Erasmus av Rotterdam kort biografi. Erasmus av Rotterdam: en kort biografi, filosofisk doktrin och huvudidéer

Under pseudonym Erasmus av Rotterdam, liksom Desiderius, är Gerhard Gerhards känd - en holländsk vetenskapsman, humanist, den största gestalten i norra renässansen, en man som fick smeknamnet "humanisternas prins", filolog, teolog, författare. Han fick krediten för att ha förberett den första kommenterade utgåvan av det ursprungliga Nya testamentet. Det var från honom som försök började studera de heliga skrifternas texter som föremål för kritisk forskning.

Erasmus föddes 1469, den 28 oktober, i staden Gouda nära Rotterdam, och var den oäkta sonen till en präst. Efter att ha studerat på en lokal grundskola han fortsatte att utbildas vid Nertogenbosch, en skola som inrättats av bröderna gemensamt liv". Statusen som ett oäkta barn och karaktärsdrag ledde honom till beslutet att koppla sitt öde till klostret. 1492 tog han verkligen prästadömet i Augustinerklostret.

skinande intellektuell förmåga, ett brett spektrum av kunskaper, utmärkta kunskaper i latin väckte uppmärksamhet hos inflytelserika människor, och tack vare detta kunde Erasmus av Rotterdam lämna klostret som hans själ upphörde att ligga till, arbetade som sekreterare för biskopen av Cambrai. År 1495 skickades han av sin beskyddare till universitetet i Paris för att studera teologi, och under flera år bodde han i Frankrike. År 1499 gjorde Mr. en resa till England, föreläste vid Oxford University.

Erasmus av Rotterdams första betydande verk var "Adagia", publicerad 1500. De var en samling ordspråk, talesätt, anekdoter, aforismer, som han hittade i skrifter av författare från antiken och tidig kristendom. Tack vare denna bok blev författaren känd över hela kontinenten. Under en tid bodde Erasmus av Rotterdam inte på ett ställe, utan reste framför allt genom franska städer.

År 1504 publicerade han boken "Weapons of the Christian Warrior", där författaren beskrev huvudprinciperna för sin "Kristi filosofi". Av religion förblev Erasmus av Rotterdam katolik, även om han anses vara reformationens föregångare. Han efterlyste att de heliga kristna texterna skulle läsas på ett nytt sätt, mer djupgående, utifrån ett vetenskapligt förhållningssätt.

Efter att ha gjort en annan resa till England, gick Erasmus av Rotterdam 1505 till Italien, där han bodde i två år. Där hedrades han, han gynnades av påven själv; vid universitetet i Turin fick humanisten en hedersdoktor i teologi. Den tredje resan till England markerades in kreativ biografi Erasmus av Rotterdam genom att skriva det mest framstående verk - satiren "Dumhetens beröm." Publiceringen av broschyren 1509 gjorde honom till en av sin tids mest auktoritativa teologer. Hans åsikt på området humaniora var obestridlig. Erasmus av Rotterdam var i korrespondens med många framstående personligheter; undervisat i flera år grekiska språket vid University of Cambridge.

1513 reste vetenskapsmannen till Tyskland i två år, där han reste till olika städer, men 1515 åkte han igen till England. Tack vare att Karl av Spanien, kejsare av det heliga romerska riket, gjorde honom till kunglig rådgivare, utan att belasta honom med några plikter, kunde Erasmus av Rotterdam, utan att oroa sig för materiellt stöd, ägna sig ännu mer intensivt åt vetenskapen. Samtidigt reste han mer än en gång och kopplade de sista åren av sin biografi till Basel. I denna schweiziska stad publicerade han hela raden verk, bland vilka - en översättning till latin av Nya testamentet. Från och med 1524 visas verk där Erasmus av Rotterdam argumenterar med Martin Luther. Ett av humanistens intresseområden var pedagogiken, som han också ägnade en rad arbeten åt; De mest kända av dem anses vara "Konversationer lätt" (han arbetade på dem från 1519 till 1535). Erasmus av Rotterdam dog i Basel den 12 juli 1536.

Biografi från Wikipedia

Desiderius Erasmus Också Erasmus av Rotterdam, eller bara Erasmus(lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, holländsk Gerrit Gerritszoon; (riktiga namn Gerhard Gerhards, 28 oktober 1469 (1466, 1467) Gouda, en förort till Rotterdam, Burgundiska Nederländerna - 12 juli 1536, Basel, Schweiziska unionen) - den största forskare från den nordliga renässansen, med smeknamnet "humanisternas prins", förberedde den första upplagan av det grekiska originalet av Nya testamentet med kommentarer, lade grunden för en kritisk studie av texten i de heliga skrifterna, bidrog till återkomsten till kulturell användning litterärt arv antiken. Han skrev huvudsakligen på latin.

Efter att ha förtjänat alleuropeisk berömmelse för sina frihetsälskande åsikter accepterade Erasmus inte reformationen och i slutet av sitt liv bråkade han skarpt med Luther om läran om den fria viljan (som många protestanter ifrågasatte).

Han föddes den 28 oktober 1469 (enligt andra versioner, 1467), i Gouda (20 km från Rotterdam) i det som nu är Nederländerna. Hans far, som tillhörde en av borgarfamiljerna i staden Gouda (vid korsningen mellan vägarna Rotterdam-Amsterdam och Haag-Utrecht), fördes bort i sin ungdom av en flicka som återgäldade honom. Föräldrarna, som hade förutbestämt sin son för en andlig karriär, motsatte sig resolut hans äktenskap. Älskarna blev ändå nära, och frukten av deras förhållande var en son, till vilken föräldrarna gav namnet Gerhard, det vill säga önskade, - det namn från vilket, med hjälp av den vanliga latiniseringen och grekiseringen på den tiden, hans dubbelgångare bildades därefter. pseudonym Desiderius Erasmus som fick mig att glömma hans riktiga namn.

Utbildning

Han fick sin grundutbildning först på en lokal grundskola; därifrån flyttade han till Deventer, där han gick in i en av de skolor som grundades av "kommunala brödraskap", vars program omfattade studier av antika klassiker.

Vid 13 års ålder förlorade han sina föräldrar. Han förstod att med ett sådant arv skulle en offentlig karriär vara otillgänglig för honom. Därför bestämmer han sig snart, efter viss tvekan, för att dra sig tillbaka till ett kloster.

Kloster

Han tillbringade flera år i klostrets väggar. Han ägnade större delen av sin fritid åt att läsa sina klassiska favoritförfattare och att förbättra sina kunskaper i latin och grekiska, klosterlivet var honom främmande.

Snart lockar uppmärksamheten från inflytelserika kunder med enastående kunskap, ett briljant sinne och en extraordinär konst att behärska elegant latinskt tal. Biskopen av Cambrai tog honom som hans sekreterare för korrespondens på latin.

Tack vare sådana kyrkliga mecenater kunde Erasmus lämna klostret, ge utrymme åt sina långvariga böjelser för humanistisk vetenskap och besöka alla dåtidens humanismens huvudcentra. Från Cambrai flyttade han till Paris, som vid den tiden fortfarande var centrum för skolastiskt lärande.

Bekännelse

I Paris publicerade Erasmus sitt första stora verk - Adagia, en samling ordspråk och anekdoter utvunna ur skrifter från olika antika författare. Denna bok gjorde namnet Erasmus känt i humanistiska kretsar i hela Europa. Efter flera år i Frankrike reste han till England, där han hälsades med varm gästfrihet och ära, som en välkänd humanist.

Han blev här vän med många humanister, särskilt med Thomas More, författare till romanen "Utopia", John Colet, och senare med John Fisher och prins Henrik, den blivande kungen Henrik VIII. När han återvände från England 1499, lever Erasmus ett nomadliv under en tid - besöker successivt Paris, Orleans, Leuven, Rotterdam. Efter en ny resa till England, 1505-1506, fick Erasmus äntligen möjlighet att besöka Italien, dit han länge lockats.

I Italien fick Erasmus ett hedervärt, ibland entusiastiskt mottagande. Universitetet i Turin förlänade honom ett diplom för titeln teologi hedersdoktor; påven, som ett tecken på sin speciella gunst till Erasmus, gav honom tillstånd att föra en livsstil och klä sig i enlighet med sederna i varje land där han var tvungen att leva.

Efter två års resor i Italien besökte han i tur och ordning Turin, Bologna, Florens, Venedig, Padua, Rom och begav sig för tredje gången till England, där hans vänner uppmanade honom, och där, kort innan, en stor hans beundrare, Henry VIII. Under denna resa skrev han, enligt Erasmus själv, den berömda satiren "Dumhetens pris". Oxford och Cambridge universitet erbjöd honom en professur.

Undervisning i Cambridge

Erasmus valde Cambridge, där en av hans nära bekanta, biskop Fisher, var "universitetets kansler". Här undervisade Erasmus i flera år i grekiska, som en av de sällsynta experterna på detta språk på den tiden, och undervisade i teologiska kurser, som han baserade på originaltexten i Nya testamentet. Detta var en stor innovation på den tiden, eftersom de flesta teologer på den tiden fortsatte att följa den medeltida, skolastiska metoden i sina kurser, som reducerade all teologisk vetenskap till studiet av avhandlingar av Duns Scotus, Thomas Aquinas och några andra favoritmedeltida myndigheterna.

Erasmus ägnade flera sidor åt att karakterisera dessa anhängare av skolastisk teologi i sin Praise of Folly.

"De är så uppslukade av sina läckra nonsens att de, när de tillbringar dagar och nätter bakom dem, inte längre hittar en minut av tid att bläddra på sidorna i evangeliet eller aposteln Paulus' brev minst en gång. Men när de ägnar sig åt sina lärda nonsens, är de helt säkra på att den universella kyrkan vilar på deras syllogismer såväl som himlen på Atlas axlar, och att utan dem skulle kyrkan inte ha varat ens en minut.

År 1511 hedrades Erasmus att vara Lady Margaret professor i teologi vid Cambridge University.

Två år senare, med hänvisning till det ogästvänliga och ohälsosamma klimatet i England, reste Erasmus 1513 till Tyskland. De två åren han tillbringade här var två år av nya resor i hela Tyskland. Här träffade han Ulrich Tsaziy.

Men snart drogs han till England, dit han åkte igen 1515.

Vid Karl Vs hov

I nästa år han migrerade åter till kontinenten, och redan för alltid.

Den här gången fann Erasmus sig själv som en mäktig beskyddare i personen av Karl av Spanien (den framtida kejsaren av det heliga romerska riket, Karl V). Den senare gav honom rangen som "kunglig rådgivare", som inte var förknippad med några egentliga funktioner eller ens med skyldigheten att stanna vid hovet, utan gav en lön på 400 floriner. Detta skapade en helt säker position för Erasmus, befriade honom från alla materiella bekymmer och gjorde det möjligt att helt ägna sig åt hans passion för vetenskapliga sysselsättningar. Sedan dess har Erasmuss vetenskapliga och litterära produktivitet ökat. Den nya utnämningen tvingade dock inte Erasmus att överge sin rastlöshet – han besökte Bryssel, Louvain, Antwerpen, Freiburg och Basel. Först under de sista åren av sitt liv etablerade han slutligen sin bosättning i den sista av dessa städer, där han slutade sina dagar; han dog natten till den 12 juli 1536.

Karakteristisk, etnicitet

Erasmus tillhör den äldre generationen anglo-tyska humanister, "Reuchlin"-generationen, även om han också var bland de äldre representanterna för den senare (han var 12 år yngre än Reuchlin); men av naturen litterär verksamhet, i sin satiriska ton, gränsar han redan till stor del till humanisterna i den yngre, "Hutten" generationen. Han kan dock inte helt hänföras till någon speciell grupp av humanister: han var "en man i sig själv", som han karaktäriseras i Brev från mörka människor.

En tysk genom sin tillhörighet till riket, en holländare till blod och födelseort, Erasmus liknade minst av allt en holländare i sitt rörliga, livliga, sangviniska temperament, och kanske var det därför han så snart avvek från sitt hemland, dit han aldrig hittade ingen speciell attraktion. Tyskland, med vilket han var bunden av medborgarskap till "kejsaren", och i vilket han tillbringade större delen av sitt kringflackande liv, blev inte hans andra hem; Den tyska patriotismen, som livade majoriteten av tyska humanister, förblev helt främmande för Erasmus, som all patriotism i allmänhet. Tyskland var i hans ögon inte mer hans hemland än Frankrike, där han tillbringade flera bästa åren eget liv.

Erasmus själv var ganska likgiltig för hans etnisk bakgrund. "De kallar mig Batav", säger han i ett av sina brev; – men personligen är jag inte helt säker; det kan mycket väl vara så att jag är holländare, men vi får inte glömma att jag är född i den delen av Holland, som ligger mycket närmare Frankrike än Tyskland. På ett annat ställe uttrycker han sig på ett inte mindre karaktäristiskt sätt: "Jag vill inte alls säga att jag är fransman, men jag finner det inte heller nödvändigt att förneka detta." Vi kan säga att Erasmuss verkliga andliga hem var den antika världen, där han verkligen kände sig hemma.

Det är också karakteristiskt att Erasmus i slutet av sitt liv, efter långa vandringar runt om i världen, valde den kejserliga staden Basel som en permanent bostad, som i sin geografiska och politiska position och i sin befolkningssammansättning, hade en internationell, kosmopolitisk karaktär.

Inflytande på samtida

Erasmus intar en mycket speciell plats i den tyska humanismens historia också för den oöverträffade hedervärda och inflytelserika ställning i samhället, som för första gången i europeisk historia- fick i sin person en man av vetenskap, litteratur och konst.

Före Erasmus känner historien inte till ett enda sådant fenomen, och något sådant kunde inte ha hänt före tryckningens spridning, vilket gav människors tankar ett aldrig tidigare skådat kraftfullt verktyg för att påverka.

Efter Erasmus, för all fortsättning ny historia, endast ett liknande faktum kan påpekas: den helt exceptionella ställning som föll till Voltaires lott vid höjdpunkten av hans litterära ära, under andra hälften av 1700-talet. "Från England till Italien", säger en samtida med Erasmus, "och från Polen till Ungern åskade hans ära." De mäktigaste suveränerna i Europa vid den tiden, Henrik VIII av England, Frans I av Frankrike, påvar, kardinaler, prelater, statsmän och de mest kända vetenskapsmännen ansåg det vara en ära att vara i korrespondens med honom. Den påvliga kurian erbjöd honom en kardinalitet; den bayerska regeringen uttryckte sin beredvillighet att ge honom en stor pension bara för att han skulle välja Nürnberg som sin permanenta bostad. Under Erasmus resor arrangerade några städer högtidliga möten för honom, som suverän. Han kallades "Europas orakel", inte bara vetenskapsmän vände sig till honom för råd - i olika vetenskapliga och filosofiska frågor, utan även statsmän, till och med suveräner - i olika politiska frågor. Som humanist står Erasmus närmast Reuchlin: båda är enastående bärare av det vetenskaplig anda, andan av forskning och exakt kunskap, som utgör ett av de mest väsentliga dragen i karaktäriseringen av humanismen i allmänhet.

Filolog

Erasmus, tillsammans med Johann Reuchlin, kallades av samtida "Tysklands två ögon." Precis som Reuchlin arbetade Erasmus - som inte talade latin sämre än sitt modersmål - hårt med att samla in manuskript från klassiska författare och på den kritiska utgåvan av deras skrifter. Tillsammans med Reuchlin var Erasmus en av få kännare av det grekiska språket och litteraturen på den tiden. Den auktoritet som Erasmus åtnjöt inom grekisk filologi kan till exempel bedömas av det faktum att hans åsikt om sättet att uttala vissa vokaler i det grekiska alfabetet (etas och diftonger) var allmänt erkänd både i Tyskland och i vissa andra länder, tvärtemot en invanda tradition som stöds av de grekiska lärarnas auktoritet.

Teolog

Erasmus var också den första som i stor skala tillämpade de vetenskapliga arbetsmetoderna inom teologiområdet. Hans kritiska utgåvor av Nya testamentet och kyrkofäderna lade grunden för den vetenskapliga teologin i västvärlden, istället för den hittills dominerande skolastiken. I synnerhet satte Erasmus till stor del scenen för protestantisk teologi, inte bara med sina utgåvor av teologiska texter, utan delvis också med några av sina teologiska idéer (till exempel med sin lära om den fria viljan).

Sålunda befann sig Erasmus, som särskilt under den senare perioden av sitt liv, ihärdigt förnekade all solidaritet med både Luther och andra kyrkoreformatorer, mot sin vilja i rollen som en av grundarna av protestantisk dogm. Vid denna tidpunkt är Erasmus litterära och vetenskapliga verksamhet i kontakt med på ett positivt sätt med reformrörelsen; men det kommer i kontakt med det senare också - och kanske i större utsträckning - och på ett negativt sätt , eftersom Erasmus i sina satiriska verk fungerar som en meddelare av olika negativa sidor samtida kyrklig verklighet i den katolska världen.

Satiriker

Av de satiriska verken, tack vare vilka hans vetenskapliga och litterära verksamhet fick bred allmän betydelse och bestämde dess framträdande plats inte bara i litteraturhistorien, utan också i den allmänna historien, är "Dumhetens lov" särskilt framträdande ( Moriæ-Encomium, sive Stultitiæ Laus). Detta korta verk skrevs av Erasmus - med hans egna ord, från ingenting att göra - under en lång, med dåtidens kommunikationsmedel, hans flytt från Italien till England 1509. Erasmus själv såg på detta hans verk som ett litterärt prydnadsföremål - men han har sin litterära kändis och sin plats i historien att tacka denna prydnadssak, i alla fall inte mindre än till sina vetenskapliga verk i flera volymer.

Utgiven för första gången i Paris 1511, sprang Erasmus satir upp i sju upplagor på några månader; sammanlagt trycktes den under hans livstid på olika platser minst 40 gånger. Publicerad 1898 av direktoratet för universitetsbiblioteket i Gent (Belgien), den "preliminära" och därför listan över upplagor av Erasmus verk som ska kompletteras omfattar mer än tvåhundra upplagor för "Denskapens lov" (inklusive översättningar).

Denna oöverträffade framgång beror på många omständigheter, bland vilka författarens namn, redan då, spelade en viktig roll. Men dess främsta förutsättningar låg i själva arbetet, i en framgångsrik plan och dess lysande utförande. Erasmus hade en bra idé - att se på den moderna verkligheten som omger honom, liksom på hela mänskligheten, på hela världen ur dumhetens synvinkel.

Denna synvinkel, utgående från en sådan universell egendom som är inneboende i "alla tider och folk" som dumhet, gav författaren möjligheten, att beröra många av vår tids brännande frågor, samtidigt att ge sina iakttagelser av det omgivande verklighet karaktären av universalitet och följsamhet till principer, för att lyfta fram det privata och individen. , tillfälligt och tillfälligt ur synvinkeln av den universella, permanenta, regelbundna, rita ett satiriskt porträtt av hela mänskligheten. Denna universella karaktär, som är en av de attraktiva aspekterna av verket för samtida läsare av författaren, skyddade honom samtidigt från glömska i framtiden. Tack vare honom tog "Praise of Stupidity" en plats i serien tidlös verk av det mänskliga ordet - inte på grund av formens konstnärliga skönhet, utan på grund av närvaron av det universellt element, vilket gör det begripligt och intressant för varje person, oavsett vilken tidpunkt, oavsett vilken nation, oavsett vilket samhällsskikt han tillhör.

Den dominerande tonen i Erasmus satir - humoristisk, men inte sarkastisk. Hans skratt genomsyras främst av välvillig humor, ofta av subtil ironi, nästan aldrig av gisslande sarkasm. Hos satirikern känner man sig inte så mycket som en indignerad moralist med rynka pannan och en pessimistisk syn på miljön, utan en munter humanist som ser på livet med optimistisk självbelåtenhet och ser i dess negativa sidor mest en ursäkt för att skratta gott och skämta.

I sin form är Dumhetens lov en parodi på panegyriken, en form som var mycket populär på den tiden; det enda originalet här är att panegyriken i det här fallet uttalas inte på uppdrag av författaren eller annan utomstående talare, utan läggs i munnen på den mest personifierade dumheten.

lärare

Nyckelidéer som Erasmus pedagogik bygger på:

• Människor föds inte, utan skapas av utbildning;
• Förnuftet gör en man till en man;
• Människan har fri vilja, och endast därför är hennes moraliska och juridiska ansvar möjligt;
• Han motsatte sig allt våld och krig;
• Ett barn måste ha rätt utbildning från födseln. Det är bättre om föräldrarna gör det. Om de inte kan göra det själva, måste de hitta en bra lärare;
• Barnet måste ges en religiös, intellektuell och moralisk utbildning;
• Fysisk utveckling är viktig.

I sin huvudsakliga pedagogiska avhandling "Om barns grundutbildning", såväl som i andra arbeten om utbildning ("Om barns goda uppförande", "Samtal", "Undervisningsmetod", "Sätt att skriva brev"). Erasmus identifierade behovet av en kombination av gamla och kristna traditioner i utvecklingen av pedagogiska ideal, såväl som principen om studentaktivitet (medfödda förmågor kan bara förverkligas genom hårt arbete).

Han talade ut för skyddet av barnet, för skyddet av barndomen, som i grunden var ny för att förstå barndomen och utbildningens roll, nytt inom pedagogiken. Han ansåg att barnet har rätt till en ordentlig uppfostran. Inre värld ett barn är en gudomlig värld och bör inte behandlas med grymhet. Han motsatte sig skarpt grymheten i den medeltida skolan, som han kallade "tortyrkammaren", där du inte kan höra något annat än ljudet från stavar och pinnar, skrik av smärta och snyftningar, frenetiska svordomar. Vad mer kan ett barn ta härifrån, förutom hat mot vetenskap? Erasmus protest mot grymhet mot barn var humanismens största handling, som markerade början på sökandet efter utbildningsformer som utesluter våld. Erasmus var en av de första som talade om den egentliga offentliga utbildningen, och proklamationen av inställningen till arbete som ett moralkriterium placerade honom bland de mest progressiva tänkarna på den tiden.

Organisation av utbildning

Utbildning är målet, utbildning är medlet. Huvudsaken i uppfostran är rätt utbildning. Korrekt utförd utbildning är klassisk, som är baserad på de latinska och antika grekiska språken och antik kultur. Barnet bör ges en tidig vetenskaplig utbildning. Du måste börja vid 3 år.

Lär ut första språk som ett litet barn är mycket mottagligt för. Man måste lära sig genom att spela. Erasmus föreslår olika spel för att lära sig läsa och skriva, men varnar för att spelen inte ska vara alltför komplexa. När man undervisar barn bör särskild uppmärksamhet ägnas åt minnesträning, eftersom all ytterligare framgång för barnet att lära sig beror på det. Han krävde att ta hänsyn till sin egen aktivitet och barnets aktivitet. I inlärningsprocessen ska barnet och pedagogen behandla varandra med kärlek, eftersom "det första steget i lärandet är kärlek till läraren."

Erasmus återupptäckte för världen ett sådant fenomen som ett barns värld, barndomens värld. Många av Erasmus pedagogiska synpunkter var nyskapande för sin tid och behåller sin betydelse än i dag. Hans humanistiska idéer hade ett stort inflytande på pedagogikens teori och praktik.

Kompositioner

• "Dumhetens beröm"
• "Konversationer är lätta"
• "Dungbaggen jagar örnen"
• "Utbildningen av en kristen suverän"
• "Världens klagomål, utdriven från överallt och krossad överallt"
• "Diatribe eller diskurs om fri vilja"
• "Om anständigheten i barns moral"

Upplagor på ryska

• Rotterdam Erasmus. Lovtal Struntprat / Per. och kommentera. P.K. Huber. - M.-L.: Akademin, 1931. - 240 sid. - (Världslitteraturens skatter). - 5300 exemplar.
• Erasmus av Rotterdam. Beröm för dumhet. Hemsamtal / Per. och kommentera. P.K. Huber och M.M. Pokrovsky. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 sid.
• Sebastian Brant. Skepp av dårar. Erasmus av Rotterdam. Beröm dumheten. Dyngbaggen jagar örnen. Konversationer är lätta. [Okänd författare] . Brev från mörka människor. Ulrich von Hutten. Dialoger / Per. med honom. och latin. - M.: Fiktion, 1971. - 768 sid. - (Biblioteket världslitteratur). - 300 000 exemplar.
• Erasmus av Rotterdam. Dikter. John Secundus. Kyssar / Ed. förberedelse M. L. Gasparov, S. V. Shervinsky, Yu. F. Shults. - M.: Nauka, 1983. - 320 sid. -( Litterära monument). - 100 000 exemplar.
• Erasmus av Rotterdam. Filosofiska verk/ Per. och kommentera. Yu. M. Kagan. - M.: Nauka, 1986. - 704 sid. - (Monumenter filosofisk tanke). - 100 000 exemplar.

Många har hört åtminstone en glimt av namnet på renässansens största vetenskapsman - Erasmus av Rotterdam. Han var långt före sin tid, hade unika kunskaper inom områdena filosofi och mytologi, statsvetenskap och sociologi. Han föddes i den holländska staden Gouda, och dog i Schweiz, i Basel, under sitt liv besökte han dussintals länder och städer och hämtade överallt från kunskapskällan.

Men var han än var och vad han än studerade, var den verkliga platsen för hans bostad - antiken. Han var flytande i antik grekiska och latin. När han erbjöds att föreläsa vid ett av de engelska universiteten valde han Cambridge och föreläste om teologi utifrån de verkliga texterna i Gamla och Nya testamentet. För den tiden var detta överraskande, eftersom det fanns många transkriptioner och tolkningar av alla bibliska texter.

kort biografi

Filosofens biografi är mycket intressant och lärorik. Han föddes 1469 och var oäkta, man tror att en viss katolsk präst syndade med sin piga och ur detta samband föddes den blivande filosofen. Detta tillstånd från spädbarnstiden blockerade hans väg till den vida världen, dessutom föddes han i en extremt fattig familj. Om vi ​​minns attityden till oäkta barn vid den tiden, kommer det genast att stå klart att inget gott väntade ett sådant barn. Och det enda som är kvar ung man– det här är vägen till Gud, till klostret.

Efter pesten 1485, under vilken hans mor dog, kom Erasmus och hans bror Peter till staden Gouda för att träffa sin far, men efter hans nära förestående död hamnade de unga männen i en familj av avlägsna släktingar. Släktingar insisterade på att unga människor skulle komma in i klostret, och Erasmus gick in i augustinerklostret som novis, där han snart fick tonsure (den kristna riten att bli munk eller invigning i en andlig rang).

Sålunda ägnade den unge Erasmus sitt liv åt Gud. Livet i klostret gav honom mycket tid att studera språk och att studera verk av kända teologer och filosofer. Snabbt nog väckte denna unge man uppmärksamheten av sina lysande förmågor, finslipade grekiska och latinska, utmärkta sätt och förmågor för logik och retorik.

Hans predikningar gick inte obemärkt förbi, och snart fick han mäktiga beskyddare. Med deras hjälp kunde han besöka alla storstäder Europa, där han förbättrade sig i filosofi och teologi.

På resa genom Englands städer träffade Erasmus av Rotterdam och blev vän med många humanistiska filosofer, särskilt nära vän med Thomas More, författaren berömd bok"Utopia", som berättar om den obefintliga ön Utopia, där människor lever i harmoni och lycka, efter att ha byggt en ny perfekt värld.

År 1499, efter att ha återvänt från Storbritannien, reser filosofen till europeiska städer: Paris, Wien, Orleans, Rotterdam. 1505-1506 kunde han besöka Italiens städer som han länge drömt om.

Det äldsta universitetet i Turin tilldelade Erasmus en hedersdoktor i filosofi och teologi. Påven, som ett tecken på särskild gunst, tillät att bära sekulära kläder i det land där han befinner sig det här ögonblicket belägen. Det var vid denna tid som de mest kända och populär bok- satir "Löm av dumhet."

1513 besökte Erasmus Tyskland, 1515 in förra gången besökte England, ett land som han älskade mycket och där han tillbringade många lyckliga timmar till god nytta.

När han återvände till Europa bosatte sig filosofen i Spanien, eftersom kungen av Spanien, den framtida kejsaren av det heliga romerska riket, Karl 1, erbjöd honom tjänsten som hovrådgivare. Detta gjorde det möjligt för forskaren att leva en ganska fri livsstil, utan att tänka på sitt dagliga bröd.

Den smarte kungen krävde inte alls att hans rådgivare skulle vara ständigt närvarande i palatset, och filosofen ändrade inte sin passion för resor och besökte många fler europeiska städer: Wien, Bryssel, Antwerpen och andra.

Först i slutet av sitt liv bosatte sig Erasmus i Basel, där han levde ett ganska avskilt liv och dog 1536 i en ålder av sextiosju.

Filosofisk lära

Enligt filosofen själv skrevs några av hans verk, som gav oöverträffad popularitet, "från ingenting att göra" i stunder av vila. Till exempel publicerades hans mest kända bok, Praise of Stupidity, mer än fyrtio gånger under författarens livstid.

Författaren trodde att denna bok skulle vara evig, eftersom mänsklig dumhet är evig. Även den klokaste av människor gör ibland dumma saker, så dumhet kan betraktas som motorn för framsteg. Boken är en mild satir, ibland slår sarkasm igenom, och ibland ser vi ironi.

Filosofen bevisar klokt, men inte utan ett leende, att alla mänsklighetens problem kommer från mänsklig dumhet. Naturligtvis är det ganska svårt för en modern läsare att läsa och förstå detta verk på grund av det enorma antalet historiska namn och händelser, såväl som den teologiska sofistik som fyller romanen, men efter att ha förstått Erasmus idéer, ler du ofrivilligt , överens med den store humanisten som levde på det avlägsna 1400-talet.

En av de första böckerna "The Dagger of the Christian Warrior" - för författaren själv fungerade som en modell för beteende sann kristen. Enligt filosofen måste en sann kristen vårda och försvara sina värderingar dag efter dag, kämpa för dem på alla sätt och avvisa alla frestelser.

Erasmus, efter Luther, trodde att det var nödvändigt att förenkla kristna ritualer, vända sig till de tidiga kristnas läror och förstå exakt vilka värderingar som fick dem att uthärda all plåga och till och med gå till avrättning för sin tro.

Endast strikta moralregler, fastställda av Jesus Kristus själv, kan tjäna som modell för en sann katoliks beteende. Huvudmålet för en kristen är att hjälpa sin nästa och förverkliga Herrens idéer, eftersom de skrevs i undervisningen, utan förvrängning och skolastik.

Huvudidéerna i Erasmus av Rotterdams filosofi

Det är intressant att den store humanistens och filosofens citat och aforismer är relevanta i vår tid.

"Ge ljus, och mörkret kommer att försvinna av sig självt" - hur många filosofer och poeter, både före och efter honom, jämförde utbildning med ljus och gjorde det klart att endast förnuftets ljus kan besegra universell dumhet.

"Ingenting är omöjligt för en person som har en stark vilja" - filosofen bekräftade detta uttalande med hela sitt liv, eftersom han i en av de första böckerna redan fastställde uppförandereglerna för en sann kristen och följde hans föreskrifter till slutet av hans liv.

"Språk - bästa hjälparen att upprätta goda grannförbindelser”, trodde Erasmus att människor med förnuft och moraliska principer, kan och bör klara sig utan våld och kunna förhandla.

”Lyckan består främst i att stå ut med eget öde och lära sig att vara nöjd med det vad är” är den största tanke som flitigt odlats av många filosofer i många länder. En person kan vara lycklig egen vilja, för detta måste han lära sig att njuta av vad han har och vara nöjd med sin nuvarande ställning. Ingen rikedom och adel kommer att ge verklig lycka om det inte finns någon fred och mening med livet i själen.

Eftersom Erasmus studerade antikens författares verk och var väl förtrogen med deras filosofi, skilde sig hans åsikter om etik något från de då allmänt accepterade. De italienska filosoferna från renässansen trodde att varje person kan vara universums centrum, men för detta måste han bli som sin Herre - Jesus, förstå och acceptera hans undervisning av hela sin själ och bokstavligen uppfylla hans bud.

Men filosofens samtida är enligt hans egen uppfattning långt ifrån perfekta, och till och med kyrkan och staten stödjer sina församlingsbors orättfärdiga väg. I sina religiösa åsikter kombinerade filosofen på ett bisarrt sätt den kristna läran och visionen från de gamla författarna till en universell religion som kan tillfredsställa alla andliga behov.

Eden, enligt Erasmus av Rotterdam, liknar den republik som Platon och Aristoteles beskrev i sina skrifter. Filosofen menar att den kanoniska kyrkan i sin ständiga vinsttörst har tagit bort tankarnas renhet från de kristna. Nu är det viktigaste som är nödvändigt för en sann troende att uppnå andlig rening, att avstå falska värden och följ Kristus med ditt hjärta och håll troget Herrens bud.

Det måste sägas att inte bara katolska präster var oense med filosofens teorier, utan även protestanter trodde att vetenskapsmannen förenklar teologin för mycket och ger mer frihet till personen själv, som mästare över sitt eget öde.

Pedagogikens lära

Erasmus av Rotterdams lära bygger på kristen "humanism", som lär ut att älska och respektera alla människor utan undantag. Pedagogikens huvudpostulat är följande:

• En person föds utan moraliska principer och får bara under utbildningsprocessen begreppet gott och ont,
• Endast sinnet är det viktigaste drivkraft vemsomhelst,
• Eftersom alla har viljan och valfriheten är alla ansvariga för sina handlingar,
• Eftersom alla har förnuft och fri vilja, kan världen mycket väl existera utan krig och våld.

På medeltiden sades mycket lite om barnets speciella värld och dess behov. Filosofen, efter en lång paus (sedan antiken), talade om det faktum att barnet behöver ordentlig utbildning, som bör utföras av rimliga föräldrar och korrekt utvalda lärare.

I utbildningsprocessen är det nödvändigt att ta hänsyn till:

• Åldern och fysiologiska egenskaper hos varje barn och kräver inte något som överstiger hans styrka,
• Varje barns tendenser och förmågor. En bra lärare bör kunna känna igen tendenser som är i sin linda och skickligt utveckla dem.

Filosofens pedagogiklära var ytterst ny och revolutionerande för hans tid. Men hans syn på utbildning har inte förlorat sin relevans än i dag.

Under pseudonymen Erasmus av Rotterdam, liksom Desiderius, är Gerhard Gerhards känd - en holländsk vetenskapsman, humanist, den största gestalten i norra renässansen, en man som fick smeknamnet "Humanisternas prins", en filolog, teolog, författare . Han fick krediten för att ha förberett den första kommenterade utgåvan av det ursprungliga Nya testamentet. Det var från honom som försök började studera de heliga skrifternas texter som föremål för kritisk forskning.

Erasmus föddes den 28 oktober 1469 i Gouda nära Rotterdam, han var oäkta son till en präst. Efter att ha gått i den lokala grundskolan fortsatte han sin utbildning vid Nertogenbosch, en skola som drivs av Common Life Brothers. Statusen som ett oäkta barn och karaktärsdrag ledde honom till beslutet att koppla sitt öde till klostret. 1492 tog han verkligen prästadömet i Augustinerklostret.

Flera år som Erasmus tillbringade i klostret var inte förgäves för honom. Klosterlivet gav den nyfikna munken mycket fritid, som han kunde använda för att läsa sina favoritförfattare och för att förbättra sig på latin och grekiska. Den begåvade unge munken, som uppmärksammade sig själv med enastående kunskap, ett briljant sinne och en extraordinär konst att behärska elegant latinskt tal, fann sig snart som inflytelserika beskyddare.

Tack vare dem kunde Erasmus lämna klostret, ge utrymme åt sina långvariga böjelser för humanistisk vetenskap och besöka alla dåtidens humanismens huvudcentra.

Först och främst hamnade Erasmus av Rotterdam i Cambrai, sedan i Paris. Här publicerade han det första stora verket - "Adagio", en samling ordspråk och anekdoter från olika antika författare. Denna bok gjorde hans namn känt.

Under sina resor i England blev Rotterdam vän med många humanister, särskilt med Thomas More, författaren till Utopia. När han återvände från England 1499 levde han ett nomadliv under en tid: Paris, Orleans, Rotterdam. Efter en ny resa till England 1505-1506 fick Erasmus äntligen möjlighet att besöka Italien dit hans humanistiska själ länge lockat.

Universitetet i Turin förlänade honom ett diplom för titeln teologi hedersdoktor; Påven, som ett tecken på sin speciella gunst till Erasmus, gav honom tillstånd att leva en livsstil och klä sig i enlighet med sederna i varje land där han var tvungen att leva.
Under nästa resa skrevs den berömda satiren "Dumhetens lov". Oxford och Cambridge universitet erbjöd honom en professur.

Erasmus av Rotterdam valde Cambridge, där han under flera år undervisade i grekiska som en av de sällsynta experterna på detta språk vid den tiden, och läste även teologiska kurser, som han baserade på originaltexten i Nya testamentet och kyrkofädernas verk. .

År 1513 gick Erasmus av Rotterdam till Tyskland, och 1515 återvände han till England igen. Året därpå migrerade han igen till kontinenten, nu för alltid.

Erasmus fann sig själv som en mäktig filantrop i personen av kung Karl 1 av Spanien (den framtida kejsaren av det heliga romerska riket Karl V av Habsburg), som gav honom rang av kunglig rådgivare, inte förknippad med några verkliga funktioner, även med skyldigheten att stanna vid domstolen. Detta skapade en säker position för Erasmus av Rotterdam och gjorde det möjligt att helt ägna sig åt vetenskapliga sysselsättningar. Han fortsatte att ströva: Bryssel, Antwerpen, Freiburg, Basel. Först under de sista åren av sitt liv bosatte sig Erasmus av Rotterdam i Basel, där han dog natten mellan den 11 och 12 juli 1536.

Erasmus av Rotterdam föddes i Holland 1469. Han var den oäkta sonen till en piga och en präst som dog mycket tidigt. Han fick sin första utbildning 1478-1485 vid latinskolan i Deventer, där lärare vägleddes av en persons inre självförbättring genom Kristi imitation.

Vid 18 års ålder tvingades Erasmus av Rotterdam, på uppdrag av sina förmyndare, gå till ett kloster, där han tillbringade sex år bland noviserna. Det här livet föll honom inte i smaken, och han sprang till slut.

Erasmus av Rotterdam, vars biografi har skrivits om tusentals gånger, var en intressant personlighet. Lorenzo Villas skrifter, liksom andra italienare, gjorde stort intryck på honom. Som ett resultat började Erasmus aktivt stödja den humanistiska rörelsen, som försökte återuppliva de gamla idealen om skönhet, sanning, dygd och perfektion.

Erasmus av Rotterdam fick vidareutbildning i Paris mellan 1492 och 1499. Han var listad i teologiska fakulteten, men var engagerad i studien.1499 flyttade Erasmus till England. Där antogs han till Oxford Circle of Humanists. Här bildade han sitt filosofiska och etiska system. Åren 1521-1529 bodde Erasmus i Basel. Här bildade han en krets av humanister. Dessutom reste han mycket och var intresserad av olika folks kultur.

De viktigaste frågorna som Erasmus av Rotterdam var intresserad av var filologi, etik och religion. Han studerade och publicerade verk av tidiga kristna författare och antika författare. Erasmus skapade och utvecklade olika metoder för tolkning och kritik. Stor betydelse har sin översättning av Nya testamentet. Genom att rätta och tolka kristna källor hoppades han kunna förnya teologin. Men i motsats till hans avsikter gav han upphov till rationalistisk kritik av Bibeln.

Inte ens Erasmus av Rotterdam själv förväntade sig sådana resultat.

Hans filosofi var ganska enkel och tillgänglig för alla. Han ansåg grunden för fromhet gudomligt ursprung som ligger i det andliga och moraliska livet och den jordiska världen.

Han kallade sina åsikter "Kristi filosofi" - detta innebar att alla medvetet skulle följa hög moral, fromhetslagarna, som om de efterliknade Kristus.

Han ansåg att allt det bästa var en manifestation av den gudomliga anden.Tack vare detta kunde Erasmus hitta exempel på fromhet i olika religioner, bland olika folk.

Erasmus av Rotterdams arbete hade en enorm inverkan på Europas kultur.

Han kan kallas Europas intellektuella ledare på den tiden.

Erasmus Rotterdam rapport för årskurs 7 kortfattat om den holländska vetenskapsmannen, humanisten, teologen, författaren beskrivs i denna artikel.

Kort meddelande "Erasmus of Rotterdam".

Erasmus av Rotterdam- är den största gestalten i norra renässansen och för sina meriter rätteligen fått smeknamnet "humanisternas prins". Vetenskapsmannen var den förste som började studera skrifternas texter ur en vetenskaplig-kritisk synvinkel.

Den framtida tänkaren föddes den 28 oktober 1469 i staden Gouda, nära Rotterdam. Han var den oäkta sonen till en präst och hans piga. Vid födseln hette han Gergard. Till en början studerade pojken på en lokal skola, varefter han fortsatte sina studier i Nertogenbosch, bröderna i det gemensamma livet.

Vid 13 års ålder förlorade han sina föräldrar. Och på grund av sin status som "illegitim" bestämmer han sig för att dra sig tillbaka till ett kloster. Han bestämmer sig för att bli präst i Augustinerklostret.

Rotterdam hade utmärkta intellektuella förmågor, ett brett spektrum av kunskaper och kunde latin grundligt. Denna kunskap lockade inflytelserika människor till honom, och tack vare dem lämnar Erasmus klostrets väggar. Han anställdes av biskopen av Cambrai som sekreterare. Patronen 1495 skickar den tidigare prästen till universitetet i Paris för att studera teologi. Under flera år bodde Rotterdam i Frankrike, och 1499 besökte han England, där han föreläste vid Oxford University.

Erasmus av Rotterdams synpunkter återspeglades i hans verk. Det första betydande verket kallades "Adagia", som publicerades år 1500. Vetenskapsmannen kombinerade och kopplade ihop idéerna från den tidiga kristendomen och antiken. Förresten, "Adagia" förde honom världsberömmelse. Han bodde inte på ett ställe på länge utan reste främst runt i Frankrikes städer.

År 1504 publicerades boken "Weapons of the Christian Warrior", där författaren lade grunden till sin himmelska filosofi. Trots att han var katolik är Erasmus reformationens föregångare.

Efter ytterligare en resa till England, för Erasmus av Rotterdams öde honom till Italien 1505. Här bodde han i 2 år och tog en doktorsexamen i teologi från universitetet i Turin. Humanisten gjorde sin tredje resa till England, vilket präglades av hans enastående skrivande satiriskt arbete— "Beröm dumheten." Broschyren publicerades 1509, och från det ögonblicket blev Erasmus av Rotterdam en av de mest respekterade teologerna. Under en lång tid vetenskapsman undervisade vid University of Cambridge.

År 1513 åker teologen till Tyskland i två år och reser runt i dess städer. Men 1515 återvände han till sitt älskade England igen. Den helige romerske kejsaren, Karl av Spanien, gjorde honom till kungens rådgivare.

• Erasmus var känt för att vara mild, subtil, lätt sårbar, i behov av harmoni och vänskap, som hatade stridigheter. Han hittade snabbt och enkelt ömsesidigt språk med olika människor. Men på samma gång var teologen känslig, hämndlysten, misstroende, grälsjuk. Närmare ålderdomen har dessa egenskaper blivit helt enkelt maniska.
• Han var vid dålig hälsa. Han hade turen att bli botad från gikt och njursjukdom av den mest berömda healern från den perioden - Paracelsus.
• Erasmus lade inte så stor vikt vid vilken nationalitet en person tillhör.
• Han var vän med Thomas More, gillade att bråka med dem.
• Han bodde större delen av sitt liv i England.

Vi hoppas att rapporten om Erasmus från Rotterdam hjälpte dig att förbereda dig inför lektionen. Och du kan lämna ditt meddelande om Erasmus från Rotterdam genom kommentarsformuläret nedan.