då skulle de ha mätt hela "Moder Rus" med fötterna.

Medan männen tolkar på det här sättet flyger en chiffchaff fram till dem och ber att få släppa hennes brud fri. För honom kommer hon att ge en kunglig lösen: allt som bönderna önskar.

Männen håller med, och chiffchaffen visar dem en plats i skogen där en låda med en egenmonterad duk ligger begravd. Sedan förtrollar hon kläder på dem så att de inte slits, så att bastskorna inte går sönder, fotdukarna inte förfaller och lusen häckar inte på kroppen och flyger iväg "med sin kära brud". Vid avskedet varnar sångaren bönderna: de kan be om mat från självinsamlingsduken så mycket de vill, men du kan inte begära mer än en hink vodka om dagen:

Och ett och två - det kommer att uppfyllas
På din begäran,
Och i den tredje vara problem!

Bönderna rusar till skogen, där de verkligen hittar en egenmonterad duk. Överlyckliga ordnar de en fest och avlägger ett löfte: att inte återvända hem förrän de vet säkert, "vem bor lyckligt, fritt i Rus?"

Så börjar deras resa.

Kapitel 1. Pop

Långt bort sträcker sig en bred stig kantad av björkar. På den stöter bönderna mest på "små människor" - bönder, hantverkare, tiggare, soldater. Resenärer frågar dem inte ens något: vilken typ av lycka finns det? Mot kvällen möter männen prästen. Männen blockerar hans väg och bugar lågt. Som svar på prästens tysta fråga: vad behöver de?, berättar Luka om tvisten och frågar: "Är prästens liv sött?"

Prästen tänker länge och svarar sedan att eftersom det är synd att gnälla över Gud, så kommer han helt enkelt att beskriva sitt liv för bönderna, och de kommer själva att inse om det är bra.

Lycka består enligt prästen i tre saker: "fred, rikedom, ära." Prästen känner ingen vila: hans värdighet går till honom hårt arbete och då börjar den inte mindre svåra tjänsten, de föräldralösa barnens klagan, änkornas rop och de döendes stönande gör föga för att ge sinnesfrid.

Situationen med heder är inte bättre: prästen tjänar som ett objekt för allmogens kvickheter, obscena sagor, anekdoter och fabler komponeras om honom, som inte skonar inte bara honom själv, utan också hans fru och barn.

Det sista återstår, rikedom, men även här har allt förändrats för länge sedan. Ja, det fanns tillfällen då adelsmännen hedrade prästen, gjorde storslagna bröllop och kom till sina ägor för att dö - det var prästernas verk, men nu har "godsägarna utspridda i avlägsna främmande land". Så det visar sig att popen nöjer sig med sällsynta kopparnickel:

Bonden själv behöver
Och jag skulle gärna ge, men det finns ingenting ...

Efter att ha avslutat sitt tal går prästen och debattörerna attackerar Luka med förebråelser. De anklagar honom enhälligt för dumhet, att det bara var till synes som prästbostaden verkade fria för honom, men han kunde inte räkna ut det djupare.

Vad tog du? envis huvud!

Männen skulle förmodligen ha slagit Luka, men här, lyckligtvis för honom, i kurvan på vägen, visas det "prästerliga strikta ansiktet" återigen ...

kapitel 2

Männen fortsätter sin väg, och deras väg går genom tomma byar. Till sist möter de ryttaren och frågar honom vart invånarna har försvunnit.

De gick till byn Kuzminskoe,
Idag är det nöjesfält...

Sedan bestämmer sig vanrarna för att också gå till mässan - tänk om den "som lever lycklig" gömmer sig där?

Kuzminskoye är en rik men smutsig by. Den har två kyrkor, en skola (stängd), ett smutsigt hotell och till och med en sjukvårdare. Det är därför mässan är rik, och framför allt finns det krogar, "elva tavernor", och de har inte tid att hälla upp för alla:

Åh, ortodox törst,
Hur stor är du!

Det finns många berusade människor runt omkring. En bonde skäller ut en trasig yxa, farfar Vavila är ledsen bredvid honom, som lovade att ta med skor till sitt barnbarn, men drack upp alla pengarna. Folket tycker synd om honom, men ingen kan hjälpa - själva har de inga pengar. Som tur är råkar det finnas en "mästare", Pavlusha Veretennikov, och det är han som köper skor till Vavilas barnbarn.

Ofeni (bokhandlare) säljer också på mässan, men de flesta basböckerna, liksom porträtt av "tjockare" generaler, efterfrågas. Och ingen vet om tiden kommer när en man:

Belinsky och Gogol
Kommer du att bära den från marknaden?

På kvällen är alla så berusade att till och med kyrkan med klocktornet verkar vackla, och bönderna lämnar byn.

Kapitel 3

Det är värt en lugn natt. Männen går längs den "hundratöstande" vägen och hör klipp av andras samtal. De pratar om tjänstemän, om mutor: "Och vi är femtio kopek till kontoristen: Vi gjorde en begäran," kvinnolåtar hörs med en begäran om att "bli kär." En berusad kille begraver sina kläder i marken och försäkrar alla att han "begraver sin mamma". Vid vägposten möter vandrarna åter Pavel Veretennikov. Han pratar med bönderna, skriver ner deras sånger och ordspråk. Efter att ha skrivit ner tillräckligt, skyller Veretennikov på bönderna för att de dricker mycket - "det är synd att titta!" De invänder mot honom: bonden dricker främst av sorg, och det är synd att döma eller avundas honom.

Invändarens namn är Yakim Goly. Pavlusha skriver också sin berättelse i en bok. Redan i sin ungdom köpte Yakim sin son populära tryck, och han älskade själv att titta på dem inte mindre än ett barn. När en brand bröt ut i hyddan skyndade han sig först och främst att riva bilder från väggarna, och så brann alla hans besparingar, trettiofem rubel. För en sammansmält klump ger de honom nu 11 rubel.

Efter att ha lyssnat på berättelser sätter sig vandrare för att svalka sig, sedan står en av dem, Roman, kvar vid hinken med vodka för vakten, och resten blandar sig återigen med folkmassan på jakt efter en lycklig.

kapitel 4

Vandrare går i folkmassan och kallar den glade att komma. Om en sådan person dyker upp och berättar för dem om sin lycka, kommer han att behandlas till ära med vodka.

Nyktra människor skrattar åt sådana tal, men en ansenlig kö är uppradad från berusade människor. Diakonen kommer först. Hans lycka, enligt hans ord, "är i självbelåtenhet" och i "kosushka", som bönderna kommer att hälla. Diakonen drivs bort, och en gammal kvinna dyker upp, i vilken på en liten ås "upp till tusen rapp föddes". Nästa plågsamma lycka är en soldat med medaljer, "lite vid liv, men jag vill dricka." Hans lycka ligger i det faktum att hur de än torterade honom i tjänsten, så förblev han vid liv. En stenhuggare med en väldig hammare kommer också, en bonde som överansträngde sig i tjänsten, men ändå, knappt vid liv, körde hem, en gårdsman med en "ädel" sjukdom - gikt. Den sistnämnde skryter med att han i fyrtio år stod vid den mest berömda prinsens bord och slickade tallrikar och drack utländskt vin ur glas. Männen driver bort honom också, eftersom de har ett enkelt vin, "inte enligt dina läppar!".

Leden till vandrare blir inte mindre. Den vitryska bonden är glad att han här äter sig mätt på rågbröd, för hemma bakade de bara bröd med agnar, och detta orsakade fruktansvärd smärta i magen. En man med ett vikt kindben, en jägare, är glad att han överlevde i ett slagsmål med en björn, medan björnarna dödade resten av hans kamrater. Även tiggarna kommer: de är glada att det finns allmosor som de matas på.

Äntligen är hinken tom, och vandrare inser att på detta sätt kommer de inte att finna lycka.

Hej, lycka man!
Läckande, med fläckar,
Puckelrygg med förhårdnader
Gå hem!

Här råder en av personerna som kontaktade dem "fråga Yermila Girin", för om han inte visar sig vara lycklig, finns det inget att leta efter. Ermila är en enkel man som förtjänade folkets stora kärlek. Vandrarna får följande berättelse: en gång hade Ermila en kvarn, men de bestämde sig för att sälja den för skulder. Budgivningen började, köpmannen Altynnikov ville verkligen köpa bruket. Yermila kunde bjuda över sitt pris, men problemet är att han inte hade pengar med sig för att göra en insättning. Sedan bad han om en timmes uppskov och sprang till torget för att be folket om pengar.

Och ett mirakel hände: Yermil fick pengar. Mycket snart visade sig de tusen som behövdes för brukets lösensumma vara med honom. Och en vecka senare, på torget, fanns en ännu underbarare syn: Yermil "räknade på folket", delade ut alla pengar och ärligt. Det fanns bara en extra rubel kvar, och Yermil frågade fram till solnedgången vems det var.

Vandrare är förbryllade: genom vilken trolldom fick Yermil sådant förtroende från folket. De får höra att detta inte är häxeri, utan sanningen. Girin tjänstgjorde som kontorist på kontoret och tog aldrig en krona från någon utan hjälpte till med råd. Snart dog den gamle prinsen, och den nye beordrade bönderna att välja en borgmästare. Enhälligt, "sex tusen själar, med hela arvet" skrek Yermila - även om han är ung, älskar han sanningen!

Endast en gång "förklädde" Yermil sig när han inte rekryterade sin yngre bror, Mitriy, och ersatte honom med sonen till Nenila Vlasyevna. Men samvetet efter denna handling torterade Yermila så mycket att han snart försökte hänga sig själv. Mitrius överlämnades till rekryterna och Nenilas son återlämnades till henne. Yermil gick under en lång tid inte på egen hand, "han sa upp sig från sin post", utan hyrde istället en kvarn och blev "mer än vad det tidigare folket älskar."

Men här ingriper prästen i samtalet: allt detta är sant, men det är värdelöst att gå till Yermil Girin. Han sitter i fängelse. Prästen börjar berätta hur det var - byn Stolbnyaki gjorde uppror och myndigheterna bestämde sig för att ringa Yermila - hans folk skulle lyssna.

Berättelsen avbryts av rop: tjuven har blivit gripen och blir piskade. Tjuven visar sig vara samma lakej med en "ädel sjukdom", och efter piskning flyger han iväg som om han helt hade glömt sin sjukdom.
Prästen tar under tiden farväl och lovar att berätta klart vid nästa möte.

Kapitel 5

På sin vidare resa möter bönderna godsägaren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Markägaren är först rädd och misstänker rånare i dem, men efter att ha kommit på vad det är för något skrattar han och börjar berätta sin historia. Han leder sin adliga familj från tataren Oboldui, som flåddes av en björn för kejsarinnans underhållning. Hon beviljade tyg till tataren för detta. Sådana var godsägarens ädla förfäder ...

Lag är min önskan!
Näven är min polis!

Dock inte all stränghet, godsägaren medger att han mer "attraherade hjärtan med tillgivenhet"! Alla gårdarna älskade honom, gav honom gåvor, och han var som en far för dem. Men allt förändrades: bönderna och jorden togs ifrån godsägaren. Ljudet av en yxa hörs från skogarna, alla blir ruinerade, istället för gods förökar sig drickshus, för nu behöver ingen en bokstav alls. Och de ropar till markägarna:

Vakna, sömniga markägare!
Gå upp! - studie! jobba hårt!..

Men hur kan en markägare arbeta, van vid något helt annat från barndomen? De lärde sig ingenting och "tänkte leva så här i ett sekel", men det blev annorlunda.

Godsägaren började snyfta, och de godmodiga bönderna nästan grät med honom och tänkte:

Den stora kedjan är bruten
Torn - hoppade:
Ena änden på mästaren,
Andra för en man! ..

Del 2

Sista

Nästa dag går bönderna till Volgas strand, till en enorm slåtteräng. Så fort de kom i samtal med lokalbefolkningen hördes musik och tre båtar förtöjde vid stranden. De har en adlig familj: två herrar med sina fruar, små barchats, tjänare och en gråhårig gammal herre. Gubben inspekterar slåttern, och alla böjer sig för honom nästan till marken. På ett ställe stannar han och beordrar att en torr höstack ska spridas: höet är fortfarande fuktigt. Den absurda ordern verkställs omedelbart.

Främlingar förundras:
Farfar!
Vilken underbar gubbe.

Det visar sig att den gamle mannen - prins Utyatin (bönderna kallar honom den siste) - efter att ha lärt sig om avskaffandet av livegenskap, "lurade" och fick ett slag. Hans söner fick höra att de hade svikit godsägarens ideal, att de inte kunde försvara dem, och i så fall lämnades de utan arv. Sönerna blev rädda och förmådde bönderna att lura godsägaren lite, så att de efter hans död skulle ge bydikten ängar. Den gamle mannen fick veta att tsaren beordrade livegarna att återlämnas till godsägarna, prinsen blev förtjust och reste sig. Så den här komedin fortsätter än i dag. Vissa bönder är till och med glada över detta, till exempel gården Ipat:

Ipat sa: "Du har kul!
Och jag är Utyatin-prinsarna
Serf - och hela historien här!

Men Agap Petrov kan inte förlika sig med det faktum att även i naturen kommer någon att knuffa runt honom. En gång berättade han allt direkt för mästaren och han fick en stroke. När han vaknade, befallde han att Agap skulle piskas, och bönderna, för att inte avslöja sveket, ledde honom till stallet, där de ställde en flaska vin framför honom: drick och rop högre! Agap dog samma natt: det var svårt för honom att böja sig...

Vandrare är närvarande vid den Sistes fest, där han talar om fördelarna med livegenskap, och sedan lägger sig i båten och somnar i den med sånger. Byn Vahlaki suckar av uppriktig lättnad, men ingen ger dem ängarna - rättegången fortsätter än i dag.

Del 3

bondkvinna

"Allt är inte mellan män
Hitta en lycklig
Låt oss röra kvinnorna!”

Med dessa ord går vandrarna till Korchagina Matryona Timofeevna, guvernören, vacker kvinna 38 år gammal, som dock redan kallar sig gammal kvinna. Hon berättar om sitt liv. Då var hon bara glad, hur hon växte upp i föräldrahem. Men flicklivet rusade snabbt förbi, och nu uppvaktas Matryona redan. Philip blir hennes trolovade, stilig, rödbrun och stark. Han älskar sin fru (enligt henne slog han honom bara en gång), men snart går han till jobbet och lämnar henne med sin stora, men främmande för Matryona, familj.

Matryona arbetar för sin äldre svägerska och för en strikt svärmor och för sin svärfar. Hon hade ingen glädje i sitt liv förrän hennes äldsta son, Demushka, föddes.

I hela familjen är det bara den gamle farfar Savely, den "heliga ryske hjälten", som lever ut sitt liv efter tjugo år av hårt arbete, som ångrar Matryona. Han hamnade i hårt arbete för mordet på en tysk chef som inte gav bönderna en enda fri minut. Savely berättade mycket för Matryona om sitt liv, om "ryskt hjältemod".

Svärmor förbjuder Matryona att ta Demushka in på fältet: hon arbetar inte mycket med honom. Farfadern tar hand om barnet, men en dag somnar han, och grisarna äter upp barnet. Efter en tid träffar Matryona Savely vid Demushkas grav, som har gått till omvändelse i Sandklostret. Hon förlåter honom och tar med honom hem, där den gamle snart dör.

Matryona hade också andra barn, men hon kunde inte glömma Demushka. En av dem, herdinnan Fedot, ville en gång bli piskad för ett får som bars bort av en varg, men Matrena tog på sig straffet. När hon var gravid med Liodorushka var hon tvungen att åka till staden för att be om att få tillbaka sin man, som hade tagits in i soldaterna. Mitt i väntrummet födde Matryona barn, och guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för, hjälpte henne. Sedan dess har Matryona "fördömts som en lycklig kvinna, med smeknamnet guvernörens fru." Men vad är det för lycka?

Detta är vad Matryonushka berättar för vandrare och tillägger: de kommer aldrig att hitta en lycklig kvinna bland kvinnor, nycklarna till kvinnlig lycka är förlorade, och till och med Gud vet inte var de ska hittas.

Del 4

En fest för hela världen

Det är en fest i byn Vakhlachina. Alla samlades här: båda vandrare, och Klim Yakovlich, och Vlas chefen. Bland festmåltiderna finns två seminarister, Savvushka och Grisha, bra enkla killar. De, på folkets begäran, sjunger en "glad" sång, sedan kommer turen olika historier. Det finns en berättelse om "en exemplarisk slav - Jakob den troende", som hela sitt liv gick efter mästaren, uppfyllde alla sina nycker och till och med gladde sig över mästarens misshandel. Först när mästaren gav sin brorson till soldaterna, tog Yakov att dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå förlät Yakov honom inte och kunde hämnas på Polivanov: han förde honom, med benen av, in i skogen och där hängde han sig på en tall ovanför mästaren.

Det råder en tvist om vem som är mest syndig av alla. Guds vandrare Jona berättar historien om "två syndare", om rånaren Kudeyar. Herren väckte ett samvete i honom och påtvingade honom en bot på honom: hugga ner en enorm ek i skogen, så kommer hans synder att bli honom förlåtna. Men eken föll först när Kudeyar beströdde den med den grymme Pan Glukhovskys blod. Ignatius Prokhorov invänder mot Jona: bondens synd är ännu större och berättar historien om chefen. Han gömde sin herres sista vilja, som beslutade att släppa sina bönder före sin död. Men chefen, frestad av pengar, slet sig loss.

Publiken är dämpad. Det sjungs sånger: "Hungry", "Soldier's". Men tiden kommer i Rus för bra låtar. Bekräftelse på detta är två seminariebröder, Savva och Grisha. Seminaristen Grisha, son till en sexman, har sedan femton års ålder vetat att han vill ägna sitt liv åt folkets lycka. Kärlek till sin mamma smälter samman i hans hjärta med kärlek till hela vakhlachin. Grisha går längs kanten och sjunger en sång om Rus:

Du är fattig
Du är riklig
Du är kraftfull
Du är maktlös
Moder Rus!

Och hans planer kommer inte att gå förlorade: ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högljutt namn människors beskyddare, konsumtion och Sibirien. Under tiden sjunger Grisha, och det är synd att vandrare inte hör honom, för då skulle de förstå att de redan hade hittat en lycklig person och kunde återvända hem.

Slutsats

Detta avslutar de oavslutade kapitlen i dikten av Nekrasov. Men även från de bevarade delarna får läsaren en storskalig bild av postreformens Rus, som med plåga lär sig leva på ett nytt sätt. Utbudet av problem som författaren tar upp i dikten är mycket brett: problemen med utbrett fylleri, som förstör en rysk person (det är inte utan anledning att en hink vodka erbjuds som belöning!) problem med kvinnor, outrotlig slav psykologi (avslöjad med exemplet Yakov, Ipat) och huvudsakligt problem människors lycka. De flesta av dessa problem är tyvärr i en eller annan grad aktuella än idag, varför verket är mycket populärt och ett antal citat ur det har blivit en del av det dagliga talet. Kompositionsteknik huvudpersonernas vandringar för dikten närmare en äventyrsroman, tack vare vilken den läses lätt och med stort intresse.

En kort återberättelse av "Till vem det är bra att leva i Ryssland" förmedlar endast det mest grundläggande innehållet i dikten; för en mer korrekt uppfattning om verket rekommenderar vi att du bekantar dig med full version"För vem i Rus är det bra att leva."

Testa på dikten "Vem lever bra i Ryssland"

Efter läsning sammanfattning du kan testa dina kunskaper genom att göra detta frågesport.

Återberättande betyg

Genomsnittligt betyg: 4.3. Totalt antal mottagna betyg: 14502.

* * *

Y. Lebedev
Rysk odyssé

I "En författares dagbok" för 1877 märkte F. M. Dostojevskij framträdande funktion, som dök upp i det ryska folket under efterreformperioden - "detta är en mängd, en extraordinär modern mängd nya människor, en ny rot av ryska människor som behöver sanningen, en sanning utan villkorliga lögner, och som, för att för att uppnå denna sanning, kommer att ge allt resolut." Dostojevskij såg i dem "det frammarsch framtiden Ryssland".

I början av 1900-talet gjorde en annan författare, V. G. Korolenko, en upptäckt som slog honom från en sommarresa till Ural: luftballong till Nordpolen - i de avlägsna byarna i Ural gick det rykten om Belovodsk-riket och deras egen religiösa och vetenskapliga expedition höll på att förberedas. Bland de vanliga kosackerna spred sig övertygelsen och växte sig starkare att "någonstans därute, "bortom avståndet för dåligt väder", "bortom dalarna, bakom bergen, bakom de vida havet" finns ett "lycksaligt land", i vilket , genom Guds försyn och historiens olyckor, har den bevarats och blomstrar genom hela okränkbarheten är en fullständig och hel formel av nåd. Detta är verkligt Drömland av alla åldrar och folk, målade endast med den gammaltroende stämningen. I den, planterad av aposteln Tomas, frodas den sanna tron, med kyrkor, biskopar, en patriark och fromma kungar ... Detta rike känner varken straff eller mord eller egenintresse, eftersom sann tro ger upphov till sann fromhet där .

Det visar sig att Don-kosackerna i slutet av 1860-talet avskrevs med Ural, samlade in en ganska betydande mängd och utrustade kosacken Varsonofy Baryshnikov och två kamrater för att söka efter detta förlovade land. Baryshnikov gav sig ut på sin resa genom Konstantinopel till Mindre Asien, sedan till Malabarkusten och slutligen till Ostindien ... Expeditionen återvände med nedslående nyheter: de kunde inte hitta Belovodye. Trettio år senare, 1898, blossar drömmen om Belovodsk-riket upp med förnyad kraft, medel hittas, en ny pilgrimsfärd är utrustad. Den 30 maj 1898 gick en "deputation" av kosackerna ombord på en ångbåt som avgick från Odessa till Konstantinopel.

"Från den dagen började i själva verket utlandsresan för deputerade från Ural till Belovodsk-riket, och bland den internationella skaran av köpmän, militärer, vetenskapsmän, turister, diplomater som reste runt i världen av nyfikenhet eller på jakt efter pengar, berömmelse och nöje, tre personer blandades ihop, så att säga från en annan värld, som letade efter vägar till det fantastiska Belovodsk-riket. Korolenko beskrev i detalj alla växlingar i denna ovanliga resa, där samma Ryssland som Dostojevskij noterade, trots all nyfikenhet och märklighet i det planerade företaget, stack ut. ärliga människor, "som bara behöver sanningen", som har "längtan efter ärlighet och sanning är orubblig och oförstörbar, och för sanningens ord kommer var och en av dem att ge sitt liv och alla sina fördelar."

I slutet av 1800-talet drogs inte bara toppen av det ryska samhället in i den stora andliga pilgrimsfärden, utan hela Ryssland, hela dess folk, rusade dit.

"Dessa ryska hemlösa vandrare," noterade Dostojevskij i ett tal om Pusjkin, "fortsätter sin vandring till denna dag och, det verkar, kommer inte att försvinna på länge." Under lång tid, "för den ryska vandraren behöver just världslycka för att lugna ner sig - han kommer inte att försonas billigare."

"Det fanns ungefär ett sådant fall: jag kände en person som trodde på ett rättfärdigt land", sa en annan vandrare i vår litteratur, Luka, från M. Gorkys pjäs "Längst ner". "Det måste finnas, sa han, ett rättfärdigt land i världen ... i det, säger de, land - speciella människor bor ... goda människor! De respekterar varandra, de hjälper varandra - utan svårighet - och allt är fint och bra med dem! Och så skulle mannen gå ... för att leta efter detta rättfärdiga land. Han var fattig, han levde dåligt ... och när det redan var så svårt för honom att åtminstone lägga sig ner och dö, tappade han inte själen, utan allt hände, han bara log och sa: ”Ingenting! Jag kommer att hålla ut! Några fler - jag väntar ... och sedan ska jag ge upp hela livet och gå till det rättfärdiga landet ... "Han hade en glädje - detta land ... Och på denna plats - i Sibirien, det var något - de skickade en landsförvisad vetenskapsman ... med böcker, med planer han, en vetenskapsman, och med alla möjliga saker ... En man säger till en vetenskapsman: "Visa mig, gör mig en tjänst, var är den rättfärdige land och hur är vägen dit?” Nu öppnade vetenskapsmannen böckerna, spred ut planerna ... tittade, tittade - ingenstans rättfärdiga land! "Det stämmer, alla länder visas, men den rättfärdige är det inte!"

Man - tror inte ... Borde, säger han, vara ... se bättre ut! Och sedan, säger han, är dina böcker och planer värdelösa om det inte finns något rättfärdigt land ... Vetenskapsmannen är kränkt. Mina planer, säger han, är de mest korrekta, men det finns inget rättfärdigt land alls. Nåväl, då blev mannen arg – hur då? Levt, levt, uthärdat, uthärdat och trott på allt - det finns! men enligt planerna visar det sig - nej! Rån! .. Och han säger till vetenskapsmannen: "Åh, du ... en sån jävel! Du är en skurk, inte en vetenskapsman ... "Ja, i hans öra - en! Och mer!.. ( Efter en paus.) Och efter det gick han hem - och ströp sig!

1860-talet markerade en skarp historisk vändpunkt i Rysslands öden, som från och med nu bröt upp från en sub-juridisk, "hembunden" tillvaro och hela världen, alla människor gav sig av på en lång väg av andlig sökande, präglat av upp- och nedgångar, ödesdigra frestelser och avvikelser, men den rättfärdiga vägen är just i passion, i uppriktigheten av hans ofrånkomliga önskan att hitta sanningen. Och kanske för första gången svarade Nekrasovs poesi på denna djupa process, som omfattade inte bara "topparna", utan också de mycket "lägre klasserna" i samhället.

1

Poeten började arbeta på en storslagen plan " folkbok"1863, och hamnade dödssjuk 1877, med ett bittert medvetande om ofullständighet, ofullständighet av vad som var tänkt:" En sak som jag ångrar djupt är att jag inte avslutade min dikt "Till vem det är bra att leva i Ryssland '." Det "borde ha inkluderat all erfarenhet som Nikolai Alekseevich fick genom att studera människorna, all information om honom samlats" från mun till mun "i tjugo år", påminde G. I. Uspensky om samtal med Nekrasov.

Frågan om "ofullständigheten" i "Vem ska leva bra i Ryssland" är dock mycket kontroversiell och problematisk. För det första är poetens själv bekännelser subjektivt överdrivna. Det är känt att en författare alltid har en känsla av missnöje, och ju större idén är, desto skarpare är den. Dostojevskij skrev om Bröderna Karamazov: "Jag tror själv att inte ens en tiondel av det var möjligt att uttrycka vad jag ville." Men vågar vi på denna grund betrakta Dostojevskijs roman som ett fragment av en ouppfylld plan? Detsamma är med "Vem i Ryssland att leva bra."

För det andra var dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" tänkt som ett epos, dvs. konstverk, som med maximal grad av fullständighet och objektivitet skildrar en hel epok i folkets liv. Eftersom folklivet är gränslöst och outtömligt i sina otaliga manifestationer, kännetecknas eposet i någon av dess varianter (episk dikt, episk roman) av ofullständighet, ofullständighet. Detta är dess specifika skillnad från andra former av poetisk konst.

"Den här låten är knepig
Han kommer att sjunga till ordet
Vem är hela jorden, Rus döpta,
Det kommer att gå från ände till slut."
Hennes eget Kristi helgon
Inte sjungit färdig - sover evig sömn -

så uttryckte Nekrasov sin förståelse av den episka planen i dikten "Shoppare". Eposet kan fortsätta på obestämd tid, men du kan också sätta stopp för ett högt segment av dess väg.

Hittills argumenterar forskare av Nekrasovs arbete om ordningsföljden för delarna i "Who Lives Well in Rus", eftersom den döende poeten inte hade tid att göra slutliga order om denna fråga.

Det är anmärkningsvärt att denna tvist i sig själv ofrivilligt bekräftar den episka karaktären av "Vem borde leva bra i Ryssland". Kompositionen av detta verk är byggd enligt lagarna i det klassiska eposet: det består av separata, relativt autonoma delar och kapitel. Utåt är dessa delar sammankopplade med vägens tema: sju män-sanningssökare vandrar runt Rus' och försöker lösa frågan som förföljer dem: vem bor bra i Rus'? I Prologen tycks en tydlig beskrivning av resan skisseras - möten med godsägaren, tjänstemannen, köpmannen, ministern och tsaren. Eposet saknar dock en klar och entydig målmedvetenhet. Nekrasov tvingar inte fram åtgärden, han har ingen brådska att få det till ett helt tillåtande resultat. Som en episk konstnär strävar han efter fullständigheten i livets återuppbyggnad, för att avslöja all mångfald folkkaraktärer, all indirekthet, all slingrande av folkstigar, stigar och vägar.

Världen i den episka berättelsen framstår som den är - oordnad och oväntad, utan rätlinjig rörelse. Författaren till eposet tillåter "retreater, besök i det förflutna, hoppar någonstans i sidled, åt sidan." Enligt definitionen av den moderna litteraturteoretikern G. D. Gachev, "är eposet som ett barn som går genom universums kuriosakabinett. Här drogs hans uppmärksamhet till sig av en hjälte, eller en byggnad eller en tanke - och författaren, glömmer allt, störtar in i honom; sedan blev han distraherad av en annan - och han överlämnar sig lika fullt till honom. Men detta är inte bara en kompositionsprincip, inte bara detaljerna i handlingen i eposet ... Den som, medan han berättar, gör "utvikningar", dröjer oväntat länge vid ett eller annat ämne; den som faller för frestelsen att beskriva både det ena och det andra och kvävs av girighet och syndar mot berättandets takt - han talar därigenom om tillvarans extravagans, överflöd, att han (varandet) inte har någonstans att skynda sig. Annars: det uttrycker tanken att varat råder över tidens princip (medan den dramatiska formen tvärtom sticker ut tidens makt - det var inte utan anledning som, verkar det som, bara det "formella" kravet på tidens enhet föddes också där).

De sagomotiv som introducerats i eposet "Who Lives Well in Rus" tillåter Nekrasov att fritt och naturligt hantera tid och rum, enkelt överföra handlingen från den ena änden av Ryssland till den andra, sakta ner eller snabba upp tiden enligt fairy -saga lagar. Det som förenar eposet är inte en yttre handling, inte en rörelse mot ett entydigt resultat, utan en intern handling: långsamt, steg för steg, den motsägelsefulla, men oåterkalleliga tillväxten av människors självmedvetande, som ännu inte har kommit till en slutsats, fortfarande är på svåra sökvägar, blir tydligt i det. I denna mening är diktens plot-komponerande sprödhet inte tillfällig: den uttrycker, genom sin brist på sammansättning, variationen och mångfalden folkliv som tänker annorlunda på sig själv, utvärderar sin plats i världen, sitt öde på olika sätt.

I ett försök att återskapa det rörliga panoramaet av folklivet i sin helhet, använder Nekrasov också all den muntliga folkkonstens rikedom. Men folkloreelementet i eposet uttrycker den gradvisa tillväxten av människors självmedvetenhet: sagomotiven i prologen ersätts av episka, sedan lyriska folkvisor i "Bondekvinna" och slutligen sångerna av Grisha Dobrosklonov i "En fest för hela världen", som strävar efter att bli populär och redan delvis accepterad och förstådd av folket. Männen lyssnar på hans sånger, nickar ibland instämmande, men de har ännu inte hört den sista låten, "Rus", han har ännu inte sjungit den för dem. Det är därför diktens final är öppen för framtiden, inte löst.

Skulle våra vandrare vara under samma tak,
Om de bara kunde veta vad som hände med Grisha.

Men vandrare hörde inte låten "Rus", vilket betyder att de ännu inte förstod vad "förkroppsligandet av folkets lycka" är. Det visar sig att Nekrasov inte avslutade sin sång, inte bara för att döden störde. Under dessa år sjöng inte folks liv själv hans sånger. Mer än hundra år har gått sedan dess, och den sång som den store poeten inledde om den ryska bondeklassen sjungs fortfarande. I "Högtiden" skisseras bara en glimt av den framtida lyckan, som poeten drömmer om, inse hur många vägar som ligger framför honom fram till hans verkliga inkarnation. Ofullständigheten i "Vem ska leva bra i Ryssland" är grundläggande och konstnärligt betydelsefull som ett tecken på ett folkepos.

"Vem borde leva gott i Ryssland" både i allmänhet och i var och en av dess delar liknar en sekulär bondesammankomst, vilket är det mest fullständiga uttrycket för demokratiska människors självstyre. Vid ett sådant möte avgjorde invånarna i en by eller flera byar som var en del av "världen" alla frågor om gemensamt sekulärt liv. Mötet hade inget med det moderna mötet att göra. Det var ingen ordförande som ledde diskussionen. Varje gemenskapsmedlem gick, efter behag, in i en konversation eller skärmytsling och försvarade sin åsikt. I stället för att rösta användes principen om allmänt samtycke. De missnöjda övertalades eller drog sig tillbaka och under diskussionens gång mognade en "världslig dom". Om det inte fanns någon allmän överenskommelse sköts mötet upp till nästa dag. Så småningom, under loppet av heta debatter, mognade en enig åsikt, man sökte och fann enighet.

En anställd i Nekrasov " Inrikes anteckningar”, beskrev den populistiske författaren H. N. Zlatovratsky originalet bondelivet: ”Detta är andra dagen som vi har samling efter samling. Du tittar ut genom fönstret, sedan i ena änden av byn, sedan i andra änden av byn mängder av ägare, gamla människor, barn: några sitter, andra står framför dem, med händerna bakom ryggen och lyssnar uppmärksamt på någon. Denne viftar med armarna, böjer hela kroppen, ropar något väldigt övertygande, tystnar i några minuter och börjar sedan återigen övertyga. Men så plötsligt protesterar de mot honom, de invänder på något sätt på en gång, rösterna stiger högre och högre, de ropar högst i lungorna, som det anstår för en så vidsträckt sal som de omgivande ängarna och åkrarna, alla talar, inte generade av vem som helst eller vad som helst, som det anstår en gratis sammankomst av jämlikar. Varken minsta tecken officiellitet. Sergeant Major Maksim Maksimych själv står någonstans vid sidan av, som den mest osynliga medlemmen av vårt samhälle... Här går allt rakt, allt blir en kant; om någon, av feghet eller av beräkning, tar det i huvudet för att komma undan med tystnad, kommer han hänsynslöst att tas till rent vatten. Ja, och det finns väldigt få av dessa svaghjärtade, vid särskilt viktiga sammankomster. Jag har sett de ödmjukaste, mest obesvarade män som<…>vid sammankomster, i stunder av allmän spänning, helt förvandlade och<…>de fick ett sådant mod att de lyckades överträffa de uppenbart modiga männen. I ögonblicken av dess högtid blir sammankomsten helt enkelt en öppen ömsesidig bekännelse och ömsesidig exponering, en manifestation av den bredaste publiciteten.

Hela den episka dikten av Nekrasov är en uppblossande, gradvis tilltagande styrka, världslig samling. Den når sin höjdpunkt i finalen "Feast for the World". Den allmänna "världsliga meningen" är dock fortfarande inte uttalad. Endast vägen dit är skisserad, många av de initiala hindren har undanröjts och på många punkter har det skett en rörelse mot en gemensam överenskommelse. Men det finns inget resultat, livet har inte stannat, sammankomsterna har inte stoppats, eposet är öppet för framtiden. För Nekrasov är själva processen viktig här, det är viktigt att bönderna inte bara tänkte på meningen med livet, utan också ger sig av på en svår, lång väg av sanningssökande. Låt oss försöka ta en närmare titt på det, flytta från "Prolog. Del ett" till "Bondekvinna", "Sista barnet" och "Fest för hela världen".

2

I prologen berättas mötet mellan de sju männen som en stor episk händelse.

Vilket år - räkna
I vilket land - gissa
På pelargången
Sju män träffades...

Så episk konvergerade och sagohjältar till strid eller till en hedersfest. Den episka skalan får tid och rum i dikten: handlingen utförs till hela Rus. Den skärpta provinsen, Terpigorev-distriktet, Pustoporozhnaya volost, byarna Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina kan hänföras till vilken som helst av de ryska provinserna, distrikten, volosterna och byarna. Det allmänna tecknet på ruinen efter reformen fångas. Ja, och själva frågan som upphetsade bönderna rör hela Ryssland - bonde, ädel, köpman. Därför är bråket som uppstod mellan dem inte en vanlig händelse, men stor kontrovers. I själen hos varje spannmålsodlare, med sitt eget privata öde, med sina världsliga intressen, har en fråga vaknat som berör alla, hela folkvärlden.

Till var och en sitt
Lämnade huset före kl.
Den vägen ledde till smedjan,
Han gick till byn Ivankovo
Ring pappa Prokofy
Döp barnet.
Pahom honungskakor
Bärs till marknaden i den stora,
Och två bröder Gubina
Så enkelt med grimma
Att fånga en envis häst
De gick till sin egen flock.
Det är hög tid för alla
Återvänd -
De går sida vid sida!

Varje bonde hade sin egen väg, och plötsligt hittade de en gemensam väg: frågan om lycka förenade folket. Och därför, framför oss är inte längre vanliga män med sina individuellt öde och personliga intressen, och hela bondevärldens väktare, sanningssökande. Siffran "sju" i folklore är magisk. Sju vandrare- en bild av stor episk skala. Prologens fantastiska färgsättning höjer berättelsen över vardagen, över bondelivet och ger handlingen en episk universalitet.

Den sagolika atmosfären i prologen är tvetydig. Genom att ge händelserna ett rikstäckande ljud, blir det också en praktisk anordning för poeten att karakterisera det nationella självmedvetandet. Observera att Nekrasov lekfullt klarar sig med en saga. I allmänhet är hans hantering av folklore mer fri och ohämmad i jämförelse med dikterna "Krossar" och "Frost, röd näsa". Ja, och han behandlar folket olika, gör ofta narr av bönderna, provocerar läsare, skärper paradoxalt nog folkets syn på saker och ting, gör narr av böndernas världsbilds begränsningar. Intonationsstrukturen i berättelsen i "Vem lever bra i Rus" är mycket flexibel och rik: här är författarens godmodiga leende, och överseende, och lätt ironi, och bittra skämt, och lyriska ånger, och sorg och meditation. och överklaga. Berättandets innationella och stilistiska polyfoni speglar på sitt sätt en ny fas i folklivet. Framför oss står bönderna efter reformen, som har brutit med den orubbliga patriarkala tillvaron, med århundraden av världslig och andlig uppgörelse. Detta vandrar redan Rus med väckt självmedvetenhet, bullrig, disharmonisk, taggig och kompromisslös, benägen för gräl och dispyter. Och författaren står inte vid sidan av henne, utan förvandlas till en jämställd deltagare i hennes liv. Antingen höjer han sig över disputanterna, sedan genomsyras han av sympati för en av de tvistande parterna, sedan blir han berörd, sedan blir han indignerad. Som Rus lever i tvister, på jakt efter sanning, så är författaren i en spänd dialog med henne.

I litteraturen om "Vem ska leva gott i Ryssland" kan man finna påståendet att tvisten mellan de sju vandrare som inleder dikten motsvarar den ursprungliga kompositionsplanen, från vilken poeten sedan drog sig tillbaka. Redan i första delen skedde en avvikelse från den tänkta handlingen och istället för att träffa de rika och ädla började sanningssökarna ifrågasätta skaran.

Men trots allt sker denna avvikelse omedelbart på den "övre" nivån. Istället för en godsägare och en tjänsteman, som bönderna bestämt för förhör, är det av någon anledning ett möte med en präst. Är det av en slump?

Först och främst noterar vi att "formeln" för tvisten som proklamerades av bönderna inte så mycket betyder den ursprungliga avsikten som nivån av nationell självmedvetenhet, manifesterad i denna tvist. Och Nekrasov kan inte annat än visa läsaren sina begränsningar: bönder förstår lyckan på ett primitivt sätt och reducerar den till ett välnärt liv, materiell trygghet. Vad är värt, till exempel, en sådan kandidat för rollen som en lycklig man, som utropas till "handlare", och till och med "fet-bellied"! Och bakom böndernas argument - vem lever lyckligt, fritt i Rus? - omedelbart, men ändå gradvis, dämpad, uppstår en annan, mycket viktigare och viktigare fråga, som är själen i den episka dikten - hur ska man förstå mänsklig lycka, var man ska leta efter den och vad består den av?

I sista kapitlet "En fest för hela världen" ger Grisha Dobrosklonov en sådan bedömning nuvarande tillstånd människors liv: "Det ryska folket samlar kraft och lär sig att bli medborgare."

Faktum är att denna formel innehåller diktens huvudsakliga patos. Det är viktigt för Nekrasov att visa hur krafterna som förenar honom mognar bland folket och vilken typ av medborgerlig inriktning de skaffar sig. Idén med dikten är inte på något sätt reducerad till att få vandrare att genomföra på varandra följande möten enligt det program de har skisserat. En helt annan fråga visar sig vara mycket viktigare här: vad är lycka i den eviga, ortodoxa kristna förståelsen av den, och är det ryska folket kapabelt att kombinera bonde-"politik" med kristen moral?

Därför spelar folkloremotiv i prologen en dubbel roll. Å ena sidan använder poeten dem för att ge början av verket ett högt episkt ljud, och å andra sidan för att betona disputantens begränsade medvetenhet, som avviker i sin idé om lycka från de rättfärdiga till de rättfärdiga. onda sätt. Kom ihåg att Nekrasov talade om detta mer än en gång för länge sedan, till exempel i en av versionerna av "Song of Eremushka", skapad redan 1859.

förändra nöje,
Att leva betyder inte att dricka och äta.
Det finns bättre ambitioner i världen,
Det finns en ädlare goda.
Föraktar onda sätt:
Det finns utsvävningar och fåfänga.
Hedra förbunden för evigt rätt
Och lär av Kristus.

Samma två vägar, som sjöngs över Ryssland av barmhärtighetens ängel i "En fest för hela världen", öppnar sig nu för det ryska folket, som firar fästningens spår och står inför ett val.

Mitt i världen
För ett fritt hjärta
Det finns två sätt.
Väg den stolta styrkan
Väg din fasta vilja:
Hur ska man gå?

Den här sången ekar över Ryssland som vaknar till liv från skaparens budbärares läppar, och folkets öde kommer direkt att bero på vilken väg vanrarna tar efter långa vandringar och slingrningar längs de ryska landsvägarna.

Populär i kategorin: