Jacob är exemplarisk. Den ideologiska innebörden av berättelser om syndare (baserad på dikten N

Lektionens ämne. Ideologisk mening berättelser om syndare

Lektionens mål: visa hur dikten tar upp frågan om vägar ut till frihet och lycka; hur poeten ger det vaga missnöjesmognaden bland folket, skärpan och styrkan i socialt klingande.

Under lektionerna

Inte lydnad är dumt

Vänskap behövs.

I. Kontrollera läxor

1. Berätta hur huvudfrågan löses i dikten: vem har roligt ... i Rus'?

2. Berätta vilka typer av bönder som visas i dikten, varför?

3. Hur förändras förståelsen av lycka och lycka bland bönder som söker sanningen?

4. Kontrollera kunskap om dikten "Rus" utantill.

II. Arbeta med den sista delen av "En fest för hela världen"

Så vi kan säga att reformen lämnade den "befriade bonden" i ett tillstånd av fattigdom och brist på rättigheter. Samtidigt bidrog det till att människors självmedvetenhet väcktes. Nekrasov övertygar läsaren om att den växer stadigt. Bilderna av de "glada" och tvisten om lycka, möten med hyresvärdar leder till tanken om behovet av grundläggande omvandlingar av livet för att människors lycka ska bli möjlig.

Träning.

Återberätta kort kapitlen: "Om den exemplariska slaven - Jakob den troende”, ”Om två stora syndare”, ”Bondens synd” och dra en slutsats om vad som förenar dessa kapitel.

(Dessa legender förenas av temat synd. Barin Polivanov är så grym i sin behandling av alla att han till och med dödade "som en hund." Tjänaren Jakob ägnade sig åt honom. Rånaren Kudeyar var en "beast-man" som utgjutit mycket blod av ärliga kristna Headman Gleb " förstörde "8 tusen böndersjälar. Var och en av huvudpersonerna i dessa berättelser begick en allvarlig synd).

N. A. Nekrasov protesterade energiskt mot censurens förbud mot berättelsen "Om en exemplarisk livegen - Jacob den troende" till chefen för pressavdelningen V. V. Grigoriev: "... gjorde några uppoffringar till censor Lebedev, exklusive en soldat och två sånger, men kasta ut berättelsen om Yakov, som han krävde under hotet om arrestering av boken, jag kan inte - dikten kommer att förlora sin mening.

- Varför gav Nekrasov sådana stor betydelse denna berättelse, ville inte "kasta ut" den från diktens text.

(Alla tre berättelserna är förbundna med ett enda tema om synd. Även en livegen från ett hårt liv, förnedring är kapabel att protestera.)

III Analys av berättelser

- Varför kallar Nekrasov Yakov för en livegen "exemplarisk och trogen"?

- Varför uppstod konflikten mellan godsägaren och bonden och hur löstes den?

(I berättelsen närbild två bilder visas - herr Polivanov och hans trogna livegen Yakov. Markägaren är "girig", "snål", "grym".

I tänderna på en exemplarisk slav

Jakob den troende

Som om han blåste med hälen.

Om Yakov "trogen", godsägaren Polivanovs livegen, sägs det så här:

Människor av servil rang -

riktiga hundar Ibland:

Ju strängare straff

Så kära för dem, mina herrar.

Jakob dök upp så här från sin ungdom,

Bara Jakob hade glädje:

Ansa mästaren, vårda, blidka ...

Framför oss står en frivillig livegen, en bonde, slaviskt hängiven sin herre, som har förlorat mänsklig värdighet. Men även denna varelse kan inte uthärda den förolämpning som Polivanov utsätter honom för, godsägarens godtycke är så grym. Genom att rita gentlemannen Polivanov och livegen Yakov i sin direkta kollision, visar författaren att konflikten mellan jordägaren och bonden inte kan lösas "fredligt" av samvetet:

Oavsett hur farbror frågade efter sin brorson,

Motståndarens mästare i rekryter sålde slut.

Läsaren kommer att lära sig att bönderna hämnas på mästaren när livegen Yakov "gjorde en dåre", "full till döds":

…Det är pinsamt utan Jacob,

den som tjänar är en dåre, en skurk!

Ilska - det har länge kokat i alla,

Lyckligtvis finns det ett fall: var oförskämd, ta ut!

Yakov kom på en fruktansvärd hämnd, grym: han begick självmord framför markägaren. Jakobs protest fick markägaren att inse sin synd:

Mästaren återvände hem och klagade:

"Jag är en syndare, en syndare! Avrätta mig!)

"Om två stora syndare"

- Varför bestämde sig den äldste för att berätta sin hemlighet för pannan?

(I legenden i fråga om rånaren Kudeyar och Pan Glukhovsky. Kudeyar, som hade begått allvarliga synder, väckte sitt samvete, han ångrade sig och Gud visade honom vägen till frälsning:

En gammal man i bönevaka

Något helgon dök upp

Rivers: "Inte utan Guds försyn

Du valde den urgamla eken,

Med samma kniv som rånade

Klipp av det med samma hand!"

Han berättade sin hemlighet i att undervisa en syndare.)

- Vad indikerar pannans svar?

(Den moraliska inverkan är förgäves. Panns samvete förblev dövt för den äldres kallelser. I sin tur tar den ädla pannan upp följande undervisning:

Du måste leva, gubben, enligt mig:

Hur många slavar jag förstör

Jag torterar, jag torterar och hänger,

Och jag skulle vilja se hur jag sover!

Dessa ord väcker den äldstes rasande ilska, och han dödar Pan Glukhovsky.)

- Vad fick den ångerfulla rövaren till denna handling?

(Ilska i en syndares själ är född av sympati för de bönder som utstod Pan Glukhovskys grymma hån.)

I denna legend, liksom i berättelsen om Yakov, återkommer temat för grymt hån mot bönderna. Men lösningen, vägen ut erbjuds annorlunda. Om Yakov inte vill "smutsa ner sina händer med mord", dödar den äldste Pan Glukhovsky. Och det är just för mordet, massakern på tyrannen, folkets förtryckare, som han får syndernas förlåtelse:

Bara panna blodigt

Han ramlade handlöst ner i sadeln.

Ett stort träd rasade

Ekot skakade hela skogen.

Trädet kollapsade, rullade ner

Från munken syndernas börda!

- Vad är den ideologiska innebörden av legenden?

(En ångerfull syndare fann sin räddning genom att gå in på vägen till förbön för folket. Repressalier mot en tyrann bekräftas som den enda möjlig väg lösning av folkets oförsonliga konflikt med förtryckarna. Legenden bekräftar folkets moraliska rätt att repressalisera sina fiender: Kudeyaru är förlåten för mordet på folkets grymma förtryckare, alla synder.)

"Bondens synder"

- Vilka är berättelsens hjältar? Hur skiljer sig denna berättelse från de första berättelserna?

(Vi har återigen samma hjältar - mästaren och bonden. Men till skillnad från de två första berättelserna, här gjorde mästaren en god gärning:

Från kedjor-stöd till frihet

Åtta tusen själar är frigivna!

Och en man från folket - bondehövdingen Gleb - förrådde sina landsmän, förstörde åtta tusen böndersjälar. Efter amiralens död, hans avlägsna släkting:

Han berättade allt, dömde honom

Berg av guld, utfärdade en gratis ...

Gleb - han var girig - är frestad:

Viljan är bränd!

Temat för förhållandet mellan den förtryckta och förtryckaren låter igen, men det ställer redan problemet med bondesynden. På grund av girighet dömde hövdingen Gleb, för sin egen vinning, sina landsmän till slaveriets plåga, och blev den skyldige till människors sorg.)

Synden att svika folkets intressen i själva bondemiljön visar sig vara den största synden. Inte för att uppnå "frihet", utan "för evigt slit" för folket, så länge det finns förrädare mitt ibland dem och en tålmodig inställning till dem:

Åh man! man! du är värst av alla

Och för det sliter du alltid!

IV. Sammanfattning av lektionen. Slutsatser

Alla tre berättelserna förenas av en ett vanligt problem: hur kastar man av sig slaveriets och förtryckets bojor?

Nekrasov vänder sig till kristen religion. Eftersom för bönderna - "Guds dom" - är detta en manifestation av den högsta moraliska rättvisan. Ur synvinkeln "Guds dom" är pan en större syndare än Kudeyar, och repressalier mot honom ger försoning för alla synder. Så bekräftar dikten heligheten i kampen mot förtryckarna. Det är därför berättelsen om det mest akuta ämnet i vår tid leds av "Humble Praying Mantis" Ionushka. Därför finner vi i legenden ett överflöd av ord från religiöst bruk: Herre, syndare, Guds försyn, munk, helgon, omnämnande Solovetsky kloster, far till Pitirim. Nekrasov tillskriver kristen etik helt andra drag än den officiella kyrkan. Han kräver inte fiender förlåtelse, att leva i rädsla och ödmjukhet, utan välsignar människans stora vrede, född av medkänsla och sympati för de förtryckta.

Alltså, förtydligande inre enhet tre berättelser ser vi i diktens centrum epokens problem - frågan om vägarna ut ur bondelivet till frihet och lycka.

Läxa

2. Förbered dig på verifieringsarbete(efter lärarens bedömning).

3. Individuell uppgift: förbered ett meddelande "Vem är Grisha Dobrosklonov?"

Berättelsen om den "märkta" straffången, mördaren och "den heliga ryssens hjälte" Savely fortsätter naturligtvis kapitlet "Fest för hela världen", ursprungligen med titeln "Vem är allas syndare. - Som alla är helgon. - Legenden om livegenskap. Analysen av kapitlet "En fest för hela världen" är särskilt svår, och den hänger ihop med avsaknaden av en kanonisk text. Kapitlet förberetts för decembernumret av Otechestvennye Zapiski och förbjöds genom censur, gjordes om av Nekrasov grundligt till nästa nummer av tidskriften, men publicerades inte under författarens livstid. I ett försök att återställa texten som led av censurens sax eller korrigerad av poeten själv, som lydde censorns vilja, inkluderade diktens utgivare rader från olika upplagor - ett manuskriptutkast, en text förberedd för sättning och förbjuden , samt en text som ändrats av författaren efter censurens förbud. Och denna sammankoppling av rader från olika upplagor förändrar förstås bildernas betydelse och kapitlets patos.

Författaren själv pekade på handlingskopplingen mellan "Feast" och "Last Child". Den centrala händelsen i kapitlet är "festen för hela världen", arrangerad av Vakhlaks efter prins Utyatins död. Utan att veta vad de fick som belöning för sitt "gummi" inte ängar, utan rättstvister med arvingarna, gläds de åt ett nytt liv. "Utan corvée... utan hyllning... / Utan en pinne... är det sant, Herre?" - dessa tankar om Vlas förmedlar den allmänna stämningen hos Vakhlaks:

Alla i bröstet
En ny känsla spelade
Som om hon tog ut dem
mäktig våg
Från botten av den bottenlösa avgrunden
Till världen där det oändliga
De har en fest!

Ordet "fest" i kapitlet har flera betydelser: det är ett "minne för stöden", en helgdag som arrangerades av Vakhlak-männen, efter att ha fått veta att han hade dött gammal prins. Detta är per definition N.N. Skatov, "en andlig fest, böndernas uppvaknande till ett nytt liv." "Feast" är också en metafor för "Vakhlats" förståelse av livet som en evig högtid - en av bondeillusionerna om att livet självt mycket snart kommer att bryta. "Feast", enligt populär övertygelse, är en symbol lyckligt liv: det är med en "fest" som många ryska sagor slutar. Men, till skillnad från sagor, betyder "festen" för Vakhlaks i Nekrasovs dikt inte slutet på prövningar. Det är ingen slump att författaren redan från början av kapitlet varnar för att bönderna snart kommer att möta en lång rättstvister på grund av ängarna.

LEGENDER OM livegenskap och deras roll i berättelsen

Kapitlet är sammansatt av böndernas samtal och dispyter, legenderna de berättar, sångerna de sjunger. Att minnas det förflutna, olika "möjligheter" och legender om livegenskap, sånger födda av tragiskt liv, Vahlaks på en natt, så att säga, återuppleva de långa århundradena av slaveri. Men författarens uppgift är inte bara att visa hur starkt bönderna minns allt de upplevt, hur djupt slaveriet påverkade deras själar. När Vahlaks lyssnar på berättelser om det förflutna förändras gradvis sig själva: sympati eller smärtsam tystnad efter nästa berättelse förvandlas alltmer till ett argument. För första gången ställer sig bönderna frågan: på vems samvete ligger den stora synden - människors slaveri. "Det ryska folket samlar kraft / och lär sig att vara medborgare" - dessa ord från Grisha Dobrosklonovs sång förmedlar mycket exakt vad som händer inför läsarens ögon, Vahlaks passionerade sökande efter sanning, själens komplexa arbete .

Vi noterar följande särdrag i berättelsen: författaren beskriver varje berättare i detalj, ger en tydlig uppfattning om både hans karaktär och hans öde. Han är lika uppmärksam på böndernas reaktion på historien. Genom att ta till sig varje berättelse, empati med hjältarna eller fördöma dem, uttrycker männen sina innersta tankar. Kombinationen av tre synvinklar: författarens, berättarens och lyssnarnas gör det möjligt att förstå Nekrasovs uppgift: han försöker inte bara avslöja för läsaren den populära åsikten om livets viktigaste frågor: vad är synd och vad är helighet, men också för att visa att denna åsikt kan förändras, bli mer komplicerad, närma sig fenomenens sanna väsen.

Lyssnarnas rörelse till sanningen är tydligt synlig från deras inställning till berättelsen "Om Jakob den troende - en föredömlig livegen". Det är känt att Nekrasov inte gick med på censurens krav att utesluta henne från kapitlet, även under hot om arrestering av tidningens bok, där kapitlet "En fest för hela världen" placerades. "<...>Släng ut historien om Jakob<...>Jag kan inte - dikten kommer att förlora sin mening, " argumenterade han i ett av sina brev. Historien om Yakov, en "möjlighet" som "inte har något mer underbart", berättas av baron Sineguzins tidigare innergård (det här är vad Vahlaks från Tizengauzen kallar det). Själv led han mycket av älskarinnans excentriciteter, gården, "hoppade in i åkerbruket bakifrån", "martyren sprang upp", d.v.s. en man som kom till Vakhlachin och led mycket i sitt liv, det är han som berättar historien om lakej Yakov. Berättaren karakteriserar mästare Yakov som "en man av låg börd" som köpte godset för mutor. Han är snål och grym - inte bara i förhållande till livegna, utan också till släktingar. Yakov fick mest av honom, men

Människor av servil rang -
Riktiga hundar ibland:
Ju strängare straff
Så kära för dem, mina herrar.

Gränsen för Jakobs tålamod kom först när mästaren skickade sin älskade brorson till soldaterna. Tjänstemannen hämnades på husbonden: han förde honom till Djävulens ravin och hängde sig framför hans ögon. En trogna tjänares död, en natt tillbringade av en hjälplös mästare i en ravin, fick honom för första gången att inse hans livs synd:

Mästaren återvände hem och klagade:
"Jag är en syndare, en syndare! Avrätta mig!"

De sista orden i "möjligheten" uttrycker utan tvekan den tidigare borggårdens åsikt: "Du, herre, kommer att vara en föredömlig tjänare, / Jakob den troende / Kom ihåg till domens dag!" Men för författaren, kärnan i detta berättelse är inte bara att visa mästarnas otacksamhet, driva trogna tjänare till självmord, d.v.s. minns "den store mästarens synd". Det finns en annan innebörd i den här berättelsen: Nekrasov skriver återigen om det obegränsade tålamodet hos "trogna", vars tillgivenhet inte kan rättfärdigas moraliska egenskaper deras ägare. Det är intressant att, efter att ha lyssnat på den här historien, tycker vissa män synd om både Yakov och mästaren ("Vilken avrättning han tog!"), Andra - bara Yakov. "Stor ädel synd!" - kommer den stillsamma Vlas att säga och hålla med berättaren. Men samtidigt förändrade den här historien hur männen tänkte: nytt ämne gick in i deras konversation ny fråga nu är de intresserade av: vem är allas syndare. Tvisten kommer att få berättelsen om Jakob att tänka om: för att återvända till den här berättelsen senare, kommer lyssnarna inte bara att tycka synd om Jakob, utan också fördöma honom, de kommer att säga inte bara om den "stora ädla synden", utan också om synden "Jacob den olycklige". Och sedan, inte utan hjälp av Grisha Dobrosklonov, kommer de också att peka ut den sanna boven: "stärka med allt vin":

Ormen kommer att föda drakar,
Och fäst - markägarens synder,
Jakob den olyckligas synd<...>
Inget stöd - ingen markägare,
Till slingan som leder
flitig slav,
Inget stöd - ingen gård,
Självmordshämnd
Till din skurk!

Men för att komma till denna idé, för att acceptera den, var Vakhlaks tvungna att lyssna på andra, inte mindre sorgliga historier om livegenskap, att förstå dem, att inse djup mening legender. Karakteristiskt är att historien om en trogen livegen och en otacksam mästare följs av en berättelse om två stora syndare - rånaren Kudeyar och Pan Glukhovsky. Hon har två berättare. Pilgrimsvandraren Ionushka Lyapushkin hörde det från Solovki-munken Fader Pitirim. Tack vare sådana historieberättare uppfattas legenden som en liknelse - det är vad Nekrasov själv kallade den. Detta är inte bara en "möjlighet", som "det inte finns mer underbar", utan en berättelse fylld av djup visdom, som har en universell betydelse.

Två öden kontrasteras och jämförs i denna legend-liknelse: ödet för rånaren Kudeyar och Pan Glukhovsky. Båda är stora syndare, båda är mördare. Kudeyar - "skurk", "djur-människa", som dödade många oskyldiga människor - "du kan inte räkna en hel armé." "Mycket grymt, fruktansvärt" är också känt om Pan Glukhovsky: han dödar sina livegna utan att betrakta det som en synd. Forskare påpekar med rätta att panans efternamn är symboliskt: han är "döv för folkets lidande". Den laglösa rånaren och den rättmätige ägaren till livegna själar jämställs i sina illdåd. Men ett mirakel händer med Kudeyar: "plötsligt väckte Herren samvetet hos en hård rövare." Under lång tid kämpade Kudeyar med samvetskval, och ändå "bemästrade skurkens samvete". Men hur mycket han än försökte, kunde han inte sona sin skuld. Och så fick han en vision: att skära av med den kniven, "som han rånade", en urgammal ek: "Trädet ska bara kollapsa, / Syndens bojor falla." Långa år passera i hårt arbete: men eken kollapsade först när munken dödar Pan Glukhovsky, som skryter med att han "inte ser fram emot" frälsning, känner inte samvetskval.

Hur förstår man innebörden av denna legend? Forskare ser här en uppmaning till en bonderevolution, "till repressalier mot förtryckarna": syndens bojor kommer att falla från bönderna när de sätter stopp för sina plågoande. Men Glukhovsky är inte bara en "förtryckare", och det är inte en livegen, inte en bonde som dödar honom (Nekrasov tog förresten bort alla hänvisningar till Kudeyars bondeförflutna från texten), utan en munk. Glukhovsky är en stor syndare inte bara för att han "förstör, torterar, torterar och hänger slavar", utan också för att han inte erkänner hån mot livegna och till och med mordet på bönder som en synd, han är berövad samvetskval, ”längtar inte efter” frälsning, d.v.s. tror inte på Gud och Guds dom – och detta är verkligen en dödlig, stor synd. Munken som sonade synder genom att döda en syndare som inte ångrar sig framstår i liknelsen som ett redskap för Guds vrede. En av forskarna noterade exakt att munken vid tidpunkten för mordet är "en passiv figur, han kontrolleras av andra krafter, vilket betonas av "passiva" verb: "blev", "kände". Men det viktigaste är att hans önskan att höja en kniv på Glukhovsky kallas ett "mirakel", vilket direkt indikerar gudomligt ingripande.

Idén om det högstas oundviklighet, Guds dom över obotfärdiga brottslingar, med vilka jordägare som inte erkände sin synd, som dödade eller torterade livegna som lagligen tillhörde dem, jämställs, bekräftades också av de sista orden av liknelsen: "Ära åt den allestädes närvarande Skaparen / Idag och för alltid och alltid!" Nekrasov tvingades ändra dessa sista ord efter att kapitlet förbjöds av censorn. Nytt slut: "Låt oss be till Herren Gud: / Förbarma dig över oss, mörka slavar!" - låter mindre starkt - detta är en uppmaning till Guds barmhärtighet, förväntan på barmhärtighet och inte en stadig tro på en snabb dom, även om tanken på Gud som den högsta domaren kvarstår. Poeten "går till att medvetet bryta mot kyrkonormen för att, som det förefaller honom, återupprätta den "kristna" normen och den kristna sanningen, som inte skiljer sig från den mänskliga sanningen. Så motiveras mord i legenden, till vilken betydelsen av en kristen bedrift fästs.

Berättelsen om två stora syndare ingår i avsnittet Wanderers and Pilgrims. Som forskarna noterade lade Nekrasov särskild vikt vid detta avsnitt: det finns fem varianter av det. Själva avsnittet öppnar upp en annan sida av den storslagna bilden som Nekrasov skapade folkliv. Det ryska folket är verkligen mångsidigt och motsägelsefullt, det ryska folkets själ är komplex, mörk, ofta obegriplig: det är lätt att lura det, lätt att ömka. Hela byar gick till att "tigga på hösten". Men de stackars människorna gav till de falska lidande: "I folkets samvete / Beslutet stirrade, / Att det finns mer olycka här än lögner<...>". På tal om vandrare och pilgrimer som vandrar längs Rysslands vägar, avslöjar författaren också "framsidan" av detta fenomen: bland vandrare kan man möta de som är "alla helgon" - asketer och hjälpare till folket. De påminner också om det sanna syftet med en person - "att leva som en gud." Vad är "helighet" i folkets förståelse? Detta är Fomushkas liv:

Bräda och sten i huvudet,
Och mat är bröd.

"På ett gudomligt sätt" lever också "den gamla troende av Kropilnikovs", den "envisa profeten", den gamle mannen, "vars hela liv / Antingen hans vilja eller ett fängelse." Han lever i enlighet med Guds lagar och "förbryllar lekmännen med gudlöshet", "ropar till de täta skogarna för att räddas" och backar inte inför myndigheterna och predikar Guds sanning. Stadsmannens änka Efrosinyushka framstår också som ett sant helgon:

Som Guds budbärare
Den gamla damen dyker upp
I koleraår;
Begraver, läker, bråkar
Med de sjuka. Nästan att be
Bondkvinnor på henne...

Böndernas inställning till vandrare, till deras berättelser, avslöjar inte bara den ryska mannens medlidande, hans förståelse av helighet som livet "på ett gudomligt sätt", utan också den ryska själens lyhördhet för det heroiska, heliga, sublim, behovet av den ryska mannen i berättelser om stordåd. Författaren beskriver bara böndernas uppfattning om en berättelse: Athos-munkarnas heroiska död som deltog i grekernas uppror mot turkarna. Författaren berättar hur chockade alla medlemmar av en stor bondefamilj - från ung till gammal - av denna heroiska tragedi, säger orden om folkets själ - god jord som bara väntar på såmannen, om den "breda vägen" för folket. Ryska folket:

Vem har sett hur han lyssnar
Av deras förbigående vandrare
bondefamilj,
Förstår att inget jobb
Inte evig vård
Inte heller det långa slaveriets ok,
Inte en krog för oss själva
Fler ryska människor
Inga gränser satta:
Framför honom är en bred väg.

Historien om bondesynden, berättad av Ignaty Prokhorov, föll också på denna "goda mark". Ignatius Prokhorov var redan bekant för läsarna: han nämndes först i kapitlet "Sista barnet". Tidigare Vakhlak, som blev en "rik Petersburgare", han deltog inte i "dumma tuggummi". En bonde till födseln, han känner med egna ögon om alla vedermödor i bondens lott och ser samtidigt på bondelivet och utifrån: mycket, efter livet i S:t Petersburg, vet och förstår han bättre. Det är ingen slump att detta före detta bonde och anförtrotts historien om bondesynden - rätten att döma bonden själv. Berättelsen om huvudmannen Gleb, som brände testamentet, enligt vilket åtta tusen själar fick sin vilja, jämförs av berättaren med Judas svek: han förrådde det dyrbaraste, heligaste - friheten.

Denna berättelse kröner berättelserna från det förflutna. Författaren ägnar särskild uppmärksamhet åt uppfattningen av denna berättelse: flera gånger försökte Ignatius starta denna berättelse, men själva tanken att en bonde kunde vara den största syndaren orsakade protester från Vakhlakerna, särskilt Klim Lavin. Ignatius fick inte berätta sin historia. Men tvister om "vem är allas syndare", hörde legender om livegenskap förberedde Vakhlaks själar för historien om bondesynd. Efter att ha lyssnat på Ignatius svarar mängden bönder inte med tystnad, som med berättelsen om två stora syndare, inte med sympati, som med berättelsen om Yakov. När Ignatius Prokhorov avslutar berättelsen med orden:

Gud förlåter allt, men Judas syndar
Förlåter inte.
Åh man! man! du är värst av alla
Och för det sliter du alltid! -

en skara bönder ”hoppade på fötter, / En suck gick, och de hörde: / Så här är det, en bondes synd! Och verkligen en fruktansvärd synd!" / Och faktiskt: vi sliter alltid<...>". Vakhlaks var också djupt imponerade av historien, och dessa ord från Ignatius Prokhorov, eftersom var och en av lyssnarna börjar tänka på sin skuld, på sig själv, om hans deltagande i den "dumma komedin", använder dessa ord. Som genom ett trollslag förändras uttrycken i böndernas ansikten, deras beteende:

De fattiga föll igen
Till botten av en bottenlös avgrund
Håll käften, mys<...>

Naturligtvis är det viktigt att svara på frågan: håller författaren med om sin hjältes åsikt? Det är intressant att inte bara den listige och girige Klim Lavin, utan också Grisha Dobrosklonov, fungerar som motståndare till Ignatius. Det viktigaste som han ingjuter i Vakhlaks är "att de inte är de åtalade / För den förbannade Gleb, / Stärk allt med vin!" Denna idé ligger utan tvekan nära Nekrasov, som visade hur "stark vanan" är att slaveri över bonden, hur slaveriet går sönder mänsklig själ. Men det är ingen slump att författaren gör denna berättelse till den sista bland legenderna om livegenskap: att erkänna sig själv inte bara som ett offer, utan också ansvarig för "förtal", för att använda Nekrasovs ord, leder till rening, till uppvaknande, till ett nytt liv. Motivet till ett rent samvete - erkänt ansvar för dåtid och nutid, omvändelse - är ett av de viktigaste i dikten. I den sista sången för huvudet, "Rus", är det just det "lugna samvetet" tillsammans med "den sega sanningen" som erkänns som en källa till "folkets styrka", "mäktig styrka". Det är viktigt att notera att i de ryska rättfärdigas verk, som seminaristen Grisha Dobrosklonov var tänkt att känna till, ansågs villkoret för att "återvända salighet" till mänsklighetens liv som "ånger i hjärtan av människoliv i motsats till Gud, och plantering av ett nytt, heligt och Gud behagligt liv. Folkets rena samvete, deras hjärta av guld, "uthållig sanning", som orsakar offervilja, bekräftas som en källa till styrka för folket, och därav deras lyckliga framtid.

I slutet av byn under pilen,
Ett blygsamt vittne
Hela Vahlaks liv,
Där högtiderna firas
Där sammankomster hålls
Där de piskar på dagen, och på kvällen
Kyss, förbarma dig, -
Hela natten lång ljus och buller.

På stockarna som ligger här,
På ett timmerhus byggt
Männen satte sig;
Även här våra vandrare
Vi satt bredvid Vlasushka;
Vlas hällde vodka.
"Drick, wahlachki, ta en promenad!" -
ropade Klim glatt.
Så fort du bestämmer dig för att dricka,
Vlas till en ung son
Han skrek: "Spring efter Tryphon!"

Med församlingsmästaren Tryphon,
Reveler, den äldres gudfader,
Hans söner kom
Seminarier: Savvushka
Och Grisha, bra killar,
Brev till bönder till släktingar
Skrev; "Placera",
Som det visade sig tolkade de
Slådde, skördade, sådde
Och drack vodka på semestern
lika med bönderna.
Nu är Savva diakon
Jag tittade och på Gregory
Ansikte tunt, blekt
Och håret är tunt, lockigt,
Med en inslag av rött.
Alldeles intill byn
Volga var på väg, och bortom Volga
Det fanns en liten stad
(För att vara mer exakt, städer
På den tiden fanns det ingen skugga
Och det fanns bullar:
Elden förstörde de tredje dagarna).
Så folk går förbi
Vakhlak vänner,
Här blev de också
Färjan väntar
De matade hästarna.
Tiggarna vandrade här,
Och pladder-vandraren,
Och en tyst bönsyrsa.

På dagen för den gamle prinsens död
Bönderna förutsåg inte
Vad är inte översvämningsängar,
Och de kommer att göra en rättstvist.
Och efter att ha druckit ett glas,
Först och främst argumenterade de:
Hur ska de vara med ängarna?

Ni är inte alla, Rus, mätta
Zemlitsa; stötte på
välsignade hörn,
Vart gick det bra.
Något slumpmässigt -
Markägarens okunnighet,
bor långt borta
Mäklarens misstag
Och oftare vändningar
Bondeledare -
I tilldelningen av bönderna ibland
Det fanns också en fiskelina.
Det finns en stolt man, prova det
Knacka på fönstret rektorn
För en hyllning - bli arg!
Ett svar före tiden:
"Och du säljer fiskelinan!"
Och wahlaks tänkte
Dess ängar är översvämmade
Överlämna till den äldre - på en hyllning.
Allt vägs, beräknas,
Bara - quitrent och hyllning,
För mycket. "Är det rätt, Vlas?
Och om arkiveringen är klar,
Jag säger inte hej till någon!
Det finns en jakt - jag jobbar,
Inte det - jag ligger med en kvinna,
Inte det - jag ska på krog!

Så! - hela horden av Vakhlats
På ord av Klim Lavin
Svarade. – På hyllningen!
Håller du med, farbror Vlas?

Klim har ett kort tal
Och tydlig som ett tecken
Ringer till krogen, -
sa gubben skämtsamt. -
Klimakh kommer att börja med en kvinna,
Och det kommer att ta slut - en krog!

"Men vad? inte skarp
Avsluta här? Saken är rätt
Kväka inte, nöj!"

Men Vlas orkar inte kväka,
Vlas var en vänlig själ,
Jag var sjuk för hela vakhlachin -
Inte för en familj.
Servering under en strikt mästare,
Bär en börda på ditt samvete
ovillig deltagare
Hans grymheter.
Hur ung han var och väntade på det bästa,
Ja, det har alltid hänt
Vilket är det bästa slutet
Ingenting eller katastrof.
Och blev rädd för det nya,
Rik på löften
Otroende Vlas.
Inte så mycket i Belokamennaya
Passerade över bron
Som en bonde
Klagomål har gått över ... till skratt? ..
Vlas var alltid dyster.
Och sedan - gubben blåste det!
Tomfoolery vakhlatskoe
Rörde honom också!
Han tänkte ofrivilligt:
"Utan corvée... utan hyllning...
Utan en pinne... Är det sant, Herre?
Och Vlas log.
Så solen från den kvava himlen
In i den täta skogen
Kasta en stråle - och ett mirakel är där:
Daggen brinner med diamanter
Mossa förgylld.
"Drick, wahlachki, ta en promenad!"
Det var för roligt:
Alla i bröstet
En ny känsla spelade
Som om hon tog ut dem
mäktig våg
Från botten av den bottenlösa avgrunden
Till världen där det oändliga
De har en fest!
Ytterligare en hink placerades
Bullrigt kontinuerligt
Och sångerna började.
Så att begrava de döda,
Släkt och vänner
De pratar bara om honom
Tills de klarar sig
Med en värds måltid
Och de börjar inte gäspa, -
Så ljudet är långt
Bakom en kopp, under en pil,
Allt, läst, hände
Till minne av de beskurna
Hyresvärden "strängar".

Till diakonen med seminaristerna
De fastnade: "Sjung "Merry"!"
De goa killarna sjöng.
(Den låten - inte folkmusik -
För första gången sjöng Tryfons son,
Gregory, vakhlakam,
Och från kungens "position",
Från personerna som tog bort stödet,
Hon är på fyllehelger
Som en danslåt
Präster och gårdar, -
Vakhlak sjöng den inte,
Och lyssnande, stampade,
visslade; "Glad"
Inte skämtsamt kallad.)

Det var tolv rånare
Det var Kudeyar-ataman,
Många rånare fäller
Blodet av ärliga kristna,

Massor av rikedomar stals
Levde i en tät skog
Ledare Kudeyar från nära Kiev
Ta ut den vackra flickan.

På eftermiddagen med sin älskarinna roade han sig,
Han gjorde räder på natten,
Plötsligt på den hårda rånaren
Herren väckte samvetet.

Drömmen flög iväg; äcklad
Fylleri, mord, rån,
De dödades skuggor är,
En hel armé - du kan inte räkna!

Kämpade länge, gjorde motstånd
Herre best-man,
Huvudet blåste av sin älskarinna
Och Yesaula upptäckte.

Skurkens samvete behärskade
Upplöste sitt band
Delade ut egendom till kyrkan,
Grävde ner kniven under pilen.

Och förlåt synder
Går till den heliga graven
Vandra, be, ångra sig,
Det blir inte lättare för honom.

En gammal man, i klosterkläder,
Syndaren kom hem
Bodde under den äldstas baldakin
Duba, i skogsslummen.

Den Högstes dag och natt
Be: förlåt synder!
Låt din kropp torteras
Låt mig rädda min själ!

Gud förbarmade sig och till frälsning
Planeraren visade vägen:
En gammal man i bönevaka
Något helgon dök upp

Rivers: "Inte utan Guds försyn
Du valde den urgamla eken,
Med samma kniv som rånade
Klipp av det med samma hand!

Det kommer att bli jättebra jobb
Det kommer att finnas en belöning för arbetet,
Trädet rasade precis ihop
Syndens bojor kommer att falla."

Eremiten mätte monstret:
Ek - tre gjordar runt!
Jag gick till jobbet med en bön
Skär med damaskkniv

Kapar segt trä
Sjung ära till Herren
Åren går - går vidare
Sakta affärer framåt.

Vad ska man göra med jätten
Skröplig, sjuk person?
Vi behöver järnstyrka här,
Vi behöver ingen ålderdom!

Tvivel smyger sig in i hjärtat
Klipper och hör orden:
"Hej gubbe, vad gör du?"
Korsade först,

Jag tittade - och Pan Glukhovsky
Han ser på en vinthundshäst,
Panrik, ädel,
Den första åt det hållet.

Mycket grymt, skrämmande
Gubben hörde talas om pannan
Och som en läxa för syndaren
Han berättade sin hemlighet.

Pan skrattade: "Frälsning
Jag har inte druckit te på länge
I världen hedrar jag bara en kvinna,
Guld, ära och vin.

Du måste leva, gubben, enligt mig:
Hur många slavar jag förstör
Jag torterar, jag torterar och hänger,
Och jag skulle vilja se hur jag sover!

Miraklet med eremiten hände:
Kände ilska,
Rusade till Pan Glukhovsky,
En kniv stack in i hans hjärta!

Bara panna blodigt
Fall med huvudet på sadeln
Ett stort träd rasade
Ekot skakade hela skogen.

Trädet kollapsade, rullade ner
Från en munk syndernas börda! ..
Ära till Skaparen allestädes närvarande
Idag och för alltid!

Jonas avslutade; att döpas;
Folket är tysta. Plötsligt prasola
Ett ilsket rop bröt ut:
- Hej din sömniga ripa!
Pa-rum, leva, pa-rum!

Änkemannen ammiral gick på haven,
Jag gick på havet, jag körde skepp,
Nära Achakov kämpade med turkarna,
besegrade honom
Och kejsarinnan gav honom
Åtta tusen själar som belöning.
I den där arvsklövern
Änkemannen-ammiralen lever sitt liv,
Och han ger, döende,
Gleb chefen en gyllene kista.
"God, gubbe! ta hand om lådan!
Min vilja finns bevarad i den:
Från kedjor-stöd till frihet
Åtta tusen själar är frigivna!”
Änkemannen Ammiral ligger på bordet,
En avlägsen släkting rullar för att begrava.
Begravd, glömd! Ringer den äldre
Och börjar ett rondelltal med honom;
Han berättade allt, lovade honom
Berg av guld, utfärdade en gratis ...
Gleb - han var girig - är frestad:
Viljan är bränd!
I decennier, tills nyligen
Åtta tusen själar säkrades av skurken,
Med familj, med stam; vad för folket!
Vilka människor! med en sten i vattnet!
Gud förlåter allt, men Judas syndar
Förlåter inte.
Åh man! man! du är värst av alla
Och för det sliter du alltid!

Hård och arg
Åskande, hotfull röst
Ignatius avslutade sitt tal.
Publiken hoppade på fötter
En suck passerade, jag hörde:
”Så här är det, bondens synd!
Och verkligen en fruktansvärd synd.
- Och faktiskt: vi sliter alltid,
Oh-oh! .. - chefen själv sa,
Dödade igen, till det bättre
Inte en troende Vlas.
Och snart dukar
När jag sörjer, så gör glädjen det,
"Stor synd! stor synd! -
Klim ekade sorgset.
Platsen framför Volga,
upplyst av månen,
Förändrades plötsligt.
Det stolta folket är borta
Med en självsäker promenad
Wahlaki blev kvar,
Äter inte tillräckligt
Osaltad slurpad,
Vilket istället för mästaren
Volosten kommer att slåss,
Vilken hunger att knacka på
Hotar: lång torka,
Och så är det felet!
Vilken prasolbränning
sänka priset skryter
På deras hårda byte,
Harts, Vakhlatsky tår, -
Klipp, förebrå:
"Varför betalar du så mycket?
Du har oköpta varor
Om du drunknar i solen
Harts, som från en tall!
De fattiga föll igen
Till botten av en bottenlös avgrund
Håll käften, mys
De lade sig på magen;
De låg, tänkte de
Och plötsligt sjöng de. Långsamt,
När molnet rör sig
Orden flödade trögflytande.
Så låten präglades
Att genast våra vandrare
Kom ihåg henne:

Han skulle behöva gå till Peter
Till de sårades kommitté.
Pesh kommer att nå Moskva
Och hur då? Gjutjärn något
Började bita!

Viktig dam! stolt dam!
Går, väser som en orm;
"Tom för dig! tomt för dig! tomt för dig! -
Den ryska byn skriker;
Fnyser i bondens ansikte,
Pressar, lemlästas, kullerbyttor,
Snart alla ryska människor
Renare kvastsopning!

Soldaten trampade lite
Och hörde hur knackade
Torrt ben på ben
Men Klim var tyst: han hade redan flyttat
Till det tjänande folket.
Alla gav: en slant,
För en slant, på tallrikar
Rublishko fick...

Festen är över, skingras
Människor. Somna, stanna
Under pilen våra vandrare
Och sedan sov Ionushka
Ja, några berusade
Inte tillräckligt bra för män.
Svänger, Savva med Grisha
ta hem en förälder
Och de sjöng; i ren luft
Över Volga, som larm,
Konsonanter och stark
Röster dundrade:

Folkets andel
hans lycka,
Ljus och frihet
För det första!

Vi är lite
Vi ber Gud:
ärlig affär
göra skickligt
Ge oss styrka!

Arbetsliv -
Direkt till vännen
Vägen till hjärtat
Bort från tröskeln
Feg och lat!
Är det inte himlen?

Folkets andel
hans lycka,
Ljus och frihet
För det första!..

Och en barmhärtighetsängel
Inte konstigt att invokationssången
Hon sjunger - de rena lyssnar på henne, -
Rus har redan skickat mycket
Deras söner markerade
Sigillet på Guds gåva,
På ärliga vägar
Många har sörjt
(Ack! fallande stjärna
De flyttar!).
Oavsett hur mörk vakhlachina,
Oavsett hur trångt med corvee
Och slaveri - och hon,
Välsignad, sätt
I Grigory Dobrosklonov
En sådan budbärare...

Gregory gick eftertänksamt
Först på stora vägen
(Gammal: med hög
lockiga björkar,
rak som en pil).
Han hade roligt
Det är sorgligt. kåt
Vakhlatskaya fest,
Tanken fungerade starkt i honom
Och hällde ut i sång:

I stunder av förtvivlan, o fosterland!
Jag tänker framåt,
Du är avsedd att lida mycket,
Men du kommer inte att dö, jag vet.

Mörkret var tjockare än okunnighet över dig,
En kvävande dröm ovakad,
Du var ett djupt olyckligt land,
Deprimerad, slaviskt orättslig.

Hur länge har ditt folk fungerat som en leksak
Mästarens skamliga passioner?
En ättling till tatarerna, som en häst, ledde
Till slavslavmarknaden,

Och den ryska jungfrun släpades på skam,
Gisslan rasade utan rädsla,
Och folkets fasa över ordet "set"
Var det som avrättningens fasa?

Tillräckligt! Avslutad med den senaste beräkningen,
Klart med sir!
Det ryska folket samlas med styrka
Och lär dig att bli medborgare

Och din börda blev lättad av ödet,
Slavens följeslagare!
Du är fortfarande i en slavs familj,
Men mamman är redan en fri son! ..

Lockade Grisha smal,
slingrande stig,
Springer igenom bröd
Slått på en bred äng
Han gick ner till henne.
Torka gräs på ängen
Bondkvinnor träffade Grisha
Hans favoritlåt.
Den unge mannen var ledsen
För en lidande mamma
Och mer ilska tog.
Han gick in i skogen. efterhängsen,
I skogen som vaktlar
I rågen vandrade små
Killar (och äldre
De blev senzo).
Han är med dem en kropp av saffransmjölksmössor
Gjorde poäng. Solen brinner redan;
Gick till floden. Bada -
av den förkolnade staden
Bild framför honom:
Inte en överlevandes hus
Ett fängelse räddat
nyligen vitkalkade,
Som en vit ko
Ute på vägen är det värt det.
Myndigheterna gömde sig där,
Och invånarna under stranden,
Som en armé slog de läger.
Alla sover fortfarande, inte många
Vaknade: två kontorister,
håller i hyllorna
Badrockar, smygande
Mellan skåp, stolar,
Knutar, besättningar
Till tältkrogen.
Där sitter skräddaren på huk
Arshin, järn och sax
Bär - som ett löv darrar.
Vakna ur sömnen med en bön
Kammar huvudet
Och fortsätter flyga
Som en tjej, en lång fläta
Lång och portly
Ärkepräst Stefan.
Nedför den sömniga Volga sakta
Flottar med vedsträcka,
Står under högra stranden
Tre pråmar lastade, -
Igår pråmåkare med sånger
De fördes hit.
Och här är han - utmattad
Burlak! festlig gång
Goes, skjortan är ren,
Kopparringar i fickan.
Gregory gick, tittade
För en nöjd pråmåkare,
Och orden flydde från mina läppar
Viskar, sedan högt.
Gregory tänkte högt:

Du är fattig
Du är riklig
Du är kraftfull
Du är maktlös
Moder Rus!

Räddad i träldom
Fritt hjärta -
Guld, guld
Folkets hjärta!

Folkets styrka
mäktig kraft -
Samvetet är lugnt
Sanningen lever!

Styrka med orättfärdighet
Går inte överens
Offer för osanning
Inte kallad -

Rus rör sig inte
Rus är död!
Och lyste upp i den
Den dolda gnistan

Vi gick upp - nebuzheny,
Kom ut - objuden,
Lev av säden
Bergen har applicerats!

Råttan stiger -
oräknelig,
Styrkan kommer att påverka henne
Oövervinnerlig!

Du är fattig
Du är riklig
Du är slagen
Du är allsmäktig
Moder Rus!

"Jag har en bra låt! - sa Grisha och hoppade. -
Den stora sanningen i det starkt påverkad!
Vakhlachkov Jag kommer att lära mig att sjunga den - inte alla
Sjung din "Hungry"... Hjälp, herregud, dem!
Från leken och löpningen blossar kinderna upp,
Så med en bra låt stiger de i andan
De fattiga, de nedtryckta...” Efter att ha läst högtidligt
Bror en ny låt (bror sa: "Gudomlig!"),
Grisha försökte sova. Sov, sov inte
Vackrare än den föregående låten komponerades i en halvdröm;
Skulle våra vandrare vara under sitt hemtak,
Om de bara kunde veta vad som hände med Grisha.
Han hörde en enorm styrka i sitt bröst,
Nådiga ljud gladde hans öron,
Ljuden av den ädles strålande hymn -
Han sjöng förkroppsligandet av folkets lycka! ..

På en resa genom landet träffar sju män många människor med olika öden. Vissa berättar om sig själva, medan vandrare lär sig om andra från berättelser som delas av dem de träffar.

Bilden och karaktäriseringen av Jakob i dikten "Vem lever bra i Rus" visas i en separat del - berättelsen "Om den exemplariska livegen Jakob den troende". Handlingen är hämtad från verkliga livet, det orsakar kontroverser, olika slutsatser av läsare och lyssnare. Författaren ger alla möjlighet att utvärdera berättelsen, att uppehålla sig vid sin åsikt.

Ursprunget till berättelsen om Jakob

N.A. Nekrasov letade efter data om livegnads godtycke. Han studerade historiska dokument, kommunicerade och samlade material till dikten. Advokaten A.F. Koni berättade för honom historien om en markägare som begick grymheter, gjorde narr av livegna själv och med hjälp av en grym kusk. Det är svårt att säga vem av de två som var mer skoningslös. Kuskens namn var Malyuta Skuratov. Både riktig person negativt och obehagligt. geni poet närmade sig historien på sitt eget sätt. Han visade hur han kan förändra en persons psykologi träldom. Slaveriet ledde Jakob till hans död, även om hans öde kunde ha slutat helt annorlunda. Även med diktens hjältar är det lätt att dra paralleller: Yakov och Savely (begravde den onde tysken levande), Yakov och bönderna (gick för att söka sanningen), Yakov och de upproriska bönderna. Nekrasovs markägare är grym, men livegen är snäll. Kvalitet hjälper inte en man att bli lycklig, utan gör honom viljesvag och svag.

Polivanov

Markägaren är grym och girig. Poeten talar sparsamt om honom, men läsaren förstår bilden av Polivanov. Byn förvärvades av markägaren med pengar från mutor. Författaren har ingen lust att namnge det vanligt. Det här är en "by", något förnedrande känns i godset utan namn. Ägaren är grym inte bara mot bönderna som har getts till honom för förvaltning. Han handskas med människor som står honom nära på sitt eget sätt: han gifte sig med sin dotter, piskade hennes man och drev ut honom utan försörjning - "naken". Polivanovs sjukdom i benen förändras inte. Han hoppas fortfarande kunna resa sig och fortsätta sin mobbning. Godsägaren skickar killen till soldaterna i hopp om att han ska få tag i bruden.

Trofaste livegen Jacob

Särskild cynism låter i diktarens ord när han visar godsägarens inställning till trotjänaren. Polivanov gillar att förödmjuka Yakov. Han slår mannen i tänderna med hälen. Slår långsamt, slentrianmässigt, bara för skojs skull. Till skillnad från riktig karaktär- Malyuta Skuratova, en trotjänare är snäll och medkännande. Han är jämförbar med en hund som tjänar sin husse och glömmer att han är en man. Författarens ord om deras öde låter förolämpande: herrarna blir dem kärare efter hårda straff. Den uppmärksamma läsaren ser hur en ensam person blir fäst vid grymhet i sin själ. Jacob bryr sig inte bara om ägaren, han älskar sin brorson Grisha. Det är kärleken som gör honom djärvare. Han bestämmer sig för att fråga Polivanov om sin egen person, men får en grym vägran, förlöjligande och ytterligare ett hån, liknande en spark i foten. Den livegne bestämmer sig för att hämnas. Men vad kan det vara? Jakob är inte kapabel att agera mot dem som han älskar hela sitt liv. Han bestämmer sig för att bara agera mot sig själv. Yakov hängde sig framför markägaren.

Special Riot

Scenen för Jakobs död orsakar mycket kontrovers. Självmord i Rus är en stor synd, men det finns ingen känsla av fördömelse för bonden, som för galgen. Författaren uttalar sparsamt en fras om en livegens död. Men den skräckbild som Polivanov upplevde är levande och känslomässig:

"Djävulens ravin";

"Insvept i ett hölje";

"du kan inte se det."

Ugglor flyger över markägaren, slår sina vingar och försöker komma till honom. Kråkorna flyger ner. Någons ögon lyser i mörkret. Samvetet vaknar, martyren inser sin synd, men för sent. Kanske lämnar Nekrasov honom vid liv så att Polivanov förstår vem han förlorade och förolämpade. Vandrare och vanliga historielyssnare reagerar på upploppsavrättningen på olika sätt. Många tycker synd om Jakob. Någon sympatiserar med mästaren. Andra förstår att det inte är värt att tycka synd om mästarna, deras minne är kort, en annan livegen kommer att dyka upp och allt kommer att börja om igen.

Glad

"Ät fängelse, Yasha!
Det finns ingen mjölk!"
- Var är vår ko? -
"Bort bort, mitt ljus!
Mästare för avkomma
Jag tog hem henne."
Det är trevligt att leva människor
Helgon i Ryssland!
- Var är våra kycklingar? -
Tjejerna skriker.
"Skrika inte, dårar!
Zemskyhovet åt dem;
Jag tog ett annat förråd
Ja, han lovade att stanna..."
Det är trevligt att leva människor
Helgon i Ryssland!
Bröt min rygg
Och surdegen väntar inte!
Baba Katerina
Kom ihåg - ryter:
På gården i över ett år
Dotter ... nej älskling!
Det är trevligt att leva människor
Helgon i Ryssland!
Lite från barnen
Titta, det finns inga barn:
Kungen ska ta pojkarna
Barin - döttrar!
Ett freak
Bor med familjen.
Det är trevligt att leva människor
Helgon i Ryssland!

hungrig

Mannen står
svängande
En man går
Andas inte!
Från dess bark
svullnade upp,
Längtar besvär
Utmattad.
Mörkare ansikte
Glas
Inte sett
Hos den berusade.
Goes - puffar,
Går och sover
Gick dit
Där rågen ryter
Hur idolen blev
På remsan
Värt att sjunga
Ingen röst:
"Stig, stig,
Mamma Rye!
Jag är din plogman
Pankratushka!
Jag ska äta mattan
berg berg,
Ät en cheesecake
Med ett stort bord!
Ät allt ensam
Jag klarar mig själv.
Oavsett om det är mor eller son
Fråga - jag ger inte!

Var kan jag få skannade tidningar "Sovremennik" och " Inrikes anteckningar"1800-talet? Jag vet att det finns en sida" Gamla tidningar ", men finns det "Gamla tidningar"?