Antropocentrism och humanism i renässansens filosofiska tänkande. Renässansfilosofins humanism och antropocentrism

Humanism och antropocentrism är kärnan i renässansen. Detta inkluderar sociologiska och filosofiska läror tiderna för bildandet av det tidiga borgerliga samhället (främst i Italien) 14-17 århundraden. Under denna era förblev skolastik den officiella filosofin, men framväxten av en kultur av humanism och betydande framgångar inom naturvetenskapen bidrog till det faktum att filosofin upphörde att bara vara en teologins tjänare. Utsikten till dess utveckling fick en anti-skolastisk orientering. Det yttrade sig främst i etiken – en väckelse började etiska läror epikurism (Balla) och stoicism (Petrarch), som är riktade mot kristen moral.

Naturfilosofiska begrepps roll i renässansens filosofi

I renässansens filosofi största roll spelas av naturfilosofiska begrepp (Paracelsus, Cordano, Bruno), som vittnade om kollapsen av de gamla skolastiska metoderna för att förstå naturen. De viktigaste resultaten av denna naturvetenskapliga riktning var:

• olika metoder för experimentell och matematisk studie av naturen;
• motsatsen till teologisk deterministisk tolkning av verkligheten;
• lydelse vetenskapliga lagar natur, fri från antropomorfa element (det vill säga från begåvning mänskliga egenskaperämnen som en person kommer i kontakt med).

Vad är utmärkande för den naturfilosofiska rörelsen?

Den naturfilosofiska riktningen kännetecknas av en metafysisk förståelse av odelbara naturelement som absolut livlösa, utan kvalitet. Det kännetecknas också av frånvaron av ett historiskt förhållningssätt till studiet av naturen och därför av deistisk inkonsekvens, vilket bevarar oändlig värld Guds separata ställning. Deism förutsätter dess existens som en opersonlig orsak till att vara, som inte deltar i ytterligare utveckling fred.

Antropocentrism och humanism

Den tidens socioekonomiska förändringar återspeglades i olika sociologiska begrepp. I dem förstods samhället som summan av isolerade individer. Under renässansen kom antropocentriska, humanistiska motiv fram i kampen mot medeltidens teokrati. Antropocentrism är idén att människan är universums centrum, liksom målet för alla händelser som äger rum i världen. Förknippat med detta begrepp är begreppet humanism. Reflekterad, kommer från mänskligt medvetande antropocentrism är humanism. Dess föremål är värdet av en person. Att känna sitt sinne och kreativitet, önskan om lycka på jorden ersätts av förakt för den jordiska naturen. Humanismen börjar när en person tänker på sig själv, om vilken roll som är tilldelad honom i världen, om hans syfte och väsen, om syftet och meningen med hans existens. Alla dessa argument har alltid specifika sociala och historiska förutsättningar.

Vilka intressen uttrycker antropocentrismen?

I sitt väsen uttrycker renässansens antropocentrism alltid vissa klass- och sociala intressen. Renässansens humanism manifesterades i revolutionära idéer som syftade till människans jordiska, inre "gudomlighet", såväl som i att locka människan till livsaktivitet, genom att bekräfta hennes tro på sig själv. Humanism i ordets snäva bemärkelse är en ideologisk rörelse, vars essens är studiet och spridningen av kultur, konst, litteratur och antika språk. Därför karakteriseras renässansens italienska antropocentrism ofta som filologisk, litterär.

Människan och naturen

Under renässansen vädjades till harmoniseringen av relationerna mellan natur och människa. I den här tidens tänkares verk är temat människan nära sammanflätat med temat natur. Det senare ses som något andligt och levande. Naturen är inte bara resultatet av Guds försyn, utan också något med självförsörjning och kreativitet. Dess lagar är likvärdiga med gudomliga institutioner.

Renässansfilosofins antropocentrism förändrar därmed också människans förhållande till naturen. En person upptäcker dess prakt och skönhet, börjar se det som en källa till nöje, glädje, i motsats till medeltida dyster askes. Naturen börjar också ses som en tillflyktsort som motverkar den onda och korrumperade mänskliga civilisationen. Tänkaren Jean-Jacques Rousseau (hans porträtt presenteras nedan) sa direkt att källan till alla våra katastrofer är övergången från människans naturliga, naturliga princip till det sociala. Renässansfilosofins antropocentrism ser människan som en organisk del av naturen. Han är en varelse som verkar enligt naturlagar. En person, som förstår verklighetens rationalitet, lär sig meningen och syftet med sitt eget liv.

Harmoni i världen

Naturen, enligt renässansens tänkares idéer, producerar alla former av saker själv. Harmoni är den mest idealiska av dem och motsvarar skönhetens väsen. Världen, enligt deras idéer, är fylld av harmoni. Det manifesterar sig i allt: i växlingen av dag och natt, i kombinationen av färger på fält och skogar, förändras beroende på tid på året, i närvaro olika typer fåglar och djur som kompletterar varandra. Men om världen skapad av Skaparen är harmonisk, så betyder det att personen som är en del av den också måste vara det. Det handlar om samtidigt inte bara om harmonin mellan kropp och själ, utan också om harmonin i själen själv, som också lyder de universella lagar som fastställts av naturen. Detta är en viktig idé som renässansens antropocentrism lägger fram. I verk av olika renässanstänkare är det värt att notera att begreppet harmoni inte bara är en del av estetisk teori, utan en princip för att organisera utbildning och socialt liv.

Om den mänskliga naturen

Under inflytande av kapitalistiska relationer som växte fram vid den tiden, ny kultur, kallad humanism, och vetenskaplig kunskap bildade den här erans filosofiska antropologi. Om den medeltida religiösa filosofin löste människans problem på ett mystiskt sätt, så erbjuder antropocentrismen helt andra idéer. Renässansen för människan till en jordisk grund och försöker lösa hennes problem på denna grund. Den här tidens filosofer bekräftar, i motsats till läran att människor är syndiga i sig, sin naturliga önskan om harmoni, lycka och godhet. Humanism och antropocentrism är begrepp som är organiskt inneboende i renässansen. Gud förnekas inte helt i denna periods filosofi. Men trots panteism lägger tänkare tyngdpunkten på människan. Genomsyras av patos av mänsklig autonomi, humanism, tro på obegränsade möjligheter människor visar sig ha en filosofi om antropocentrism.

Det kommer inte att vara fel att säga att renässansens filosofiska tanke skapade förutsättningarna för uppkomsten europeisk filosofi 1600-talet, och gav också ett kraftfullt incitament till utvecklingen av naturvetenskaplig kunskap. Tack vare henne dök det upp hela raden lysande upptäckter som gjorts redan i modern tid.

Återgå till antikens traditioner

I bildandet av naturfilosofin (naturfilosofin) i en ny form, som inte teologisk, inte religiös, utan sekulär förståelse av själva essensen av naturens existens och de lagar som finns i den, en återgång till antikens traditioner uttrycktes. Synen på filosofin i dess traditionella uppfattning som "vetenskapen om vetenskap" bevarades fortfarande.

Tolkning av världens och naturens existenslagar

När man förstår och tolkar världens och naturens existenslagar förlitar sig renässansens naturfilosofi på den periodens geografiska och naturvetenskapliga upptäckter. Naturvetenskapliga teorier och upptäckter av Leonardo da Vinci, Nicolaus Copernicus (hans porträtt presenteras nedan), G. Bruno inom rörelseområdet himlakroppar och astronomi spelade en speciell roll. Den rationalistiska och samtidigt demonstrativa förståelsen av varats lagar som en universell enhet, i motsats till den skolastiska, stärks.

Nicholas av Cusa, till exempel, framför tanken att inte bara Gud är oändlig, utan också universum och naturen, eftersom han är osynligt närvarande i dem. Därför är Gud ett oändligt maximum, och naturen är också ett maximum, om än begränsat. Eftersom det består av ändliga kvantiteter, individuella objekt, finns det ingen klyfta mellan ändlighet och oändlighet, dessa är helt enkelt olika sidor av samma väsen av världen. Det ändligas och det oändligas dialektik är inneboende i naturen - det oändliga består av allt ändligt, och det senare övergår i det oändliga.

Genom att resonera på detta sätt kan man ofrivilligt dra en slutsats om naturens evighet, såväl som de enskilda tingens oändlighet. Inte bara är Gud evig, utan även naturen. Cusansky, som ansluter sig till synvinkeln om skapandet av världen av Gud, som är perfekt, hävdar att naturen också är sådan, eftersom Skaparen inte skapar ofullkomliga saker.

Mer om människan och naturen

I idén om människan som en perfekt och vacker individualitet, som uttrycks av renässansens humanism och antropocentrism, fokuseras uppmärksamheten på det faktum att människan av naturen inte bara är en perfekt varelse, utan också en rationell varelse, vilket bestämmer hans perfektion. Detta är inte en ond eller syndig varelse. Principen för antropocentrism utgår från att människor, som naturvarelser, är lika med varandra, var och en är en perfekt och harmonisk individ.

Många renässanstänkare, som du kan se, berörde begreppet naturens harmoni och människans harmoni, men alla såg inte deras enhet. Men vid denna tidpunkt framfördes också några synpunkter, som kan betraktas som idén om människans och naturens harmoni. Till exempel förstår Bruno (hans porträtt presenteras nedan), som följer principen om panteism, naturen som Gud i saker.

Därför, om Gud är närvarande överallt och i allt, så kan vi också anta att han inte är närvarande någonstans. Och om världen är en serie av varelser från lägre till högre, så är människan ett med naturens värld. Det andliga och det fysiska är direkt sammankopplade. Det finns enighet mellan dem och det finns ingen klyfta. Följaktligen utförs mänskligt liv i enlighet med naturlagarna. Harmoni framstår här snarare inte som samspelet mellan naturen och människan, utan som en korrelation mellan delen och helheten.

Sedan 1400-talet En övergångsera i Västeuropas historia börjar - renässansen, som skapade sin egen lysande kultur. Den viktigaste förutsättningen för kulturens blomstring under renässansen var förstörelsen av kyrkans diktatur.

Antropocentrism- läran enligt vilken människan är universums centrum och målet för alla händelser som inträffar i världen.

Humanism - en typ av antropocentrism, en syn som erkänner värdet av människan som individ, hennes rätt till frihet och lycka.

Sekulära intressen, ett fullblods jordeliv för en person var emot feodal askes:

- Petrarka, som samlade forntida manuskript, uppmanar att "läka de blodiga såren" i sitt hemland Italien, trampad under utländska soldaters stövlar och sliten av feodala tyranners fiendskap;

- Boccaccio i sin "Decameron" förlöjligar han det depraverade prästerskapet, den parasitära adeln och förhärligar det nyfikna sinnet, lusten efter njutning och stadsbornas sjudande energi;

- Erasmus av Rotterdam i satiren "In Praise of Stupidity" och Rabelais i romanen "Gargantua och Pantagruel" uttrycker de humanism och den gamla medeltida ideologins oacceptabilitet.

Följande hade också ett stort inflytande på utvecklingen av humanistiska idéer: Leonardo Da Vinci(hans verk av måleri, skulptur och arkitektur, verk om matematik, biologi, geologi, anatomi är tillägnade människan och hennes storhet); Michelangelo Buonarroti(i hans målning "Kristi klagan", i målningen av valvet i Sixtinska kapellet i Vatikanen, i statyn "David" bekräftas människans fysiska och andliga skönhet, hennes gränslösa kreativa möjligheter).

Renässansens filosofi är fylld av erkännande av människans värde som individ, hennes rätt till fri utveckling och manifestation av hennes förmågor.

Utvecklingsstadier humanism:

Sekulärt fritänkande, som motsätter sig medeltida skolastik och kyrkans andliga dominans;

Värde-moralisk betoning av filosofi och litteratur.

En ny kultur och filosofi dök upp i Italien, som då täckte ett antal europeiska länder: Frankrike, Tyskland, etc.

Huvuddragen i renässansens filosofi:

Förnekande av "bokvisdom" och skolastiska orddebatter baserade på studiet av naturen själv;

Användning av materialistiska verk av antika filosofer (Demokrit, Epikurus);

Nära samband med naturvetenskap;

Studie av människans problem, filosofins förvandling till antropocentrisk inriktning.

Niccolo Machiavelli(1469–1527) - en av renässansens första socialfilosofer som förkastade det teokratiska statsbegreppet.

Han underbyggde behovet av en sekulär stat och bevisade att motivationen för människors verksamhet är själviskhet och materiellt intresse. Den mänskliga naturens ondska, önskan att bli rik på alla sätt, avslöjar behovet av att stävja mänskliga instinkter med hjälp av en speciell kraft - staten.

Under renässansen utvecklades en ny filosofisk världsbild främst tack vare arbetet från en hel galax av framstående filosofer, som Nicholas av Cusa, Marsilio Ficino, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Giordano Bruno och andra.

Renässansfilosofins huvudprinciper: Resultatet av antik filosofi var opersonlig neoplatonism med dess kvartett: One Good, World Mind, World Soul, Cosmos; den har fortfarande ingen tydlig uppdelning i ämne och natur. I medeltiden f. detta koncept genomgick en betydande förvandling: Gud sattes i stället för det enda goda, i enlighet med detta började de förstå innehållet i världssinne (läs: Kristus), världssjälen (läs: den helige Ande), Kosmos (i allmänhet allt naturligt).

Under renässansen kommer människan (anthropos) att placeras i universums centrum. Filosofisk grund för renässansens världsbild: Formellt var Gud fortfarande placerad i universums centrum, men den primära uppmärksamheten ägnades inte längre åt honom, utan till människan. Således, filosofisk grund Renässansens filosofi var antropocentrisk neoplatonism.

Nu är tänkare inte längre intresserade av filosofiska konstruktioners systematik, utan av människan, hennes natur, hennes oberoende, hennes kreativitet och skönhet, hennes självbekräftelse, slutligen. Samtidigt försökte renässansfilosofer att utnyttja fördelarna med både antik och medeltida neoplatonism maximalt. Från den första antas estetisk uppmärksamhet på allt kroppsligt och naturligt, särskilt beundran för människokroppen.

Antropocentrismen kunde inte låta bli att bidra till utvecklingen av humanismen, en syn som erkände människans värde som individ, hennes rätt till frihet, lycka och utveckling.

Humanismen hade en lång förhistoria under antiken och medeltiden, men som en bred social rörelse växte den först fram under renässansen.

Humanismens princip markerar en revolution i hela kulturen och följaktligen i mänsklighetens världsbild. En av uttrycksformerna för denna revolution var opposition mot skolastik

Humanister återupplivar de antika epikureernas ideal, men utan deras lugna och passiva inställning till livet. Renässansen var i första hand den framväxande aktiva unga borgarklassens etik. Frågan handlar om människans adel, om sann adel. Denna fråga ställdes av Dante. Människans ädelhet ligger inte i andras ära, även om den äran är Guds ära. inte i familjens storhet och inte i ackumuleringen av rikedom, utan i andens tapperhet. Alla människor får lika mycket av naturen, var och en inte mindre än kungars och kejsares söner, men poängen är bara att föra deras tapperhet och adel till perfektion, vare sig det gäller vetenskap, konst eller industriell verksamhet.

Många humanister försvarar idealen om moderat utilitarism. Utilitarism hänvisar till doktrinen att syftet med livet och dygden identifieras med nytta.

Människor bör, menar humanister, vara en källa till glädje för varandra, och det är omöjligt utan att kärlek och vänskap är grunden för mänskliga relationer.

Således är renässansens humanism inriktad på fritt tänkande och följaktligen en rättvis struktur för det sociala och statliga livet.

Renässans XV - XVI århundraden . - perioden av det tidiga skedet av feodalismens kris och uppkomsten av borgerliga relationer. Term renässans används för att beteckna tidens ledande personers önskan att återuppliva ideal och värderingar antik kultur. Men i denna mening bör termen "renässans" tolkas mycket villkorligt. Väckelse innebar i själva verket sökandet efter det nya, och inte återupprättandet av det gamla. Erfarenheten, den kulturella potentialen och den samlade erfarenheten kommer att påverka, eftersom det är detta kapital som är den ekonomiska och kulturella miljö där människor som är fokuserade på att övervinna det måste agera. Medeltiden var en sådan huvudstad, ett arv för tänkare och gestalter från renässansen. Även om renässansen motsätter sig kristendomen uppstod den som ett resultat av utvecklingen medeltida kultur, och bär därför avtryck av många av dess funktioner. E Renässansen kan karakteriseras som en övergångstid eftersom det är en bro till systemet public relations och den moderna tidens kultur. Det var under denna era som grunden för de borgerliga sociala relationerna lades, främst på det ekonomiska området, det var under denna period som vetenskapen utvecklades, relationerna mellan kyrka och stat förändrades och sekularismens och humanismens ideologi bildades. Det viktigaste kännetecknet för renässansens världsbild är dess fokus på människor. På förgrund kommer ut Njuta av, mänsklig aktivitet i den här världen, för den här världens skull, för att uppnå lycka i det här livet, på jorden. Filosofi förstås som en vetenskap som är skyldig att hjälpa en person att hitta sin plats i livet.

Det filosofiska tänkandet under denna period kan karakteriseras som antropocentriskt. Den centrala figuren är inte Gud, utan människan. Gud är alltings början och människan är hela världens centrum Samhället är inte en produkt av Guds vilja, utan resultatet av mänsklig verksamhet. En person kan inte begränsas av någonting i sina aktiviteter och planer. Han kan hantera vad som helst, han kan göra vad som helst. Renässansen präglas av en ny nivå av mänsklig självmedvetenhet: stolthet och självbekräftelse av sin egen styrka och talang, gladlynthet och fritt tänkande blir särdrag den tidens ledande man. Därför var det renässansen som gav världen ett antal framstående individer med ett ljust temperament, omfattande utbildning, som stack ut bland människor för sin vilja, beslutsamhet och enorma energi.

Renässansens folks världsbild är starkt humanistisk karaktär. Människan i denna världsbild tolkas som en fri varelse, skaparen av sig själv och omvärlden. Renässansens tänkare kunde naturligtvis inte vara ateister eller materialister. De trodde på Gud och erkände honom som världens och människans skapare. Gud, enligt deras åsikt, gav människan den fria viljan, och nu måste människan agera på egen hand, bestämma sitt öde och vinna sin plats i världen.I filosofin av denna tid, motiven för människans syndiga väsen, "fördärvet av hans natur”, är avsevärt försvagade. Huvudinsatsen är på en persons egen styrka. Optimism och tro på människans obegränsade möjligheter är inneboende i denna eras filosofi. En viktig del av världsbilden är också kulten kreativ aktivitet . Material-sensorisk aktivitet, inklusive skapande verksamhet, får ett slags helig karaktär. Under den tiden tillfredsställer en person inte bara sina jordiska behov: han skapar ny värld, skönhet, skapar det högsta i världen - sig själv. I renässansens världsbild förekommer rehabilitering av människokött. Hos en person spelar inte bara hans andliga liv roll. Människan är en kroppslig varelse. Och kroppen är inte "själens bojor" som för evigt drar ner den och orsakar syndiga tankar och impulser. Kroppslivet i sig är värdefullt. Skönhetskulten, som var utbredd under renässansen, hänger samman med detta. Målningen skildrar först och främst, mänskligt ansikte och människokroppen.

Detta är tiden för bildandet av experimentella vetenskaper, som gradvis avancerar till rangen av de viktigaste vetenskaperna som ger sann kunskap om naturen (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno, etc.)

De flesta av dem förlitar sig på erfarenhet och förnuft snarare än på intuition och uppenbarelse. En sorts skepsis utvecklas också (Montaigne). De första utopierna skapas, som skildrar ett idealiskt tillstånd - "Utopia" av T. More; "City of the Sun" av T. Campanella och andra.

Dessa är Generella egenskaper världsbild av renässansen.

Renässans, eller återfödelse, - viktigt stadium i filosofins historia. Renässansen i Europa (främst i Italien) upptar perioden från 1300- till 1500-talen.

Själva namnet på eran talar om ett återupplivande av intresset för antik filosofi och kultur, som börjar ses som en modell för modernitet. Kunskapsidealet blir inte religiöst, utan sekulär kunskap. Tillsammans med den heliga skrifts auktoritet erkänns den antika vishetens auktoritet. Samtidigt sker en återupplivning av den "sanna" kristna andligheten, och den kristna traditionen omprövas.

Nya filosofiska riktningar växte också fram - deism och panteism. Deism avvisade idén om en personlig Gud och hans dagliga ingripande i naturens och samhällets liv.

Deism betraktade Gud endast som den första orsaken, som världens skapare, det vill säga en opersonlig princip som informerade världen om dess lagar, som efter skapelsen agerar självständigt. Deism gjorde det möjligt att betrakta naturens och samhällets lagar utanför den gudomliga predestinationen.

I panteismen identifierades Gud och världen. En av de första företrädarna för panteismen var Nikolai Kuzansky. Genom att betrakta Gud som ett oändligt maximum och föra honom närmare naturen som ett begränsat maximum, formulerade han idén om universums oändlighet. I panteisternas läror smälte Gud, som förblev det oändliga och osynliga Absolutet, alltmer samman med naturen tills han i huvudsak blev dess pseudonym.

huvud funktion Renässansfilosofi - antropocentrism. Nu är det inte Gud, utan människan, som har ställts i centrum för forskningen Människans plats i världen, hennes frihet, hennes öde är av intresse för sådana tänkare som Leonardo da Vinci, Michelangelo, Erasmus från Rotterdam, Nicolo Machiavelli, Thomas More, Michel de Montaigne och andra.

Uppstod nytt system värderingar, där människan och naturen kommer först, och sedan religionen med dess problem. Människan är en naturlig varelse. Därav ett annat drag i renässansens kultur och filosofi - "sekularisering" - befrielse från kyrkligt inflytande. Så småningom upphör statens, moralens och vetenskapens problem att ses helt och hållet genom teologins prisma. Dessa områden av tillvaron förvärvar självständig existens, vars lagar kan studeras av sekulära vetenskaper. Men det betyder inte det religiösa problem de som rör Guds existens, gott och ont, och själens frälsning glöms bort. De är helt enkelt inte längre i fokus för filosofin. Renässansen är tiden för bildandet av experimentella vetenskaper, som gradvis stiger till rangen av de viktigaste vetenskaperna som ger sann kunskap om naturen (Copernicus, Kepler, Galileo, Bruno, etc.)

Om för den antika grekiska filosofin det fullbordade och det hela är vackrare än det ofullständiga, så är för renässansens filosofi rörelse och bildning att föredra framför en orörlig, oföränderlig varelse. Detta gjorde att människan kunde känna styrkan och makten över allt som finns, att förbättra och utvecklas utan gudomlig nåd. Mannen insåg jag själv skapare. Av denna anledning, under renässansen, uppfattades alla aktiviteter annorlunda än under eran tidig medeltid och även under antikens tidevarv. I Guds skapelser, det vill säga naturliga ting, strävar människan efter att se lagen för deras konstruktion och uttrycka den i vetenskaplig kunskap.

Renässansens tänkare kännetecknades av en ovilja att analysera begrepp, och noggrant särskiljde (som skolastikerna gjorde) de minsta nyanserna av kategorier. De strävar efter att förstå själva fenomenen i naturen och samhället och inte bråka om definitioner.

De flesta av dem förlitar sig på erfarenhet och förnuft snarare än på intuition och uppenbarelse. En sorts skepsis utvecklas också (Montaigne). På grundval av det rationella skapas de första utopierna, som skildrar ett idealiskt tillstånd - "Utopia" av T. Mora; ʼʼSolens stadʼʼ T. Campanella och andra.

Filosofin är betingad av den sociala verkligheten och påverkar aktivt det sociala livet och bidrar till bildandet av nya ideal och kulturella värderingar.

Renässansens humanism och antropocentrism - koncept och typer. Klassificering och funktioner i kategorin "Renässansens humanism och antropocentrism" 2017, 2018.