Projektet är livet för människor i Ryssland. Hur våra förfäder levde i det gamla Ryssland

Innan dess var livet för en enkel rysk bonde helt annorlunda.
Vanligtvis levde en person till 40-45 år och dog redan som gammal man. Han ansågs vara en vuxen man med familj och barn vid 14-15 års ålder, och hon var ännu tidigare. De gifte sig inte av kärlek, fadern gick för att uppvakta bruden till sin son.
Det fanns ingen tid för ledig vila. På sommaren var absolut hela tiden upptagen av arbete på fältet, på vintern, skörd av ved och Läxa för tillverkning av verktyg och husgeråd, jakt.
Låt oss titta på den ryska byn på 900-talet, som dock inte skiljer sig mycket från byn på både 400-talet och 1600-talet...

Vi kom till Lubytinos historiska och kulturella komplex som en del av ett motorrally tillägnat 20-årsjubileet för företagsgruppen Avtomir. Det är inte för inte som det kallas "Envånings Ryssland" - det var väldigt intressant och informativt att se hur våra förfäder levde.
I Lyubytino, på bosättningsplatsen för de gamla slaverna, bland gravarna och gravarna, återskapades en riktig by från 1000-talet, med alla uthus och nödvändiga redskap.

Låt oss börja med en vanlig slavisk hydda. Hyddan är huggen av stockar och täckt med björkbark och torv. I vissa regioner var taken på samma hyddor täckta med halm och någonstans med träflis. Överraskande nog är livslängden för ett sådant tak bara något mindre än hela husets livslängd, 25-30 år, och själva huset tjänade 40 år. Med tanke på livslängden på den tiden räckte huset precis för en persons liv.

Förresten, framför ingången till huset finns ett täckt område - det här är själva baldakinerna från sången om "himmeln är ny, lönn."

Kojan är uppvärmd i svart, det vill säga kaminen har ingen skorsten, röken kommer ut genom ett litet fönster under taket och genom dörren. Det finns inga vanliga fönster heller och dörren är bara cirka en meter hög. Detta görs för att inte frigöra värme från kojan.

När kaminen eldas lägger sig sot på väggar och tak. Det finns ett stort plus i den "svarta" eldstaden - det finns inga gnagare och insekter i ett sådant hus.

Naturligtvis står huset på marken utan någon grund, de nedre kronorna vilar helt enkelt på flera stora stenar.

Så här är taket gjort

Och här är ugnen. En stenhärd monterad på en piedestal gjord av stockar insmorda med lera. Kaminen var tänd från tidig morgon. När kaminen är uppvärmd är det omöjligt att stanna i kojan, bara värdinnan stannade där och lagade mat, resten gick ut för att göra affärer, i alla väder. Efter att kaminen värmts upp avgav stenarna värme till nästa morgon. Mat lagades i ugnen.

Så här ser kabinen ut från insidan. De sov på bänkar placerade längs väggarna, de satt också på dem medan de åt. Barnen sov på sängarna, de syns inte på det här fotot, de är på toppen, ovanför huvudet. I vintertid ungboskap togs in i kojan för att den inte skulle dö av frosten. De tvättade också i kojan. Ni kan föreställa er vilken typ av luft som var där, hur varmt och skönt det var där. Det blir genast tydligt varför den förväntade livslängden var så kort.

För att inte värma kojan på sommaren, när detta inte är nödvändigt, fanns det en separat liten byggnad i byn - en brödugn. Där bakades och kokades bröd.

Spannmål lagrades i en lada - en byggnad som höjdes på stolpar från jordens yta för att skydda produkter från gnagare.

Tunnorna ordnades i ladan, kom ihåg - "Jag repade botten av ladan ..."? Dessa är speciella kartonglådor där spannmål hälldes uppifrån och togs underifrån. Så säden var inte unken.

Dessutom tredubblades en glaciär i byn - en källare där is lades på våren, beströddes med hö och låg där nästan till nästa vinter.

Kläder, skinn, behövs inte i det här ögonblicket redskap och vapen förvarades i en bur. Lådan användes också när man och hustrun behövde gå i pension.

Ladugård - denna byggnad tjänade till att torka kärvar och tröska spannmål. Uppvärmda stenar staplades in i härden, kärvar lades på stolparna, och bonden torkade dem och vände dem hela tiden. Sedan tröskades och tröskades kornen.

Matlagning i en ugn innebär en speciell temperaturregim - slarv. Så till exempel förbereds gråkålssoppa. De kallas grå på grund av sin grå färg. Hur lagar man dem?

FORSKNING OCH KREATIV

PROJEKT

HUR FOLK BODE I Rus

Yrkestävling av pedagoger

Helrysk internettävling för pedagogisk kreativitet

läsåret 2012/13

Nominering: Organisation av utbildningsprocessen

Förberedd och dirigerad av: Vasyukova T.V. ,Klimenko E.A.

GBOU dagis № 1244

Moskva 2013

Det forsknings- och kreativa projektet "How People Lived in Rus" ägnas åt studier av det ryska livets historia, arrangemanget av en bykoja, olika seder och övertygelser som fanns i ryska familjer. Valet av ämnet orsakades av barnens intresse för det ryska folkets levnadssätt, i olika gamla hushållsartiklar.

Målet med projektet:

1. Studie av det ryska bondelivets historia.

2. Bildande av respekt för rysk folkkultur.

Projektuppgifter:

1. Bekanta dig med en mängd olika hushållsartiklar, deras namn och syfte.

2. Genomför en undersökning av barn för att klargöra kunskapen om namn och syften med gamla husgeråd (aktivering av ordboken).

I forntida tider var nästan allt av Rus gjord av trä. I Rus trodde man att trädet har en gynnsam effekt på en person, det är bra för hans hälsa. Det är trädet som länge har ansetts vara en symbol för livets födelse och dess fortsättning. Hyddor förr i tiden byggdes av gran eller tall. Från stockarna i kojan var det en behaglig kådlukt.

Ryska folk som levde för många år sedan byggde hyddor till sina familjer. Izba (byhus) - den tidens vanligaste byggnad. Bonden byggde huset stadigt, i århundraden. Bonden byggde hyddan själv eller anlitade erfarna snickare. Ibland organiserades "hjälp" när hela byn arbetade för en familj.

Det visar sig att det vid ingången till kojan gick att snubbla. Vet du varför? Hyddan hade hög tröskel och låg överliggare. Så bönderna tog hand om värmen, försökte att inte släppa ut den.

Här är vi i kojan. Ugnen står i centrum.

Hela hyddans inre layout berodde på ugnens placering. Kaminen placerades så att den var väl upplyst, och bort från väggen, så att det inte skulle brinna.

Utrymmet mellan väggen och ugnen kallas ugnen. Där förvarade värdinnan de verktyg som var nödvändiga för arbetet: tång, en stor spade, en poker.

Gjutjärn och grytor stod på härden nära spisen. Inventarier och ved förvarades i en nisch under härden. Det fanns små nischer i ugnen för torkning av vantar och filtstövlar.

”Sköterska, mamma” kallades kaminen bland folket. "Mamma är en spis, dekorera dina barn", sa värdinnan när hon bakade bröd och pajer. Vår lägenhet har inte en sådan ugn, den ersattes av en spis, men i byarna älskar mormödrar fortfarande att baka pajer i en rysk spis.

Vi bakar våra testleksaker i ugnen, men vi säger också: "Mamma är en spis, dekorera dina barn." Hon hör oss och glädjer oss med röda produkter.

Alla i bondefamiljen älskade spisen. Hon matade inte bara hela familjen. Hon värmde huset, det var varmt och mysigt där även i de strängaste frostarna.

Barn och gamla sov på spisen.

Unga och friska människor fick inte ligga på spisen. De sa om lata människor: "Han torkar tegelstenar på spisen."

Större delen av tiden vid spisen spenderades av värdinnan. Hennes plats vid spisen kallades "baby kut" (det vill säga "kvinnohörnan"). Här lagade värdinnan mat, här i en speciell garderob - "rätter" förvarades köksredskap. Det fanns många hyllor nära spisen, på hyllorna längs väggarna stod mjölkskålar, lergods och träskålar och saltkar.

Det andra hörnet nära dörren var för män. Den kallades "konisk". På bänken gjorde de ett mönster i form av ett hästhuvud. Ägaren arbetade i denna butik. Ibland sov han på den. Ägaren förvarade sina verktyg under bänken. Sele och kläder hängde i herrhörnan.

I bondestugan var allt genomtänkt in i minsta detalj. En järnring gjordes på den centrala balken - "modern" och en vagga var fäst.

En bondkvinna, som satt på en bänk, satte foten i öglan, gungade vaggan och arbetade själv: hon spann, sydde, broderade.

Numera finns det inga sådana vaggor längre, barn sover i vackra spjälsängar.

Huvudhörnan i bondstugan kallades "röda hörnet". I det röda hörnet, det renaste och ljusaste, fanns en gudinna - en hylla med ikoner.

Gudinnan var noggrant dekorerad med en elegant handduk - "rushnik". Ibland var gudinnan upplyst med en lampa - ett kärl med olja eller ljus.

En person som går in i kojan tog alltid av sig hatten, vände sig mot ikonerna, korsade sig och böjde sig lågt. Och så gick han in i huset. Ikoner förvarades noggrant och gick i arv från generation till generation.

Matbordet var enligt ortodox sed alltid placerat i det röda hörnet. Vid bordet "åt" hela familjen - tog mat. Bordet var vanligtvis täckt med en duk. Det stod alltid en saltkar på bordet och en limpa låg: salt och bröd var symboler för familjens välmående och välstånd.

En stor bondefamilj satte sig vid bordet enligt sedvana. Hedersplatsen i spetsen av bordet ockuperades av fadern - "motorväg". Till höger om ägaren satt sönerna på bänken. Den vänstra butiken var för den kvinnliga halvan av familjen. Värdinnan satte sig sällan vid bordet, och även då från bänkkanten. Hon sysslade vid spisen, serverade mat på bordet. Hennes döttrar hjälpte henne.

Alla satt vid bordet och väntade på att ägaren skulle befalla: "Med Gud började vi", och först efter det började de äta. Vid bordet var det förbjudet att prata högt, skratta, knacka i bordet, vända sig om, argumentera. Föräldrar sa att från detta skulle hungriga "olycksbådar" - fula små män - strömma till bordet, föra med sig hunger, fattigdom och sjukdomar.

Bönderna var särskilt respektfulla för bröd. Ägaren skar av limpan och delade ut sin del av brödet till alla. Att bryta bröd accepterades inte. Om brödet föll på golvet tog de upp det, kysste det, bad honom om förlåtelse.

Salt var också vördad. Den serverades till bordet i vackra flätade eller trä "saltslicks".

Gästfrihet var regeln för det ryska livet, en sed som ryska människor iakttar till denna dag. "Bröd och salt" - så här hälsar folk på ägarna som gick in i huset medan de äter.

2.2 Bönders liv. Många föremål användes i det ryska livet. Och nästan alla gjordes för hand. Möblerna var också hemgjorda - ett bord, bänkar spikade på väggarna, bärbara bänkar.

Varje familj hade "korobeyki" - bastkistor, järndubbade träkistor. Förvaras i kistor familjevärderingar: kläder, hemgift. Kistan var låsta. Ju fler kistor det fanns i huset, desto rikare ansågs familjen.

Distaffs var en speciell stolthet hos värdinnorna: svarvade, snidade, målade, som vanligtvis sattes på en framträdande plats.

Spinnhjul var inte bara ett arbetsredskap, utan också en dekoration av hemmet. Man trodde att mönstren på de snurrande hjulen skyddar hemmet från det onda ögat och störande människor.

Det fanns mycket bruksföremål i bondestugan: lerkrukor och latki (låga platta skålar), krukor för förvaring av mjölk, gjutjärn i olika storlekar, dalar och bröder för kvass.

Olika tunnor, baljor, kar, baljor, baljor och gäng användes på gården.

Bulkprodukter förvarades i trälådor med lock, i björkbarklådor. Flätade produkter användes också - korgar, lådor.

2.3 Fördelning av arbetsuppgifter i en byfamilj efter kön. Böndernas familjer var stora och vänliga. Föräldrar med många barn behandlade sina barn med kärlek och omsorg. De trodde att barnet redan vid 7-8 års ålder "kom in i sinnet" och började lära honom allt som de visste och kunde göra själva.

Fadern lärde sönerna och mamman undervisade döttrarna. Från tidig ålder, alla bondebarn förberedde sig för en fars framtida plikter - familjens eller moderns chef och försörjare - eldstadens skötare.

Föräldrar lärde sina barn diskret: till en början stod barnet helt enkelt bredvid den vuxne och tittade på hur han arbetade. Sedan började barnet ge instrument, för att stödja något. Han har redan blivit assistent.

Efter en tid hade barnet redan anförtrotts utförandet av en del av arbetet. Då gjordes barnet redan till speciella barnverktyg: en hammare, en kratta, en spindel, ett spinnhjul.

Föräldrar lärde ut att det egna instrumentet är en viktig fråga, man ska inte ge det till någon - de "skämmer bort", och man ska inte ta instrument från andra. "En bra hantverkare arbetar bara med sitt verktyg," lärde föräldrarna.

För det utförda arbetet prisades barnet, skänktes. Den första produkten som barnet gjorde fick han också: en sked, bastskor, vantar, ett förkläde, ett rör.

Sönerna var faderns främsta assistenter, och döttrarna hjälpte modern. Pojkarna, tillsammans med sin pappa, gjorde olika material leksaker - hemgjorda, vävda korgar, korgar, bastskor, hyvlade fat, husgeråd, tillverkade möbler.

Varje bonde visste hur man skickligt väver bastskor.

Män vävde bastskor för sig själva och för hela familjen. Vi försökte göra dem starka, varma, vattentäta.

Fadern hjälpte pojkarna, instruerade med råd, beröm. ”Arbetet lär, plågar och matar”, ”Extra hantverk hänger inte bakom dina axlar”, brukade min far säga.

I varje bondehushåll fanns alltid boskap. De höll en ko, en häst, getter, får, en fågel. Nötkreatur gav trots allt många användbara produkter för familjen. Män tog hand om boskapen: de matade, tog bort gödsel, städade djuren. Kvinnorna mjölkade korna och körde boskapen till bete.

Huvudarbetaren på gården var hästen. Hela dagen arbetade hästen i fält med ägaren. De betade hästarna på natten. Det var sönernas plikt.

Hästen behövde olika anordningar: halsband, skaft, tyglar, träns, slädar, kärror. Allt detta gjorde ägaren själv tillsammans med sina söner.

MED tidig barndom vilken pojke som helst kunde sela en häst. Från 9 års ålder började pojken läras att rida och köra häst. Ofta släpptes pojkar på 8-9 år till herdinnor, han arbetade "i människor", betade hjorden och tjänade lite - mat, presenter. Det var för att hjälpa familjen.

Från 10-12 års ålder hjälpte sonen sin far på fältet - han plöjde, harvade, matade kärvar och till och med tröskade.

Vid 15-16 års ålder förvandlades sonen till sin fars huvudassistent och arbetade på samma nivå som honom. Min pappa var alltid där och hjälpte, manade, stöttade. Folket sa: "Sonens far undervisar bra", "Med hantverket kommer du att gå igenom hela världen - du kommer inte att gå vilse."

Om pappan fiskade, så var sönerna också bredvid honom. Det var en lek för dem, en fröjd, och pappan var stolt över att han hade sådana assistenter.

Flickorna fick lära sig att klara allt kvinnors arbete av sin mamma, storasyster och mormor.

Flickor lärde sig att göra trasdockor, sy kläder åt dem, väva flätor, smycken och sy hattar från släp. Flickorna gjorde sitt bästa: trots allt, efter dockornas skönhet, bedömde folk vilken hantverkare hon var.

Sedan lekte tjejerna med dockor: "åkte på besök", vaggade, lindade, "firade högtiden", det vill säga de bodde hos dem marionettliv. Man trodde bland folket att om flickor villigt och försiktigt leker med dockor, kommer familjen att ha vinst och välstånd. Så genom spelet var flickorna fästa vid moderskapets bekymmer och glädjeämnen.

Men bara de yngre döttrarna lekte med dockor. När de blev äldre lärde deras mamma eller äldre systrar dem hur man tar hand om spädbarn. Mamman gick till fältet hela dagen eller var upptagen på gården, i trädgården, och flickorna ersatte nästan helt mamman. Barnflickan tillbringade hela dagen med barnet: hon lekte med honom, lugnade ner honom om han grät, vaggade honom i sömn. Ibland erfarna tjejer - barnskötare gavs till en annan familj "för uthyrning". Redan vid 5-7 års ålder ammade de andras barn och tjänade till sig själva och sina familjer: näsdukar, tygbitar, handdukar, mat.

Och så levde de: de yngre flickorna - barnskötare hittas med barnet, och de äldre döttrarna hjälper sin mamma på fältet: de stickar kärvar, samlar spikelets.

Vid 7 års ålder började bondflickor läras spinna. Det första lilla eleganta spinnhjulet fick dottern av hennes far. Döttrar lärde sig att spinna, sy, brodera under ledning av sin mamma.

Ofta samlades tjejer i en koja för sammankomster: de pratade, sjöng sånger och arbetade: de spann, sydde kläder, broderade, stickade vantar och strumpor till bröder, systrar, föräldrar, broderade handdukar, stickade spetsar.

Vid 9 års ålder hjälpte flickan redan mamman att laga mat.

Bönder tillverkade också tyg till kläder själva hemma på speciella vävstolar. Hon kallades så - hemspunnet. Hela vintern spann de släp (trådar), och på våren började de väva. Flickan hjälpte sin mamma, och vid 16 års ålder fick hon förtroende för att väva på egen hand.

Dessutom fick flickan lära sig att ta hand om boskap, mjölka en ko, skörda kärvar, vända hö, tvätta kläder i floden, laga mat och till och med baka bröd. Mödrar sa till sina döttrar: "Det är inte den sortens dotter som flyr från jobbet, men den där dottern är snäll, vilket syns på vilket arbete som helst."

Gradvis kom flickan till insikten att hon var en framtida älskarinna som kunde göra allt. kvinnors arbete. Min dotter visste att "Att köra hushåll är att gå utan att öppna munnen." "Att leva utan arbete är bara att röka himlen", sa min mamma alltid.

Sålunda växte "goda kamrater" upp i bondefamiljer - pappas assistenter och "röda flickor" - hantverkare - nålkvinnor som under uppväxten överförde färdigheten till sina barn och barnbarn.

Lydia Dmitryukhina
NOD "Hur människor levde i Ryssland"

Mål: främja en respektfull inställning till Rysslands förflutna.

Uppgifter:

Att befästa och utöka barns kunskap om vårt fosterlands förflutna;

Att hos barn bilda en känsla av patriotism, kärlek till sitt hemland, sitt hemland, folket som bor i det;

För att konsolidera idén om enheten för den ryska kojan, om folkdräkten;

Att bekanta barn med det ryska folkets traditioner och kreativitet i en tillgänglig form;

Utveckla barns tänkande, lära att jämföra, dra slutsatser;

Utveckla historiskt minne barn, kognitiva förmågor;

Främja utvecklingen av barns tal;

Att uppfostra i barn en positiv attityd och respekt för våra förfäders härliga liv, önskan att bli arvtagare till sina traditioner.

ordförrådsarbete: en koja, en rysk spis, en skjorta, hamnar, en kokoshnik, bastskor, plattband, ett snurrhjul.

Integration av utbildning regioner: "Social och kommunikativ utveckling", "Talutveckling", "Konstnärlig och estetisk utveckling", "Fysisk utveckling".

Demomaterial: illustrationer om fosterlandet; illustrationer av ryska folksagor; illustrationer med hyddor, ryska folkdräkter; utrustning för experimentet; husgeråd för en bonde familjer: fat (lera, trä, skivor med rysk folkmusik.

preliminärt arbete: besöka den ryska kojans minimuseum; tittar på illustrationer (bilder) Rysk koja, folkdräkt, skor; läsa skönlitteratur, lära sig dikter om fosterlandet, memorera ordspråk, talesätt, besvärjelser; teckning, modellering på temat folkkonsthantverk (Gzhel, dis, Khokhloma); didaktisk spel: "Undermönster", "Klä på dockan" och andra.

Utomhus spel: Ryskt folkspel "Yasha", "Vid björnen i skogen", "Paj" och andra.

utbildningsverksamhet

En rysk folkmelodi låter, barnen kommer in i gruppen, de möts av en lärare i rysk folkdräkt.

Pedagog. Hej kära gäster!

Gäster inbjudna, men välkomna!

Kom snabbt, ta alla platser.

Kom in, var inte blyg.

Gör dig bekväm

(barn sitter på stolar)

Vårt samtal idag ägnas åt ett ämne som är kärt för varje person. Naturligtvis gissade du att vi pratar om vårt fosterland.

Killar, låt oss svara tillsammans med er fråga: "Vad är fosterlandet?"

(bildspel och barns svar)

Fosterlandet är ryska skogar, fält, hav och floder

Hemmet är platsen där vår familj och vänner bor. människor: mamma, pappa, mormor, morfar

Fosterlandet är platsen där vårt dagis står.

Fosterlandet är vårt land Ryssland, där vi är födda och bor.

Pedagog. Bra jobbat pojkar. Fosterlandet är vårt land Ryssland. Och i gamla dagar kallades vårt land kärleksfullt Rus - mamma.

Fosterlandet på gammalryska är en familj. Uppmärksamhet, förbered fingrarna, spelet börjar.

fingerspel "Fosterland"

Jag har en enorm familj:

Och stigen och skogen,

På fältet, varje spikelet.

Flod, blå himmel

Det här är allt mitt, kära du.

Jag älskar alla i världen -

Det här är mitt hemland!

Vad hette de personer som bodde i Ryssland? (ryssar)

Vet ni hur folk bodde i Ryssland förr i tiden? Vill du veta?

Så lyssna:

Ära åt vår sida

Ära åt den ryska antiken

Och om detta gamla

Jag ska berätta min historia.

Så att barnen kan veta

Om födelselandets angelägenheter!

Vi lever nu i en fantastisk tid. Vi är omgivna av en stor värld fylld av händelser. Men allt började i antiken. I gamla tider människor mycket noggrant valde platsen för byggandet av kojan.

Var tycker du att kojan borde ha byggts? (nära ån)

Vilka andra förutsättningar var nödvändiga för att bygga ett hus?

(hus byggdes nära skogen)

Pedagog. Det är rätt killar. På skogsklädda platser, längs stranden av floden av sjöar, bosatte de sig, satte sina hus och uthus våra förfäder. "Att bo nära skogen - att inte vara hungrig" Hur förstår du detta ordspråk?

(mycket svamp, bär växer i skogen, djur och fåglar lever, du kan få vild honung)

Vad tror du att hyddorna byggdes av? Rus'? (från loggar)

Varför är ryssarna människor byggt trähus av stockar?

(mycket skogar och detta är det mest prisvärda materialet)

Pedagog. Ja, ryska hyddor byggdes av stockar, eftersom trä håller värmen bra. På vintern är det alltid varmt i stugan och på sommaren, i värmen och värmen, var det svalt och fräscht. Varje ägare försökte bygga en mer elegant hydda. Fönstren var dekorerade snidade plattband och luckor, verandan - vridna pelare.

Hur var fönstren inredda?

Vad var verandan inredd med?

Pedagog. Upp till 20 personer byggdes åt gången. "Ju fler händer, desto lättare är arbetet". Hyddan byggdes utan spik, endast med hjälp av en yxa. "Utan att ta upp yxan kan du inte hugga ner kojan". På en ljus dag kunde snickare bygga en koja. Och efter jobbet måste du koppla av. På Russ talade: "Affärer före nöjen".

Nu ska vi spela ett folkspel "Yasha".

Ett spel "Yasha"

Nu gissar mina pojkar gåta:

"Det finns ett torn, i tornet finns det en låda, i en låda finns det ett mjöl, i ett mjöl finns det en insekt". Vad var huvudsaken i kojan?

(Det huvudsakliga var ugnen)

Pedagog. När du kommer in i kojan vänder du dig omedelbart till spisen uppmärksamhet: den upptar nästan halva kojan. Förr i tiden sa man "Ingen ugn - inget liv"

Varför sa de så?

(Spisen värmde kojan, de lagade middag på den, bakade pajer, torkade vantar, filtkängor, det gick att sova på spisen)

Hur pratade man om spisen förr i tiden?

Barn. Det finns ingen snällare rysk spis

Mata alla, varma,

Hjälper till att torka vantar

Hon lägger barnen i säng.

Pedagog. Hela livsstilen, hela livet för en bonde hänger ihop med spisen. Det var inte för inte som människorna gav kaminen magiska egenskaper, och bilden av kaminen blev traditionell för ryska sagor. Och låt oss spela ett spel och komma ihåg sagorna som nämner spisen.

Didaktiskt spel "Kom ihåg historien"

Pedagog. Bra jobbat grabbar, jag kom ihåg alla sagorna. Det visar sig att många ryska folksagor talar om en spis.

Tidigare gjordes allt i kojan för hand. Lång vinterkvällar man skar skålar och skedar, urholkade slevar, vävde, broderade. Något arbete var hedrande: vuxen och barn. Och klädd människor på ett speciellt sätt. Vem kommer att berätta vilka kläder de hade på sig Rus'?

(I gamla dagar bar män skjortor och portar, och kvinnor bar skjortor, solklänningar och kokoshniks. Bastskor var traditionella skor på den tiden)

Just det, killar, skjortan var huvudplagget på Rus'. Hon var sliten Allt: och barn, och män och kvinnor. Skjortor bars bred: män - kort, kvinnor - lång. Festskjortor dekorerades med broderier längs fållen, kragen, kanten på ärmarna.

Herrskjortor hade mönster på bröstet. Man trodde att de skyddar hjärtat från onda krafter.

Killar, vet ni vilka kläder man sydde av förr i tiden?

(Ja, vi vet. Kläder syddes av linne och ylletyg)

Berätta för oss, killar, hur fick ni tag i sådana dukar?

(Först spinnades lin och djurhår på ett spinnhjul - de fick trådar. Sedan vävdes trådarna på en vävstol - de fick en duk - en grå duk)

Okej killar, det var så det var. Och för att göra tygerna ljusa och eleganta färgades de. Vet du vad de är målade med?

(barns svar)

Pedagog. På den tiden fanns det inga färger. Och tyger färgades med blåklint och johannesört, blåbärs- och blåbärsblad, ek- och lindrötter. Tror du inte? Och se nu själv. Färga tyget som förr i tiden. Kom närmare borden. Ni har varsin två skålar med avkok av lök och aronia. Ta tygbitar och doppa dem i buljongen. Doppa en bit i lökbuljong och den andra i bärbuljong. Nu tar vi ut den, rätar ut den och låter den torka på en tallrik. Glöm inte att torka händerna efter jobbet. Har alla lyckats? Vilka färger är dina tygbitar färgade? (rosa och gul). Vad tycker ni, vad kan man sy av ett sådant tyg? (skjorta).

Bra jobbat pojkar. Och förr i tiden älskade de att dansa, låt oss ha lite kul med dig.

Rysk runddans "Hare"

Pedagog. Alla kläder till Rus' kvinnor sydde själva och endast i städerna sydde man specialtränade kläder för prinsar och bojarer människor.

Vad hette de? (skräddare)

kläder på Rus tog hand om det, inte slängt, gått i arv, förändrat och slitet till fullständigt förfall.

Tiden gick. Gradvis blev sömnad av kläder och skor specialisternas arbete. Förr kallades skräddare vid olika namn, beroende på vad de sydde.

Killar, låt oss stå i en cirkel och spela ett spel med er.

Didaktiskt bollspel "Vem ska jag vara"

Om jag syr en päls, då är jag en päls, och om jag syr en kaftan, då är jag en kaftan

(shaposhnik, vante, sarafan, soronik, duschvärmare, kroppsvärmare)

Bra jobbat pojkar! Så du lärde dig vad det ryska folket hade på sig förr i tiden.

Det ryska folket har alltid varit känt för sin gästfrihet. Vilka ordspråk kan du om det?

Vad är i ugnen, alla svärd på bordet.

Kojan är inte röd av hörn, utan röd av pajer.

Vet hur man bjuder in gäster, vet hur man behandlar.

Pedagog. Gästerna bjöds på pajer och pannkakor, gästerna åt, sjöng sånger, spelade spel, dansade runddanser.

Tyckte ni om att besöka mig?

Vad vet du om människors liv? Rus'?

Vad var huvudsaken i kojan?

Vilka kläder man hade på sig Rus'?

Vilka var kläderna målade med?

Pedagog. Mycket bra. Idag lärde vi oss mycket nytt om människors liv Rus'. Och de spelade spel och dansade runddanser och målade duken. Och nu kära gäster, inbjudna och välkomna gäster, kom till bordet och smaka på godbiten.

Fest, mat och kläder i Ryssland under X-XVII-talen

rysk hydda Den ryska kojan har inte ändrat utseende på århundraden. Grunden för kojan var en bur - en anslutning av stockar i fyra hörn. Vinterburen värmdes av en kamin, kallburen är en sommarbyggnad, utan kamin. Bondhyddor i det antika Ryssland är halvjorda eller markstugor. För semi-dugouts grävdes en grund grop, vars väggar var täckta med trä. Golvet var oftare jord, tätt packat, ibland insmord med lera. För att komma in i en sådan bostad var man tvungen att gå ner för flera trappsteg grävda i marken. Ibland sänktes en färdig ram ner i gropen och fyllde jorden i tomrummen som bildades mellan ramens väggar och gropen. Halvdugen hade inget tak, den ersattes av själva taket. Grunden för markbyggnader i trä var en fyrkantig timmerstuga, vanligtvis 4 x 4 m. Taket av släthuggna brädor täcktes med sadeltak. Golvet i timmerhus har alltid varit plank. Ett sådant hus kallades en hydda - från den slaviska istba, vilket betyder "eldkammare", eftersom det nödvändigtvis byggdes med en spis. Han var längre än en semi-dugout, hade ofta en andra våning. Fönstren skars igenom i stockar och stängdes i kallt väder - de "mulnades" med brädor, varför de kallades "dragfönster". Ibland var fönstren täckta med glimmer, som dock inte släppte igenom ljus så bra. Fönsterglas visas endast under XIV-talet. Entrén till huset var vanligtvis orienterad mot söder, så att mer värme och ljus kunde komma in i bostaden. Vissa hus bestod av en koja, en varm bostad och en kall som fungerade som skafferi. Ofta fanns det källare - lägre rum för boskap, saker. I detta fall kallades själva kojan, som stod ovanför källaren, för överrummet. Det övre rummet med fönster som släpper in mycket ljus kallades ett rum. De mest välmående människorna hade också en tredje nivå - ett torn. I rika hus var golven av trä och i furstehus var de gjorda av ekplattor (en sorts parkett). I varje rikt hus fanns ett tvålrum - ett ryskt bad. Herrgårdar Herrgårdar (från slaviskt - tempel) är flera byggnader placerade sida vid sida. Herrgårdar kallades det furstliga palatset, som inte bestod av en stor byggnad, utan av flera byggnader. Varje medlem av den furstliga familjen hade sitt eget speciella rum, skilt från andra byggnader. För att ansluta alla rum fungerade som en baldakin och passager. Förutom hyddan och buren nämner annalerna: gallret - främre kammare, baldakinen, som också spelade rollen som främre rummet, tornet, logen eller odrin - ett sovrum, medushan - ett skafferi för förvaring av drycker, tvålrummet - ett badhus, olika uthus. Herrgårdar byggdes två eller tre våningar, ansluta separata rum med täckt eller öppna gallerier. Så, baldakinen var en främre terrass på andra våningen. The Terem slutförde konstruktionen, belägen på andra eller tredje våningen. Alla byggnader på gården var omgivna av en stark palissad. Inredning av hus huvudroll ugnen lekte i det inre av det ryska huset. Dess läge bestämde hela den interna layouten. Vanligtvis var kaminen placerad till vänster eller höger om ingången, mindre ofta - i mitten av kojan. Hörnet snett från kaminen var den främre delen av kojan: här hängdes ikoner, bänkar och ett bord ställdes upp, gästerna satt här. Den kallades röd. Hörnet mittemot kaminen kallades för en kvinnas kut, eller mitten. I den kokade och snurrade kvinnor vanligtvis. Det fjärde hörnet var avsett för mansarbete. De viktigaste möblerna var ett bord och fasta bänkar, på vilka de satt och sov. Även kända är flyttbara bänkar, kistor och sängar avsedda för att sova. De lades högt intill spisen (i de norra länderna) eller lågt ovanför dörren (i söder). Invändigt var huset inte inrett på något sätt, eftersom kaminerna länge var utan skorstenar och röken gick rakt in i kojan och täckte väggarna och alla föremål i huset med sot. Situationen i husen var beroende av deras ägares förmögenhet. De som är fattigare har träbord, bänkar, bänkar längs väggarna. De rika har bord, bänkar, bänkar med rika målningar, samt pallar. Rika hus städades med mattor. Efter uppkomsten av skorstenar började väggarna i de furstliga palatsen målas med fresker. Hydorna var upplysta med facklor, som sattes in i ugnsspalten eller en metalllampa. Rika människor använde talgljus med ljusstakar av trä eller metall som stod på bord. Ibland fanns det silver "shandaler" - samma ljusstakar - eller lampor med vegetabilisk olja. Kungliga slottet på 1600-talet i Kreml i Moskva Utseendet på det kungliga palatset var en extremt färgstark mängd byggnader av de mest olika storlekarna. De trängdes bredvid varandra, tornade sig över varandra, täcktes med olika tak: gavel, i form av tält, tunnor, travar, med skurna förgyllda kammar och förgyllda vallmo i toppen. På andra ställen fanns torn och torn med örnar, enhörningar och lejon istället för väderhanar. Det kungliga slottets tak och kupoler var täckta med guld. Byggnadernas väggar var dekorerade med snidade ornament: löv, örter, fåglar och djur. Byggnaderna var förbundna med många passager, vestibuler, trappor. Herrgårdar och kammare Suveränens och hans familjs bostadskvarter låg i Bed Mansions, som också kallades Terempalatset. Bredvid den facetterade kammaren arrangerades den gyllene tsaritsynas kammare. I närheten fanns prinsessornas herrgårdar, under vilkas fönster en trädgård och rabatter anlades. Lite längre bort, nära Assumption Cathedral, stod Patriarkaldomstolen. Nära Treenighetsporten, som ett torn, stod stentsarens herrgårdar. Det specialbyggda vapenhuset inrymde rum för konst och hantverk. I Ikonkammaren arbetade ikonmålare och tecknare. I guldkammaren - guldsmeder och juvelerare, i silverkammaren - silversmeder. I Tunnorden - vapenslagare och tunnhantverkare. I vapenhuset, i särskilda rum, förvarades suveränens vapen, såväl som regements- och suveräna stora fanor. I den stora kammaren i det stora statskassan innehöll enorma skåp vapen med juveler. Bröd gjordes i Khlebenny Palace: slät, det vill säga vanligt och kaklat - dekorerat med olika figurer. De bakade också kalachi, saiki, bagels, påskkakor, limpor, pepparkakor och socker (godis). Många förnödenheter förvarades i källare och källare i palatset. Sternpalatset är egentligen det kungliga köket. Det rejäla palatset stod för berusande drycker av alla slag. Den hade mer än trettio källare och glaciärer. Kremls trädgårdar Upper och Lower Bankment Gardens arrangerades i Kreml. Där växte äppelträd, päron, vinbär, blommor, små konstgjorda dammar, lusthus fanns. 1682 växte det druvor här och man sådde vattenmeloner. Heminredning Allt som fungerade som dekoration inne i kören kallades för outfit. Väggar och tak var täckta med flerfärgade målningar, mantlade med röd bräda, som dekorerades med vackra sniderier, ofta förgyllda. Golvet var belagt med ektegel - fyrkantiga ekbommar. Själva väggarna var klädda med vackra, målade tapeter av tyg. Utländska tapeter gjorda av dyra tyger kallades gobelänger. Dörrar var också alltid klädda med tyg. Vid högtidliga tillfällen dekorerades väggarna med rika guld- och sidentyger och golven dekorerades med persiska och indiska mattor. De vanliga möblerna var bänkar som placerades längs väggarna runt hela rummet eller avdelningen. Plånböcker placerades på bänkarna - bomullsmadrasser - eller marocko (läder) madrasser. Ibland var bänkarna helt enkelt klädda med rött marocko och filt. Borden var gjorda av ek, med mejslade ben, eller kalkmålade. De var täckta med skarlakansröd eller grön duk och på högtidliga dagar - med gyllene mattor eller sammetsdukar. Från den andra hälften av XVII I århundraden har "tyska och polska" bord, dekorerade med sniderier och målade med olika färger, kommit på modet. Stolar användes sällan, och stolar gavs till endast en suverän. Ramar sattes in i fönstren, på vilka fönster var fästa - lyft eller öppning. Glasögon användes extremt sällan, de ersattes helt av glimmer. Glimmerfönster dekorerades med pittoreska målningar och hängdes med vävda gardiner. Alla herrgårdar hade kakelugnar: gjorda av blått eller grönt kakel. Ugnarna var fyrkantiga och runda. Plattorna målades med örter, blommor och olika mönster. För att förvara saker i rummen placerades garderober, gömställen, kistor, kistor, lådor, lådor. Hyllor fästes på väggarna. Alla möbler var gjorda av trä, främst lind, och dekorerade med rika sniderier. Vissa möbler var klädda med tyg. kunglig plats I de stora mottagningskamrarna, förutom de vanliga butikerna, i de främre, eller röda hörnen, fanns kungliga platser, eller troner. De var rikt dekorerade med guld, silver, värdefulla stenar och guldtyger. Ovanifrån täcktes tronen med en tälttak, en sammetskudde placerades på sätet och armstöden gjordes i form av lejon- eller örnhuvuden. Tre trappsteg ledde upp till sätet. Under andra hälften av 1600-talet hade Främre rummet, där tronen stod, inte längre några andra möbler, förutom de vanliga bänkarna längs väggarna. Gästerna inbjöds att sitta på dessa bänkar i enlighet med deras ålder; mer hedervärd - närmare kungen. Endast ibland fick särskilt viktiga gäster, såsom ädla präster, en speciell stol. rumsklocka I det kungliga slottets lokaler stod många utlandstillverkade rumsklockor. Dessa klockor var sanna konstverk. Urtavlarna var dekorerade med ritningar, ädelstenar. Själva klockmekanismen var inramad med invecklade figurer: vissa var med trumpetare och en elefant, andra - med en turkisk ryttare på en häst, andra - i form av en kolv, på ett högt stativ med bilden av planeterna. Det fanns en klocka med en dubbelhövdad örn trimmad med kristall och turkos. I det högra benet höll örnen ett bredsvärd och i det vänstra - orb.

Fest, mat och kläder i Ryssland under X-XVII-talen.

Krönikor och litterära monument talar sällan om mat och matlagning. Och ändå, från dessa sällsynta referenser, såväl som från arkeologiska källor, kan man få en uppfattning om vad våra förfäder drack och åt under antiken.

Den vanligaste maten var brödprodukter, spannmål och kissels, det vill säga det som gjordes av spannmål. Grötar gjordes av havregryn, bovete, korn, vetemjöl och åts med smör eller mjölk. Bovetegröt serverades traditionellt med kålsoppa. The Tale of Bygone Years nämner havregryn och ärtgelé. På fastedagar åts gelé med mjölk och på fastedagar med vegetabilisk olja.

På vanliga dagar sågs rågbröd oftare på bordet, på helgdagar - bröd gjort av vetemjöl och kalachi. Förutom bröd bakade de av mjöl: pajer, pajer, pannkakor, pannkakor, pensel, bröd. Enligt beredningsmetoden särskiljdes pajer mellan härdpajer, det vill säga bakade och spunna pajer - stekta i olja. Fyllningar för pajer kan vara väldigt olika. Ärter var fyllda med ärtor, krupenik med gröt, svampplockare med svamp, kulebyaka med fisk eller kött, kurnik med kyckling. De bakade också pajer med keso, ägg, "Saracenisk hirs" (som ris kallades förr i tiden), vallmofrön, kålrot, kål, söta pajer - med bär, russin. I formen kunde pajer vara runda, långa, treörade och enligt dekorationsmetoden - döva, om de klämdes och fyllningen i dem inte var synlig, eller pajer. Det ryska köket kände på den tiden upp till tjugo typer av pajer.

Bakverk serverades vanligtvis med soppor, som kallades fisksoppor. Kom ihåg: "Och mellan wow - pajer"? "Ukha" kallades på den tiden vilken soppa eller gryta som helst, och inte bara fisk. "Kuryachs öra" bereddes av kyckling med tillsats av olika kryddor. Om kryddnejlika lades i soppan, då kallades det "svart öra"; om peppar - "vitt öra"; "naken" var en soppa utan kryddor.

Kryddor och kryddor var en oumbärlig del av det ryska köket. Senapsfrö har importerats till Rus sedan antiken, vilket framgår av ett fynd från slutet av 900-talet: en kruka med inskriptionen goroukhscha, d.v.s. "senap".

Förutom soppa kokade man även kålsoppa och borsjtj. Ordet shchi på den tiden användes i två betydelser: 1) "en varm kålrätt" och 2) "en dryck som liknar kvass", som bereddes på ölrester och lagrades året runt på fat eller flaskor.

Kål var den huvudsakliga grönsaksprodukten, och hela trädgården kallades ofta "kål". Rovor var mycket populära, särskilt före uppkomsten på 1700-talet. potatisar. Rovor åts råa, ångade (därav uttrycket: "enklare än ångade rovor"), bakade, gröt och grytor förbereddes av det. Rätter från ärtor, rödbetor, morötter var mycket populära i Ryssland. Lök, vitlök och pepparrot användes rikligt som smaksättning.

Kötträtter tillagades kokta eller stekta. Att döma av frekvensen av omnämnanden i olika källor var fågelvilt särskilt förtjust i: orre, hasselripa - och fjäderfä: höns, gäss, ankor. Ett inslag i det ryska bordet på den tiden var beredningen av sådana exotiska fåglar som: svanar, tranor och hägrar. Enligt den ortodoxa traditionen ansågs det vara synd att blanda, mala, mala och krossa mat, så rätter tillagades av en hel bit. Köttet stektes på spett, kallade det "spinnat". "Panna"-haren stektes i en stekpanna och "rossole"-haren kokades i gurklak med en blandning av kryddor.

Fiskrätter var inte mindre olika: sill, gädda och braxen, lax, vit fisk, vitfisk, sterlet, stör. De lagade av dem: "saffransfisksoppa, svart fisksoppa, abborrefisksoppa, köttfisksoppa, braxen fisksoppa, crucian fisksoppa, gäddhuvuden med pepparrot och vitlök, loacher i sur shti".

Ordet dessert dök upp först på 1700-talet, och "snacks", som godis då kallades, innefattade vanligtvis bär och grönsaker kokta i honung, marshmallows och nötter.
Favoritdrycker var fruktdrycker, kvass, öl, vodka och vin. Mjöd skiljdes mellan kokt och stelnat, det vill säga hällt i en viss maträtt. Enligt beredningsmetoden och kryddor är de kända: lätt honung, melass, enkel, boyar, honung med kryddor, bärhonung. De lagade mat på honung och kvass och kallade det "honung". Beroende på styrkan kallades vodka, då kallad "vin", "enkel", eller "snäll", "boyar", "dubbelvin". Söt vodka gjord på melass var avsedd för kvinnor. De gillade att insistera på vodka på örter: mynta, senap, johannesört, bodyaga, enbär och citronskal. Importerade viner - grekiska, franska, ungerska, italienska ("Fryazhsky") - dök upp vid den tiden endast i adelns hus, eftersom de var dyra.

Vid högtider och vid den vanliga familjemåltiden i Rus, iakttogs tjänstgöringen strikt vid bordet. Borden var inte placerade i mitten av rummet, utan placerades bredvid bänkarna, på vilka "sittplatser" fördelades efter familjemedlemmars eller gästers ålder och position. I det främre hörnet, i den "övre" änden av bordet, under ikonerna, satt värden. På hans högra sida står den äldste sonen eller brodern närmast i tjänst; till vänster - den andra sonen. Den tredje sonen kunde sitta bredvid den äldste sonen, och mittemot honom - sonen till den äldste sonen - det äldsta barnbarnet. Kvinnor under förpetrintiden satte sig inte vid det gemensamma bordet: de serverade mat, och de åt själva senare. Men kvinnors fester är också kända, till vilka värdinnan bjöd in sina vänner.

De åt ofta från en skål, kallad "salt", strikt iakttagande av ordningen: de äldre - efter de yngre. Kastas av högtiden, naturligtvis, familjens överhuvud.
De gick inte på besök utan en inbjudan ("en objuden gäst är värre än en tatar"). Inbjudningar till högtiden gavs personligen eller genom tjänare som särskilt sändes för detta ändamål. Att acceptera en inbjudan första gången ansågs vara dålig ("de kommer inte på besök vid första samtalet"), precis som att komma först.
”När du kallas till en fest, sitt inte på hedersplats, - råder författaren till "Domostroy". - Plötsligt kommer det bland de inbjudna att finnas någon som är mer respektabel än du, och ägaren kommer fram till dig och säger: "Ge vika!" - och då får du gå med skam till sista plats. Men om du är inbjuden, sätt dig ner, efter att ha kommit in, på sista plats, och när den som bjöd in dig kommer och säger till dig: "Vän, sitt högre!" - då kommer resten av gästerna att hedra dig. Så var och en som stiger upp kommer att ödmjuka sig, och de ödmjuka kommer att stiga upp.”

Innan gästerna kom ställdes aptitretare, saltgurka, senap, salt och peppar på bordet. Böner lästes före och efter måltiden. Det var meningen att den skulle ätas i tysthet eller i ett andligt samtal. Som författaren till Domostroy instruerar, att häda mat eller dryck: "Det är "ruttet", eller "surt", eller "färskt", eller "salt", eller "bittert", eller "ruttet" eller "rå". eller "smält", eller till och med någon form av kritik för att uttrycka, ansågs vara en synd. Men det är passande att Guds gåva - vilken mat eller dryck som helst - prisas och ätas med tacksamhet, då ger Gud också maten en doft och förvandlar den till sötma. Och om lite mat och dryck inte är bra, straffa hushållet, den som lagade mat, så att detta inte skulle ske i förväg.

Kläder i Ryssland under X-XVII-talen.

Enligt krönikakällor, bilder i tempel, beskrivningar av utlänningar, enskilda fragment av tyger som hittats under arkeologiska utgrävningar, är det möjligt att återställa utseendet på den gamla ryska dräkten.

I gamla tider kallades alla kläder "port", som har bevarats till denna dag i yrkets namn - "skräddare".

Huvuddelen av dräkten för bönder och stadsbor, män och kvinnor, fattiga och rika, var en skjorta, eller skjorta, utan vilken ingen dräkt alls kunde tänkas. Skjortan var underdelen, underkläder. Uttryck: att slita ut till sista skjortan - betydde "att nå extrem fattigdom." Som regel även tjänare i bra hem hade flera skjortor. Enligt bröllopsriten fick brudgummen från bruden och hennes släktingar som gåva minst tre skjortor. I en av Novgorod bokstäver av björkbark Boris, som har lämnat hemmet en kort stund, ber sin fru att skicka en tröja till honom, som han glömt hemma.

De sydde en skjorta, som regel, av blekt duk, dekorerade kragen, fållen och ärmsluten med broderier, som i det här fallet spelade rollen som en talisman: för att djävulskap oförmögen att penetrera kroppen. På bröstet hade skjortan ett rakt eller snett snitt (kosovorotka) och fästes med en liten knapp. Liknande brons-, ben- eller träknappar hittas ofta av arkeologer. Rika människors skjortor fästes med knappar gjorda av silver, guld och ädelstenar.

Den översta skjortan, som bars över botten, syddes av material i ljusa färger: blå, grön, gul. På gamla bilder är skjortan långa och täcker fotsulorna. Med tiden blev de mycket kortare, enligt en av utlänningarna, "täcker knappt skinkorna". Män bar löst sittande skjortor, alltid med ett bälte, som också spelade rollen som en talisman.

Av bilderna att döma förblev snittet på skjortor oförändrat i många århundraden: både kungen och den enkla bonden bar en skjorta av samma snitt. De skilde sig endast i material och dekoration. Först på Petrinetiden, från början av 1700-talet, började adeln bära "holländska" skjortor med spets och krusiduller.
Med tiden började ordet "hamnar" få en snävare betydelse och beteckna en del av herrkostym- Byxor eller leggings. Gamla ryska byxor var smala, med ett smalt steg, och bars instoppade i stövlar eller onuchi med bastskor. De nedre byxorna syddes av kanvas eller siden, de övre - från tätare färgade material: tyg, sammet och till och med guldtyger. Handlingar från 1600-talet ”Byxor av lila tyg” och ”byxor av masktyg” nämns.

I vissa regioner bar kvinnor en övre skjorta över en nedre skjorta - en spinner dekorerad med broderier och fransar. Kvinnlig kostym den kompletterades med en bit tyg som lindades runt höfterna - poneva.

Med ett ord en solklänning fram till 1600-talet. betecknas långa eleganta herrkläder. Så, i en av prinsarnas andliga stadga, bland andra herrkläder, är "sarafansilke gult, det har 23 knappar av guld och silver." Men med tiden började en ärmlös damklänning att kallas solklänning, oftare "åra", det vill säga fäst fram med knappar. Solklänningar syddes av vackra färgade tyger, ibland dyra importerade, dekorerade med spetsar, dyrbara knappar, broderier och päls. Solklänningen fortsatte att vara traditionella damkläder under lång tid, och inte bara bland bönderna: på 1800-talet. han var stadskvinnornas favoritkläder.

Både män och kvinnor, beroende på årstiden, bar ett följe (från ordet svyat - "att slå in", "att klä sig"), en kaftan eller en zipun. Följet var ett långt, smalt plagg, dekorerat med broderier på golv och ärmar och fäst med vackra fästen. Kaftanen, beroende på mode, syddes längre eller kortare, men så att den öppnade stövlarna och inte störde promenaden. På bilderna syns ofta kaftaner med stående kragar - "trumfkort" - och många knappar. Ärmar kan vara långa - vikbara - eller vanliga, men dekorerade med rikt broderade muddar. Zipun var ett kort ytterplagg, nära i syfte att en kaftan. Båda dessa ord: zipun och kaftan är av turkiskt ursprung.

I olika källor andra ytterkläder nämns: drottning, okhaben, enkelrad, d. v. s. kläder utan foder, ”i en rad”, som bars över en skjorta, och ibland sattes på den ena över den andra.

De äldsta kläderna för gatan var votola - en bit grovt tyg som kastades över axlarna i kallt väder. Prinsarna bar vackra pälsfodrade kappor gjorda av ljusa bysantinska tyger, fäste dem på höger axel med ett dyrbart spänne.

Vissa typer av kläder för gatan, även om de hade ärmar, men, som regnrockar, bars i en cape. Detta är en kappa, som oftare bars av män, och letnik - kvinnors ytterkläder. Både kragen och letniken hade långa, vida ärmar utsökt trimmade med guldtråd, som ibland knöts bakom ryggen.

Under den kalla årstiden bar både bönder och stadsbor höljen, fårskinnsrockar och pälsrockar. Till skillnad från moderna, syddes pälsrockar med päls inuti. Pälsrockar var enklare på harpäls eller fårskinn. Rikare människor hade pälsrockar på sobel, hermelin, mård och älskade att täcka dem med guld- och sammetstyger och dekorera dem med dyrbara knappar.

Både dam- och herrhattar skilde sig åt i variation. Män bar soltorkade hattar, flätade hattar, murmolkas (höga hattar som liknar en stympad kon till formen), pälsmössor med öronlappar, triukh och malachai. Prinsarna avbildades i hattar med pälskanter, välkända för oss från den berömda Monomakh-hatten. För ceremoniella utgångar sätter pojjarerna på sig en halshatt, det vill säga sydd från halsen på pälsdjur - hög, bredare uppåt, med en platt krona.

Damhattar såg mer komplexa ut än mäns och var betydelsefulla. Enligt sedvänjan kunde en gift kvinna inte framträda offentligt med ett obetäckt huvud, med enkelt hår. Allt hår avlägsnades försiktigt under en trasa som lindades runt huvudet - en ny eller en ubrus. I vissa områden bar de en liten broderad mössa med horn på huvudet - kiku eller kichka - en symbol för äktenskap. Mycket populär i antiken var en kokoshnik rikt dekorerad med pärlor och broderier med ett överkast. Under den kalla årstiden bar kvinnor pälsmössor, ibland band en halsduk på toppen - en slöja. Endast tjejer kunde bära håret löst eller flätat, sätta på dem en enkel visp och en koruna dekorerad med pärlor - remsor av tyg eller metall som täckte pannan och fästes på baksidan av huvudet.

Sedan urminnes tider har stadsborna burit läderskor på fötterna - kolvar, eller stövlar, knutna runt smalbenet och stövlar. Bönderna bar vävda bastskor och omslag gjorda av duk, tyg eller päls - onuchi.

Intressant information om den kungliga dräkten han bär för festliga ceremonier finns i "Boken om den suveräna tsaren och storhertigen Mikhail Feodorovich, All Rus' väg ut, vilken typ av klänning är på suveränen." Till exempel, den 1 september 1633 - dagen då det nya året började - en kort smal klänning gjord av mönstrat sidentyg - en zipun, dekorerad med en crimson krage broderad med pärlor och en gimp - tunn guld- eller silvertråd sattes över skjortan. Det kallades en sådan fästkrage runt. Zipunen var klädd i en "fjällande vit" kaftan och på den fanns en lingonfärgad enrad, även den dekorerad med gyllene spetsar. Suveränen var skodd i marocko "chervchet" (d.v.s. crimson) skor. Med den "lilla indiska staven" i sina händer satt kungen på en grön stol "från den stora skattkammaren, sammetsfot". Även om det nya året Nyår) och var en fantastisk semester, men kungen bar inte den mest formella dräkten den dagen. Med anledning av en stor fest klädde sig tsaren i den så kallade stora outfiten - den kungliga klänningen, som påminner om en biskopsdräkt.

Perioden före dopet i Rysslands historia var en stor huvudvärk för sovjetiska historiker och ideologer, det var lättare att glömma det och inte nämna det. Problemet var att sovjetiska vetenskapsmän i slutet av 20-talet och början av 30-talet av 1900-talet humaniora kunde mer eller mindre underbygga den naturliga "utvecklingen" av den "briljante" Marx - Lenins nypräglade kommunistiska ideologi, och delade upp hela historien i fem välkända perioder: från den primitiva kommunala bildningen till den mest progressiva och evolutionära - kommunistiska.

Men perioden av rysk historia före antagandet av kristendomen passade inte in i någon "standard" mall - det såg inte ut som ett primitivt kommunalt system, inte ett slavinnehav eller ett feodalt system. Men snarare såg det ut som en socialist.

Och detta var hela komedin i situationen och en stor önskan att inte ägna vetenskaplig uppmärksamhet åt denna period. Detta var också anledningen till Frojanovs och andra sovjetiska vetenskapsmäns missnöje när de försökte förstå denna period av historien.

Under tiden före dopet av Rus hade Ryssland utan tvekan sin egen stat, och samtidigt fanns det inget klassamhälle, i synnerhet feodalt samhälle. Och besväret var att den "klassiska" sovjetiska ideologin hävdade att den feodala klassen skapade staten som ett instrument för dess politiska dominans och undertryckande av bönderna. Och så var det förvirringen...

Dessutom, att döma av Rysslands militära segrar över sina grannar och att "världens drottning" Bysans själv hyllade dem, visade det sig att det "ursprungliga" sättet för samhället och våra förfäders tillstånd var mer effektivt , harmonisk och fördelaktig jämfört med andra sätt och strukturer som period i andra nationer.

"Och här bör det noteras att arkeologiska platserÖstslaver återskapar samhället utan några tydliga spår av egendomsskiktning. Den enastående forskaren av östslaviska antikviteter I.I. Lyapushkin betonade att bland de bostäder som är kända för oss

"... i de mest skilda regionerna i skogs-stäppbältet är det inte möjligt att ange sådana som i sitt arkitektoniska utseende och i innehållet i hushålls- och hushållsutrustning som finns i dem skulle utmärkas av rikedom.

Bostädernas inre struktur och inventariet som finns i dem tillåter ännu inte att sönderdela invånarna i dessa senare endast genom ockupation - till markägare och hantverkare.

En annan välkänd specialist inom slavisk-rysk arkeologi V.V. Sedov skriver:

"Det är omöjligt att identifiera uppkomsten av ekonomisk ojämlikhet på materialen i bosättningarna som studerats av arkeologer. Det verkar som om det inte finns några tydliga spår av det slaviska samhällets egendomsdifferentiering i gravmonumenten från 600-800-talen.

Allt detta kräver en annan förståelse av det arkeologiska materialet”, konstaterar I.Ya Froyanov i sin studie.

Det vill säga, i detta forntida ryska samhälle var det inte meningen med livet att samla rikedomar och ge dem vidare till barn, det var inte något slags ideologiskt eller moraliskt värde, och detta var uppenbarligen inte välkomnat och föraktfullt fördömt.

A vad som var värdefullt? Detta kan ses från - vad sa ryssarna, för de svor vid det mest värdefulla - till exempel, i en överenskommelse med grekerna från 907, svor ryssarna inte vid guld, inte vid sin mor och inte vid barn, utan vid "sina vapen, och Perun, deras Gud, och Volos, boskapens gud.” Svyatoslav svor också Perun och Volos i 971-fördraget med Bysans.

Det vill säga, de ansåg att deras förbindelse med Gud, med gudarna, deras vördnad och deras ära och frihet var det mest värdefulla. I ett av avtalen med den bysantinska kejsaren finns det ett sådant fragment av Svetoslavs ed i händelse av brott mot eden: "låt oss vara gyllene, som detta guld" (guldplatta av den bysantinska skrivaren - R.K.). Vilket återigen visar ryssarnas föraktliga inställning till guldkalven.

Både då och då stod slaverna, ryssen, ut och sticker ut i sin överväldigande majoritet för sin välvilja, uppriktighet, tolerans för andra åsikter, vad utlänningar kallar "tolerans".

Ett levande exempel på detta är redan före dopet i Ryssland, i början av 900-talet i Ryssland, då det i den kristna världen var uteslutet för hedniska tempel, helgedomar eller idoler (avgudar) att stå på ”kristet territorium ” (med strålande kristen kärlek till alla , tålamod och barmhärtighet), - i Kiev, ett halvt sekel före antagandet av kristendomen, byggdes katedralkyrkan och en kristen gemenskap fanns runt den.

Det är först nu som fiendens ideologer och deras journalister falskeligen skrek om ryssarnas obefintliga främlingsfientlighet, och de försöker se denna främlingsfientlighet hos dem med alla kikare och mikroskop, och ännu mer - att provocera.

Forskaren av ryssarnas historia, den tyske forskaren B. Schubart skrev med beundran:

“ Den ryska personen besitter kristna dygder som permanenta nationella egendomar. Ryssar var kristna redan innan omvändelsen till kristendomen” (B.Shubart “Europe and the Soul of the East”).

Ryssarna hade inte slaveri i vanlig mening, även om det fanns slavar från fångar till följd av strider, som naturligtvis hade en annan status. I.Ya Froyanov skrev en bok om detta ämne "Slaveri och biflod bland östslaverna" (S:t Petersburg, 1996), och i hans sista boken skrev:

”Det östslaviska samhället var medvetet om slaveriet. Sedvanerätten förbjöd sina stambröders slavar. Därför blev tillfångatagna utlänningar slavar. De kallades tjänare. För de ryska slaverna är tjänare främst ett föremål för handel ...

Slavarnas ställning var inte hård, som till exempel i den antika världen. Chelyadin var medlem i det relaterade laget som juniormedlem. Slaveriet var begränsat till en viss period, varefter slaven, förvärvad frihet, kunde återvända till sitt land eller stanna hos sina tidigare ägare, men redan i positionen som fri.

Inom vetenskapen har denna typ av relation mellan slavägare och slavar kallats patriarkalt slaveri.”

Patriarkal är faderligt. Du kommer inte att hitta en sådan inställning till slavar inte bland de kloka grekiska slavägarna, inte bland medeltida kristna slavhandlare, inte heller bland kristna slavägare i södra den nya världen - i Amerika.

Ryssar levde i stam- och stambosättningar, engagerade i jakt, fiske, handel, jordbruk, boskapsuppfödning och hantverk. Den arabiska resenären Ibn Fadlan beskrev år 928 att ryssarna byggde stora hus där 30-50 personer bodde.

En annan arabisk resenär Ibn-Ruste vid sekelskiftet 9-10 beskrev ryska bad i svår frost som en kuriosa:

”När stenarna är uppvärmda högsta graden, häll vatten över dem, varifrån ånga sprider sig, värmer bostaden till den grad att de tar av sig kläderna.

Våra förfäder var mycket rena. Särskilt i jämförelse med Europa, där även under renässansen, vid domstolarna i Paris, London, Madrid och andra huvudstäder, använde damer inte bara parfymer för att neutralisera den obehagliga "anden", utan också speciella mössor för att fånga löss på huvudet, och problemet med avföring redan i början av 1800-talet, övervägde det franska parlamentet från fönstren till stadens gator.

Det förkristna forntida ryska samhället var kommunalt, veche, där prinsen var ansvarig inför folkförsamlingen - vechen, som kunde godkänna överföringen av prinsens makt genom arv, eller kunde omvälja prinsen för sig själv.

"En gammal rysk prins är inte en kejsare eller ens en monark, för en veche stod över honom, eller populär församling, till vilken han var ansvarig, ”noterade I.Ya Froyanov.

Den ryska prinsen från denna period och hans trupp visade inte feodala "hegemoniska" tecken. Utan att ta hänsyn till åsikterna från de mest auktoritativa medlemmarna i samhället: klanchefer, kloka "dids" och respekterade militärledare, togs inget beslut. Ett bra exempel på detta var den berömda prinsen Svyatoslav. A.S. Ivanchenko noterar i sin studie:

”...Låt oss vända oss till originaltexten av Leo diakonen... Detta möte ägde rum på Donaus strand den 23 juli 971, efter att dagen innan Tzimiskes bad om fred från Svetoslav och bjöd in honom till hans högkvarter för förhandlingar, men han vägrade gå dit... Tzimiskes, efter att ha tämjt sin stolthet, för att själv åka till Svetoslav.

Men, med tanke på ett romerskt sätt, önskade kejsaren av Bysans, om militär makt misslyckades, åtminstone med prakten av sina klädnader och rikedomen i kläderna för följet som åtföljde honom ... Leo Deacon:

”Suveränen, täckt med ceremoniellt, gyllene smide, rustningar, red till häst till Istras strand; han följdes av många ryttare som glittrade av guld. Snart dök också Svyatoslav upp, efter att ha korsat floden i en skytisk båt (detta bekräftar återigen att grekerna kallade ryssarna skyterna).

Han satt på årorna och rodde, som alla andra, utan att sticka ut bland de andra. Hans utseende var som följer: medelhög, inte särskilt stor och inte särskilt liten, med tjocka ögonbryn, med blåa ögon, med rak näsa, med rakat huvud och med tjockt långt hår hängande från överläppen. Hans huvud var helt blottat, och bara en hårtuss hängde från ena sidan av det ... Hans kläder var vita, vilket inte skilde sig från andras kläder förutom märkbar renhet. När han satt i en båt på bänken av roddare pratade han lite med suveränen om fredsvillkoren och lämnade ... Suveränen accepterade gärna Rysslands villkor ... ".

Om Svyatoslav Igorevich hade samma avsikter angående Bysans som mot det stora Khazaria, skulle han ha förstört detta arroganta imperium utan större ansträngning även under sitt första fälttåg på Donau: fyra dagars resa återstod för honom till Konstantinopel, när sinkel Theophilus, närmaste rådgivare till den bysantinske patriarken, föll på knä inför honom och bad om fred på alla villkor. Och verkligen Tsargrad hyllade Rus en enorm hyllning.

Jag betonar ett viktigt bevis - prinsen av Rus Svetoslav, lika i status som den bysantinske kejsaren, var klädd som alla sina krigare och rodde med åror tillsammans med alla ... Det vill säga i Rus' under denna period, den kommunala, veche-systemet (katedralen) var baserat på alla medlemmars jämlikhet, rättvisa och redovisningsintressen.

Med hänsyn till det faktum att i smarta människors moderna språk är "samhället" ett samhälle och "socialism" är ett system som tar hänsyn till hela samhällets eller dess majoritets intressen, då vi ser i pre-Christian Rus ett exempel på socialism, dessutom som ett mycket effektivt sätt att organisera samhället och principerna för att reglera samhällets liv.

Historia med en inbjudan att regera Rurik omkring 859-862. visar också strukturen i det ryska samhället under den perioden. Låt oss bekanta oss med den här historien och samtidigt ta reda på vem Rurik var efter nationalitet.

Sedan antiken hade Ryssland två utvecklingscentra: den södra, på de södra handelsvägarna vid floden Dnepr, staden Kiev och den norra, på de norra handelsvägarna vid Volkhovfloden, staden Novgorod.

Det är inte säkert känt när Kiev byggdes, liksom mycket i Rysslands förkristna historia, eftersom många skriftliga dokument, krönikor, inklusive de som den berömda kristna krönikören Nestor arbetade på, förstördes av kristna av ideologiska skäl efter dopet av Rus'. Men det är känt att Kiev byggdes av slaverna, ledda av en prins vid namn Kyi och hans bröder Shchek och Khoriv. De hade också en syster fint namn- Lybid.

Den dåvarande världen lärde sig plötsligt och började prata om Kievprinsarna, när den 18 juni 860 den Kievska prinsen Askold och hans guvernör Dir närmade sig den ryska armén till Bysans huvudstad Tsargrad (Konstantinopel) från havet på 200 stora båtar och ställde ett ultimatum, varefter de attackerade världens huvudstad i en vecka.

Till slut kunde den bysantinska kejsaren inte stå ut och erbjöd en enorm skadestånd, med vilken ryssarna seglade hem. Det är tydligt att endast imperiet kunde motstå världens huvudrike, och det var ett stort utvecklat slaviskt imperium i form av en förening av slaviska stammar, och inte täta barbarslaver, som gynnades av deras ankomst av civiliserade kristna, som författarna till böcker skriver om det även 2006-7.

Under samma period, i norra Ryssland på 860-talet, dök en annan stark prins upp - Rurik. Nestor skrev:

"... Prins Rurik och hans bröder anlände - med sina familjer ... de varangianerna kallades Rus."

"... Ryska Stargorod låg i området för de nuvarande västtyska länderna Oldenburg och Macklenburg och den angränsande Östersjöön Rügen. Det var där västra Ryssland eller Ruthenia låg. - V.N. Emelyanov förklarade i sin bok. – När det gäller varangierna är detta inte en etnonym, vanligtvis felaktigt förknippad med normanderna, utan namnet på krigaryrket.

Legosoldater, förenade under det gemensamma namnet Varangians, var representanter för olika klaner i västra Östersjöregionen. Västryssarna hade också sina varangier. Det var bland dem som den infödda barnbarnet till Novgorod-prinsen Rostomysl, Rurik, son till hans mellandotter Umila, kallades ...

Han kom till norra Ryssland med huvudstaden Novgorod, eftersom den manliga linjen Rostomysl dog ut under hans livstid.

Novgorod vid tiden för Rurik och hans bröder Saneus och Truvors ankomst var antika Kiev - huvudstaden i södra Ryssland - i århundraden.

"Novugorodians: ni är novgorodianernas folk - från den varangiska familjen ..." - skrev den berömda Nestor, som vi ser, menande av varangianerna alla nordslaver. Det var därifrån som Rurik började regera, från Ladograd som ligger norr om Ladograd (moderna Staraya Ladoga), vilket finns registrerat i annalerna:

"Och den äldsta Rurik i Ladoza."

Enligt akademikern V. Chudinov kallades länderna i dagens norra Tyskland, där slaverna brukade levde, Vita Ryssland och Ruthenia, och följaktligen kallades slaverna Russ, Rutens, Rugs. Deras ättlingar är slavisk-polerna, som länge har bott vid Oder och Östersjöns stränder.

"... En lögn som syftar till att kastrera vår historia är den så kallade normandiska teorin, enligt vilken Rurik och hans bröder envist har listats som skandinaver i århundraden, och inte västryssar ... - V.N. Emelyanov var indignerad i sin bok . – Men det finns en bok av fransmannen Carmier "Letters about the North", utgiven av honom 1840 i Paris, och sedan 1841 i Bryssel.

Denne franske forskare, som lyckligtvis inte hade något att göra med dispyten mellan antinormanister och normanister, under sitt besök i Macklenburg, d.v.s. just i det område som Rurik kallades från skrev han bland lokalbefolkningens legender, seder och ritualer även legenden om kallelsen till Rus av de tre sönerna till prinsen av den slavisk-obodriches Godlav. Så tidigt som 1840 fanns det bland den tyska befolkningen i Macklenburg en legend om ett kall...”.

Forskaren om det antika Rysslands historia, Nikolai Levashov, skriver i en av sina böcker:

"Men det mest intressanta är att även en falsk de inte kunde klara sig utan allvarliga motsägelser och luckor. Enligt den "officiella" versionen uppstod den slavisk-ryska staten Kievan Rus på 900-1000-talen och uppstod omedelbart i en färdig form, med en lagkod, med en ganska komplex statshierarki, ett system av tro och myter . Förklaringen till detta i den "officiella" versionen är mycket enkel: de "vilda" slavisk-ryssarna bjöd in Rurik the Varangian, som påstås vara svensk, till sin prins, och glömde att det i Sverige på den tiden helt enkelt inte fanns någon organiserad stat, men det fanns bara grupper av jarls som var engagerade i väpnat rån av sina grannar ...

Dessutom hade Rurik inget att göra med svenskarna (som dessutom kallades vikingar, inte varangier), utan var en prins från vändarna och tillhörde den varangiska kasten av professionella krigare som studerade stridskonsten från barndomen. Rurik blev inbjuden att regera enligt de traditioner som fanns bland slaverna vid den tiden för att välja den mest värdiga slaviska prinsen som sin härskare vid Veche.

En intressant diskussion utspelades i tidningen Itogi, nr 38, september 2007. mellan de moderna ryska historiska vetenskapsprofessorernas mästare A. Kirpichnikov och V. Yanin med anledning av 1250-årsjubileet av Staraya Ladoga, huvudstaden i Övre eller Norra Ryssland. Valentin Yanin:

"Det har länge varit olämpligt att tala om att varangiernas kallelse är en antipatriotisk myt ... Samtidigt måste man förstå att innan Ruriks ankomst hade vi redan en viss stat (samma äldre). Gostomysl var före Rurik), tack vare vilken varangianen faktiskt bjöds in till att styra över lokala eliter.

Novgorods land var hemvist för tre stammar: Krivichi, slovener och finsk-ugriska folk. Till en början ägdes den av varangianerna, som ville få betalt "en ekorre från varje make."

Kanske var det just på grund av dessa orimliga aptit som de snart drevs ut, och stammarna började föra så att säga en suverän livsstil som inte ledde till gott.

När en uppgörelse började mellan stammarna beslutades det att skicka ambassadörer till (neutrala) Rurik, till de varangianer som kallade sig Rus. De bodde i södra Östersjön, norra Polen och norra Tyskland. Våra förfäder kallade prinsen där många av dem själva kom ifrån. Man kan säga att de vände sig till avlägsna släktingar för att få hjälp ...

Om vi ​​utgår från det verkliga tillståndet, så fanns det redan före Rurik inslag av statsskap bland de nämnda stammarna. Titta: den lokala eliten beordrade Rurik att han inte hade rätt att samla in hyllning från befolkningen, bara högt uppsatta novgorodianer själva kunde göra detta, och han borde bara ges en gåva för att utöva sina plikter, återigen kommer jag att översätta till modern språk, en anställd chef. Hela budgeten kontrollerades också av novgorodianerna själva ...

I slutet av 1000-talet skapade de i allmänhet sin egen makt vertikal - posadnichestvo, som sedan blev huvuddelen av republiken veche. Förresten, jag tror att det inte är någon slump att Oleg, som blev prins av Novgorod efter Rurik, inte ville dröja här och åkte till Kiev, där han redan började regera.

Rurik dog 879, och hans enda arvtagare Igor var fortfarande mycket ung, så Rus' leddes av sin släkting Oleg. År 882 beslöt Oleg att ta makten i hela Ryssland, vilket innebar enandet av de norra och södra delarna av Ryssland under hans styre, och gick vidare till en militär kampanj söderut.

Och Oleg tog Smolensk med storm och flyttade till Kiev. Oleg kom med en listig och lömsk plan - han, med krig under sken av en stor handelskaravan, seglade längs Dnepr till Kiev. Och när Askold och Dir kom i land för att möta köpmännen, hoppade Oleg ur båtarna med väpnade krig och, efter att ha gjort anspråk på Askold att han inte var från en furstlig dynasti, dödade han båda. På ett så lömskt och blodigt sätt tog Oleg makten i Kiev och förenade därmed båda delarna av Ryssland.

Tack vare Rurik och hans anhängare blev Kiev centrum för Rus, som inkluderade många slaviska stammar.

"Slutet av 800- och 1000-talen kännetecknas av att Drevlyanerna, Severianerna, Radimichi, Vyatichi, Ulichi och andra stamfackföreningar underordnades Kiev. Som ett resultat, under polyanas huvudstads hegemoni, bildades en storslagen "union av fackföreningar", eller en superunion, som täckte nästan hela Europa territoriellt.

Den Kievska adeln, gläntorna som helhet använde denna nya politiska organisation som ett sätt att ta emot hyllningar...” – noterade I.Ya.Froyanov.

De ugrisk-ungrare som gränsar till Ryssland tog sig återigen igenom slaviska länder i riktning mot det forna romarriket och på vägen försökte de fånga Kiev, men det gick inte och avslutades 898. ett allierat fördrag med folket i Kiev, flyttade på jakt efter militära äventyr västerut och nådde Donau, där de grundade Ungern, som har överlevt till denna dag.

Och Oleg, efter att ha slagit tillbaka attacken från Ugrians-Khuns, bestämde sig för att upprepa Askolds berömda kampanj mot det bysantinska riket och började förbereda sig. Och 907 ägde den berömda andra kampanjen av Ryssland, ledd av Oleg, mot Bysans rum.

Den enorma ryska armén flyttade igen på båtar och landade till Tsargrad - Konstantinopel. Den här gången bestämde sig bysantinerna, undervisade av tidigare bitter erfarenhet, för att vara smartare - och lyckades dra över ingången till bukten nära huvudstaden med en enorm tjock kedja för att förhindra den ryska flottans inträde. Och de blandade sig.

Ryssarna tittade på detta, landade på land, satte torken på hjul (skridskobanor) och gick under deras skydd från pilar och under segel till attack. Chockad av den ovanliga synen och rädd bad den bysantinske kejsaren och hans följe om fred och erbjöd sig lösen.

Kanske har det pågått sedan dess. populärt uttryck om att nå målet på något sätt: "inte genom att tvätta, utan genom att åka skridskor".

Efter att ha laddat en enorm skadeersättning på båtar och vagnar, krävde och förhandlade ryssarna för sig själva obehindrat tillträde för ryska köpmän till de bysantinska marknaderna och den mest sällsynta exklusiva: ryska köpmäns tullfria rätt att handla över hela det bysantinska rikets territorium.

År 911 bekräftade båda parter detta avtal och förlängde det skrift. Och igen nästa år(912) Oleg överlämnade styret av välmående Rus' till Igor, som gifte sig med Olga från Pskov, som en gång transporterade honom med båt över floden nära Pskov.

Igor behöll Rus intakt och kunde slå tillbaka den farliga räden av pechenegerna. Och att döma av det faktum att Igor 941 flyttade den tredje militära kampanjen mot Bysans, kan man gissa att Bysans slutade följa avtalet med Oleg.

Den här gången förberedde bysantinerna sig noggrant, de hängde inte kedjor, utan tänkte kasta fartyg med brinnande olja ("grekisk eld") från att kasta vapen mot de ryska båtarna. Ryssarna förväntade sig inte detta, de var förvirrade, och efter att ha förlorat många fartyg, landade de på land och arrangerade en hård strid. Konstantinopel togs inte, de led allvarlig skada, och sedan inom sex månader återvände de onda hem med olika äventyr.

Och sedan började de förbereda sig mer grundligt för en ny kampanj. Och 944, för fjärde gången, flyttade de till Bysans. Den här gången bad den bysantinske kejsaren, i väntan på problem, halvvägs om fred på gynnsamma villkor för Ryssland; de kom överens och laddade med bysantinskt guld och tyger återvände till Kiev.

År 945, under insamlingen av hyllning av Igor, inträffade någon slags konflikt bland Drevlyanerna. Slaver-Drevlyanerna, med prins Mal i spetsen, beslutade att Igor och hans följe gick för långt i krav och skapade orättvisa, och Drevlyanerna dödade Igor och dödade hans kombattanter. Änkan Olga skickade en stor armé till Drevlyanerna och tog hård hämnd. Prinsessan Olga började styra Ryssland.

Från 1900-talets andra hälft började forskarna få nya skriftliga källor - björkbarkbokstäver. De första bokstäverna av björkbark hittades 1951 under arkeologiska utgrävningar i Novgorod. Cirka 1000 brev har redan upptäckts. Den totala volymen av björkbarkordboken är mer än 3200 ord. Fyndens geografi omfattar 11 städer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

De tidigaste stadgarna går tillbaka till 1000-talet (1020), då området i fråga ännu inte hade kristnats. Trettio charter som hittats i Novgorod och en i Staraya Russa tillhör denna period. Fram till 1100-talet hade varken Novgorod eller Staraya Russa ännu blivit döpta, så namnen på personer som finns i brev från 1000-talet är hedniska, det vill säga riktiga ryssar. I början av 1000-talet korresponderade befolkningen i Novgorod inte bara med adressater belägna inne i staden, utan också med dem som var långt utanför dess gränser - i byar, i andra städer. Även bybor från de mest avlägsna byarna skrev hushållsuppgifter och enkla bokstäver på björkbark.

Det är därför den enastående lingvisten och forskaren av Novgorod-breven från Akademien A.A. Zaliznyak hävdar att "detta uråldriga system bokstäver var mycket vanliga. Denna skrift distribuerades över hela Ryssland. Läsningen av bokstäver av björkbark motbevisade den existerande uppfattningen att i det antika Rysslands enda ädla folk och prästerskapet var läskunniga. Bland författarna och adressaterna av brev finns det många representanter för de lägre skikten av befolkningen, i de texter som finns finns det bevis på praxis att undervisa i skrift - alfabetet, kopieböcker, numeriska tabeller, "penntest".

Sexåriga barn skrev - "det finns en bokstav, där, det verkar, ett visst år indikeras. Skrivet av en sexårig pojke. Nästan alla ryska kvinnor skrev - "nu vet vi säkert att en betydande del av kvinnorna kunde både läsa och skriva. 1100-talsbrev i allmänhet i olika sätt spegla ett friare samhälle, med stor utveckling i synnerhet kvinnors deltagande än ett samhälle närmare vår tid. Detta faktum följer av björkbarkbokstäverna ganska tydligt. Läskunnighet i Rus är vältaligt bevisat av det faktum att "bilden av Novgorod på 1300-talet. och Florens på 1300-talet, enligt graden av kvinnlig läskunnighet - till förmån för Novgorod.

Experter vet att Cyril och Methodius uppfann det glagolitiska alfabetet för bulgarer och tillbringade resten av sina liv i Bulgarien. Brevet, som kallas "kyrilliskt", även om det har ett liknande namn, har ingenting med Cyril att göra. Namnet "kyrilliska" kommer från beteckningen på bokstaven - den ryska "doodle", eller, till exempel, den franska "ecrire". Och tavlan som hittades under utgrävningarna av Novgorod, som de skrev på i antiken, kallas "kera" (sera).

I "Tale of Bygone Years", ett monument från början av 1100-talet, finns ingen information om Novgorods dop. Följaktligen skrev novgorodianerna och invånarna i de omgivande byarna 100 år före dopet i denna stad, och novgorodianerna fick inte skrift från kristna. Att skriva på Rus fanns långt före kristendomen. Andelen icke-kyrkliga texter i början av 1000-talet är 95 procent av alla hittade brev.

Ändå, för akademiska historieförfalskare, var versionen som det ryska folket lärde sig läsa och skriva av främmande präster den grundläggande versionen under lång tid. Hos utomjordingarna! Kom ihåg att vi redan har diskuterat detta ämne: När våra förfäder ristade runor på sten, skrev slaverna redan brev till varandra.

Men i sin unika vetenskapligt arbete"The Craft of Ancient Rus", släppt redan 1948, publicerade arkeologakademikern B.A. Rybakov följande data: « Det finns en ingrodd tro att kyrkan hade monopol på produktion och distribution av böcker; Denna åsikt fick starkt stöd av prästerskapet själva. Det är bara sant här att kloster och biskops- eller storstadsdomstolar var arrangörer och censorer av bokkopiering, ofta fungerade som mellanhänder mellan kunden och skrivaren, men exekutorerna var ofta inte munkar, utan människor som inte hade något med kyrkan att göra .

Vi har gjort en räkning av skriftlärda beroende på deras position. För den pre-mongoliska eran blev resultatet följande: hälften av bokskrivarna visade sig vara lekmän; för 1300-1400-talen. beräkningarna gav följande resultat: metropolitans - 1; diakoner - 8; munkar - 28; kontorister - 19; präster - 10; "Guds tjänare" -35; popovichi-4; parobkov-5. Präster kan inte betraktas i kategorin kyrkomän, eftersom läskunnighet, som nästan är obligatorisk för dem ("prästens son kan inte läsa och skriva - en utstött"), inte förutbestämde deras andliga karriär. Under vaga namn som ”Guds tjänare”, ”syndare”, ”Guds tråkiga tjänare”, ”syndig och vågad för det onda, men lat för det goda” etc., utan att antyda att vi tillhör kyrkan, borde vi förstå sekulära hantverkare. Ibland finns det mer specifika indikationer: "Skrev Eustathius, en världslig person, och hans smeknamn är Shepel", "Ovsei raspop", "Thomas the scribe". I sådana fall har vi inte längre några tvivel om de skriftlärdas "världsliga" natur.

Totalt har enligt vår beräkning 63 lekmän och 47 kyrkomän, d.v.s. 57 % av hantverksskrivarna tillhörde inte kyrkliga organisationer. Huvudformerna under den studerade eran var desamma som i den förmongoliska: arbete på beställning och arbete för marknaden; mellan dem fanns olika mellanstadier som kännetecknade graden av utveckling av ett visst hantverk. Beställningsarbete är typiskt för vissa typer av patrimonial hantverk och för industrier förknippade med dyra råvaror, såsom smycken eller klockgjutning.

Akademikern citerade dessa siffror för 1300- och 1400-talen, när hon, enligt kyrkans berättelser, tjänade, nästan som styrman för det mångmiljonstarka ryska folket. Det skulle vara intressant att titta på den upptagna, enda storstadsmannen, som tillsammans med en absolut obetydlig handfull läskunniga diakoner och munkar betjänade postbehoven för de många miljoner ryska människorna från flera tiotusentals ryska byar. Dessutom måste denna Metropolitan och Co ha haft många verkligt mirakulösa egenskaper: blixtsnabben att skriva och förflytta sig i rum och tid, förmågan att samtidigt befinna sig på tusentals platser på en gång, och så vidare.

Men inte ett skämt, utan en verklig slutsats från de uppgifter som B.A. Rybakov, följer att kyrkan aldrig har varit en plats i Rus från vilken kunskap och upplysning flödade. Därför upprepar vi, en annan akademiker vid Ryska vetenskapsakademin A.A. Zaliznyak säger att "bilden av Novgorod på 1300-talet. och Florens på 1300-talet. när det gäller kvinnlig läskunnighet - till förmån för Novgorod. Men kyrkan ledde på 1700-talet det ryska folket in i analfabetets mörker.

Låt oss överväga den andra sidan av livet i det gamla ryska samhället innan de kristna anlände till våra länder. Hon rör vid kläderna. Historiker är vana vid att vi ritar ryska människor uteslutande klädda i enkla vita skjortor, men ibland tillåter de sig att säga att dessa skjortor var dekorerade med broderier. Ryssar framställs som sådana tiggare, som knappt kan klä sig alls. Detta är ytterligare en lögn som sprids av historiker om vårt folks liv.

Till att börja med minns vi att de första kläderna i världen skapades för mer än 40 tusen år sedan i Rus', i Kostenki. Och, till exempel, på Sungir-platsen i Vladimir, redan för 30 tusen år sedan, bar folk en läderjacka gjord av mocka trimmad med päls, en hatt med öronlappar, läderbyxor, läderstövlar. Allt dekorerades med olika föremål och flera rader med pärlor.Förmågan att göra kläder i Rus bevarades förstås och utvecklades till en hög nivå. Och ett av de viktiga klädmaterialen för det antika Ryssland var siden.

Arkeologiska fynd av siden på det antika Rysslands territorium på 900- och 1100-talen hittades på mer än tvåhundra punkter. Den maximala koncentrationen av fynd - Moskva, Vladimir, Ivanovo och Yaroslavl regioner. Just i de där det på den tiden var en befolkningsökning. Men dessa områden ingick inte i Kievska Ryssland, på vars territorium tvärtom fynden av sidentyger är mycket få. När du flyttar bort från Moskva - Vladimir - Yaroslavl, faller tätheten av sidenfynd i allmänhet snabbt, och redan i den europeiska delen är de sällsynta.

I slutet av 1:a årtusendet e.Kr. Vyatichi och Krivichi bodde i Moskva-regionen, vilket framgår av grupper av högar (nära Yauza-stationen, i Tsaritsyn, Chertanov, Konkovo, Derealevo, Zyuzin, Cheryomushki, Matveevsky, Fili, Tushino, etc.). Vyatichi utgjorde också den ursprungliga kärnan för befolkningen i Moskva.

Förbi olika källor Prins Vladimir döpte Rus, eller snarare, började dopet av Rus 986 eller 987. Men kristna och kristna kyrkor var i Ryssland, särskilt i Kiev, långt före 986. Och det handlade inte ens om hedniska slavers tolerans mot andra religioner, utan om en viktig princip - principen om frihet och suveränitet för varje slavs beslut, för vilka det inte fanns några mästare