Hem › Bränslesystem › De mest kända antika grekiska gettarna & nbsp. Konsten att förföra: vad fångarna faktiskt gjorde i antikens Grekland Skillnad från prostitution

De mest kända antika grekiska gettarna & nbsp. Konsten att förföra: vad fångarna faktiskt gjorde i antikens Grekland Skillnad från prostitution

Getters stod på en högre trappa på den sociala stegen och hade en högre position än gatu- och bordellprostituerade. Integritet greker. De åtnjöt ofta respekt från samhället. Många av dem utmärkte sig genom utmärkt utbildning och kvickhet; de visste hur man underhåller mest framstående personer av sin tid - befälhavare, statsmän, författare och konstnärer, de visste hur de skulle behålla dem; de hade förmågan att kombinera intellekt och ge glädjen av kroppsliga njutningar, vilket var mycket vördat av den tidens grekiska. I allas liv framstående figur, som manifesterade sig i hellenismens historia, spelade geter en viktig roll. Många samtida fann inte något skamligt i detta. På Polybius tid, på många av de mest vackra hus Alexandria stoltserade med namnen på kända flöjtister och getters. Skulpturbilder av sådana kvinnor ställdes ut i tempel och andra offentliga platser bredvid bilderna av generaler och statsmän. Faktum är att den förnedrande känslan av heder i den grekiska fripolitiken sänkte sig till vördnad av de hetaerae som stod i intima relationer med inflytelserika människor, deras bilder var dekorerade med kransar, och ibland vördades de till och med av altare i tempel.

Getters tilldelades även andra utmärkelser, som till och med är svåra att föreställa sig. Naturligtvis var typen av deras aktivitet särskilt populär inom stora städer, och särskilt i den inflytelserika hamn- och handelsstaden Korint, på näset mellan två hav. På grund av jäkt och rörelse fritt liv i denna forntida handelsmetropol, så rik och välmående, vore det knappast en överdrift vad som hände där och var på allas läppar. En inskription hittad på en bordell i Pompeji ("HIC HABITAT FELICITAS" - "HÄR BOR LYCKA", inskriptionen hittades på en riktig bordell, på en tårta som prostituerade ofta höll för sina kunder) - denna inskription kunde lika gärna skrivas på jättebokstäver i den korintiska hamnen. Allt som mänskligt utsvävningar kan föreställa sig finner i Korinth en fristad och ett exempel att följa, och många män har inte kunnat ta sig tillbaka ur virvelvinden av mycket dyra nöjen. storstad, eftersom de ofta förlorade sitt hedervärda namn, hälsa och förmögenheter, så denna stad gick in i ordspråket "Korint är inte överkomligt för alla." Prästinnor av korrupt kärlek samlades i folkmassor i staden. I området för de två hamnarna fanns många bordeller av olika rang, och prostituerade strövade omkring på stadens gator i massor. I viss mån var fokus för sådan kärlek och dess skola Venus tempel, där inte mindre än tusen hetaerae, eller tempeltjänare - hieroduler - som de eufemistiskt kallades, utövade sitt hantverk och alltid var redo att hälsa deras vänner.

Vid foten av fästningen Acrocorinth, känd för alla från Schillers dikt "Ivikov Cranes", omgiven av en kraftfull stenmur, stod Afroditetemplet, synligt från havet från väster och från öster. Idag, på denna plats, där tempelflickorna välkomnade vandrare, finns det en turkisk moské.

År 464 f.Kr. e. Hellenerna samlades åter vid Olympia för att fira de stora spelen, och den ädle och rike Xenofon från Korint, son till Thessalus, vann stadion. För att fira segern skrev Pindar, den mest kända av de grekiska poeterna, en magnifik segersång, som har överlevt till denna dag, som förmodligen sjöngs i närvaro av författaren själv eller när segraren högtidligt välkomnades i sitt hemland. stad eller i procession till Zeus tempel för nedläggning av kransar.

Redan innan Xenophon segrade, svor han en ed att han skulle ta med hundra flickor att tjäna i templet. Utöver sin "Olympiska Ode" skrev Pindar en psalm, som hetaeras framförde till musik och dans. De tilldelades en sådan ära som aldrig tidigare tilldelats dem, och som bara kunde tillerkännas dem i Grekland. Tyvärr har bara början av denna ”Ode” överlevt: ”Migorna om många gäster, / Kallelsens gudinnas tjänare, / I rikligt Korinth / Brinnande på altaret / Bleka tårar av gul rökelse, / Förs bort av tanken / Till den himmelska Afrodite, kärlekens moder, / Och hon skänker er, ungar, / Dina års ömma frukt / Att plundra utan förebråelse från en kärleksfull säng: / Där Oundvikligheten gör, där är allt gott. / Men vad skola de som styra över Isthm säga till mig, / Sångens sång, söt som honung, / Hör en gemensam med gemensamma fruar? / Vi har känt guld som en prövsten ... / O Cyperns älskarinna, / Här, i ditt tak / En hundraledad skara unga kvinnor på bete / introducerar Xenofon, / Jublar över uppfyllandet av sina löften.

Var annars har idéer om prostitution varit så fria från fördomar? Därför är det lätt att förstå att litteraturen också - inte medicin och hov, som vi har, utan litteratur - flitigt tagit till sig berättelser om Afrodites tempelprostituerade. Grekerna hade ett stort antal verk om getters, några av dem - till exempel Lucians "Getters samtal" - har kommit ner till oss i sin helhet, andra - i mer eller mindre fullständiga fragment. Lucian tecknar mycket levande en mängd olika relationer mellan getters.

Under namnet "Chreya" (det vill säga vad som kan vara användbart, vara användbart) Mahon av Sicyon (levde mellan 300-260 f.Kr.), som tillbringade större delen av sitt liv i Alexandria och vars levnadsår fastställdes på grund av att han var lärare för grammatikern Aristophanes av Bysans, samlade alla typer av anekdoter från den skandalösa krönikan av hovet i Diadochi, skriven i jambisk trimeter. Det faktum att mycket uppmärksamhet ägnas åt hetaera i denna bok, för det mesta förlorat, bekräftas av detaljerade utdrag ur den från Athenaeus. Förutom Mahons bok hade Athenaeus många andra verk om hetaerernas liv till sitt förfogande, från vilka han (särskilt i den trettonde boken av hans "Feasting Sophists") ger många detaljer; av vilka vi kommer att göra ett litet urval.

Mest kända getters, deras liv, anekdoter och kvicka talesätt

Vi börjar med de som har dykt upp på scenen som komedifigurer. Naturligtvis pratar vi inte om det faktum att getters dök upp på scenen som artister, eftersom på den tiden kvinnliga roller spelade av män menar vi prototypfigurerna.

Clepsydra var hjältinnan i komedin Eubulus, till och med fragment av dem har inte kommit till oss. Hennes riktiga namn var Metiha, Klepsydra kallades hennes flickvänner; hennes namn betydde vattenklocka, och så kallades hon för att hon utförde tjänster exakt på klockan, det vill säga tills clepsydran var tom.

Ferekrat skrev en komedi som heter Corianno, det var namnet på en hetaera. Ingenting finns kvar av denna komedi, förutom några fragment, av vilka det är tydligt att denna prästinna av Afrodite blev förlöjligad för sitt vinberoende. De gamla komedispelen gick inte heller obemärkt förbi: den ene och den andre blir kära i samma tjej och båda söker hennes gunst, och båda försöker förklara varför han ska uppnå hennes gunst. Små fragment har kommit ner till oss.

Från Evniks komedi "Anteia" har en vers bevarats - "Ta mina öron och ge mig en kyss med dina händer" (se s. 250), så vi vet inte ens vad komedins namn betydde, kanske är detta den namnet på en hetaera.

Dessutom har ingenting, förutom namnen som betydde namnen på hetaerae, kommit ner till oss från komedier av Diocles Talatta, Alexis Support och Menander Fanio.

Samma Menander introducerade en annan hetaera i komedi, det var ingen mindre än Taida, en lysande stjärna på himlen av grekisk prostitution är förknippad med hennes namn. Taida av Aten kunde skryta med att hon var Alexander den stores älskarinna och en av de hetairor som med sin skönhet påverkade statens angelägenheter. Inte långt från ruinerna av Nineve besegrade Alexander överväldigande persiska styrkor i slaget vid Gaugamela (331 f.Kr.). När kung Darius flydde från slagfältet marscherade Alexander till Babylon, intog staden Susa och gick sedan in i den gamla persiska huvudstaden Persepolis. Här arrangerade han en storslagen fest för vinnarna, i vilken mängder av hetaerae deltog, och bland dem "... Taida, ursprungligen från Attika, flickvän till den blivande kungen Ptolemaios, stack ut särskilt. När hon nu skickligt förhärligade Alexander och nu gjorde sig narr av honom, beslöt hon i berusningens makt att uttala ord som helt motsvarade hennes hemlands seder och seder, men som var för sublima för henne själv. Taida sa att hon den här dagen, hånade de persiska kungarnas arroganta palats, känner sig belönad för alla svårigheter hon upplevt när hon vandrade runt i Asien. Men det hade varit ännu trevligare för henne nu, med en glad skara festmåltider, att med egen hand gå framför kungen, sätta eld på Xerxes palats, som hade förrådt Aten till en destruktiv eld. Dessa ord möttes av ett vrål av gillande och höga applåder. Tillskyndad av sina vänners ihärdiga övertalning hoppade Alexander upp och gick med en krans på huvudet och med en ficklampa i handen före alla ... " (Plutarch. Alexander).

Efter Alexanders död nådde hans älskarinna Taida positionen som drottning och blev hustru till en av Alexanders befälhavare och sedan kungen av Egypten, Ptolemaios I. Vi har redan nämnt att hon blev hjältinnan i Menanders komedi; fragment av detta verk är dock så knappa att vi knappast kan rekonstruera dess innehåll. En berömd rad från denna komedi har bevarats, som citerades av många forntida författare och aposteln Paulus i det första korintierna brev: "Dålig gemenskap förstör karaktären." Andra tror att detta är en rad från Euripides, och det är mycket möjligt att Taida i Menanders komedi helt enkelt citerade den. En gång visade hon en nära bekantskap med Euripides verk, när hon djärvt och kvickt besvarade någon oförskämd fråga med en vers från Medea. När hon gick till sin älskare, som vanligtvis luktade svett, blev tillfrågad vart hon skulle, svarade hon: "Att leva med Aegeus, Pandions son." Meningen med skämtet ligger i undertexten och ordleken och är underbar i sig. I Euripides säger Medea att han ska till Aten för att leva med kung Aegeus, det vill säga för att vara under hans beskydd och beskydd. Taida använde dock uttrycket också i en annan betydelse, vars essens är att namnet Aegeus har roten aig, som på grekiska betyder "get", och geten luktar obehagligt.

Denna kvickhet hos Taida för oss till andra uttalanden av heterosexuella, som gör att läsaren kan vara närvarande vid samtalen med grekiska gyllene ungdomar, som ofta använde en ordlek i konversationer. Det faktum att getterna var pålästa och visste klassisk litteratur, bekräftas också av Ovid, kärlekens lärare, som därför föredrar dem och jämför dem med sin tids matroner.

Under Demetrius Poliorketos tid var en av de mest kända atenska gettarna Lamia. Som flöjtist lyckades hon, tack vare sin skicklighet och popularitet, samla en så rik förmögenhet att hon återställde det förstörda konstgalleri för sicyonerna (invånare i Sicyon på Peloponnesos, tio mil från Korinth). Sådana donationer var inte ovanliga bland grekiska hetaerae: till exempel, som Polemon noterar, levererade Cottina bronsstaty tjur i Sparta, och antika författare ger många sådana exempel.

En dag skulle Demetrius skicka ambassadörer till Lysimachus. Under ett samtal med Lysimachus, efter att politiska frågor avgjorts, märkte ambassadörerna djupa repor på hans händer och fötter. Lysimachus svarade att detta var spår av hans kamp med tigern, som han tvingades slåss med. Ambassadörerna skrattade och märkte att deras kung Demetrius också hade bitmärken på halsen från ett farligt odjur, lamia.

En beundrare av Gnatea skickade ett litet kärl vin till henne och noterade att vinet var sexton år gammalt. "För sin ålder är han för liten", svarade hetaeran.

Många kvicka ord om Gnatea cirkulerade i Aten, av vilka många är mer gripande och kvicka på originalspråket och ofta förlorar sin mening i översättning. Gnateis yrke ärvdes av hennes barnbarn Gnatenia. En gång hände det att en välkänd främling, nästan nittio år gammal, som kom till Aten för en semester för att hedra Kronos, såg Gnatea med sitt barnbarn på gatan och frågade hur mycket hennes natt var värd. Gnatea, som omedelbart bedömde främlingens tillstånd genom rika kläder, bad om tusen drakmer. Gubben tyckte det var för mycket och bjöd på hälften. "Okej, gamle man," svarade Gnateya, "ge mig vad du vill ha; trots allt spelar det ingen roll för mitt barnbarn, jag är säker på att du kommer att ge dubbelt så mycket.”

Kärlekens drottningar Laida och Phryne. Det fanns två getters som hette Laida, och båda blev kända i olika anekdoter och epigram, utan att de blev förolämpade. Den äldsta Laida var från Korinth och levde på den tiden Peloponnesiska kriget Hon var känd för sin skönhet och girighet. Bland hennes beundrare fanns filosofen Aristippus, och enligt Propertius trängdes hela Grekland på en gång vid hennes dörrar. Den yngsta föddes på Sicilien och var dotter till Timander, en vän till Alcibiades. Bland hennes älskare fanns målaren Apelles, och talaren Hyperides nämns också. Därefter åkte hon efter en viss Hippolochus eller Hippostratus till Thessalien, där, säger de, hon dödades av svartsjuka av kvinnor som irriterade sig över hennes skönhet.

I framtiden kommer vi att ge berättelser från Laids liv, utan att särskilja vilka av Laid de syftar på.

När Laida fortfarande inte var en hetero, utan en enkel flicka, åkte hon en gång till Pyrenéerna till den berömda källan nära Korinth för att hämta vatten. När hon bar hem en kanna med vatten på huvudet eller på axeln, märktes hon av misstag av Apelles, som inte kunde ta ögonen från den här flickans figur och himmelska skönhet. Snart presenterade han henne för sina glada vänners krets, men de skrek och frågade honom sarkastiskt vad en tjej skulle göra bland ett sällskap av dryckeskompisar, det vore bättre om han tog med sig en hetaera, och Apelles svarade: "Lugna ner, vänner , jag kommer snart att göra en hetaera av henne.”

Den underbara formen på Laidas bröst var särskilt imponerande, och konstnärerna trängdes runt henne och försökte få tillåtelse att fånga hennes vackra bröst på duken. Filosofen Aristippus fick ofta frågan om sin koppling till Laida, och en gång svarade han så här: "Laida är min, men jag är inte hennes."

Det rapporteras att Aristippus tillbringade två månader varje år med Laida på ön Aegina under festivalen Poseidon. När hans följeslagare frågade varför han spenderar så mycket pengar på Laida, när cynikern Diogenes får detsamma från henne gratis, svarade han: "Jag är generös mot Laida för att kunna behaga henne, och inte för att andra inte ska göra det. ha möjlighet att behaga dig själv med henne."

Diogenes själv tänkte inte så högt. En dag sa han till Aristippus på sitt vanliga förolämpande sätt: ”Hur kan du vara intim med en hora? Bli antingen cyniker eller sluta använda den.” Aristippus svarade: "Tycker du att det är orimligt att bosätta sig i ett hus där någon bodde tidigare?" "Nej, nej," svarade Diogenes. "Eller", fortsatte Aristippus, "att segla på ett skepp som andra seglat på förut?" "Nej, det är det såklart inte." "Då kommer du inte att motsätta dig att någon bor med en kvinna som redan har använts av andra."

Phryne, vars riktiga namn var Mnesareta, föddes i den lilla boeotiska staden Thespia; hon var Atens vackraste, mest kända och farligaste hetero, och den komiska poeten Anaxilades jämför henne med Charybdis, som sväljer sjömännen tillsammans med skeppen.

Hon var känd inte bara för sin skönhet och omoraliska beteende. Låt oss citera en skandalös historia, vars sanning vi inte kommer att diskutera här. Phryne dök upp inför domstolen. Den berömda talaren Hyperides, som åtog sig att försvara henne, såg att fallet var hopplöst förlorande. Då gick det upp för honom, han slet av henne kläderna och blottade henne överjordisk skönhet bröst. Domarna var förvånade över en sådan skönhet och vågade inte döma denna Afrodites profetissa och prästinna till döden.

Athenaeus fortsätter: ”Men Phryne hade faktiskt ännu mer perfekt form delar av kroppen som inte var vana vid att bli pråliga, var det svårt att se henne naken, eftersom hon vanligtvis bar en tunika nära kroppen och inte använde offentliga bad. Men när grekerna samlades i Eleusis till festen för att hedra Poseidon, kastade hon av sig kläderna, lossade håret och gick naken ut i havet, och det sägs att det var då som bilden av Afrodite som stiger upp ur havet föddes i Apelles. Bland hennes beundrare var Praxiteles, den berömda skulptören, som formade henne till bilden av Afrodite av Cnidus.

En dag frågade Phryne Praxiteles vilken av hans skulpturer han ansåg vara den vackraste. När han vägrade svara kom hon på ett sådant knep. En dag, när hon var i hans ateljé, sprang en tjänare fram och ropade att studion brann, men allt var inte nedbränt än. "Alla omkom om elden förstörde min Satyr och min Eros." Phryne, skrattande, lugnade honom och erkände att hon uppfann hela historien med elden med flit, för att ta reda på vilket av verken han värnar mest om. Denna berättelse talar om Phrynes list och insikt, och vi är redo att tro att Praxiteles i glädje lät henne välja ett av hans verk som en gåva. Phryne valde Eros, men behöll honom inte; hon gav den som en inledande gåva till Eros tempel av henne hemstad Thespia, som ett resultat, blev det en plats för pilgrimsfärd för grekerna. Hur fantastiskt det förefaller oss den gången då gudomligt inspirerade konstnärer gav sina verk - som än idag fyller själen med beundrans fröjd - till hetaerae, och de tillägnade dessa skatter till en gudom! Storheten i denna handling kvarstår även då, om du tillåter deras personliga ambitioner. Detta påverkade i synnerhet nästa akt av Phryne: hon erbjöd sig att återställa de förstörda murarna i staden Thebe, om Thebe gick med på att placera en inskription där: "Förstörd av Alexander, återställd av hetero Phryne." Denna berättelse bekräftar att Phrynes hantverk "hade en gyllene grund", enligt det passande uttrycket från forntida författare.

Invånarna i Thespiae, i tacksamhet för den magnifika gåvan i form av en staty av Eros, beordrade Praxiteles att göra en staty av Phryne, dekorerad med guld. Den installerades på en kolumn av pentelisk marmor i Delfi mellan statyerna av kungarna Archidamus och Filip, och ingen ansåg att det var skamligt, förutom de cyniska lådorna, som sa att bilden av Phryne var ett monument över grekiskt utsvävningar.

Vid ett annat tillfälle, enligt Valery Maximus (iv, 3, 3), hävdade några fräcka unga män i Aten att filosofen Xenokrates, som var känd för oklanderlig moral, inte skulle motstå Frynes charm. Vid en lyxig middag placerades hon speciellt bredvid den berömda filosofen; Xenokrates hade redan druckit rejält, och den vackra hetaeran började provocera honom, använde alla hennes charm och uppmanade till ett samtal. Allt var dock förgäves, eftersom konsten att förföra den prostituerade var maktlös inför filosofens orubbliga fasthet: hon var tvungen att erkänna att hon, trots sin attraktionskraft och förfining, hade blivit besegrad av en gammal man, och även en halvfull. Phryne gav dock inte upp så lätt, och när de som var närvarande på dryckesfesten krävde att hon skulle betala sin förlust, vägrade hon och sa att vadet handlade om en man i kött och blod, och inte en okänslig staty.

Av allt som har sagts är det tydligt att de grekiska, särskilt attiska, getterna inte led av brist på livlighet och kvickhet, och att många kända personer, inklusive statsmän, var i anslutning till getterna, och ingen fördömde dem för detta; i själva verket kärleken till Perikles, en statsman, far och make, för Aspasia blev världsberömd, och Aspasia var bara en hetero, även om hon kanske stod på en högre social stege än alla andra heteror som vi kände till under antiken.

Född i Miletos flyttade hon tidigt till Aten, där hon, tack vare sin skönhet, intelligens och talang, snart samlade de mest inflytelserika människorna i sin tid i sitt hus. Inte ens Sokrates drog sig för att kommunicera med henne, och det är intressant att Platon i Menexenus tillskriver Aspasia ett begravningstal och lägger det i munnen på Sokrates. Perikles lämnade sin fru för att gifta sig med henne, och från den tiden växte hennes politiska inflytande så mycket att Perikles litade på att hon skulle förklara krig mellan Aten och Samos om hennes hemstad Miletos. I vilket fall som helst gav detta val av Perikles ett bra tillfälle för hans motståndare att attackera honom; det är ovanligt för en kvinna att säga något om politiska angelägenheter, särskilt om hon inte är atenska, utan hämtad från utlandet, och till och med från Ionien, känd för upplösa kvinnor. Perikles äktenskap med Aspasia betraktades av grekerna som en misallians: den vackra milesiska kvinnan ansågs av dem inte vara en laglig hustru, utan bara en konkubin, en ersättning för en hustru. Därför förlöjligade komedierförfattarna henne mycket ofta, och när Perikles kallades "den store olympiern", klistrades Aspasia omedelbart in smeknamnet Hera; men komikerna förlöjligade hennes makt över stora män och skildrade henne nu i form av den imponerande Omphala, nu den fångna Dianira, och antydde därigenom att precis som Herkules blev svag under deras inflytande, så blir Perikles svag inför en främmande äventyrares fasthet. I vår tid åtföljer rykten av alla slag hennes namn utan några bevis; det sades att hon plågade för sin man; och enligt Athenaeus gick det ett rykte om att hon höll en bordell. Till och med Aristofanes försöker koppla samman orsaken till det stora kriget med det förmodade bordell Aspasia, när Dikepolis säger i Acharnians: ”Men en gång i Megara stals berusade ligister och kottabspelare / Simfera, en gatuflicka. / Megarier, inflammerade av förbittring, / Här stal de två flickor från Aspasia. / Och detta är anledningen till de inter-helleniska stridigheterna: / Tre gatuflickor. Fruktansvärd, rasande / Perikles, den store olympiern, med blixten / Och skakade himlen av åska, / Utfärdade en order, snarare en fyllesång: / Driv ut skurkar från marknaden och från hamnen, / Driv megarerna både på land och kl. hav! När hon anklagades för abeseia (ondska) och panik, försvarade Perikles henne och fick henne frikänd. Efter Perikles död gifte hon sig med Lysikles, en man av låg börd, som dock hade stort inflytande.

Cyrus den yngre kallade sin älskarinna Milto, som var från Focai, Aspasia för att hedra sin prototyp. Hon följde med honom på ett fälttåg mot hans bror Artaxerxes, och när Cyrus dödades i slaget vid Cunaxes (401 f.Kr.) föll hon som byte åt den persiske kungen Artaxerxes Mnemon, som hon förförde med sin vänliga vädjan. Senare blev hon orsaken till konflikten mellan honom och hans son Darius. Hennes far gav upp på villkoret att hon blev prästinna i Anaitis. Då gjorde sonen uppror mot sin far och betalade för detta uppror med sitt liv.

För att komplettera vår berättelse om den grekiska hetaerae, kommer jag att ge olika små berättelser, som finns överallt bland grekiska författare, och den första - från Palatine Anthology. Macy besöker sin hetaera Philenis, som vägrar tro på sin älskares otrohet, även om tårarna rinner nerför hennes ansikte och förråder hennes sanna känslor. Vanligare var situationen när hetaeran visade sig vara otrogen mot sin älskare eller lämnade honom. Asklepiad klagar över att hans hetaera Nico, som högtidligt lovade att komma till honom på natten, inte höll hennes ord. "Oathbreaker! Natten går mot sitt slut. Tänd ljusen, pojkar! Hon kommer inte!" (Ant. Pal., v, 150, 164). Om vi kombinerar detta epigram av Asclepiades med ett annat av hans epigram, så får vi veta att denna hetaera Niko har en dotter som heter Pythia, som följde i sin mors fotspår; yrket blev därmed ett familjemässigt, som i fallet med Gnateya och Gnatenia. Poeten har dock dåliga minnen förknippade med henne. En gång bjöd hon honom till sin plats, och när han kom, var dörren stängd; han uppmanar kärleksgudinnan att hämnas förolämpningen, så att hon skulle få Pythian själv att lida på samma sätt och utstå samma förödmjukelse, och finna sin älskares dörr låst.

Tillsammans med getternas otrohet och inkonstantitet klagade deras älskare särskilt över deras girighet, exempel på vilka vi ständigt finner i den grekiska poesin. I epigrammet av Gedila (eller Asclepiades) drev tre hetaeras Euphro, Taida och Boydia tre sjömän ut genom dörren, efter att ha rånat dem till huden, så att de nu är fattigare än de som förliste. "Därför," instruerar författaren, "undvik dessa pirater av Afrodite och deras skepp, eftersom de är farligare än sirenerna."

Denna klagosång är det äldsta och mest återkommande motivet i erotisk litteratur ända sedan kärleken köptes med guld. Låt oss citera åtminstone ett citat från Aristofanes "Den rike mannen", där Khremil säger: "Så här är de korintiska flickorna / På tiggaren, låt honom vara passionerad, tillgiven, mild, / De kommer inte ens kasta sina ögon , men den rike mannen kommer - / Nu ska de vända sina fronter ".

Ett exempel på hetaeras extrema förkärlek för guld på ett mycket skarpt sätt i dess uttrycksfullhet ges av Alkifron i ett brev från hetaeran Philumena till hennes vän Criton (Alkifron, i, 40): ”Varför tar du dig besväret att skriva långa bokstäver? Jag vill ha femtio guld, inte bokstäver. Om du älskar mig - betala; men om du älskar dina pengar mer, lämna mig ifred. Adjö!"

Antologin ger ännu viktigare information om de priser som efterfrågas av hetaerae. Den atenska hetaeran Europa var vanligtvis nöjd med en drakma, vilket kan utläsas av Antipaters epigram. Å andra sidan är hon alltid redo att ge efter i alla avseenden och göra dejten så trevlig som möjligt; det finns alltid många mjuka överkast på hennes säng, men om natten lovar att bli kall, kommer hon inte att snåla med dyrt kol till härden. Bass går längre, specificerar priser, och med dyster humor bestämmer han sig för att han inte är Zeus för att hälla guldregn på sin älskades öppna knän, han har ingen avsikt att acceptera bilden av en tjur som tog Europa bort för hennes skull, eller vända till en svan - han är helt enkelt redo att betala en hetera Corinne - "som alltid" två oboler, punkt. Detta är naturligtvis ett mycket billigt pris, och vi bör vara mycket försiktiga när vi drar en slutsats i efterhand. Du ska inte omedelbart hålla med om de eviga klagomålen om hetaerans girighet och det faktum att de ofta beskrivs i karikerad form. Till exempel kallade Meleager en gång en hetaera för "ett ont djur som bor i hans säng", och den makedonska Gipat kallade hetaeran "Aphrodites legosoldater som bringar lycka till sängen."

Om deras besök inte var relativt dyra, skulle de inte kunna tillägna templen sådana dyra gåvor som vi har talat om, åtminstone ibland, som vi återigen läser om i Palatine Anthology. Simonides, om detta epigram verkligen tillhör honom, talar om två getters som tillägnat Afrodites tempel bälten och dekorationer; poeten pratar med en hantverkare och påpekar kvickt att hans plånbok vet var dessa dyra prydnadssaker kom ifrån.

Det är känt om hetaeras initierande gåva till Priapus, vilket är förståeligt, eftersom han var den sinnliga kärlekens gudom. Enligt epigrammet okänd författare, den vackra Alxo, till minne av den heliga nattfesten, tillägnad Priapus-kransar av krokusar, myrra och murgröna, sammanflätade med ylleband med inskriptionen "käre Priapus som smeker som en kvinna". En annan okänd poet berättar hur hetaeran Leontida, efter en lång natt med den "dyre" Sthenius, tillägnade lyran som hon spelade på till Afrodite och muserna. Eller kanske Sthenius var en poet vars poesi hon njöt av? Kanske är båda tolkningarna korrekta, användningen lämnar frågan öppen.

En annan, tyvärr, okänd poet lämnade ett charmigt epigram om hetaeran Niko, som kom med en spinner som gåva till Afrodite (se s. 167), som kunde "attrahera en man från andra sidan det avlägsna havet och locka en ung man ut ur ett blygsamt sovrum, det är konstnärligt dekorerat med guld och dyr ametist och sammanflätad med mjuk lammull.

Kosmetika i ordets vidaste bemärkelse spelade naturligtvis en stor roll i hetaeras liv, och från det enorma antalet antika författare som skrev om detta valde jag bara några få exempel. Till exempel berättar epigrammet av Paul Silentiarius (Ant. Pal., v, 228) att unga människor, som gick på en dejt med en hetero, valde sina kläder mycket noggrant. Håret var vackert lockigt, naglarna var snyggt klippta och manikyrerade, och lila kläder föredrogs framför kläder. Lucian förlöjligar den gamla hetairan: ”Se noga, se åtminstone på hennes tinningar, där det bara finns hennes eget hår; resten är ett tjockt överlägg, och du kommer att se att tinningarna, när färgen bleknar, redan har mycket grått hår. Ett frätande epigram fanns kvar från Lucillius: "Många säger, Nikilla, att du färgar håret - men du köpte de här blåsvarta på marknaden." Ett fragment från Aristofanes listar de många medel som kvinnor använder för att locka:

Knivar, lapping, rakhyvlar, tvål, knivar.

Hårig peruk, band, pannband,

Vit, pimpsten, olja, nät, broderier,

Förkläde, bälte, kantsprängning,

Slöja, nyans, "död åt män", plåster,

Sandaler, xistides, calarasia,

Pannband, hellebore, halsband,

Skjorta, visp, kammar. lyx -

Men detta är inte allt.

– Och vad är huvudsaken?

– Örhängen, örhängen, klustrade örhängen,

Hårnålar, spännen, sylar, hårnålar, skor,

Kedjor, ringar, bandage, hattar,

Olisbos, spendons, ankelboots -

Du kan inte lista allt.

Komikern Alexis beskriver i ett humoristiskt avsnitt hur hetaerae, skickliga i sitt hantverk, använder kosmetika, skuggar naturligt data positivt och fyller i obefintliga.

Yrket som hetaera krävde inte bara skicklig användning av kosmetika, utan också intelligent beteende, kunskap om manliga svagheter och inte mindre försiktighet med att använda dessa svagheter så att en man var redo att betala så mycket som möjligt. Vi kan säga att med tiden kom regelbundna regler för hetaeras beteende i bruk, som först distribuerades muntligt och sedan skrevs ner. Inte en enda har överlevt studiehandledningen för hetaerae lämnade dock de gamla författarna oss en klar uppfattning om sådana stödjande litteratur. En välkänd dikt av Propertius (iv, 5), där anskaffaren listar hur du kan få ut mest pengar från din älskare: ”Avvisa lojalitet, driv bort gudarna, låt svek råda, / Låt fördärvlig skam flyga bort från dig! / Det är fördelaktigt att plötsligt uppfinna en motståndare: använd den; / Om natten försenas, kommer kärleken tillbaka varmare. / Om han rufsar ditt hår i ilska - till förmån: / Tryck ner honom, låt honom betala för världen. / Om han redan har köpt förtjusningen av korrupta omfamningar, / Ljug för honom, som om den heliga Isis fest har kommit. / ... Håll din nacke blåslagen från de senaste bett: / Han kommer att betrakta dem som spår av en passionerad kärlekskamp. / Tänk inte på att springa efter honom, som den skamliga Medea / (Du vet, hur de började förakta henne för detta), / ... Skäm bort smaken av män: om din älskling släpar på en sång, / Echo till honom, som om du också, som han, blev full, / ... Låt soldaten, inte född av kärlek, / Eller sjömannen, som har pengar i en klumpig hand ... / Du måste titta på pengarna , inte vid handen som ger pengar! .. / Använd det! "Imorgon kommer att torka dina kinder."

Vi hittar också en liknande uppsättning regler i Ovidius "Science of Love" (1, 8), där den gamla bawden instruerar flickan: "... Titta, en rik älskare / Törstar efter dig och vill veta alla dina behov . .. / Du rodnade. Skam går till din vithet, men till gagn / Skam är bara låtsas, tro mig: men den verkliga är till skada. / Om du tittar ner, nedslående oskyldiga ögon, / Samtidigt bör du tänka på hur mycket de kommer att erbjuda dig. / Djärvt, skönheter! Endast det som inte eftersträvas är rent; / Den som är snabbare i sinnet, letar själv efter byte. / ... Det är fullt att vara snål, tro mig, skönheten bleknar utan en vän ... / Bara en är inte för framtiden ... Ja, två räcker inte ... / Om det är många , inkomsten är mer korrekt ... Ja, och avundsjuka är mindre / ... Be om en liten avgift medan du sätter upp nätverket, - / För att inte fly. Och efter att ha fångat, underordna dig djärvt. / Du kan spela passion: lura honom - och fint. / Men akta dig för en sak, ge inte kärlek för ingenting! / På natten, vägra dem oftare, för huvudvärk / Eller för något annat, även för Isis, kom de överens. / Då och då, tillåt det ändå - tålamod skulle inte bli en vana: / Frekvent avvisande av kärlek kan försvaga den. / Var din dörr för dem som frågar döva, men öppen för dem som ger. / Låt en erkänd vän höra den olyckligas ord. / Och efter att ha kränkt, blir du själv arg på den som är kränkt, / Så att han omedelbart upplöses i din. / Men själv ska du aldrig vara arg på honom länge: / För lång ilska kan ge upphov till fiendskap. / Lär dig att gråta som du behöver det, men hur du gråter, / Så att dina kinder blir blöta av tårar. / ... Förresten, anpassa slaven, skaffa en bättre piga, / Låt dem berätta för honom vad han ska köpa åt dig. / Perepadet här och dem. Att be många om lite - / Så lite i taget att samla högar efter gehör. / ... Och om det inte finns någon anledning att kräva en direkt gåva, / Så tipsa åtminstone om din födelse med en paj, / Ja, så att du inte känner fred, så att det finns rivaler, kom ihåg! / Om det inte finns någon kamp, kommer kärleken också att gå dåligt, / ... Efter att ha dragit ut mycket, säg åt honom att inte gå i konkurs helt. / Be om ett lån, men bara för att aldrig ge det tillbaka. / Dölj dina tankar med ett falskt tal, förstör det med smekning: / Det skadligaste giftet kan gömmas i honung ... ”Ofrivilligt höra dessa instruktioner från anskaffning, avslutar författaren dikten:» I detta ögonblick kunde jag knappt hålla mina händer, / För att inte slita ut det gråa håret, och de där evigt vattnande ögonen av fyllan, att inte klia henne på kinderna!

De sista raderna får mig att uppfatta den latinska källan som omhasningar av den grekiska källan. Det vi här ges av två romerska poeter (Propertius och Ovidius) hänvisade vanligtvis till scener ur det grekiska livet, var dess reflektion, de var karakteristiska för komedi, blev sedan föremål för kärlekselegier i den alexandrinska poesin, och slutligen antogs de av romerska poeter. Jag har redan haft tillfälle att överväga den grekiska hetaeras uppförandekod på Geronds exempel (s. 54-56); vi har också redan nämnt Lucians "Hetaeraes samtal", som tillhandahåller jättestora grejer för vårt tema. Till exempel, i den sjätte dialogen möter vi mammans instruktioner till sin dotter:

"Crobilla. Nåväl, nu vet du, Corinne, att det inte är så läskigt som du trodde, att förvandla en tjej till en kvinna, spendera natten med en blommande ung man och få en hel mina som första inkomst. Jag köper dig ett halsband av dessa pengar nu.

Corinna. Okej, mor, och låt det vara eldfärgade stenar i den, som Philenida.

Crobill. Du kommer att ha det här. Lyssna bara på vad du behöver göra och hur du beter dig med män. Det finns trots allt ingen annan väg för oss, dotter, och du vet själv hur vi levde dessa två år efter att din pappa dog. Medan han levde fick vi nog av allt. Han var trots allt smed och åtnjöt stor berömmelse i Pireus; det var nödvändigt att lyssna på hur alla svor på att det efter Felin inte längre skulle finnas en sådan annan smed. Och efter hans död sålde jag först tång och ett städ och en hammare för två gruvor, och för detta levde vi i sex månader, och sedan genom att väva, sedan genom att spinna, sedan genom att väva, fick jag knappt bröd, men ändå har jag uppfostrat dig, dotter, i det enda hoppet.

Corinna. Menar du denna min?

Crobill. Nej, jag förväntade mig att när du nådde mognad skulle du också mata mig, och själv skulle du lätt klä ut dig och bli rik, du skulle ha lila klänningar och ha pigor.

Corinna. Hur är det, mamma? Vad vill du säga?

Crobill. Att du ska blanda dig med unga män och dricka med dem och ligga med dem mot en avgift.

Corinna. Hur mår Lyra, Daphnes dotter?

Crobill. Ja.

Corinna. Men hon är en hetaera!

Crobill. Det finns inget hemskt i detta. Men du kommer att bli rik, precis som hon, med många älskare. Varför gråter du, Corinna? Kan du inte se hur många hetaeror vi har, och hur de springer efter dem, och vilken typ av pengar de får? Jag känner redan Daphnis, jag svär vid Adrasteia, jag minns hur hon gick runt i trasor tills hennes dotter blev myndig. Och nu ser du hur hon håller sig: guld, färgade klänningar och fyra hembiträden.

Corinna. Hur fick Lyra allt detta?

Crobill. Först och främst genom att klä ut sig så bra som möjligt och vara vänlig och glad mot alla, inte skratta vid varje tillfälle, som man brukar, utan le trevligt och tilltalande. Sedan visste hon hur hon skulle bete sig med män och knuffade inte bort dem om någon ville träffa henne eller se bort henne, men hon själv plågade dem inte. Och om hon kom till en fest och tog en avgift för det, så blev hon inte full, eftersom det orsakar förlöjligande och avsky hos män, och hon kastade sig inte på mat, glömde anständigheten, utan nypte bort bitar med fingertopparna, åt tyst, inte sluka upp båda kinderna; hon drack långsamt, inte i en klunk, utan i små klunkar.

Corinna.Även om hon var törstig, mamma?

Crobill. Då speciellt, Corinna. Och hon pratade inte mer än hon borde och gjorde inte narr av någon av de närvarande, utan såg bara på den som betalade henne. Och för det älskade män henne. Och när hon var tvungen att tillbringa natten med en man, tillät hon sig inte någon svindling eller slarv, utan hon uppnådde bara en sak: att fängsla honom och göra honom till sin älskare. Och alla berömmer henne för det. Så om du lär dig detta, då blir vi glada; för annars är du henne mycket överlägsen... Förlåt mig, Adrastea, jag säger inget mer!.. Om hon bara levde. Dotter!

Corinna. Säg mig, mamma, är alla som betalar oss pengar som Eukritos, som jag låg med igår?

Crobill. Inte alla. Vissa är bättre, andra är redan mogna män, och andra är inte särskilt vackra till utseendet.

Corinna. Och kommer det att behövas ligga med sådana?

Crobill. Ja dotter. Det är de som betalar mer. De vackra anser det nog att de är vackra. Och du måste alltid bara tänka på den större nyttan om du vill att alla tjejer snart ska säga till varandra och peka fingrar åt dig: "Ser du hur Corinna, dottern till Crobilla, blev rik och gjorde sin mamma glad, mycket Lycklig?" Ska du göra det? Jag vet att du kommer att göra och överträffa dem alla lätt. Och gå nu och tvätta dig, ifall den unge Eukritos kommer idag: trots allt, han lovade.

I den första dialogen diskuterar hetaeras Glikera och Taida den berömda krigaren som först älskade den vackra Abrotonon, och sedan Glikera, och nu plötsligt blev kär i en ful kvinna. Med stor glädje listar de motståndarens brister: hennes ”flytande hår, det finns redan en kal fläck ovanför pannan, och hennes läppar är bleka och blodlösa och hennes hals är tunn. Så venerna är synliga på den, och näsan är stor. Det enda som god tillväxt och smal. Ja, väldigt smittande skratt ". Ur boken Prostitution i antiken författaren Dupuy Edmond

Den berömda hetaeras Aspasia föddes i Miletos, detta rike av nöjen och kurtisaner. Hon kom till Aten för att sprida sin filosofi, sitt fria tänkande där. Naturen försåg henne med charm, från födseln hade hon otaliga talanger. Hon dök upp överallt

Ur boken Prostitution i antiken författaren Dupuy Edmond

Stora människor och getters De flesta av getters är skyldiga sin berömmelse till sina berömda samtida, som nedlåtande dem. Bland dessa hetaeras kommer vi att nämna följande: Herpilis var Aristoteles älskarinna, från vilken hon fick en son. Filosofins förfader

Från bok sexliv V Antikens Grekland författaren Licht Hans

3. Hetaerae Hetaerae stod på en högre trappa på den sociala stegen och intog en högre position än gatu- och bordellprostituerade i grekernas privatliv. De åtnjöt ofta respekt från samhället. Många av dem var utmärkta

Ur boken Another History of Literature. Från allra första början till idag författare Kalyuzhny Dmitry Vitalievich

Från boken Requests of the Flesh. Mat och sex i människors liv författare Reznikov Kirill Yurievich

Hetaerae, devadasis och prostituerade forntida Indien"sexuell njutning ansågs vara den högsta av alla legitima nöjen." Sex uppfattades som en ömsesidig äktenskaplig skyldighet, där man och hustru gläds åt varandra. Enligt hinduismen är kvinnor sexigare

Det finns lika många legender om getters som om gamla gudar och hjältar. De kallas ibland hållna kvinnor och prostituerade, ibland de mest utbildade och progressiva kvinnorna i sin tid. Talaren Demosthenes, som talade i rätten till försvar för Neeras hetaera, argumenterade: "Alla behöver hetaeras för glädje!" Vilka glädjeämnen kom män med getters Och vad gjorde de egentligen?

Översatt från antikens grekiska är hetaera en "flickvän". Dessa kvinnor ledde en fri livsstil, i motsats till fruarna, som blev enstöringar omedelbart efter äktenskapet och var uteslutande engagerade i barn och hushållsarbete. Getters var väl insatta i musik, litteratur, filosofi och konst. De kunde föra en dialog om vilket ämne som helst, deras intellektuella utveckling var inte sämre än mäns.

Kan heterosexuella kallas prostituerade? Faktum är att hetaerae stod på en högre trappa på den sociala stegen än prostituerade från bordeller och respekterades i samhället. Framstående statsmän, filosofer och författare rådfrågade dem. Dessutom hade de rätten att välja sina följeslagare, vägrade dem de inte gillade och förblev under lång tid nära dem de älskade.

De blev riktiga musor för män. Epicurus förblev hetaera Leontia trogen hela sitt liv och sa om henne: "Hon lever med mig och i mig." Den atenske befälhavaren Perikles var gift med hetaeran Aspasia, konsulterade ofta med henne för att lösa statliga problem, hon hjälpte honom att förbereda tal för tal. Den bysantinska kejsarinnan Theodora var heterosexuell före sitt äktenskap. Hetera Thais of Athens - en vän till Alexander den store - blev efter hans död hustru till den egyptiske kungen Ptolemaios I.

Phryne, som kallades Atens mest kända och vackraste hetero, blev en modell för Praxiteles, som skulpterade en staty av Afrodite, för vilken hon anklagades för hädelse. Hon dök upp inför domstolen, men hon frikändes – hon var naken före domen och betvingade domarna. Phryne satte själv priset för sina tjänster - kungen av Lydia var tvungen att höja skatterna i landet på grund av "avgiften" som betalades för att fylla på budgeten, och Diogenes kostade inte pengar, eftersom Phryne beundrade hans sinne.

Naturligtvis är det knappast möjligt att döma alla heterosexuella endast av de mest kända och värdiga företrädarna för denna typ av ockupation. I antikens tidevarv behandlades idén om att sälja kärlek utan fördomar. Vid Afrodites tempel i Grekland och Venus i Rom tjänade hundratals heterosexuella och tillhandahöll intima tjänster.

Men under antikens tidevarv hade getterna motståndare. kiniki ( filosofisk skola) motsatte sig dem ofta. Crates sa att statyn av Phryne är ett monument över grekiskt utsvävningar, förlöjligade hennes kärlek till guld och kyla. Diogenes, i en dialog med en annan filosof, var indignerad: "Hur kan du vara nära sh..hoy? Bli antingen cyniker eller sluta använda den.”

Du kan kalla dem vad du vill, men den roll som getters spelade i antik historia och kultur kan inte förnekas. Mer eller mindre än - du bestämmer.

De flesta av oss har en väldigt relativ uppfattning om vilka som är fångarna. I det antika Grekland var detta namnet på fria, ogifta kvinnor som tjänade sitt uppehälle genom att älska med män. Men de var väldigt, väldigt annorlunda än vanliga prostituerade.

Den fria kärlekens prästinnor

Getters, som regel, var smarta och ganska utbildade, de visste hur de skulle bete sig i samhället. Deras tjänster söktes ibland av de högsta representanterna för det starkare könet. De blev ofta musor för poeter, sångare, artister ... Samtidigt valde heteran själv sina älskare och kunde vägra sökanden för sin kropp om hon inte gillade honom.

I Aten fanns det till och med en speciell styrelse - Keramik, där män skrev förslag på datum till getters. Om heteran gick med på det, skrev hon under mötestiden under dessa rader. Men hon kanske inte håller med.

Några grekiska hetaerae var mycket kända, gick in i de högsta sociala kretsarna, och det ansågs vara en ära att ha relationer med dem. Historien har bevarat deras namn.

Phryne

Det var denna atenska hetaera, som levde på 300-talet f.Kr., som fungerade som modell för "Aphrodite of Cnidus" och "Aphrodite of Kos", som kom ut under framtanden. antik grekisk skulptör Praxiteles.

Det är känt om Phryne att hon föddes i den lilla staden Thespia. Hennes föräldrar gav henne namnet Mnesareta - "Remembering the dygder". Smeknamnet Phryne, flickan fick förmodligen när hon började med kärlekshantverket. Förresten, i översättning från antikens grekiska, betydde detta ord "padda". Enligt en version kallades hetaera så på grund av den gulaktiga hudtonen, enligt en annan tillägnade hon sig detta namn, eftersom hon trodde att det skulle skydda henne från onda andar.

Det är konstigt att Phryne, till skillnad från sina andra hantverkare, levde en ganska blygsam livsstil. Hon använde nästan inte kosmetika, undvek att besöka offentliga bad, nöjesställen och offentliga sammankomster.

När det gäller intima tjänster berodde Phrynes arvode på hennes inställning till klienten. Hon brydde sig inte om han var rik eller fattig. Till exempel, från kungen av Lydia, som hon inte gillade, begärde hon så mycket att han senare tvingades höja skatterna för att återställa statskassan. Men den berömda filosofen Diogenes Laertes, vars sinne hon beundrade, fick använda hennes smekningar gratis.

Den enda som förblev likgiltig för hennes charm var en annan filosof - Xenokrates. Phryne gjorde ett vad med Diogenes om att hon skulle förföra honom. Men hon lyckades aldrig. "Jag sa att jag skulle väcka känslor hos en person, och inte i en staty," sa hetaeran och insåg att vadet var förlorat.

Liksom många hantverkare arbetade Phryne deltid som modell. Faktum är att "anständiga kvinnor" knappast skulle gå med på att posera nakna. Därför vände sig konstnärer ofta till hetaeraes tjänster. För målaren Apelles, som skrev "Aphrodite Anadyomene" från henne för templet Asclete, blev Phryne inte bara en modell utan också en älskare. Men Praxiteles mästerverk glorifierade henne ännu mer.

En gång försökte en av de beundrare som avvisades av Phryne, talaren Euthius, att anklaga den som fick gudlöshet. Han förklarade att det var oacceptabelt för en korrupt kvinna att porträttera en gudinna. Phryne var tvungen att ställas inför rätta. Det försvarades av den berömda talaren Hipperides, men även om hans tal var lysande gjorde det inte mycket intryck på domarna. Sedan slet Gipperides, mitt framför allmänheten, av sig kläderna på den anklagade. Alla såg hur vacker och perfekt hennes kropp var, och Phryne var berättigad ...

Phryne var ganska fåfäng. År 336 förstördes murarna i staden Thebe av Alexander den stores armé. Då erbjöd sig Phryne, som vid den tiden hade samlat på sig en ansenlig förmögenhet på bekostnad av sina rika och inflytelserika älskare, att ge pengar för restaurering. Men inte bara så, utan med ett villkor. Som, låt stadsborna installera en minnestavla på porten med följande inskription: "Thebe förstördes av Alexander och restaurerades av Phryne." Tyvärr vägrade myndigheterna i Thebe. Men Praxiteles skulpterade en staty av en hetaera av guld, som senare installerades i det delfiska templet. Inskriptionen på piedestalen löd: "Phryna, dotter till Epicles of Thespiae."

Clepsydra

Det riktiga namnet på denna hetaera var Metikha. Enligt legenden gav hennes vänner henne smeknamnet Clepsydra. Det betydde "vattenklocka". Hetaera förtjänade det med sin vana att räkna tiden hon tillbringade med kunder med hjälp av en vattenklocka.

Clepsydra blev känd för att vara hjältinnan i en av Eubulus komedier. Texten i pjäsen har dock inte överlevt till denna dag.

thailändare från Aten

Tais Afinskaya är känd för den ryska läsaren främst från romanen med samma namn av Ivan Efremov. Hon hade en sällsynt skönhet och poserade ofta naken för artister, inklusive de redan nämnda Apelles. Thais ansågs vara Phrynes främsta rival.

Namnet Thais (Taids) nämns i många gamla källor. Det är känt att hon vid en tidpunkt var Alexander den stores älskare själv, följde honom på militära kampanjer och hade till och med ett visst inflytande på statliga angelägenheter. År 331 f.Kr., efter slaget vid Gaugamela, arrangerade kungen en fest i det erövrade Persepolis med deltagande av hetaerae. Som Plutarchus skriver, bland dem "... Taida, ursprungligen från Attika, en vän till den blivande kungen Ptolemaios, stack ut särskilt."

De antika historikerna Plutarchus, Diodorus Siculus och Quintus Curtius Rufus tror att det var thailändare som just vid den festen föreslog att Xerxes palats skulle brännas i Persepolis, för att de ville hämnas perserna för att de brände deras hemland Aten sommaren 480 f.Kr. .

Ptolemaios, en av Alexanders vänner och generaler, gjorde thailändare till sin älskare och senare till sin fru. Efter att hennes man blivit kung av Egypten under namnet Ptolemaios I Soter, fick hon titeln drottning. Det är sant att Ptolemaios hade andra fruar. Thailändare födde honom en son, Leontisk, och en dotter, Iranu, som senare gifte sig med Evnost, härskaren över den cypriotiska staden Sola.

Förresten, asteroiden 1236, upptäckt den 6 november 1931 av den sovjetiske astronomen Grigory Neuimin, namngavs för att hedra thailändare från Aten.

Den fria kärlekens prästinnor

Vissa grekiska hetaerae var mycket kända, inkluderade i de högsta sociala kretsarna, och det var en ära att ha en relation med dem. Historien har bevarat deras namn.

Det var denna atenska hetaera, som levde på 300-talet f.Kr., som fungerade som modell för "Aphrodite of Cnidus" och "Aphrodite of Kos", som kom ut under mejseln av den antika grekiska skulptören Praxiteles.

Det är känt om Phryne att hon föddes i den lilla staden Thespia. Hennes föräldrar gav henne namnet Mnesareta - "Remembering the dygder". Smeknamnet Phryne, flickan fick förmodligen när hon började med kärlekshantverket. Förresten, i översättning från antikens grekiska, betydde detta ord "padda". Enligt en version fick hetaeran smeknamnet så på grund av den gulaktiga hudtonen, enligt en annan, tillägnade hon sig detta namn, eftersom hon trodde att det skulle skydda henne från onda andar.

Clepsydra

Clepsydra blev känd för att vara hjältinnan i en av Eubulus komedier. Texten i pjäsen har dock inte överlevt till denna dag.

thailändare från Aten

Förresten, asteroiden 1236, upptäckt den 6 november 1931 av den sovjetiske astronomen Grigory Neuimin, namngavs för att hedra thailändare från Aten.

Ordet "HETERA" - hetaira - i antikens Grekland betydde "flickvän, följeslagare".
Sådana var dessa kvinnor för grekiska män - för dem, naturligtvis, som hade råd med denna lyx.

Den "erotiska komponenten" när det gäller heterosexuella spelade förstås, väsentlig roll, men var fortfarande sekundär. Intellektuell och estetisk kommunikation med dem värderades mycket högre än bara en säng.

I fallet då det bara handlade om köttslig tillfredsställelse hade atenarna mycket billigare flöjtister och dansare till sin tjänst. Men trots att getterna också kunde dansa och spela vidare musikinstrument(de studerade detta speciellt), mest av allt uppskattades de för sin förmåga att föra en konversation - dessutom ofta på allvar, filosofiska teman, för bredden av intressen och åsikter som ger upphov till just den av deras inre frihet, som påfallande skilde getterna från de begränsade atenska fruarna och vulgära prostituerade; för deras livliga och genomträngande sinne. Det var det som lockade och lockade män till dem i första hand, som en magnet!

Och därför sparade män varken stora pengar eller dyra gåvor för att vinna deras hjärtan. Syftet med hetaeras att vara vänner och värdiga samtalspartner till enastående sinnen och figurer från den tiden satte dem i den sociala hierarkin mycket högre än vanliga kvinnor.

Just tack vare sin höga sociala status kunde getters rotera i den tidens högsta, aristokratiska kretsar. Därför spelade många av dem en betydande roll i offentligt liv och kunde påverka framstående personer.

Alla getters var utbildade, ogifta kvinnor leda en självständig och fri livsstil. Tack vare ädla och rika mecenater levde de bekvämt och till och med lyxigt. Med sina egna hus med tjänare och allt de behövde hade de råd att "öppna", som var sed i Ryssland och Frankrike på 1700- och 1800-talen, sina egna "modesalonger", där även kändisar samlades.

Gettarnas gunst söktes av poeter, skulptörer och framstående antika grekiska politiker. Eftersom ödet för grekernas dåligt utbildade juridiska fruar huvudsakligen bara handlade om hushållning och barnuppfostran, så kunde de naturligtvis inte konkurrera med begåvade och konstnärliga skönheter - "flickvänner" och "kamrater" som kunde litteratur och konst, och i första hand tillfredsställd estetik och då bara människors köttsliga behov.

berömda antika grekiska politisk person och talaren Demosthenes sa att ”en grek med självrespekt har tre kvinnor: en hustru - för fortplantning, en slav - för sinnliga nöjen och en hetaera - för andlig tröst.

Uppmärksamheten från dessa charmiga och smarta "super - mega - sexiga", kända män sökte ibland under lång tid, långt ifrån att omedelbart få samtycke. Trollkarlen kunde till och med vägra att kommunicera, och ännu mer av intimitet med en man om hon inte gillade honom.

Fans kunde uttrycka sina dejtingförslag både verbalt och skrift. De kunde till och med skriva dem på en speciell tavla (och, enligt vissa källor, på en vägg) utställd för sådana ändamål i centrala Aten.
Vid samtycke undertecknade charmören dag, tid och plats för mötet under förslaget.

Populär i kategorin: