“งานวิจัย” การวิเคราะห์เปรียบเทียบ “เรื่องราวของเจ้าหญิงผู้ล่วงลับและอัศวินทั้งเจ็ด” A. S.
ก) เวลาในการสร้าง:
“ The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” เป็นหนึ่งในเทพนิยายที่มีชื่อเสียงที่สุดของ A. S. Pushkin เขียนในฤดูใบไม้ร่วงปี 1833 ใน Boldino สร้างจากเทพนิยายรัสเซียที่เขียนขึ้นในหมู่บ้าน Mikhailovskoye เนื้อเรื่องของเทพนิยายมีความคล้ายคลึงกันอย่างมากกับเนื้อเรื่องของเทพนิยายเรื่อง "สโนว์ไวท์และคนแคระทั้งเจ็ด" โดยพี่น้องกริมม์ เทพนิยายของพี่น้องกริมม์ตีพิมพ์ในช่วงทศวรรษที่ 10-20 ของศตวรรษที่ 19 เช่น เร็วกว่าเทพนิยายของพุชกิน (พ.ศ. 2376) ความคล้ายคลึงกันระหว่างเทพนิยายทั้งสองนั้นยิ่งใหญ่มากดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าพุชกินคุ้นเคยกับเทพนิยายเวอร์ชันภาษาเยอรมัน แต่กวีสร้างเทพนิยายที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองขึ้นมา มันแตกต่างจากเทพนิยายของพี่น้องตระกูลกริมม์ในเรื่องโครงเรื่อง ตัวละคร และภาษา เทพนิยายของพุชกินมีบทกวีและมีสีสันมากกว่า
| เทพนิยายของพี่น้องกริมม์ | เทพนิยายของพุชกิน |
| 1. คนแคระทั้งเจ็ด | 1. เจ็ดฮีโร่ |
| 2. แม่เลี้ยงพยายามฆ่าลูกติดของเธอสามครั้ง | 2. บลูเบอร์รี่มาพร้อมกับแอปเปิ้ล |
| 3. เจ้าชายพบสโนว์ไวท์โดยบังเอิญ | 3. เจ้าบ่าว เจ้าชายเอลีชา ตามหาเจ้าหญิงมานาน หันไปทางดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และสายลม |
| 4. ตอนจบอันโหดร้าย แม่เลี้ยงถูกฆ่า | 4. แม่เลี้ยงเสียชีวิตด้วยความเศร้าโศกและความอิจฉา |
| 5. นิทานเขียนเป็นร้อยแก้ว | 5. เขียนเป็นกลอนด้วยภาษาวรรณกรรมที่สวยงาม |
สมมติฐานเกี่ยวกับที่มาของนิทาน:
1. เทพนิยายโดย A.S. “ The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” ของพุชกินเป็นการทำซ้ำนิทานพื้นบ้าน 2. เป็นงานอิสระ 3. ยืมมาจากวัฒนธรรมยุโรปตะวันตก
B) สถานการณ์ในชีวิต:
พุชกินเดินทางไปโบลดิโนในฐานะเจ้าบ่าว การตัดสินใจแต่งงานถูกกำหนดโดยการพิจารณาหลายประการ: ความรักที่มีต่อ N. Goncharova แต่ยังเหนื่อยล้าจากชีวิตโสดที่วุ่นวายความต้องการความสงบสุขตลอดจนความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่เป็นอิสระและสง่างาม อย่างไรก็ตามปัญหาทางการเงินขัดขวางการแต่งงาน เขาไปที่โบลดิโนเพื่อจำนองหมู่บ้านแล้วกลับไปมอสโคว์ในหนึ่งเดือน พุชกินมาถึงโบลดิโนในสภาพหดหู่เพราะก่อนออกเดินทางเขาทะเลาะกับแม่สามีในอนาคตและเขียนจดหมายถึงเจ้าสาวของเขาด้วยความหงุดหงิดซึ่งเขาตอบกลับคำพูดของเขา ตอนนี้เขาไม่รู้ว่าเขาเป็นเจ้าบ่าวหรือไม่ อหิวาตกโรคระบาดในมอสโก ซึ่งไม่อนุญาตให้เขาเดินทางจากโบลดิโน ผสมผสานความสุขสงบและ อันตรายถึงชีวิตคุณลักษณะเฉพาะของฤดูใบไม้ร่วง Boldino ของพุชกิน หากคุณพยายามกำหนดธีมทั่วไปของผลงานของพุชกินในฤดูใบไม้ร่วง Boldino ในวลีเดียวมันจะเป็น "มนุษย์และองค์ประกอบ"
คุณสมบัติประเภท คุณสมบัติของประเภทเทพนิยาย
ประการแรก เทพนิยายเสนอให้ถูกส่งไปยังโลกแห่งจินตนาการ (ในเทพนิยายทุกสิ่งเป็นไปได้ที่เป็นไปไม่ได้ในความเป็นจริง - เหตุการณ์อัศจรรย์ การเปลี่ยนแปลงทางเวทย์มนตร์ การกลับชาติมาเกิดที่ไม่คาดคิด)
แต่คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเทพนิยายคือชัยชนะแห่งความดีและความยุติธรรมในตอนจบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ตัวละครหลักของเทพนิยายก็เหมาะอย่างยิ่งเช่นกัน พวกเขายังเด็ก สวย ฉลาด ใจดี และคว้าชัยชนะจากความท้าทายต่างๆ นอกจากนี้ภาพยังง่ายต่อการรับรู้เพราะตามกฎแล้วภาพเหล่านั้นรวบรวมคุณสมบัติหนึ่งไว้ ระบบภาพในเทพนิยายสร้างขึ้นบนหลักการของการต่อต้าน: ฮีโร่จะถูกแบ่งออกเป็นเชิงบวกและเชิงลบอย่างชัดเจนและฮีโร่จะเอาชนะฮีโร่ฝ่ายหลังได้เสมอ
การรับรู้และการท่องจำเทพนิยายยังได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยการก่อสร้าง: องค์ประกอบลูกโซ่และการทำซ้ำสามเท่า (การอุทธรณ์สามเท่าของเอลีชาต่อพลังแห่งธรรมชาติ) เหตุการณ์ต่างๆ ดำเนินไปตามลำดับที่เข้มงวด และความตึงเครียดก็เพิ่มขึ้นตามการทำซ้ำแต่ละครั้ง นำไปสู่จุดไคลแม็กซ์และการไขเค้าความเรื่อง - ชัยชนะของการเริ่มต้นที่ดี
คุณสมบัติของมหากาพย์:
E. เช่นเดียวกับละครที่มีลักษณะเฉพาะคือการทำซ้ำการกระทำที่เกิดขึ้นในอวกาศและเวลาซึ่งเป็นเส้นทางของเหตุการณ์ในชีวิตของตัวละคร คุณลักษณะเฉพาะของ E. คือบทบาทการจัดระเบียบของการเล่าเรื่อง: ผู้พูด (ผู้เขียนหรือผู้บรรยายเอง) รายงานเหตุการณ์ว่าเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในอดีตพร้อม ๆ กับการหันไปใช้คำอธิบายของฉากแอ็คชั่นและรูปลักษณ์ของตัวละคร และบางครั้งก็ต้องใช้เหตุผล คำพูดบรรยายมีปฏิสัมพันธ์อย่างเป็นธรรมชาติกับบทสนทนาและบทพูดของตัวละคร โดยทั่วไปแล้ว การเล่าเรื่องแบบมหากาพย์จะครอบงำงานโดยรวบรวมทุกสิ่งที่ปรากฎไว้ในนั้น การเล่าเรื่องแบบมหากาพย์นั้นได้รับการบอกเล่าในนามของผู้บรรยายซึ่งเป็นตัวกลางประเภทหนึ่งระหว่างผู้บรรยายและผู้ฟัง (ผู้อ่าน) ซึ่งเป็นพยานและล่ามของสิ่งที่เกิดขึ้น ข้อมูลเกี่ยวกับชะตากรรมของเขา ความสัมพันธ์ของเขากับตัวละคร และสถานการณ์ของ "เรื่องราว" มักจะหายไป
E. มีอิสระมากที่สุดในการสำรวจอวกาศและเวลา ผู้เขียนอาจสร้างตอนที่สวยงาม นั่นคือ ภาพที่บันทึกสถานที่หนึ่งและช่วงเวลาหนึ่งในชีวิตของตัวละคร หรือในรูปแบบเชิงพรรณนา ภาพรวม ที่เขาพูดถึงในช่วงเวลาที่ยาวนานหรือสิ่งที่เกิดขึ้นในที่ต่างๆ
คลังแสงของวรรณกรรมและภาพถูกใช้โดย E. อย่างครบถ้วน (ภาพบุคคล การแสดงลักษณะโดยตรง บทสนทนาและบทพูดคนเดียว ภูมิทัศน์ การตกแต่งภายใน การกระทำ ฯลฯ ) ซึ่งทำให้ภาพมีภาพลวงตาของสามมิติและความถูกต้องของภาพและการได้ยิน . ปริมาณข้อความ งานมหากาพย์ซึ่งสามารถเป็นได้ทั้งแบบธรรมดาและแบบกวีนิพนธ์นั้นไม่จำกัดในทางปฏิบัติ
หัวข้อปัญหาความคิด คุณสมบัติของการแสดงออก
นิรันดร์ เรื่อง– ความรัก มิตรภาพ ผู้คนและการงาน ความสัมพันธ์
เทพนิยายของพุชกินแตกต่างจากเทพนิยายของพี่น้องกริมม์เกี่ยวกับคุณค่าที่สำคัญที่สุดสำหรับกวี - เป็นเชิดชูความภักดีและความรักของมนุษย์ แรงจูงใจในการค้นหาเจ้าชายเอลีชาที่รักของเขาคือ "การเพิ่มเติม" ของพุชกินในแผนการพื้นบ้าน ภาพเปิดการสิ้นพระชนม์ของมารดาของเจ้าหญิงเอง (“ฉันทนไม่ได้กับความชื่นชม”) ยังได้อุทิศให้กับธีมของความรักและความซื่อสัตย์อีกด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหญิงกับฮีโร่การจับคู่ของพวกเขาซึ่งไม่มีอยู่ในเทพนิยาย "สโนว์ไวท์" เชื่อมโยงกับธีมเดียวกัน ธีมของการอุทิศตนและความรักกำหนดการรวมไว้ในเทพนิยายของภาพลักษณ์ของสุนัขผู้ซื่อสัตย์ Sokolko ซึ่งเสียชีวิตเพื่อเห็นแก่นายหญิงของเขา ความคิด- แนวคิดหลัก จุดประสงค์ของงาน แนวคิดก็คือคุณไม่สามารถไว้ใจทุกคนได้ ทำงานหนัก ซื่อสัตย์ และกล้าหาญ...
เนื้อเรื่องและคุณสมบัติของมัน
โครงเรื่อง– เหตุการณ์หรือระบบของเหตุการณ์ที่ปรากฎในงานศิลปะ องค์ประกอบพล็อต: a) การแสดงออก (ความคุ้นเคยเบื้องต้นกับตัวละคร ฯลฯ ), b) โครงเรื่อง, c) การพัฒนาของการกระทำ, d) จุดสุดยอด, e) ข้อไขเค้าความเรื่อง
ในแง่ของพล็อตเรื่อง "The Tale of the Dead Princess" เป็นไปตามหลักการพื้นบ้านเป็นส่วนใหญ่: "ปัญหา" ซึ่งแสดงในความจริงที่ว่านางเอกออกจากบ้านมีความเกี่ยวข้องกับอุบายของแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายพ่อที่น่าสงสาร "เสียใจ " สำหรับเธอและเจ้าบ่าว - เจ้าชายเอลีชา - ไปตามทาง หญิงสาวจบลงที่หอคอยในป่าที่พี่น้องผู้กล้าหาญอาศัยอยู่ ผู้ช่วยให้รอดยังไม่มีเวลาเข้าถึงนางเอกเมื่อ "การก่อวินาศกรรมทั่วไป" เกิดขึ้นซ้ำอีกครั้งอันเป็นผลมาจากการที่นางเอกเสียชีวิต (ไคลแม็กซ์) เพื่อค้นหาหนทาง ผู้ช่วยให้รอดหันไปหาสัตว์วิเศษและพบความช่วยเหลือจากสายลม ตามมาด้วยการช่วยเหลือด้วยเวทย์มนตร์ (ข้อไขเค้าความเรื่อง) การกลับมาของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว และการตายของ "สัตว์รบกวน"
ในนิทานพื้นบ้าน ความสนใจทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่ตัวละครหลัก ตัวละครอื่น ๆ กล่าวถึงในการผ่าน ใน "The Tale of the Dead Princess" พุชกินละเมิดกฎการสร้างพล็อตเรื่องเดียว ตามที่นักวิจัยงานของพุชกินตั้งข้อสังเกตว่ามีแผนอิสระสามแผนและแต่ละแผนได้รับการพัฒนาตามขอบเขตที่กำหนดโดยแนวคิดของเทพนิยาย แผนแรกคือชีวิตของเจ้าหญิงกับเหล่าฮีโร่และการตายของเธอ แผนที่สองคือประสบการณ์ของราชินีและบทสนทนาของเธอกับกระจกวิเศษ แผนที่สามคือการค้นหาเจ้าสาวโดยเจ้าชายเอลีชา
นำเสนอสถานการณ์ได้ครบถ้วนสมจริง ในเทพนิยายของพุชกิน สิ่งสำคัญไม่ใช่โครงเรื่อง ไม่ใช่ห่วงโซ่ของเหตุการณ์ แต่เป็นการเคลื่อนไหวโคลงสั้น ๆ ตัวละครและรูปภาพทั่วไป
องค์ประกอบและคุณสมบัติของมัน
องค์ประกอบ- การก่อสร้าง งานศิลปะ(การเชื่อมโยงระหว่างแต่ละเหตุการณ์ รูปภาพ การจัดเรียงในห่วงโซ่ตรรกะ) แนวคิดเรื่ององค์ประกอบนั้นกว้างกว่าแนวคิดเรื่องโครงเรื่องเพราะว่า การจัดองค์ประกอบยังรวมถึงองค์ประกอบพิเศษของโครงเรื่องด้วย (ทิวทัศน์ คำอธิบายตัวละคร ภาพบุคคล บทพูดภายใน ฯลฯ)
องค์ประกอบประกอบด้วยคำอธิบายของธรรมชาติ: เช่นเดียวกับ Yaroslavna จาก "The Tale of Igor's Campaign" เจ้าชายเอลีชาหันไปหาองค์ประกอบของธรรมชาติ - ดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, สายลม, ค้นหาความเห็นอกเห็นใจในตัวพวกเขาและวิธีแก้ปัญหาความลึกลับอันเจ็บปวด องค์ประกอบของธรรมชาติเหล่านี้ถูกเปิดเผยต่อผู้อ่านทั้งในฐานะสิ่งมีชีวิตมหัศจรรย์ที่มีคำพูดและจิตสำนึกของมนุษย์ และในรูปแบบที่แท้จริง
ลวดลายที่สมจริงและมหัศจรรย์ผสานเข้าด้วยกันอย่างเป็นธรรมชาติและเป็นธรรมชาติในภูมิทัศน์เทพนิยายของพุชกิน ลักษณะที่แท้จริงของธรรมชาติเป็นตัวเป็นตนของกวีและยังดูเหลือเชื่ออีกด้วย ทั้งสิ่งมหัศจรรย์และของจริงที่นี่สื่อถึงธรรมชาติในฐานะสิ่งมีชีวิตได้เท่าเทียมกัน พุชกินรักษากฎพื้นฐานของการแต่งนิทานพื้นบ้าน - ความปรารถนาที่จะนำเสนอเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตจริง
จากกฎอื่น ๆ ของการแต่งนิทานพื้นบ้านกฎของการทำซ้ำสามเท่าพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของตอนหลักนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างกว้างขวางโดยเฉพาะในเทพนิยายของพุชกิน เจ้าชายเอลีชาหันไปหาธาตุสามครั้งจนกระทั่งเขาพบว่าเจ้าสาวของเขาอยู่ที่ไหน
เมื่อสรุปและทำซ้ำสิ่งที่กล่าวไว้ เราสามารถสรุปได้ว่าโครงเรื่อง องค์ประกอบ และลักษณะบทกวีบางประการของ "The Tale of the Dead Princess..." ทำให้มันใกล้ชิดกับเทพนิยายพื้นบ้านมากขึ้น อย่างไรก็ตามมันยังมีคุณสมบัติของงานวรรณกรรมด้วย: เสียงของผู้แต่ง, ความหลากหลายในการสร้างภาพลักษณ์และลักษณะของตัวละคร, "จิตวิทยา" บางอย่างของตัวละคร, การผสมผสานระหว่างความมหัศจรรย์และความเป็นจริง, การแต่งบทเพลงและ ประชด
ระบบภาพ-ตัวอักษร ภาพของฮีโร่โคลงสั้น ๆ
เจ้าหญิง
ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบรรทัด“ เธอเป็นแม่บ้านในขณะที่เธอจะทำความสะอาดและทำอาหารในคฤหาสน์คนเดียว” (อิทธิพลของแนวคิดยอดนิยมของอุดมคติของผู้หญิงในกรณีนี้คือเป็นตัวแทนของบุคคล ของราชวงศ์และ “แม่บ้าน” ผู้น่ารัก ตัวบ่งชี้คือบรรทัด "ทันทีจากคำพูดของพวกเขาพวกเขาจำได้ว่าเจ้าหญิงได้รับ" หรือความจริงที่ว่าเมื่ออธิบายเจ้าหญิงคำศัพท์ "เงียบ" มักใช้บ่อยมาก: "เบ่งบานอย่างเงียบ ๆ ", "เธอพูดอย่างเงียบ ๆ ", "นอนลงอย่างเงียบ ๆ ”, “ล็อคประตูอย่างเงียบๆ”, “ค่อยๆ ลอดผ่าน”, “เงียบ, ไม่เคลื่อนไหว”, “เงียบ, นอนสดใส” เจ้าหญิงเป็นหญิงสาวที่ถ่อมตัว เป็นมิตร น่ารัก สวยงาม ปฏิบัติตามกฎมารยาทพื้นบ้าน "เธอให้เกียรติเจ้าของ...") ทำงานหนัก ("เธอทำความสะอาดทุกอย่างตามลำดับ") เคร่งศาสนา ("เธอจุดไฟ เทียนสำหรับพระเจ้า”) ซื่อสัตย์ต่อคู่หมั้นของเธอ (“แต่ฉันมอบให้กับเจ้าชายเอลีชาอีกคนหนึ่งตลอดไปเป็นที่รักของฉันมากกว่าพวกเขาทั้งหมด”
ต่อหน้าเราไม่ได้เป็นเพียงนางเอกในเทพนิยายอีกต่อไป แต่เป็นอุดมคติของพุชกินที่มีศิลปะ
เทพนิยายมีมุมมองของผู้เขียน - ขาดไปในเทพนิยายพื้นบ้าน (มันค่อนข้างสะท้อนการประเมินตัวละครจากมุมมองของศีลธรรมและศีลธรรมของชาติ) แสดงออกซ้ำ ๆ ในเทพนิยายของพุชกิน "ความชั่วร้าย" เป็นคำฉายาคงที่สำหรับคำว่า "แม่เลี้ยง", "หนุ่ม" ที่ใช้กับ "เจ้าสาว" ค่อนข้างเป็นไปได้ในนิทานพื้นบ้าน แต่คุณไม่น่าจะพบวลีเช่น "ปีศาจจะจัดการกับผู้หญิงที่โกรธแค้น" ” หรือ “ทันใดนั้น ดวงวิญญาณของข้าพเจ้าก็โซเซโดยไม่หายใจ” การประเมินของผู้เขียนถือเป็นสัญญาณที่ชัดเจนของเทพนิยายของพุชกิน
วิธีกำหนดลักษณะของตัวละครหรือฮีโร่ที่เป็นโคลงสั้น ๆ
ในเทพนิยายของพุชกินเรารู้สึกถึงทัศนคติที่เปิดกว้างของผู้เขียนต่อนางเอกซึ่งเขาไม่รู้ นิทานพื้นบ้าน. ผู้เขียนรักนางเอกของเขาอย่างสุดซึ้งและชื่นชมเธอ ("ความงามคือจิตวิญญาณ" "สาวหวาน" "จิตวิญญาณของฉัน" ฯลฯ )
โดยทั่วไปแล้ว กวีจะสร้างตัวละครที่เป็นเอกลักษณ์ของ "เจ้าหญิงน้อย" โดยใช้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับรูปลักษณ์ คำพูด การแสดงภาพพฤติกรรมของนางเอกโดยละเอียด รวมถึงการประเมินของผู้เขียนหลายคนในข้อความในเทพนิยาย และ แสดงทัศนคติของตัวละครอื่นต่อนางเอก
เจ้าหญิงยังโดดเด่นด้วยทัศนคติของตัวละครอื่น ๆ ที่มีต่อเธอ: "สุนัขวิ่งตามเธอและกอดรัดเธอ" "กษัตริย์ผู้น่าสงสารโศกเศร้าเพราะเธอ" "พี่น้องตกหลุมรักหญิงสาวผู้น่ารัก" แม้แต่เชอร์นาฟกา " รักเธอด้วยจิตวิญญาณ ไม่ฆ่าเธอ ไม่มัดเธอ”
ราชินีผู้ชั่วร้ายไม่มีการประเมินเช่นนี้เลย ไม่มีใครหยุดเธอจากการ "ทำร้าย" เธอ แต่ก็ไม่มีใครช่วยเธอเช่นกัน แม้แต่กระจกก็ยัง "เฉยเมย" ต่อประสบการณ์ส่วนตัวของเธอโดยสิ้นเชิง
คุณสมบัติของการจัดระเบียบคำพูดของงาน
ก) คำพูดของผู้บรรยาย:
ในเทพนิยายเราเห็นบทบาทการจัดระเบียบของการเล่าเรื่อง: ผู้พูด (ผู้เขียนหรือผู้บรรยายเอง) รายงานเหตุการณ์และรายละเอียดของพวกเขาว่าเป็นสิ่งที่ผ่านมาและจำได้พร้อม ๆ กันหันไปใช้คำอธิบายของฉากแอ็คชั่นและรูปลักษณ์ของตัวละคร และบางครั้งก็ต้องให้เหตุผล ("แต่จะเป็นเช่นไร", "มารจะจัดการกับผู้หญิงที่โกรธแค้นได้ไหม", "ไม่มีประโยชน์ที่จะโต้แย้ง"...) คำพูดบรรยายมีปฏิสัมพันธ์อย่างเป็นธรรมชาติกับบทสนทนาและบทพูดของตัวละคร โดยรวมแล้ว การเล่าเรื่องมีอิทธิพลเหนืองาน โดยรวบรวมทุกสิ่งที่ปรากฎไว้ในนั้น
B) คำพูดของตัวละคร:
ในเทพนิยาย บทสนทนามักจะลงมาที่สูตรซ้ำๆ ซึ่งถูกกำหนดตามที่กล่าวไว้แล้วโดยบทกวีและประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย คำพูดของเจ้าหญิงที่ส่งถึง Chernavka ไม่เหมือนเทพนิยายเลย:“ บอกฉันทีว่าฉันมีความผิดอะไร? ปล่อยฉันไปเถอะสาวน้อย และเมื่อฉันได้เป็นราชินีแล้ว ฉันจะเมตตาเธอ” โดยทั่วไปแล้ว สุนทรพจน์ของตัวละครในเทพนิยายของพุชกินเป็นวิธีหนึ่งในการสร้างภาพ: “ โอ้เจ้าแก้วที่น่าขยะแขยงคุณกำลังโกหกฉันเพื่อทำให้ฉันโกรธ! เธอจะแข่งกับฉันได้ยังไง! ฉันจะสงบความโง่เขลาในตัวเธอ” - ในด้านหนึ่งและ“ สำหรับฉันคุณทุกคนเท่าเทียมกันคุณทุกคนกล้าได้กล้าเสียคุณทุกคนฉลาดฉันรักคุณทุกคนจากก้นบึ้งของหัวใจ” - ในอีกด้านหนึ่ง
B) องค์ประกอบคำศัพท์ :
คำศัพท์ที่เป็นกลางคำศัพท์มากมาย สไตล์ศิลปะ, เรื่องเล่า, โบราณวัตถุ (ราชินี, ดวงตาอินเดีย, หญิงสาว, นิ้ว, หอคอย, สาวหญ้าแห้ง, สนามหญ้า, ในห้องชั้นบน, มีโซฟา, เตียง...), คำตรงข้าม (ตั้งแต่รุ่งอรุณสีขาวจนถึงกลางคืน กลางวันและกลางคืน ,)
วลี
D) คุณสมบัติของไวยากรณ์ :
ลักษณะที่สมจริงยังสะท้อนให้เห็นในภาษา - แม่นยำว่างและชัดเจน: ในความเด่นของคำที่มีความหมายเฉพาะเจาะจงทางวัตถุในความเรียบง่ายและชัดเจนของไวยากรณ์ในการกำจัดองค์ประกอบเชิงเปรียบเทียบที่เกือบจะสมบูรณ์
เทพนิยายของพุชกินผสมผสานองค์ประกอบต่าง ๆ ของภาษาพูด วาจา บทกวี และวรรณกรรม พยายามที่จะถ่ายทอดในรูปแบบเทพนิยายตามอัตภาพภาพที่แท้จริงของชีวิตของราชสำนักขุนนางพ่อค้านักบวชชาวนาพุชกินใช้คำหลายคำจากภาษาเขียนและหนังสือโบราณ: เมืองการค้า หญ้าแห้งสาว, หนังสติ๊ก ชาวสลาฟสื่อถึงความเคร่งขรึมของเหตุการณ์ในเทพนิยายที่น่าเศร้าอย่างชัดแจ้ง:“ ฉันไม่ได้ลุกขึ้นจากการหลับใหล” ภาษาวรรณกรรมของพุชกินร่วมสมัยก็มีอิทธิพลต่อเทพนิยายเช่นกัน จากที่นี่มีถ้อยคำและสำนวนต่อไปนี้ส่งผ่านมาถึงพวกเขา: “พี่น้องที่โศกเศร้าฝ่ายวิญญาณ” คำพูดและสำนวนเหล่านี้ช่วยเสริมโทนเสียงของการเล่าเรื่องในเทพนิยายของพุชกิน
แต่คำศัพท์และวลีในหนังสือไม่ได้ละเมิดคุณสมบัติหลักของภาษาในเทพนิยายของพุชกิน - สัญชาติของเสียง องค์ประกอบทางวรรณกรรมของสุนทรพจน์ได้รับการระบายสีพื้นบ้านเนื่องจากถูกล้อมรอบด้วยรูปแบบวาจามากมายที่กวีนำมาจากชีวิตพื้นบ้านและบทกวีปากเปล่า ต่อไปนี้เป็นคำขวัญคติชนวิทยาที่มีภาพอันสดใสและความหลากหลาย สีที่งดงาม(“ริมฝีปากสีแดง”, “มือขาว”, เขาปิดทอง...) นอกจากนี้ยังมีการอุทธรณ์เพลงพื้นบ้าน การซ้ำซาก และการเปรียบเทียบ
ในเทพนิยายของพุชกินมีคำพูดทั้งในภาษาพูดและปากเปล่ารวมถึงสุภาษิตคำพูดและคำพูดของผู้เขียนที่คล้ายกัน: "เธอเอาไปให้ทุกคน" "มันไม่ดี" "ฉันจะไม่ออกจากสถานที่นี้มีชีวิตอยู่ ” “ฉันอยู่ที่นั่นนะที่รัก” “ฉันดื่มเบียร์แต่เอาแต่หนวด” ฯลฯ
D) วิธีการแสดงออก:
การเปรียบเทียบ:ปีผ่านไปเหมือนความฝันอันว่างเปล่า
คำอุปมา:ใต้นักบุญมีโต๊ะไม้โอ๊ก
ฉายา:ดินสีขาว ถอนหายใจหนัก แก้วที่เลวทราม แม่หัวล้าน หญิงสาวสีแดง เขาทอง ในความมืดมิด ผลไม้สีแดงก่ำ จากการปล้นที่กล้าหาญ ร้องไห้อย่างขมขื่น คืนที่มืดมน
อารมณ์ขัน:ฉันอยู่ที่นั่น ดื่มมีดและเบียร์ และแค่เปียกหนวดเท่านั้น
คำถามเชิงวาทศิลป์ การอุทธรณ์ อัศเจรีย์:แต่จะทำอย่างไร? มารจะจัดการกับผู้หญิงขี้โมโหได้ไหม?
การผกผัน:กษัตริย์ผู้น่าสงสารเต็มไปด้วยความอิจฉาริษยา เสียใจกับเธอ
การไล่สี:ราชินีกระโดดถอยหลังอย่างไร เธอโบกมืออย่างไร ตบกระจกอย่างไร
มันจะกระทืบเหมือนส้นเท้า!..; ไปทั่วอาณาจักรของเรา แม้แต่ทั่วโลก!
โครงสร้างจังหวะ-น้ำเสียง
ก) เมตรและขนาด:บิมิเตอร์โทรชี, มิเตอร์ทวิภาคี
B) คำคล้องจอง:ตัวผู้และตัวเมีย เปิดและปิด ปลายคู่ติดกัน
B) บท:ควอเทรน (ควอเทรน)
จัดทำโดย Elena Vladislavovna Saidova นักศึกษาชั้นปีที่ 1 จากสถาบันจิตวิทยาและจิตวิเคราะห์ที่ Chistye Prudy
เรียงความ
เรื่องราวเริ่มต้นด้วยบรรทัดต่อไปนี้:
กษัตริย์และราชินีกล่าวคำอำลา
เตรียมพร้อมสำหรับการเดินทาง
และราชินีที่หน้าต่าง
เธอนั่งรอเขาคนเดียว
กษัตริย์กำลังจะจากไป มันยากสำหรับราชินี มีความรู้สึกเศร้าโศก เศร้า เหงา ในขณะที่ราชินีกำลังรอลูกในเวลานี้ ผู้เป็นแม่ใช้เวลาทั้งครรภ์เพื่อรอ และทันทีที่ลูกสาวเกิดมา กษัตริย์ผู้เป็นพ่อก็ปรากฏตัวที่หน้าประตูบ้าน
อย่างไรก็ตาม ความสุขไม่ได้เกิดขึ้น ทันทีที่พระราชินีมองดูสามีของเธอที่ปรากฏตัว เธอก็สิ้นพระชนม์ด้วยความรู้สึกที่ครอบงำเธอ และอีกหนึ่งปีต่อมากษัตริย์ก็จะแต่งงานกับคนอื่น
ดังนั้นในความสัมพันธ์ระหว่างลูกสาวแรกเกิดกับแม่ จริงๆ แล้ว ไม่มีแม่ ทันทีที่ร่างของพ่อปรากฏขึ้น (ลูกสาวและพ่อ "พบกัน") แม่ก็เสียชีวิตและแม่เลี้ยงก็ปรากฏตัวขึ้น เจ้าหญิงน้อยเติบโตและเบ่งบานอย่างก้าวกระโดด แม้จะมีแม่เลี้ยงคนนี้ก็ตาม
แต่เจ้าหญิงยังเด็กอยู่
บานสะพรั่งอย่างเงียบ ๆ
ในขณะเดียวกัน ฉันก็เติบโตขึ้น เติบโตขึ้น
เธอลุกขึ้นและเบ่งบาน
ดูเหมือนว่าเทพนิยายทั้งหมดเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับพัฒนาการของ Oedipus complex ในเด็กผู้หญิง ที่นี่เรากำลังเผชิญกับปัญหาความเป็นผู้หญิง ในเวลาเดียวกัน เราสามารถสรุปได้ว่านี่น่าจะเป็นการพัฒนาของ Oedipus ที่อยู่ในวัยรุ่นแล้ว (ก่อนหน้านี้พวกเขาแต่งงานกันเร็ว) โดยที่หากทุกอย่างดำเนินไปตามปกติ Oedipus ก็ได้รับการแก้ไขในที่สุด
แม่เลี้ยงอิจฉาความงามของลูกเลี้ยงและพยายามรังควานเธอ เนื่องจากเธอเป็นคู่แข่งสำคัญของพ่อของเธอ
“ฉันบอกฉันสิน่ารักที่สุด
เป็นสีดอกกุหลาบและสีขาวทั้งหมดเหรอ?”
คำตอบของกระจกคืออะไร?
“คุณสวยอย่างไม่ต้องสงสัย
แต่เจ้าหญิงก็น่ารักที่สุด
หน้าแดงและขาวขึ้นทั้งหมด”
กระจกเป็นสัญลักษณ์ของโลกภายในและไร้สติของแม่เลี้ยง แม่เลี้ยงหันไปหาความรู้สึกลึกๆ ของเธอจากจุดที่เธอได้รับคำตอบ
ในขณะที่เจ้าหญิงยังเด็กอยู่เห็นได้ชัดว่าเธอไม่ได้รบกวนแม่เลี้ยงของเธอ แต่ทันทีที่เธอเข้าสู่วัยแรกรุ่น (เทพนิยายกล่าวว่า: "และเจ้าชายเอลีชาก็พบเจ้าบ่าวสำหรับเธอ") เธอก็เริ่มแสดงภัยคุกคามที่ชัดเจนซึ่ง แม่เลี้ยงทนไม่ไหวอีกต่อไปและพร้อมที่จะยอมทำทุกอย่าง แม้กระทั่งถึงขั้นทำลายลูกเลี้ยงของเธอด้วยร่างกายก็ตาม
เธอจะแข่งขันกับฉันได้อย่างไร?
ฉันจะสงบความโง่เขลาในตัวเธอ
ดูสิว่าเธอโตขึ้นขนาดไหน!
ขว้างกระจกไว้ใต้ม้านั่ง
เธอเรียกเชอร์นาฟกามาที่บ้านของเธอ
และลงโทษเธอ
ข่าวถึงเจ้าหญิงในป่าลึก
และมัดเธอให้มีชีวิตอยู่
ทิ้งไว้ใต้ต้นสน
จะถูกหมาป่ากลืนกิน
ที่นี่เราเห็นความปรารถนาโดยไม่รู้ตัวของผู้เป็นแม่ที่จะป้องกันไม่ให้คู่แข่งของเธอ ป้องกันไม่ให้หญิงสาวกลายเป็นผู้หญิง เพื่อ "บดขยี้" เธอ ของผู้หญิง. แม่ฆ่าลูกสาวของเธอในฐานะผู้หญิงในอนาคต
แล้วฝั่งสาวล่ะ? หญิงสาวเข้ามาในเอดิปุสตอนแล้วด้วยบาดแผลที่หลงตัวเองและขาดความเป็นตัวเอง และดูเหมือนว่าหญิงสาวจะบ่นเรื่องความต่ำต้อยกับแม่ของเธอเพราะจินตนาการว่าเป็นแม่ของเธอที่ไม่ให้อวัยวะเพศชายแก่เธอหรือเอามันไปทำอะไรบางอย่าง และหญิงสาวหันไปหาพ่อของเธอเพื่อค้นหาสิ่งที่แม่ของเธอไม่ได้มอบให้เธอและเปลี่ยนสิ่งของของเธอ พ่อก็กลายเป็นเป้าหมายที่เธอสนใจ
ในเทพนิยายเราเห็นสิ่งนี้จากการที่เจ้าหญิงหนีจากการถูกหมาป่ากินซึ่งแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายของเธอส่งเธอมาและในป่าเธอก็เจอหอคอยที่มีฮีโร่ 7 คนอาศัยอยู่ การตกแต่งบ้านเป็นแรงบันดาลใจให้เธอมั่นใจทันที
ในห้องชั้นบนที่สว่างสดใส รอบ ๆ
ม้านั่งปูพรม
ใต้นักบุญมีโต๊ะไม้โอ๊ค
เตาพร้อมม้านั่งเตากระเบื้อง
หญิงสาวเห็นสิ่งที่อยู่ที่นี่
คนดีมีชีวิตอยู่
รู้ไหมเธอจะไม่โกรธเคือง!
ดูเหมือนว่าฮีโร่ทั้ง 7 จะเป็นภาพรวมของพ่อ ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหญิงกับเหล่าฮีโร่ชวนให้นึกถึงความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกสาว เจ้าหญิงอาศัยอยู่ในบ้าน ดูแลบ้าน (ทำความสะอาด ทำอาหาร ฯลฯ) ไม่ขัดแย้งกับพี่น้องของเธอ ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพ พวกเขายังให้เกียรติเธอและปฏิบัติต่อเธอเหมือนเป็นผู้เยาว์
และเธอเป็นพนักงานต้อนรับ
ในขณะเดียวกันก็อยู่คนเดียว
เขาจะทำความสะอาดและปรุงอาหาร
เธอจะไม่โต้แย้งพวกเขา
พวกเขาจะไม่ขัดแย้งกับเธอ
วันเวลาผ่านไป
ในเวลาเดียวกัน ในช่วงเวลาหนึ่ง เจ้าหญิงมีจินตนาการเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเธอกับพ่อของเธอ เกี่ยวกับการแต่งงานกับเขา ในเทพนิยายสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในตอนต่อไปที่เจ้าหญิงพูดกับพี่ชายคนโต (อ้างอิงถึงภาพลักษณ์ของพ่ออีกครั้ง)
พี่น้องที่รักสาว
รักมัน. ไปที่ห้องของเธอ
ครั้งหนึ่งเมื่อรุ่งสาง
ทั้งเจ็ดคนเข้ามา
ผู้เฒ่ากล่าวแก่นางว่า “นางสาว
คุณรู้ไหม: คุณเป็นน้องสาวของพวกเราทุกคน
พวกเราทั้งเจ็ดคนคุณ
เราทุกคนรักตัวเอง
เราทุกคนอยากจะพาคุณไป
ใช่ มันเป็นไปไม่ได้ เพื่อเห็นแก่พระเจ้า
สร้างสันติภาพระหว่างเราด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง:
มาเป็นภรรยากันเถอะ
น้องสาวที่น่ารักอีกคน
เมื่อรู้สึกถึงสิ่งนี้ราชินีก็ไม่ยอมแพ้เมื่อเรียนรู้ด้วยความช่วยเหลือของกระจกวิเศษว่าเจ้าหญิงน้อยยังมีชีวิตอยู่เธอจึงส่งปีศาจตัวน้อยไปหาเธอภายใต้หน้ากากของหญิงชราคนหนึ่งเพื่อที่เธอจะรังควานเธอ - มอบเธอให้กับเธอ แอปเปิ้ลอาบยาพิษ เหล่านั้น. ในขณะที่เจ้าหญิงอาศัยอยู่กับฮีโร่ทั้ง 7 คน เธอยังคงเป็นคู่แข่งกับแม่เลี้ยงของเธอ และเธอต้องการจะฆ่าเธอ
แอปเปิลเป็นสัญลักษณ์ของการล่อลวง “บาปดั้งเดิม” มันดึงดูดเจ้าหญิงและเธอไม่สามารถต้านทานความปรารถนาที่จะลิ้มรสมันได้ แต่แอปเปิ้ลถูกวางยาพิษ (นิสัยเสีย) และแม่เลี้ยงของเธอมอบแอปเปิ้ลพิษนี้ให้เธอ สันนิษฐานได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นจินตนาการโดยไม่รู้ตัวของผู้เป็นแม่เกี่ยวกับการฆ่าความปรารถนาของลูกสาวที่มีต่อพ่อของเธอ ทำให้เธอกลายเป็นผู้หญิง ส่งผลให้เจ้าหญิง "สิ้นพระชนม์" พลังงานที่สำคัญไม่ มันไม่โต มันค้าง แม่ไม่แก่
ได้ทำพิธีอันน่าเศร้าแล้ว
ที่นี่พวกเขาอยู่ในโลงศพคริสตัล
ศพเจ้าหญิงน้อย
พวกเขาวางมันลง - และอยู่ท่ามกลางฝูงชน
พวกเขาพามันไปที่ภูเขาที่ว่างเปล่า
เป็นที่น่าสังเกตว่าเหล่าฮีโร่ได้อุ้มเจ้าหญิงขึ้นไปบนภูเขา (ถ้ำ) สันนิษฐานได้ว่าภูเขานี้เป็นรูปสัญลักษณ์ของมารดา (ในครรภ์) ที่เจ้าหญิงประทับอยู่ เราสามารถพูดได้ว่าในส่วนของหญิงสาว (เจ้าหญิง) มีการปฏิเสธพ่อของเธอ ในการที่เธอปฏิเสธพ่อของเธอ เจ้าหญิงได้ระบุตัวกับแม่ของเธอและถือว่าอัตลักษณ์ทางเพศของผู้หญิง และทันทีที่สิ่งนี้เกิดขึ้น Korolevich Elisha เจ้าบ่าวของเธอก็พบเจ้าหญิงและเจ้าหญิงก็มีชีวิตขึ้นมา
บางทีการที่เจ้าหญิงไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ (ในเทพนิยายมีการสังเกตมากกว่าหนึ่งครั้งว่าสภาวะเยือกแข็งของเธอเป็นเหมือนการนอนหลับมากกว่าความตาย) ก็เป็นการหยุดเช่นกันซึ่งเป็นการยอมรับธรรมชาติตอนของเธอ ท้ายที่สุดแล้ว เพื่อที่จะยอมรับการระบุตัวตนกับแม่ เด็กผู้หญิงจะต้องยอมรับการตัดอัณฑะ
คู่รักที่มีความสุขกลับบ้าน และทันทีที่แม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายเห็นเจ้าสาวและเจ้าบ่าวที่มีความสุขปรากฏตัวที่ประตูเธอก็ตายและการแข่งขันก็หายไป ลูกสาวไม่ได้เป็นภัยคุกคามต่อแม่อีกต่อไป และแม่ก็ไม่เป็นภัยคุกคามต่อลูกสาวอีกต่อไป เราเห็นความสำเร็จในการแก้ไขข้อขัดแย้งของเอดิปาล
งานแต่งงานก็เฉลิมฉลองทันที
และกับเจ้าสาวของเขา
เอลีชาแต่งงานแล้ว
และไม่มีใครตั้งแต่แรกเริ่มของโลก
ฉันไม่เคยเห็นงานฉลองเช่นนี้มาก่อน
ฉันอยู่ที่นั่น ที่รัก ดื่มเบียร์
ใช่ เขาแค่เอาหนวดเปียก
ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง
โพสต์บน http://www.allbest.ru/
กระทรวงศึกษาธิการและวิทยาศาสตร์
สหพันธรัฐรัสเซีย
งบประมาณของรัฐบาลกลาง
สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษา
การศึกษาระดับมืออาชีพ
"มหาวิทยาลัยการพิมพ์แห่งรัฐมอสโกตั้งชื่อตาม Ivan FEDOROV"
สถาบันการพิมพ์และวารสารศาสตร์
ภาควิชาภาษาและสำนวนรัสเซีย
งานหลักสูตร
เกี่ยวกับรูปแบบการใช้งานจริงและการใช้งานของภาษารัสเซีย
“การวิเคราะห์โวหารของเทพนิยายโดย A.S. Pushkin" โดยใช้ตัวอย่าง: "Tales of the Dead Princess and the Seven Knights"
นักเรียน IIDIZH กลุ่ม: DKiDB2-2
Chekhonadskikh Elena Nikolaevna
หัวหน้า: E.Yu. คูคุชคิน่า
มอสโก 2014
การแนะนำ
จุดประสงค์ของงานคือเพื่อวิเคราะห์เทพนิยายเรื่องหนึ่งโดย A.S. พุชกิน
เพื่อให้บรรลุเป้าหมายมีความจำเป็นต้องแก้ไขงานต่อไปนี้: ศึกษา "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" โดย A.S. พุชกินและระบุเทคนิคโวหารด้วยความช่วยเหลือซึ่งพุชกินทำให้เทพนิยายของเขาเป็นพื้นบ้านอย่างแท้จริง
ความเกี่ยวข้อง ในโลกสมัยใหม่มีวรรณกรรมเด็กจำนวนมากหนังสือเหล่านี้เขียนด้วยภาษาที่ง่ายและเข้าใจง่ายสำหรับเด็ก แต่เทพนิยายสมัยใหม่ไม่สามารถเปรียบเทียบกับผลงานของ A.S. Pushkin ได้ ปัจจุบันวรรณกรรมเด็กมีน้อยมากที่เขียนในรูปแบบบทกวี เทพนิยายของพุชกินเขียนเป็นกลอนมีสัมผัสและจังหวะ จังหวะทำให้นิทานมีอารมณ์บางอย่าง
เทพนิยายของพุชกินเป็นทายาทโดยตรงของนิทานพื้นบ้าน เช่น. พุชกินเขียนผลงานของเขาจากนิทานพื้นบ้านซึ่งเขารวบรวมขณะถูกเนรเทศในมิคาอิลอฟสคอยในปี พ.ศ. 2367-2369 ทรงแต่งกายด้วยชุดชาวนา พบปะกับฝูงชนที่งานแสดงสินค้า ฟังเสียงอันมุ่งหมายอันดี ตามคำพูดของประชาชน,บันทึกเรื่องราวของนักเล่าเรื่อง พุชกินเขียนด้วยภาษาที่สดใส เข้มข้น แสดงออกและเรียบง่ายใกล้เคียงกับคำพูดพื้นบ้านอย่างแท้จริง ตั้งแต่สมัยพุชกินภาษาของเราเปลี่ยนไปมากดังนั้นเด็กยุคใหม่จึงไม่เข้าใจความหมายที่แท้จริงของคำทั้งหมดในเทพนิยายของพุชกินอีกต่อไป แต่พวกเขาเข้าใจแนวคิดหลักโดยสัญชาตญาณ เทพนิยายของพุชกินยังคงได้รับความนิยมสไตล์พิเศษความไพเราะซึ่งไม่เพียงแต่ดึงดูดเด็ก ๆ เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ใหญ่ด้วยด้วย เมื่อศึกษาคำศัพท์ในเทพนิยายของพุชกินอย่างละเอียดแล้ว คุณจะเข้าใจว่าทำไมนิทานเช่น "นิทานของชาวประมงกับปลา" "เรื่องราวของนักบวชและคนงานของเขาบัลดา" และ "เรื่องราวของกระทงทองคำ" ” จึงเป็นที่ต้องการของผู้ปกครองยุคใหม่
1. ประวัติความเป็นมาของเทพนิยายของพุชกิน รีวิวจากผู้ร่วมสมัย
คำศัพท์เจ้าหญิงในเทพนิยายของพุชกิน
1.1 เทพนิยาย
พุชกินเขียนนิทานด้วยจิตวิญญาณพื้นบ้านของรัสเซียตลอดอาชีพการงานของเขาเกือบทั้งหมดตั้งแต่ปี พ.ศ. 2357 ถึง พ.ศ. 2377 แบ่งออกเป็นสองกลุ่มอย่างรวดเร็ว: ช่วงต้น (ก่อนปี 1825) และช่วงปลาย ความคิดของเราเกี่ยวกับเทพนิยายของพุชกินซึ่งเป็นพื้นที่ที่สำคัญและจริงจังในบทกวีของเขาใช้ได้กับเทพนิยายในเวลาต่อมาของเขาเท่านั้น (“ The Tale of the Priest and his Worker Balda”, “ The Tale of the Bear”, “ เรื่องราวของซาร์ซัลตัน”, “เรื่องราวของชาวประมง” และปลา”, “เรื่องราวของเจ้าหญิงผู้ตายและอัศวินทั้งเจ็ด” และ “เรื่องราวของกระทงทองคำ”) เทพนิยายยุคแรก ๆ ของพุชกินตลอดจนบทกวีในแปลงเทพนิยาย ("Bova", "ซาร์นิกิตาและลูกสาวสี่สิบคนของเขา") ปราศจากลักษณะสัญชาติที่แท้จริงของงานที่เป็นผู้ใหญ่ของพุชกินโดยสิ้นเชิง ในนั้นเราจะไม่พบการแสดงออกถึงความรู้สึกและความสนใจของผู้คน ชาวนา หรือการดูดซึมและการประมวลผลรูปแบบและเทคนิคทางวาจาอย่างมีสติ ศิลปท้องถิ่น. พุชกินใช้เฉพาะองค์ประกอบแต่ละส่วนของบทกวีพื้นบ้านในนั้น: โครงเรื่องหรือบรรทัดฐานในเทพนิยายชื่อ ตัวละครในเทพนิยายผลัดกันของสไตล์และภาษาพื้นบ้าน นักเขียนชาวรัสเซียเกือบทั้งหมดในศตวรรษที่ 18 และ 18 ใช้ศิลปะพื้นบ้านในลักษณะเดียวกัน ต้น XIXวี. การเปลี่ยนแปลงของพุชกินในช่วงกลางทศวรรษที่ 20 แนวทางของเขาสู่ความสมจริงนั้นมาพร้อมกับความสนใจอย่างลึกซึ้งต่อผู้คน ความสนใจนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการถูกเนรเทศของกวีใน Mikhailovskoye - ในการสื่อสารที่ใกล้เคียงที่สุดกับชาวนาและคนรับใช้ในลานบ้าน พุชกินเริ่มศึกษาบทกวีพื้นบ้านอย่างรอบคอบ เขาบันทึกเพลงและ พิธีกรรมพื้นบ้านขอให้พี่เลี้ยงของเขาเล่านิทานของเธออีกครั้งซึ่งคุ้นเคยกับเขามาตั้งแต่เด็ก - ตอนนี้เขารับรู้พวกมันแตกต่างออกไปโดยมองหาการแสดงออกของ "จิตวิญญาณพื้นบ้าน" ในตัวพวกเขาจึงให้รางวัล "ข้อบกพร่องของการเลี้ยงดูที่ถูกสาปแช่งของเขา" เอ็ม.เค. อาซาดอฟสกี้ “ แหล่งที่มาของเทพนิยายของพุชกิน” (“ พุชกิน”, Vremnik, ฉบับที่ 1, 1936, หน้า 136--164)
เทพนิยายของพุชกินซึ่งเขียนขึ้นในยุค 30 หลังจากเสร็จสิ้นผลงานสมจริงขนาดใหญ่ (“Eugene Onegin”, “Boris Godunov” ฯลฯ ) เป็นการแสดงออกของหลักการที่เป็นที่ยอมรับของพุชกินในเรื่องความสมจริงและสัญชาติซึ่งเป็นผลมาจาก กวีผู้นี้ใช้เวลาหลายปีในการพยายามเข้าใจวิธีคิดและความรู้สึกของผู้คน ลักษณะเฉพาะของตัวละคร เพื่อศึกษาความร่ำรวยของภาษาพื้นบ้าน การออกเดินทางที่สำคัญที่สุดของนิทานของพุชกินจากนิทานพื้นบ้านคือรูปแบบบทกวีที่กวีมอบให้กับแนวเพลงพื้นบ้านที่น่าเบื่อนี้ เช่นเดียวกับใน "Eugene Onegin" เขาได้เปลี่ยนประเภทร้อยแก้วดั้งเดิมของนวนิยายเรื่องนี้ให้เป็น "นวนิยายในบทกวี ” ในเทพนิยายของเขาพุชกินใช้องค์ประกอบของบทกวีพื้นบ้านประเภทต่างๆเช่น: เพลงคาถาคร่ำครวญ ตัวอย่างเช่นคาถาของ Guidon จ่าหน้าถึงคลื่นหรือเจ้าชายเอลีชา - ต่อดวงอาทิตย์ดวงจันทร์และสายลมซึ่งชวนให้นึกถึงคำคร่ำครวญของ Yaroslavna จาก "The Tale of Igor's Campaign" เทพนิยายของพุชกินไม่ใช่การแปลเทพนิยายของแท้เป็นบทกวีง่ายๆ แต่เป็นประเภทที่ซับซ้อนในการแต่งเพลง
พุชกินสร้างเทพนิยายสองประเภท ในบางเรื่อง ("The Tale of the Priest", "The Tale of the Bear" และ "The Tale of the Fisherman and the Fish") พุชกินไม่เพียงทำซ้ำจิตวิญญาณ แผนการ และภาพของศิลปะพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบพื้นบ้านด้วย ของกลอน (เพลง สุภาษิต สวรรค์) ภาษาและลีลา นิทานของนักบวชและหมีเขียนด้วยบทกวีพื้นบ้านอย่างแท้จริง "เรื่องราวของชาวประมงกับปลา" เป็นบทกวีที่สร้างขึ้นโดยพุชกินเองและปิดโครงสร้างของบทกวีพื้นบ้านบางรูปแบบ เราจะไม่พบคำเดียวในนิทานเหล่านี้ ไม่ใช่วลีเดียวที่แปลกจากบทกวีพื้นบ้านอย่างแท้จริง
นิทานสามเรื่องที่เหลือ ("เกี่ยวกับซาร์ซัลตัน", "เกี่ยวกับเจ้าหญิงผู้ตาย", "เกี่ยวกับกระทงทองคำ") เขียนด้วยวิธี "วรรณกรรม" มากกว่า - ในวรรณกรรมและบทกวีที่เหมือนกัน (tetrameter trochee พร้อมบทกวีคู่) พุชกินใช้สำนวนและวลีบทกวีทางวรรณกรรมล้วนๆ แม้ว่าในจิตวิญญาณทั่วไป แรงจูงใจ และรูปภาพ พวกเขายังคงรักษาลักษณะพื้นบ้านไว้อย่างสมบูรณ์ Nazirov R. G. Crystal โลงศพ: นิทานพื้นบ้านและชาติพันธุ์วิทยาของบรรทัดฐานพุชกิน // นิทานพื้นบ้านของชาวรัสเซีย ประเพณีพื้นบ้านและการเชื่อมโยงคติชนและวรรณกรรม คอลเลกชันทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย - อูฟา: มหาวิทยาลัยบัชคีร์, 2535. - หน้า 83 - 89.
มีนิทานหกเรื่องซึ่งมีเรื่องหนึ่งที่ยังเขียนไม่เสร็จเขียนขึ้นในช่วงปี พ.ศ. 2373-2377 “ The Tale of the Priest and His Worker Balda” เสร็จสมบูรณ์ใน Boldino ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2373 ตีพิมพ์ครั้งแรกโดย V. A. Zhukovsky ในปี พ.ศ. 2383 เท่านั้นภายใต้ชื่อ "พ่อค้า Kuzma Ostolop ชื่อเล่นว่าหน้าผากแอสเพน" (ในข้อความ "ป๊อป" ก็เช่นกัน ถูกแทนที่ด้วย "พ่อค้า") ข้อความต้นฉบับของพุชกินตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2425 เท่านั้น “Tale of the Bear” ที่ยังสร้างไม่เสร็จน่าจะมีอายุย้อนไปถึงปี 1830 เช่นกัน (ไม่มีชื่อเรื่องในต้นฉบับ) “ The Tale of Tsar Saltan” เขียนเมื่อเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2374 ใน Tsarskoe Selo ซึ่ง Zhukovsky กำลังสร้างเทพนิยายของเขาไปพร้อม ๆ กัน นิทานสองเรื่องถัดไป - "เกี่ยวกับชาวประมงกับปลา" และ "เรื่องราวของเจ้าหญิงที่ตายแล้วและอัศวินทั้งเจ็ด" - ถูกสร้างขึ้นในโบลดิโนในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2376 (ลงวันที่: ครั้งแรกในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2376 ครั้งที่สองในการเริ่มต้น ของเดือนพฤศจิกายนปีเดียวกันโดยมีข้อความ “Boldino ") “เรื่องของกระทงทองคำ” เสร็จสมบูรณ์เมื่อวันที่ 20 กันยายน พ.ศ. 2377 เอ็ม.เค. อาซาดอฟสกี้ “ แหล่งที่มาของเทพนิยายของพุชกิน” (“ พุชกิน”, Vremnik, ฉบับที่ 1, 1936, หน้า 136--164)
1 .2 บทวิจารณ์จากคนรุ่นเดียวกัน
ในช่วงทศวรรษที่ 1830 ในแวดวงวรรณกรรมมีคำถามเฉียบพลันเกี่ยวกับเทพนิยายในรูปแบบคติชนควรมีลักษณะอย่างไร? ในโอกาสนี้มีการแสดงคำตัดสินที่คมชัดและบางครั้งก็ขัดแย้งกันเกี่ยวกับปัญหาสัญชาติของวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับมรดกทางกวีของชาวรัสเซีย คำถามที่ว่าความร่ำรวยทางศิลปะของคติชนควรมีส่วนช่วยในการพัฒนาวรรณกรรมพื้นบ้านอย่างแท้จริงได้อย่างไรและมากเพียงใดในเวลานั้นรู้สึกว่าเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด
M.K. Azadovsky เขียนว่า:“ การแข่งขันอันโด่งดังระหว่าง Pushkin และ Zhukovsky ในปี 1831 เมื่อทั้งคู่ทำการทดลองเกี่ยวกับเทพนิยายแบ่งผู้อ่านและนักวิจารณ์ออกเป็นสองค่ายที่ตรงกันข้ามกันอย่างมาก ในวงกว้างเทพนิยายของพุชกินพบกับความกระตือรือร้น แต่ในบรรดาผู้นำของการวิจารณ์วรรณกรรมประสบการณ์ของพุชกินนั้นได้รับด้วยความยับยั้งชั่งใจบางครั้งก็มีความเกลียดชัง ทัศนคติเชิงลบต่อเทพนิยายของพุชกินได้รวมสื่อสารมวลชนและวรรณกรรมรัสเซียเข้าด้วยกัน: Polevoy, Nadezhdin, Baratynsky และ Stankevich ในเวลาต่อมา Belinsky ก็มารวมตัวกัน” เบลินสกี้ วี.จี. บทความที่เลือก M. , 1972 จากข้อมูลของ Azadovsky การแบ่งแยกระหว่างทั้งสองค่ายคือทัศนคติของการวิพากษ์วิจารณ์วิธีการของผู้แต่งนิทานวรรณกรรมทั้งสอง Yazykov และ Stankevich จัดอันดับเทพนิยายของ Zhukovsky สูงกว่าผลงานของ Pushkin ในประเภทนี้ “ วิธีการทางศิลปะสองวิธี” Azadovsky เขียน“ วิธีของ Pushkin และ Zhukovsky” ในกรณีนี้หมายถึงโลกทัศน์สองประการตำแหน่งทางสังคมและการเมืองที่แตกต่างกันสองตำแหน่งซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในทัศนคติของพวกเขาต่อ "คติชน" ตามที่นักวิจัยระบุว่าการรับรู้เทพนิยายของพวกเขากำหนดทัศนคติต่อปัญหาของ "วรรณกรรมและนิทานพื้นบ้าน" และด้วยเหตุนี้จึงเป็นของหนึ่งในค่าย อย่างไรก็ตามในกรณีนี้เราควรรวม Belinsky และ N. Polevoy ไว้ด้วยซึ่งไม่ยอมรับเทพนิยายของพุชกินหรือเทพนิยายของ Zhukovsky ด้วย? ในความเห็นของเรา การจำแนกประเภทที่เสนอโดย M.K. Azadovsky ไม่ได้ให้วิธีแก้ปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการรับรู้ของผู้ร่วมสมัยในเทพนิยายวรรณกรรมในช่วงทศวรรษที่ 1830 เมื่อพิจารณาถึงความหลากหลายของการตอบสนองในช่วงเวลานี้ต่อผลงานของ "นักเล่าเรื่อง" วรรณกรรมเราต้องยอมรับว่าโดยทั่วไปแล้วประเภท เทพนิยายวรรณกรรมไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์ชั้นนำแห่งยุค และประเด็นไม่ได้อยู่ที่การปฏิเสธคุณค่าทางศิลปะของกวีนิพนธ์ของ "คนทั่วไป" - นี่เป็นเพียงการทบทวนวรรณกรรมเทพนิยายที่มีลักษณะเป็นปฏิกิริยาอย่างเปิดเผยเท่านั้น ตัวอย่างเช่นนักวิจารณ์เทพนิยายที่ไม่ระบุชื่อโดย V. I. Dal ถือว่าประเภทนี้ "ไม่มีวรรณกรรม, ต่อต้านสง่างาม, หยาบคาย, การพนัน, ทำเครื่องหมายด้วยรสชาติที่เลวร้ายที่สุดและความหยาบคายที่รุนแรงซึ่งวรรณกรรมชั้นดีไม่ควร "...> เป็น อับอาย ด้วยความเคารพต่อศักดิ์ศรีของศิลปะ” และต่อนิสัยที่ได้รับการศึกษาของผู้อ่าน”
2. การบรรจบกันของศาสนาและเทพนิยายใน “นิทานเจ้าหญิงผู้ล่วงลับและอัศวินทั้งเจ็ด”
2.1 คเทพนิยายและตำนาน
คำว่า "เทพนิยาย" เป็นชื่อ ประเภทการเล่าเรื่องปรากฏไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 17 เมื่อก่อนใช้คำว่านิทาน นิทานโบราณมีความใกล้เคียงกับ "bayans" ในตำนานเช่น สู่ตำนานที่สะท้อนถึงพิธีกรรม ประเพณี และพิธีกรรมโบราณ พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซีย -- M.: Progress M. R. Vasmer 2507-2516 เทพนิยายของพุชกินจัดเป็นเทพนิยายประเภทหนึ่ง และยังมีเทพนิยายด้วย: เกี่ยวกับสัตว์ นวนิยาย เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย และนิทาน เทพนิยายบอกเล่าเรื่องราวของการเอาชนะความสูญเสียหรือความขาดแคลนด้วยความช่วยเหลือจากวิธีอัศจรรย์หรือผู้ช่วยที่มีมนต์ขลัง
เทพนิยายมีองค์ประกอบที่ซับซ้อนซึ่งมีการอธิบาย โครงเรื่อง การพัฒนาโครงเรื่อง จุดไคลแม็กซ์ และข้อไขเค้าความเรื่อง ในนิทรรศการเทพนิยายจะมี 2 รุ่นอยู่เสมอ - ผู้อาวุโส (กษัตริย์และราชินี ฯลฯ ) และรุ่นน้อง (ลูกสาว - เจ้าหญิงเพื่อนที่ดี - เอลีชาใน "The Tale of the Dead Princess และ อัศวินทั้งเจ็ด”) นอกจากนี้ภายในนิทรรศการยังมีการหายตัวไปหรือความตายของคนรุ่นเก่าอีกด้วย เนื้อเรื่องของเรื่องก็คือ ตัวละครหลักนางเอกค้นพบความสูญเสียหรือขาดแคลนหรือมีแรงจูงใจในการห้ามการฝ่าฝืนข้อห้ามและภัยพิบัติที่ตามมา นี่คือจุดเริ่มต้นของการตอบโต้นั่นคือส่งฮีโร่ออกจากบ้าน การพัฒนาโครงเรื่องคือการค้นหาสิ่งที่สูญหายหรือขาดหายไป จุดไคลแม็กซ์ของเทพนิยายคือการที่ตัวเอกหรือนางเอกต่อสู้กับฝ่ายตรงข้ามและเอาชนะมันได้เสมอ (เทียบเท่ากับการต่อสู้ - การแก้ปัญหา งานที่ยากลำบากซึ่งจะแก้ไขได้เสมอ) ข้อไขเค้าความเรื่องคือการเอาชนะการสูญเสียหรือขาด โดยปกติแล้วพระเอก (นางเอก) จะ "ครองราชย์" ในตอนท้ายนั่นคือได้รับสถานะทางสังคมที่สูงกว่าที่เขามีในตอนแรก Propp V.Ya สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย "เวทมนตร์" รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย - สำนักพิมพ์ "เขาวงกต", M. , 2541. - 512 หน้า
พุชกินใช้อย่างแข็งขันในเทพนิยายของเขา ภาพที่เป็นตำนานตัวอย่างเช่น ตัวละครในเทพนิยายระดับ "จักรวาล" มีลักษณะเป็นตำนาน: ดวงอาทิตย์, ดวงจันทร์, สายลม (ใน "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights") คำว่า "ตำนาน" หมายถึง "คำกล่าวของตำนาน" แต่ตำนานไม่ได้เป็นเพียงการนำเสนอตำนานเท่านั้น ไม่เพียงแต่เป็นการไตร่ตรองโลกอย่างไร้เดียงสาหรือคำอธิบายเท่านั้น แต่ยังเป็นสภาวะจิตสำนึกของมนุษย์ที่เป็นที่ยอมรับในอดีตอีกด้วย ตำนานคือความจริงที่กระตือรือร้นและมีประสิทธิภาพ ตำนานถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน ซึ่งสะท้อนถึงวิถีชีวิตและความคิดของพวกเขา และเมื่อชีวิตของผู้คนเปลี่ยนไป ตำนานก็กลายเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบ อุปมาอุปไมย และสัญลักษณ์ในเชิงกวี ทุกประเทศมีตำนานของตนเอง รวมทั้งชาวสลาฟด้วย และถึงแม้ว่าตำราในตำนานสลาฟที่แท้จริงจะไม่รอด แต่ข้อเท็จจริงหลายประการบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของตำนานในหมู่ชาวสลาฟ: สิ่งเหล่านี้เป็นข้อมูลรองที่เป็นลายลักษณ์อักษรและวัสดุและแหล่งโบราณคดีแม้ว่าจะหายากและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความคิดสร้างสรรค์ในช่องปากผู้คน คำศัพท์ นิทานพื้นบ้าน เมื่อเวลาผ่านไปโลกทัศน์ในตำนานพื้นบ้าน (นอกรีต): จริยธรรมประเพณีที่ละลายหายไปในศาสนาคริสต์สร้างโลหะผสมที่มีเอกลักษณ์ - ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ทรอนสกี้ ไอ. เอ็ม. ตำนานโบราณและเทพนิยายสมัยใหม่ // S.F. Oldenburg: ครบรอบปีที่ห้าสิบของวิทยาศาสตร์ -- สังคม กิจกรรม พ.ศ. 2425-2475. ล., 1934.
2.2 ประวัติความเป็นมาและเนื้อเรื่องของ "Tales of the Dead Princess and the Seven Knights"
“ The Tale of the Dead Princess และ the Seven Knights” เขียนในฤดูใบไม้ร่วงปี 1833 ใน Boldino ซึ่งตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในปี 1834 ในนิตยสาร Library for Reading สร้างจากเทพนิยายรัสเซียที่บันทึกไว้ในหมู่บ้าน Mikhailovskoye จากคำพูดของ Arina Rodionovna "The Magic Mirror" (หรือ "The Dead Princess") นิทานเรื่องนี้มีหลากหลายรูปแบบ เช่น “The Stepdaughter” เป็นเวอร์ชั่นหนึ่งของ “The Dead Princess” ที่นั่นสาวงามสวมเสื้อแล้ว “ล้มตาย” พวกโจรซึ่งเป็นพี่น้องร่วมสาบานของเธอ ฝังเจ้าหญิงไว้ในโลงศพคริสตัลที่ผูกด้วยโซ่เงินกับต้นโอ๊กในป่า ในทุกรูปแบบจะมีโลงศพคริสตัลซึ่งส่วนใหญ่มักห้อยลงมาจากต้นไม้ ในโลงศพ ความงามที่ตายแล้วดูเหมือนกับว่าเธอกำลังหลับใหล ชายหนุ่มผู้มีความรักสามารถปลุกเธอจากการหลับใหลอันยาวนานและคว้าตัวเธอจากความตาย พุชกินเบี่ยงเบนไปจากเทพนิยายรัสเซียที่เขาเขียนไว้บ้าง: ในบทกวีเทพนิยายของเขา โลงศพถูกแขวนไว้ในถ้ำ ตอนจบบรรยายถึงการปลดปล่อยอย่างอัศจรรย์จากความตาย ซึ่งสอดคล้องกับความเชื่อโบราณในเรื่องการเกิดใหม่ของคนตาย ความหมายของโครงเรื่องคือชัยชนะของความรักเหนือความตาย เรื่องราวที่คล้ายกันนี้เป็นที่รู้จักของคนจำนวนมาก แต่เดิมได้รับการประมวลผลใน "The Thousand and One Nights" ใน "Pentameron" โดย Giambatista Basile ในละครของเช็คสเปียร์เรื่อง "Cymbeline" นอกจากนี้เทพนิยายที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในปัจจุบันซึ่งมีเนื้อเรื่องคล้ายกันเขียนโดย Brothers Grimm ในช่วงทศวรรษที่ 10-20 ของศตวรรษที่ 19 - "สโนว์ไวท์กับคนแคระทั้งเจ็ด" Schneewittchen ชาวเยอรมัน (สโนว์ไวท์) เป็นพล็อตที่ตรงกันกับลูกติดของเทพนิยายรัสเซีย Nazirov R. G. Crystal โลงศพ: คติชนวิทยาและต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ของบรรทัดฐานพุชกิน //
นิทานพื้นบ้านของชนชาติรัสเซีย ประเพณีพื้นบ้านและความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมพื้นบ้าน
คอลเลกชันทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย - Ufa: Bashkir University, 1992 - หน้า 83 - 89 ความคล้ายคลึงกันระหว่างเทพนิยายทั้งสองนั้นยอดเยี่ยมมากดังนั้นเราจึงสรุปได้ว่าพุชกินคุ้นเคยกับเทพนิยายเวอร์ชันภาษาเยอรมัน แต่กวีสร้างเทพนิยายที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเองขึ้นมา มันแตกต่างจากเทพนิยายของพี่น้องตระกูลกริมม์ในเรื่องโครงเรื่อง ตัวละคร และภาษา เรื่องราวของพุชกินมีบทกวีและมีสีสันมากกว่า “ The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” เขียนโดยกวีในการแข่งขันเชิงสร้างสรรค์กับ Zhukovsky แต่พุชกินนำเสนอภาพชีวิตในราชสำนักที่สมจริงซึ่งแตกต่างจากเขา และสร้างตัวละครเสียดสีในเทพนิยายของเขา ตัวอย่างเช่น พระราชบิดาของซาร์ซึ่งรีบแต่งงาน แทบไม่พ้นระยะเวลาการเป็นม่ายที่กำหนดเลย
2.3 การวิเคราะห์ "เรื่องราวของเจ้าหญิงผู้ล่วงลับและอัศวินทั้งเจ็ด"
การใช้ตัวอย่างการวิเคราะห์เรื่อง "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" เราสามารถเห็นได้ด้วยความช่วยเหลือของเทคนิคโวหารที่พุชกินทำให้นิทานของเขาเป็นพื้นบ้านอย่างแท้จริง
ในเทพนิยายของเขาพุชกินผสมผสานลัทธินอกรีตและออร์โธดอกซ์เข้าด้วยกัน "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" เต็มไปด้วยสัญลักษณ์จากบรรทัดแรก:
กษัตริย์และราชินีกล่าวคำอำลา
เตรียมพร้อมสำหรับการเดินทาง... Pushkin A.S. บทกวี บทกวี ดราม่า. เทพนิยาย.--ม.: สำนักพิมพ์เอกสโม, 2545. (หน้า 582)
เส้นทางในจิตใจของชาวรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมาน ดังนั้น หลังจากการรอคอย 9 เดือน (เหมือน 9 วงนรก) พระราชินีก็สิ้นพระชนม์ แต่:
ที่นี่ในวันคริสต์มาสอีฟตอนกลางคืน
พระเจ้าประทานลูกสาวให้ราชินี.. Pushkin A.S. บทกวี บทกวี ดราม่า. เทพนิยาย.--ม.: สำนักพิมพ์เอกสโม, 2545. (หน้า 582)
ธิดาเกิดมาเพื่อทดแทนราชินีและปลอบใจกษัตริย์ หนึ่งปีต่อมากษัตริย์ทรงแต่งงานกับหญิงอื่น ราชินีองค์ใหม่ถูกนำเสนอในเทพนิยายในฐานะแม่มด:
สูงเรียวขาว
และฉันก็รับไว้ด้วยใจและทุกสิ่ง
แต่ภูมิใจเปราะ
จงใจและอิจฉา พุชกิน เอ.เอส. บทกวี บทกวี ดราม่า. เทพนิยาย.--ม.: สำนักพิมพ์เอกสโม, 2545. (หน้า 582-583)
และคุณลักษณะหลักของแม่มดก็คือกระจกพูดวิเศษซึ่งสืบทอดมา ในหลายวัฒนธรรม กระจกมีความเชื่อมโยงกับการผ่านไปยังอีกโลกหนึ่ง และยังคงมีสัญญาณและความเชื่อโชคลางมากมายที่เกี่ยวข้องกับกระจก
ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ความงาม ซึ่งเป็นคุณค่าหลักของราชินีองค์ใหม่ค่อยๆ หายไป แต่ในทางกลับกัน เจ้าหญิงกลับ "เบ่งบาน" และพบเจ้าบ่าวเอลีชาแล้ว ในนิทานเรื่องนี้ มีเพียงเจ้าบ่าวของเจ้าหญิงเท่านั้นที่มีชื่อ ชื่อเอลีชา ซึ่งเป็นชื่อภาษาฮีบรูที่มีความหมายว่า “พระเจ้าทรงช่วย” ถูกกล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ว่าเป็นศาสดาพยากรณ์ที่มีชื่อเสียงในอิสราเอล ผู้เขียนเรียกเจ้าหญิงว่า "จิตวิญญาณของฉัน" ตลอดทั้งเรื่องนั่นคือ เทพนิยายอธิบายเส้นทางของจิตวิญญาณ สำหรับศาสนาคริสต์ จิตวิญญาณเป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์และสดใส สร้างขึ้นโดยพระเจ้า เชื่อกันว่าทุกคนมีจิตวิญญาณ และวิธีการกำจัดมัน: ขายให้กับปีศาจและรับใช้ความมืด หรือยังคงสัตย์ซื่อต่อแสงสว่าง บุคคลนั้น ตัวเองตัดสินใจ “จิตวิญญาณเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ เป็นไปตามพระเจ้า และอัศจรรย์ เมื่อมันถูกสร้างขึ้น พระเจ้าได้ทรงสร้างมันในลักษณะที่ไม่ใส่ความชั่วร้ายเข้าไปในธรรมชาติ ตรงกันข้าม พระองค์ทรงสร้างมันตามพระฉายาแห่งคุณธรรมของพระวิญญาณ ได้ใส่กฎแห่งคุณธรรม ความรอบคอบ ความรู้ ความรอบคอบ ความศรัทธา ความรัก และคุณธรรมอื่นๆ ไว้ในพระฉายาของพระวิญญาณ” คริสเตียน: Macarius แห่งอียิปต์ 1998. (หน้า 296) และราชินีต้องการทำลายดวงวิญญาณและสั่งให้ Chernavka พาเธอเข้าไปใน "ความดุร้ายของป่า... เพื่อให้หมาป่ากลืนกิน"
...เจ้าหญิงเดา
และฉันก็กลัวแทบตาย
และเธอก็อธิษฐาน: "ชีวิตของฉัน"!
สำหรับเจ้าหญิง Chernavka คือชีวิต และสำหรับราชินีสาวหญ้าแห้ง Chernavka ปล่อยเชลยพร้อมคำอวยพร: "อย่ากังวล ขอพระเจ้าสถิตอยู่กับคุณ" Pushkin A.S. บทกวี บทกวี ดราม่า. เทพนิยาย - อ.: สำนักพิมพ์ Eksmo, 2545. (หน้า 585) และในไม่ช้าเอลีชาก็ออกเดินทาง “บนถนนสู่จิตวิญญาณที่สวยงาม” ความดีมักจะเอาชนะความชั่วร้ายได้เสมอเพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะภาพลักษณ์ของพระเจ้าและเจ้าหญิงก็เป็นตัวตนของทุกสิ่งที่สวยงามและศักดิ์สิทธิ์ในเทพนิยาย ในป่าอันมืดมิด เจ้าหญิงพบหอคอยแห่งหนึ่งซึ่งมีสุนัขทักทายเธอ "กอดรัด" เธอ สัตว์ต่างๆ รู้สึกโกรธ เกลียด กลัวผู้คน และเจ้าหญิงก็แผ่กระจายความดีอันบริสุทธิ์ ซึ่งสุนัขก็รู้สึกและสงบลงในทันที หญิงสาวชอบหอคอยทันที:
...ม้านั่งปูพรม
ใต้นักบุญมีโต๊ะไม้โอ๊ค
เตาพร้อมม้านั่งเตากระเบื้อง
หญิงสาวเข้าใจว่าเธอพบว่าตัวเองอยู่ท่ามกลางคนดี นักบุญในบริบทนี้เป็นไอคอนที่คนชั่วร้ายจะไม่นำเข้าบ้าน เจ้าหญิงทำความสะอาดคฤหาสน์ สวดมนต์ จุดเตา และนอนลง ฮีโร่ทั้งเจ็ดมาถึงเพื่อรับประทานอาหารกลางวัน คำภาษารัสเซีย "bogatyr" ย้อนกลับไปถึงจุดเริ่มต้นของอารยันก่อน นักปรัชญา Shchepkin และ Buslaev ได้รับ "วีรบุรุษ" โดยตรงจากคำว่า "พระเจ้า" ผ่านการไกล่เกลี่ยของ "คนรวย" ในมหากาพย์ วีรบุรุษมักถูกกล่าวถึงว่าเป็นผู้พิทักษ์ดินแดนรัสเซีย ผู้คนมองว่าพวกเขาเป็นอัศวินแห่งแสงสว่าง กอปรด้วยความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตวิญญาณที่ไม่รู้จัก เลข “เจ็ด” เป็นเลขศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ วีรบุรุษจากเทพนิยายของพุชกินผสมผสานคุณธรรมของคริสเตียนเจ็ดประการ: ความบริสุทธิ์ทางเพศ ความพอประมาณ ความยุติธรรม ความเอื้ออาทร ความหวัง ความอ่อนน้อมถ่อมตน และศรัทธา เหล่าฮีโร่ตกหลุมรักหญิงสาวและกลายเป็นพี่น้องร่วมสาบานเพื่อเธอ พวกเขาใช้ชีวิตเหมือนครอบครัว: เด็กผู้หญิงดูแลงานบ้านและเหล่าฮีโร่ก็ตามล่าและปกป้องดินแดนของพวกเขา แต่ตามธรรมเนียมของชาวคริสเตียน เด็กผู้หญิงไม่สามารถอยู่ร่วมกับผู้ชายได้หากไม่มีความสัมพันธ์ทางครอบครัวระหว่างพวกเขา ดังนั้นไม่นานเหล่าฮีโร่จึงมาจีบเจ้าหญิงเป็นสามี:
ผู้เฒ่ากล่าวแก่นางว่า “นางสาว
คุณรู้ไหม: คุณเป็นน้องสาวของพวกเราทุกคน
พวกเราทั้งเจ็ดคนคุณ
เราทุกคนรักตัวเอง
เราทุกคนยินดีที่จะมีคุณ...
แต่หญิงสาวหมั้นหมายและรักคู่หมั้นของเธอมาก ด้วยเหตุนี้เธอจึงปฏิเสธที่จะแต่งงานกับพระเอก ผู้หญิงถือเป็นผู้พิทักษ์ครอบครัวเตาไฟและความรักและความรักเป็นความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ - พื้นฐานและเป้าหมายของทุกศาสนา ไม่มีใครรู้ว่าเจ้าหญิงอยู่กับเหล่าฮีโร่มานานแค่ไหน แต่ความภักดีของเธอต่อเจ้าบ่าวยังคงไม่เปลี่ยนแปลง เหล่าฮีโร่จึงยอมจำนนต่อโชคชะตาและยังคงอยู่ร่วมกับเจ้าหญิงเช่นเดิม
ในขณะเดียวกันแม่เลี้ยงก็ได้เรียนรู้เกี่ยวกับเจ้าหญิงที่ยังมีชีวิตอยู่ เพราะการหลอกลวงใด ๆ ก็ตามที่เปิดเผยไม่ช้าก็เร็ว คราวนี้แม่มดตัดสินใจกำจัดหญิงสาวด้วยตัวเองโดยใช้แอปเปิ้ลอาบยาพิษ ใน ศาสนาคริสต์แอปเปิลเป็นตัวแทนของสิ่งล่อใจ การล่มสลายของมนุษย์ และความรอดของเขา ตั้งแต่ยุคกลาง แอปเปิลเป็นสัญลักษณ์ของผลไม้ต้องห้าม แอปเปิลนำไปสู่บาป เห็นได้ชัดว่ามันเป็นผลไม้ต้องห้าม แต่อีฟกล้าและไม่เพียงแต่หยิบมันมาลองเองเท่านั้น แต่ยังถ่ายทอด "ความรู้" ของเธอให้กับอดัมด้วย ผลที่ตามมาคือการถูกขับออกจากสวรรค์สู่โลกและการเดินทางอันยาวนานและยากลำบากของมนุษยชาติ ใน ตำนานกรีกโบราณ แอปเปิ้ลทองคำซึ่งปลูกโดย Eris ในงานแต่งงานของ Peleus และ Thetis ทำให้เกิดการทะเลาะกันระหว่าง Hera, Athena และ Aphrodite และนำไปสู่สงครามเมืองทรอยทางอ้อม
แม่เลี้ยงแกล้งทำเป็นหญิงชรามาที่คฤหาสน์ สุนัขรับรู้ถึงแก่นแท้ของหญิงชราและพยายามปกป้องเจ้าหญิง แต่หญิงสาวซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้เดียงสาและบริสุทธิ์ที่สุดนึกไม่ออกด้วยซ้ำว่า "คุณย่า" ” อาจปรารถนาให้เธอได้รับอันตราย พวกเขาแลกเปลี่ยนของขวัญกันและหญิงสาว:
ฉันไม่สามารถรอจนถึงอาหารกลางวันได้
ฉันหยิบแอปเปิ้ลมาไว้ในมือ
เธอนำมันมาสู่ริมฝีปากสีแดงสดของเธอ
ค่อยๆผ่านไป.
และเธอก็กลืนชิ้นหนึ่งลงไป...
ยาพิษได้ผล แต่ไม่สามารถฆ่า "วิญญาณ" ได้อย่างสมบูรณ์ เจ้าหญิงยังคงอยู่ “ราวกับอยู่ใต้ปีกแห่งความฝัน”
หลังจากรอคอยมาสามวัน ครอบครัวโบกาเตียร์ก็ทำพิธีและพาเจ้าสาวไปที่ภูเขาที่ว่างเปล่า ขณะเดียวกันพระราชินีก็ทรงชื่นชมยินดีกับชัยชนะของเธอ แต่เอลีชามองหาเจ้าหญิงของเขาโดยไม่สูญเสียความหวัง ไม่มีใครได้ยินเกี่ยวกับการปรากฏตัวของเธอ เอลีชามีความหวังเดียวเท่านั้น นั่นคือขอความช่วยเหลือจากพลังแห่งธรรมชาติ ภาพของเจ้าชายเอลีชาถูกพุชกินถ่ายจากมหากาพย์ พระเอกมีความใกล้ชิดธรรมชาติ โคลงสั้น ๆ ของเอลีชาดึงดูดดวงอาทิตย์และเดือนและในที่สุดลมก็แต่งแต้มภาพลักษณ์ของเขาในเชิงกวีและทำให้เขามีเสน่ห์และความโรแมนติกเป็นพิเศษ:
เอลีชาโดยไม่เสียหัวใจ
เขารีบวิ่งไปตามสายลมเรียก:
“ลม ลม! คุณมีพลัง
คุณกำลังไล่ตามฝูงเมฆ
คุณกวนทะเลสีฟ้า
ทุกที่ที่คุณเป่าในที่โล่ง
คุณไม่กลัวใครเลย
ยกเว้นพระเจ้าองค์เดียว
อัลจะปฏิเสธคำตอบฉันไหม?
คุณเคยเห็นที่ไหนในโลก
คุณเป็นเจ้าหญิงสาวเหรอ?
ฉันเป็นคู่หมั้นของเธอ” พุชกิน เอ.เอส. บทกวี บทกวี ดราม่า. เทพนิยาย.--ม.: สำนักพิมพ์เอกสโม, 2545 (หน้า 593)
ในการดึงดูดพลังแห่งธรรมชาติ เราสัมผัสได้ถึงการผสมผสานระหว่างองค์ประกอบบทกวีของเทพนิยายและศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า ชาวสลาฟโบราณมักหันไปหาเทพเจ้า: ลม (Stribog), ดวงอาทิตย์ (Khorsu) และดวงจันทร์ แต่ในคำปราศรัยนี้ เอลีชาอุทธรณ์ต่อลมไม่ใช่ในฐานะพระเจ้า แต่ในฐานะเพื่อนและผู้ช่วยเหลือ ตลอดประวัติศาสตร์ ชาวรัสเซียต้องพึ่งพาธรรมชาติ เพราะหากสภาพอากาศเลวร้าย การเก็บเกี่ยวก็จะไม่ดีและผู้คนจะต้องอดอยาก ดังนั้นลัทธิแห่งธรรมชาติจึงยังคงอยู่ เรายังคงเฉลิมฉลอง Maslenitsa ด้วยความยินดี โดยเผาหุ่นจำลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ฤดูใบไม้ผลิและความอุดมสมบูรณ์ หลังจากเปลี่ยนเสน่ห์และคาถาพื้นบ้านให้เป็นภาพบทกวีแล้ว พุชกินก็ทำหน้าที่เป็นผู้ริเริ่มในองค์ประกอบของเทพนิยาย
ลมช่วยตามหาโลงศพคริสตัลของเจ้าสาว:
และเกี่ยวกับโลงศพของเจ้าสาวที่รัก
เขาตีอย่างสุดกำลัง
โลงศพแตก ราศีกันย์กะทันหัน
มีชีวิตอยู่. มองไปรอบๆ...
คริสตัลนั่นคือน้ำแข็ง และวลี “ในโลงคริสตัลนั้น” หมายถึงในอาณาจักรแห่งความตาย ความมืด และฤดูหนาว และเจ้าชายเอลีชาก็เหมือนแสงตะวันที่ฤดูใบไม้ผลิทำลายน้ำแข็งด้วยพลังแห่งความรักของเขาและปลดปล่อยเจ้าสาวจากการถูกจองจำแห่งความตาย:
เขารับมันไว้ในมือของเขา
และนำแสงสว่างมาจากความมืด
การกลับมาสู่โลกของเธอหมายถึงการเกิดใหม่ของนางเอก การเกิดใหม่ของชีวิต หลังจากหลับใหลเป็นเวลานาน เจ้าหญิงก็กลับบ้าน โดยมีแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายสื่อสารกับกระจกของเธอ แต่ราชินีก็ทนไม่ไหวที่จะพบกับหญิงสาวที่ฟื้นคืนชีพและสิ้นพระชนม์ ความพ่ายแพ้ของแม่เลี้ยงหมายถึงการสิ้นสุดของฤดูหนาวที่หนาวเย็นและการฟื้นฟูชีวิตครอบครัวซึ่งแม่เลี้ยงเป็นคนต่างด้าว การตายของแม่เลี้ยงนั้นถูกอธิบายโดยกวีอย่างแดกดัน:
ฉันวิ่งตรงไปที่ประตู
และฉันก็ได้พบกับเจ้าหญิง
แล้วความโศกเศร้าก็พาเธอไป
และราชินีก็สิ้นพระชนม์
ความอิจฉาริษยาต่อทุกสิ่งที่สดใสและดีทำให้แม่เลี้ยงตายจาก "ความปรารถนา" ทันทีที่แม่มดถูกฝัง ทุกคนก็ลืมเธอทันที และ "เฉลิมฉลองงานแต่งงาน" ทันที เรื่องราวจบลงด้วยคำพูดของคนแรก:
ฉันอยู่ที่นั่น ที่รัก ดื่มเบียร์
ใช่ เขาแค่เอาหนวดเปียก
การจบเทพนิยายที่คล้ายกันนั้นได้รับความนิยมอย่างมากในนิทานพื้นบ้านโลก
งานนิทานพื้นบ้านของพุชกินแสดงให้เห็นถึงเทคนิคในการผสมผสานความเรียบง่ายของสไตล์พื้นบ้านเข้ากับความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม หนังสือ และบทกวีแบบปากเปล่า พุชกินใช้เทคนิคภาษาวรรณกรรมเพื่อสะท้อนจิตวิญญาณและรูปแบบของนิทานพื้นบ้าน พุชกินค้นพบใน ภาพนิทานพื้นบ้านและเทคนิคต่างๆ เป็นหนทางที่แข็งแกร่งในการฟื้นฟูระดับชาติและทำให้รูปแบบหนังสือและบทกวีเป็นประชาธิปไตย เทพนิยายเป็นประวัติศาสตร์ของชาวเราที่ยกย่องในรูปและส่งต่อจากปากต่อปาก พุชกินพยายามรักษาสิ่งที่เหลือเชื่อนั้นไว้ โลกเวทมนตร์ซึ่งถูกสร้างขึ้นมาหลายชั่วอายุคน นักวิทยาศาสตร์หลายคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าเทพนิยายในมาตุภูมิเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเพราะด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาพวกเขาเตรียมผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัดสำหรับพิธีเริ่มต้นโดยพูดคุยเกี่ยวกับพลังที่ไม่รู้จักที่บุคคลหนึ่งจะได้รับด้วยอะไรเกี่ยวกับอะไรและทำไมจึงจำเป็นต้องผ่านการทดสอบ เป็นต้น การขุดค้นทางโบราณคดีจำนวนมากยืนยันการคาดเดาของนักวิทยาศาสตร์ ดังนั้นจึงไม่ถูกต้องที่จะแยกนิทานพื้นบ้านรัสเซียออกจากวรรณกรรม ไม่ว่าผู้เขียนจะพยายามคิดสิ่งใหม่ ๆ อย่างไร นิทานพื้นบ้านก็ยังคงทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับพวกเขา ภาพในเทพนิยายคงอยู่ไม่ได้หากไม่ได้แสดงคุณค่าพื้นฐานอันเป็นอมตะของชีวิตมนุษย์ เฉพาะสิ่งที่เป็นที่รักของมนุษยชาติเท่านั้นที่จะถูกส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ความมั่นคงของประเพณีเทพนิยายพิสูจน์ให้เห็นว่าเทพนิยายมีบางสิ่งที่สำคัญและจำเป็นสำหรับทุกคนและตลอดไปดังนั้นจึงน่าจดจำ
พุชกินเข้าใจสิ่งนี้อย่างสมบูรณ์และพยายามรักษาพื้นฐานของเทพนิยายรัสเซียไว้ แผนการอาจทำซ้ำที่ไหนสักแห่ง แต่เทพนิยายมีความคิดแบบรัสเซียที่ไม่สามารถพบได้ในเทพนิยายตะวันตก
บทสรุป
ฉันวิเคราะห์ “The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” โดย A.S. พุชกิน ฉันพบว่ากวีใช้ภาพเทพนิยายและคำศัพท์พื้นบ้านอย่างแข็งขันเมื่อสร้างนิทานของเขา พุชกินสังเคราะห์ความรู้ของเขาเกี่ยวกับลัทธินอกรีตและศาสนาคริสต์สร้างบรรยากาศในเทพนิยายที่มีอยู่ในโลกภายในของคนรัสเซีย จึงทำให้วรรณกรรมพื้นบ้าน กวีได้สร้างหลักการใหม่ในการเขียนนิทาน เขาได้แก้ไขทฤษฎีสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ทั้งหมดที่ถือว่าไม่มีการเปลี่ยนแปลง ดังนั้นพุชกินจึงถือว่าเทพนิยายเป็นวรรณกรรมประเภทมหากาพย์ขนาดใหญ่ซึ่งตรงกันข้ามกับนักเขียนร่วมสมัยหลายคนที่เชื่อว่าประเภทนี้ไม่มีนัยสำคัญและจิ๊บจ๊อย เมื่อสร้างเทพนิยายพุชกินไม่ได้หันไปหาพล็อตเรื่องใดเรื่องหนึ่งเหมือนกับที่คนรุ่นเดียวกันหลายคนทำ แต่รวบรวมและประมวลผลนิทานพื้นบ้านรัสเซียในเวอร์ชันที่โดดเด่นที่สุด
ผลงานของ A. S. Pushkin แสดงให้เห็นเส้นทางใหม่วรรณกรรมเด็ก พวกเขายกตัวอย่างวรรณกรรมเด็กคลาสสิกและเผยให้เห็นถึงความว่างเปล่าและการประดิษฐ์ของหนังสือศีลธรรมของนักเขียนเด็กหลายคน
บรรณานุกรม
1. Azadovsky M.K. กลายเป็นแหล่งที่มาของเทพนิยายของพุชกิน ("พุชกิน", Vremnik, ฉบับที่ 1, 2479)
2. เบลินสกี้ วี.จี. บทความคัดสรร - อ.: วรรณกรรมเด็ก, 2515 - 223 น.
3. ภาษาของ Vinogradov V.V. Pushkin ม.-ล., 2478.
4. Nazirov R. G. โลงศพคริสตัล: คติชนวิทยาและต้นกำเนิดของกลุ่มชาติพันธุ์ของบรรทัดฐานพุชกิน // คติชนของชนชาติรัสเซีย ประเพณีพื้นบ้านและความเชื่อมโยงระหว่างวรรณกรรมพื้นบ้าน คอลเลกชันทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัย -- อูฟา: มหาวิทยาลัยบัชคีร์, 1992.
5. Propp V. Ya สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย "เวทมนตร์" รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย - สำนักพิมพ์ "เขาวงกต", M. , 2541. - 512 หน้า
6. พุชกิน เอ.เอส. บทกวี บทกวี ดราม่า. เทพนิยาย.--ม.: สำนักพิมพ์เอกสโม, 2545.--606 น.
7. Tronsky I. M. ตำนานโบราณและเทพนิยายสมัยใหม่ // S. F. Oldenburg: สู่วันครบรอบปีที่ห้าสิบของวิทยาศาสตร์ สังคมกิจกรรม พ.ศ. 2425-2475. ล., 1934.
8. คริสเตียน: Macarius แห่งอียิปต์ 2541. (หน้า 296)
9. พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซีย -- ม.: ความก้าวหน้า ม.ร.ว. วาสเมอร์ 2507--2516
โพสต์บน Allbest.ur
...เอกสารที่คล้ายกัน
ลักษณะของการสอนเด็กในครอบครัวถึงกฎเกณฑ์และจุดประสงค์ของชีวิตด้วยความช่วยเหลือของเทพนิยาย ศึกษาขนบธรรมเนียมประเพณีและความเชื่อพื้นบ้าน ความเชื่อมโยงระหว่างเทพนิยายกับออร์ทอดอกซ์ คำอธิบายของตัวละครโครงเรื่องของ "Tales of the Dead Princess and the Seven Knights"
งานทางวิทยาศาสตร์ เพิ่มเมื่อ 26/12/2554
การวิเคราะห์แรงจูงใจด้านสุนทรียภาพของการดึงดูดใจของพุชกินต่อประเภทนี้ เทพนิยายศิลปะ. ประวัติความเป็นมาของการสร้างผลงาน “The Dead Princess and the Seven Knights” การประเมินเอกลักษณ์และความคิดริเริ่มของตัวละคร ธีมของความซื่อสัตย์และความรักในพุชกิน องค์กรคำพูดของเทพนิยาย
งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 26/01/2014
เวทมนตร์และนิทานในชีวิตประจำวัน เลขคู่มหัศจรรย์ ความแตกต่างระหว่างชีวิตประจำวันกับเทพนิยาย การใช้ตัวเลขในนิทาน "Marya Morevna", Sivka-Burka ", " The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights", "The Tale of the Golden Cockerel", "The Tale of Tsar Saltan"
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 17/01/2015
แนวคิดเรื่องเทพนิยายเป็นประเภทของนิทานร้อยแก้วเล่าเรื่อง ประวัติความเป็นมาของประเภท โครงสร้างลำดับชั้นของเทพนิยาย โครงเรื่อง การระบุตัวละครหลัก คุณสมบัติของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ประเภทของนิทาน: นิทาน นิทานในชีวิตประจำวัน นิทานเกี่ยวกับสัตว์
การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 12/11/2010
โครงสร้างหลายระดับของข้อความวรรณกรรมโดยใช้ตัวอย่างนิทานพื้นบ้านรัสเซียเรื่อง "Geese and Swans" การระบุคุณสมบัติ ส่วนประกอบโครงสร้างและความสัมพันธ์ของพวกเขา การเปลี่ยนแปลงของตำนานในเทพนิยาย สัญญาณของเทพนิยาย ธีมของเทพนิยาย "ห่านและหงส์"
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 10/15/2558
เทพนิยายเป็นทิศทางทั้งหมดในนิยาย ความต้องการเทพนิยาย บทบาทของนิทานในการศึกษาคุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ของเด็ก นิทานของพุชกินในจิตวิญญาณพื้นบ้านรัสเซีย บทกวีรูปแบบพื้นบ้าน (เพลง สุภาษิต เรช) ภาษา และลีลา
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 04/02/2552
กำเนิดและวิวัฒนาการของเทพนิยายวรรณกรรมตุรกี แบบดั้งเดิม เส้นเรื่องในเทพนิยายตุรกี วรรณกรรมเทพนิยายเป็นวรรณกรรมประเภทสังเคราะห์ บรรยายปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่กับประชาชนโดยใช้ตัวอย่างนิทานเรื่อง “วังแก้ว” และ “สุลต่านช้าง”
บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 15/04/2014
การกำหนดประเภทเทพนิยาย ศึกษาวรรณกรรมเรื่องเพศยุคโบราณ การวิเคราะห์เปรียบเทียบพื้นบ้านและ เทพนิยายของผู้แต่ง. ปัญหาการแปลความไม่สอดคล้องกันทางเพศในเทพนิยายของ O. Wilde ลักษณะเพศของชื่อตัวละครของแครอล
งานหลักสูตร เพิ่มเมื่อ 10/01/2014
ประเภทและประเภทเฉพาะของเทพนิยาย สถานที่ในชีวิตของเด็ก ประวัติความเป็นมาของละครหุ่น อิทธิพลต่อพัฒนาการและการเลี้ยงดูของเด็ก หน้าชีวประวัติโลกแห่งเทพนิยาย N. Gernet: นวัตกรรมและจิตวิทยา การตีความนิทานเรื่อง "ลูกห่าน"
วิทยานิพนธ์เพิ่มเมื่อ 26/12/2555
ความหมายของเทพนิยายวรรณกรรม ความแตกต่างระหว่างเทพนิยายวรรณกรรมกับ นิยายวิทยาศาสตร์. ลักษณะเฉพาะ กระบวนการวรรณกรรมในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ของศตวรรษที่ยี่สิบ นิทานของ Korney Ivanovich Chukovsky เทพนิยายสำหรับเด็ก Yu.K. Olesha "ชายอ้วนสามคน" วิเคราะห์นิทานเด็กโดย E.L. ชวาร์ตษ์.
6. สเติร์น I. A. , Salomatina M. S. การวิเคราะห์ความหมายคำในบริบท โวโรเนซ: อิสโตกิ 2011. 150 น.
7. Sternin I. A. , Rudakova A. V. ความหมายทางจิตวิทยาของคำและคำอธิบาย โวโรเนจ 2554 192 หน้า
8. Ozhegov S.I. , Shvedova N.Yu. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย ฉบับที่ 4, เสริม. อ.: อัซบูคอฟนิก, 1999.
9. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซีย: ใน 4 เล่ม / เอ็ด D. N. Ushakova; ฉบับพิมพ์ซ้ำ. ม., 2000.
10. Fridman Zh. I. ความหมายในจิตสำนึกทางภาษา (การวิจัยทางจิตวิทยา): Dis. ...แคนด์ ฟิลอล. วิทยาศาสตร์ โวโรเนจ 2549 280 หน้า
1. Efremova T. F Novyj slovar "russkogo jazyka. M.: Russkij jazyk, 2000.
2. Popova Z.D., Sternin I.A. Kognitivnaja lingvistika. อ.: AST; วอสตอค - ซาปาด 2550 314 วิ
3. Slovar" sochetaemosti slov russkogo jazyka / Pod red. P. N. Denisova, V. V. Morkovkina. Institut russkogo jazyka im. A. S. Pushkina. Izd. 2-e, ispr. M.: Russkij jazyk, 1983.
4. Slovar" russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. A.P. Evgen" evoj. ที่ 4 อิซด., สเตอร์. ม.: มาตุภูมิ แจ๊ส.; โพลีกราฟีเซอร์ซี, 1999.
5. Covremennyj tolkovyj slovar" russkogo jazyka / Pod red. S. A. Kuznetsova. SPb., 2002.
6. สเติร์น ไอ.เอ., ซาโลมาตินา เอ็ม. S. Semanticheskij analiz slova กับ kontekste. โวโรเนซ: อิสโตกี, 2011.150 น.
7. Sternin I. A. , Rudakova A. V. Psycholingvisticheskoe znachenie slova และ ego opisanie โวโรเนจ 2554.192 น.
8. Ozhegov S. I. , Shvedova N. Ju. Tolkovyj slovar" russkogo jazyka. 4th izd., เพิ่มเติม M.: Azbukovnik, 1999.
9. Tolkovyj slovar" russkogo jazyka: V 4 t. / Pod red. D. N. Ushakova; Reprintnoe izdanie. M., 2000.
10. ฟรีดแมน จ. I. Znachenie กับ jazykovom soznanii (psiholingvisticheskoe issledovanie): Dis. ... กาน ฟิลอล น็อค. โวโรเนจ 2549 280 วิ
Yu. A. Chaplygina
คำบรรยายในตำนานของ "เรื่องราวของราชินีผู้ตายและเจ็ดโบกาตีร์" โดย A. S. PUSHKIN: ประสบการณ์การวิเคราะห์โรงเรียน
บทความแนะนำ แนวทางใหม่สู่การศึกษาเรื่อง "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" โดย A. S. Pushkin ในบทเรียนวรรณกรรมโดยอิงจากการระบุลวดลายในข้อความที่มีรากฐานมาจากลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ การวิเคราะห์ภาพเทพนิยายโดยคำนึงถึงข้อความย่อยที่เป็นตำนานช่วยให้นักเรียนเข้าใจข้อความได้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น เพิ่มระดับวัฒนธรรมการอ่านของพวกเขา
คำสำคัญ: ตำนานสลาฟ ภาพในตำนาน การสอนวรรณคดี
ความหมายแฝงในตำนานของ A.S. "เทพนิยายของเจ้าหญิงที่ตายแล้วและอัศวินทั้งเจ็ด" ของพุชกิน: การวิเคราะห์ประสบการณ์ในโรงเรียน
บทความนี้แนะนำแนวทางใหม่ในการศึกษา "เทพนิยายของเจ้าหญิงแห่งความตายและอัศวินทั้งเจ็ด" ที่เขียนโดย A. S. Pushkin วิธีการนี้มีพื้นฐานมาจากการระบุแรงจูงใจในข้อความซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ การวิเคราะห์ภาพเทพนิยายที่มีความหมายแฝงในตำนานช่วยให้เข้าใจข้อความได้ดีขึ้น เพิ่มระดับวัฒนธรรมของผู้อ่าน
คำสำคัญ: ตำนานสลาฟ ภาพในตำนาน วิธีการสอนวรรณคดี
“ The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” โดย A. S. Pushkin ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในกระบวนการศึกษา ผู้เขียน โปรแกรมของโรงเรียนในวรรณคดี (V. Ya. Korovina, V. G. Marantsman, A. B. Esin, O. N. Zaitseva, M. B. Ladygin) แนะนำให้ศึกษางานนี้ในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 ในความคิดของนักอ่าน นิทานที่อ่านตอนอายุสิบขวบในบทเรียนวรรณกรรมยังคงเป็นงานที่ชัดเจน เข้าใจง่าย ไม่ซับซ้อน กระตุ้นความปรารถนาอ่านซ้ำและคิดอีกครั้งเกี่ยวกับคำถามที่ทำให้ผู้เขียนกังวล การรับรู้ข้อความของพุชกินนี้ไม่สอดคล้องกับความหมายที่มีอยู่ในนั้น เป็นเวลาเกือบสองศตวรรษแล้วที่มีการศึกษาเกิดขึ้นซึ่งผู้เขียนพยายามทำความเข้าใจความหมายอันลึกซึ้งของเทพนิยายของพุชกินรวมถึงเรื่องนี้ด้วย ในบรรดาผู้เขียนดังกล่าวควรได้รับการตั้งชื่อว่า N.V. Gogol, V.G. Belinsky, P.V. Annenkov, S.M. Bondi, A.A. Akhmatova, M.K. Azadovsky และคนอื่น ๆ ให้เรามาดูข้อเท็จจริงบางประการของการค้นหาเหล่านี้และให้เราร่างบทบัญญัติที่เราอาศัยในการพัฒนาแนวคิดด้านระเบียบวิธี .
“ The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights” เขียนโดยผู้เขียนในฤดูใบไม้ร่วงปี 1833 ในเมือง Boldino หลังจากที่เขาสร้างผลงานที่สมจริง (“ Eugene Onegin”, “ Boris Godunov” ฯลฯ ) เทพนิยายตาม I.M. Kolesnitskaya“ เป็นการแสดงออกของหลักการของความสมจริงและสัญชาติที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ในเวลานี้ในพุชกินซึ่งเป็นผลมาจากการที่กวีใช้เวลาหลายปีในการพยายามเข้าใจวิธีคิดและความรู้สึกของ ลักษณะเฉพาะของผู้คน และเพื่อศึกษาความร่ำรวยของภาษาพื้นบ้าน” มีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับแหล่งที่มาของงานนี้ หนึ่งในนั้นเล่าว่ามีพื้นฐานมาจากเทพนิยายรัสเซียที่เขียนไว้ในหมู่บ้านมิคาอิลอฟสคอย ตามที่กล่าวอีกประการหนึ่ง พล็อตของมันถูกยืมมาจากพี่น้องกริมม์ ความน่าเชื่อถือของเวอร์ชันหลังนั้นเกิดจากการที่เทพนิยาย "สโนว์ไวท์กับคนแคระทั้งเจ็ด" ได้รับการตีพิมพ์เร็วกว่า "The Tale of the Dead Princess and the Seven Gods"
tyryakh" (ในช่วงทศวรรษที่ 10-20 ของศตวรรษที่ 19) ดังนั้นเราสามารถสันนิษฐานได้ว่าผู้เขียนรู้เรื่องนี้ จนถึงขณะนี้นักวิชาการวรรณกรรมยังไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับแหล่งที่มาของเทพนิยายของพุชกิน คำถามนี้จึงกลายเป็น จุดเริ่มในการแก้ปัญหาอื่น ๆ เกี่ยวกับภาษาเกี่ยวกับตัวละครและบทกวีของงานโดยรวม เห็นได้ชัดว่าเทพนิยายของพุชกินไม่ใช่งานที่เรียบง่ายและชัดเจนและเป็นสิ่งสำคัญมากที่การอ่านไม่เพียง แต่นำมาซึ่งความสุขเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามที่ V. G. Marantsman กล่าว "สะท้อนความคิดที่ไม่สงบอย่างแน่นอน"
ระเบียบวิธีวิทยาและการปฏิบัติของโรงเรียนได้สั่งสมมา ประสบการณ์ที่น่าสนใจทำงานในเทพนิยายโดย A.S. Pushkin วิธีการระบุคุณสมบัติของเทพนิยายในฐานะวรรณกรรมความเป็นไปได้ของการวิเคราะห์เปรียบเทียบงานกับข้อความอื่น ๆ (V. G. Marantsman) กับงานศิลปะประเภทอื่น (E. N. Kolokoltsev, T. A. Sotnikov, O. A. Eremina, E. A. Belkov, N.G. Napolskikh) สถานที่พิเศษสำหรับการอ่านความคิดเห็น (T.G. Solovey, Z.V. Beloretskaya, I.V. Tsikarishvili) การอุทธรณ์ต่อภาษาและรูปแบบของงานกลายเป็นองค์ประกอบบังคับของการวิเคราะห์โรงเรียน (P. I. Kolosov, R. E. Vulfson, M. V. โซโคโลวา, ซี.จี. ยัมโปลสกายา) สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือแนวคิดของ M. G. Kachurin เกี่ยวกับการใช้วิธีการวิจัยในบทเรียนเกี่ยวกับการศึกษาเทพนิยายของ A.S. พุชกิน*.
การวิเคราะห์เทพนิยายตามการระบุสัญลักษณ์ในตำนานยังไม่ได้นำเสนอในวิทยาศาสตร์เชิงระเบียบวิธี ในขณะเดียวกันงานนี้มีรากฐานมาจากสมัยโบราณ: โครงเรื่องและรูปภาพมีต้นกำเนิดมาจากแนวคิดของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับโลก การวิเคราะห์ข้อความตามตำนานจะช่วยให้นักเรียนมองเทพนิยายไม่ใช่ "หนังสือเด็ก" ซึ่ง "ทุกสิ่งชัดเจนและชัดเจน" แต่เป็นการสร้างสรรค์ที่มีความลึกลับและความหมายมากมายถูกซ่อนไว้โดยไม่ทราบมาก่อน การวิเคราะห์นี้
มีศักยภาพมหาศาลในการพัฒนาทักษะการวิจัยของเด็ก ระดับสูงวัฒนธรรมการอ่าน หน้าที่ของเราคือแสดงสิ่งนี้โดยใช้ตัวอย่างเทพนิยายหลายตอน
ให้เราอาศัยอยู่ในสองส่วน: การปรากฏตัวของเจ้าหญิงในคฤหาสน์ของวีรบุรุษทั้งเจ็ดและความใกล้ชิดของเธอกับพวกเขา เราขอให้หนุ่ม ๆ จำเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนที่นางเอกจะปรากฏตัวในคฤหาสน์ เมื่อเชอร์นาฟกาพาเจ้าหญิงเข้าไปในป่า เธอ "กลัวแทบตาย" "ขอร้อง" และขออย่าทำลายเธอ นางเอกพยายามจะออกจากถิ่นทุรกันดารไปที่หอคอย เราอ่านส่วนที่จำเป็นในชั้นเรียนซ้ำ (แม้ว่าเด็ก ๆ จะจำเนื้อหาของเทพนิยายได้ดี แต่การทำซ้ำข้อความทำให้พวกเขาดื่มด่ำกับบรรยากาศพิเศษเวทมนตร์ คำพูดของพุชกินน่าหลงใหล). หลังจากอ่านเราถาม:
เธอกลัวในคฤหาสน์เหมือนกันหรือเปล่า? ท้ายที่สุดนี่คือบ้านของคนอื่น
เด็กๆ บอกว่าความกลัวหายไปและมีความอยากรู้อยากเห็น
เพราะเธอตระหนักว่า “คนดีอยู่ในนั้น”
อะไรช่วยให้เธอเข้าใจเรื่องนี้
ตรงนี้เราน่าจะพูดถึงข้อเท็จจริงที่ว่าบ้าน
นี่คือโลกพิเศษที่บุคคลอาศัยอยู่ เราสามารถบอกเล่าเรื่องราวต่างๆ มากมายเกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยได้ ขึ้นอยู่กับว่ามีโครงสร้างอย่างไรและมีอะไรอยู่ในนั้น คำว่า “เทเรม” มีความหมายว่าอย่างไร? เราหันไปหาพจนานุกรมของ V.I. Dahl: ในศตวรรษที่ 19 หอคอยถูกเรียกว่า สมัยก่อนคนรวยก็มีบ้านแบบนี้ ในตอนแรกอาจดูเหมือนว่าพุชกินพูดถึงการตกแต่งภายในห้องที่เจ้าหญิงพบว่าตัวเองค่อนข้างจำกัด แต่ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่วัตถุที่สำคัญที่สุดของชีวิตสลาฟ เราขอให้เด็ก ๆ จินตนาการว่าตัวเองเป็นฮีโร่ของงานและเข้าสู่พื้นที่เทพนิยายทางจิตใจแล้วพูดคุยเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเห็น นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 สังเกตว่า “ก่อนอื่น
Revna เห็นไอคอน ซึ่งอยู่ใต้โต๊ะและม้านั่ง และจากนั้นก็มีเตาพร้อมม้านั่งสำหรับวางเตา” เราอธิบายให้นักเรียนฟังว่าผู้เขียนพึ่งพาความรู้ของผู้อ่านเกี่ยวกับประเพณีและขนบธรรมเนียมของรัสเซียซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีในหมู่คนรุ่นเดียวกัน ประการแรกพุชกินพูดถึงสถานที่สำคัญที่สุดของบ้านซึ่งมักจะหันหน้าไปทางทิศตะวันออกเฉียงใต้สถานที่แห่งนี้คือ "มุมสีแดง" ครูอธิบายว่า: ในหมู่ชาวสลาฟ ทิศใต้และทิศตะวันออกเกี่ยวข้องกับการกำเนิดของดวงอาทิตย์ ชีวิต ความอบอุ่น และทิศตะวันตกและทิศเหนือเกี่ยวข้องกับความตาย ความหนาวเย็น และความมืด มุมแดงจึงกลายเป็นความดีและแสงสว่าง แม้แต่หน้าต่างในบ้านก็หันไปทางทิศตะวันออกหรือทิศใต้ มีไอคอนอยู่ที่มุมสีแดง ใต้ไอคอนมีโต๊ะ (“:... มีโต๊ะไม้โอ๊กอยู่ใต้นักบุญ”) เราแสดงให้เด็ก ๆ ได้เห็นภาพวาดทางชาติพันธุ์ “The Red Corner in the Hut” ศตวรรษที่ XIX" จากหนังสือของ M. Semenova "We are Slavs!" สถานที่ที่ไอคอนตั้งอยู่นั้นมีความเกี่ยวข้อง "กับแท่นบูชาของโบสถ์ออร์โธดอกซ์" และดังนั้นจึงถูกมองว่า "เป็นสถานที่ที่พระเจ้าคริสเตียนทรงประทับอยู่ และโต๊ะก็เปรียบเสมือนบัลลังก์ของโบสถ์"
ก่อนหน้านี้พุชกินดึงความสนใจไปที่ "ม้านั่งที่ปูด้วยพรม" สำหรับคำถามของเรา: ม้านั่งแตกต่างจากม้านั่งอย่างไร - เด็กไม่พบคำตอบ และอีกครั้งที่เราหันไปหาหนังสือของ M. Semenova“ We are Slavs!” เราอ่านว่า: “ ม้านั่งได้รับการแก้ไขอย่างแน่นหนาตามแนวผนังกระท่อมและส่วนใหญ่มักจะไม่มีขาตั้งและม้านั่งก็มีขาก็ถูกย้าย... สถานที่บนม้านั่งถือว่ามีเกียรติมากกว่าบนม้านั่ง แขกสามารถตัดสินทัศนคติของเจ้าภาพที่มีต่อเขาได้ ขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่เขานั่งอยู่ - บนม้านั่งหรือบนม้านั่ง” ดังนั้นร้านที่ตั้งอยู่มุมแดงจึงถือเป็นสถานที่ที่มีเกียรติที่สุด เรียกว่าร้านแดง
เราหันไปหาพวกเขาอีกครั้งพร้อมคำถาม: มีอะไรอีกที่สำคัญมากในบ้าน? เด็ก ๆ เดาว่า: สำคัญเป็นอันดับสอง
เตาเป็นของใช้ในครัวเรือนสำหรับชาวรัสเซีย เราขอเชิญชวนให้คุณนึกถึงเทพนิยายรัสเซีย: "Sivko-Burko", "Baba Yaga", "Geese"
หงส์", "ปอ คำสั่งหอก", "Telpu-shock", "Zhikharka", "Ivashka และแม่มด", "Finicky" หลายคนมีเตา
ตัวละครเป็นภาพเคลื่อนไหว เราขอให้พวกเขาเขียนบทพูดสั้น ๆ ในนามของเธอโดยใช้การ์ดอ้างอิงที่มีข้อความเปล่า ให้เรานำเสนอผลงานชิ้นหนึ่งเหล่านี้ (ชุดค่าผสมที่เขียนด้วยตัวเอียง - ส่วนเพิ่มเติมของนักเรียน)
“ ฉันเป็น Pechka ชาวรัสเซียวัยชรา ฉันสามารถคุยได้ คำปรึกษาที่ดีฉันให้ สอน ช่วยเหลือในรูปแบบต่างๆ คนดี. ผู้คนเรียกฉันว่าแม่เพราะฉันใจดีและอบอุ่น ฉันดูแลแสงสว่างทั้งกลางวันและกลางคืน เพราะเมื่อใช้แสงสว่างแล้วจะทำให้บ้านอบอุ่นและสบาย ชาวรัสเซียปฏิบัติต่อฉันด้วยความเคารพตลอดเวลาราวกับว่าพวกเขาเป็นคนที่รัก”
ตามที่นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 เตาในนิทานพื้นบ้านมีเฉพาะ คุณสมบัติเชิงบวก. เธอเป็นเพื่อนที่เชื่อถือได้ ผู้ช่วย สิ่งมีชีวิต ผู้คนมอบเตาให้มีคุณสมบัติวิเศษและพลังมหัศจรรย์ เรายืนยันความถูกต้องของคำพูดของพวกเขาและชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของทัศนคติที่มีต่อเตานี้ ชาวสลาฟถือว่าเป็นเครื่องรางของครอบครัว: "ไฟบ้านในเตาได้รับการดูแลอย่างต่อเนื่องและเก็บไว้ในเวลากลางคืนในรูปของถ่านร้อน" กลับมาที่คำถามที่ถูกถามก่อนหน้านี้: ทำไมเจ้าหญิงถึงเข้าใจว่า "คนดีมีชีวิตอยู่" ในคฤหาสน์? ไอคอนที่มุมสีแดง, โต๊ะไม้โอ๊กที่อยู่ด้านล่าง, ทัศนคติต่อเตา, สัญลักษณ์ของเตาไฟ - ทั้งหมดนี้พูดถึงความเคารพของเจ้าของและความรักต่อประเพณีของบรรพบุรุษของเขาและความปรารถนาที่จะอนุรักษ์และดำเนินการผ่าน ประเพณีพื้นเมืองหลายศตวรรษ อุดมคติทางศีลธรรม. ด้วยเหตุนี้เจ้าหญิงจึงทรงเข้าใจว่า “คนดีอาศัยอยู่ที่นี่” ท้ายที่สุดแล้วประเพณีเหล่านี้เป็นที่รู้จักของชาวรัสเซียทุกคน พวกเขารวมผู้คนเข้าด้วยกัน ดังนั้นเจ้าหญิงจึงรู้ว่าพวกเขาจะไม่ทำให้เธอขุ่นเคืองในบ้านหลังนี้ (“...รู้ไว้ว่าเธอจะไม่โกรธเคือง”)
เราถามเด็กนักเรียนว่าเจ้าหญิงมีพฤติกรรมอย่างไรในวังของฮีโร่ก่อนพบพวกเขา? เราทราบว่าพุชกินอนุญาต
ให้นางเอกของฉันเดินไปรอบ ๆ บ้านที่ไม่คุ้นเคย เข้าใกล้เตา ทำความสะอาดห้อง ท้ายที่สุด “พฤติกรรมของแขกในบ้านได้รับการควบคุมอย่างเข้มงวด” คนแปลกหน้าไม่ควรออกไปรอบๆ บ้านโดยไม่มีเจ้าของ ทำอาหาร ให้อาหารสุนัขหรือแมว จะเป็นอย่างไรหากมีคนมาบ้านใหม่ด้วยความคิดที่ไม่ดี? “แขกถูกมองว่าเป็นผู้กำหนดโชคชะตา บุคคลที่สามารถมีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์ทุกด้าน” พวกเขาให้เหตุผล: “อาจเป็นเพราะพฤติกรรมเช่นนี้ของเจ้าหญิง ผู้เขียนบอกว่าเธอมีความคิดที่ดี เธอไม่ต้องการทำร้ายใคร” เมื่อเห็นวีรบุรุษแล้วเธอก็ "ก้มต่ำลงถึงเอว หน้าแดงเธอขอโทษ”
เราดึงความสนใจของคุณไปที่ความจริงที่ว่าฮีโร่ยังปฏิบัติตามกฎการต้อนรับด้วย: พวกเขาจำได้ทันทีจากคำพูดของพวกเขา
ว่าเจ้าหญิงได้รับ;
นั่งอยู่ในมุมหนึ่ง
พวกเขานำพายมา
เทแก้วจนเต็ม
มันถูกเสิร์ฟบนถาด
และอีกครั้งที่เรานำเสนอข้อมูลที่จะทำให้รายละเอียดที่ไม่เด่นเป็นที่จดจำและสำคัญ พายถือเป็นขนมปังพิธีกรรมประเภทหนึ่ง พายถูกมองว่าเป็นอาหารอันโอชะ แขกไม่ควรปฏิเสธการรักษาที่เสนอให้เขา และนี่ไม่ใช่เรื่องของความสุภาพธรรมดา ๆ เจ้าของบ้านเสนอที่จะแบ่งปันอาหารกับบุคคลที่มาที่บ้านของเขาพยายามทำให้เขาเป็น "ของเขาเอง" เหล่าฮีโร่นั่งเจ้าหญิง "ตรงมุม" นั่นคือที่โต๊ะไม้โอ๊คซึ่งมีไอคอนอยู่เหนือนั้น เด็กนักเรียนจำได้ว่านี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด สถานที่อันทรงเกียรติในบ้าน. นี่เป็นวิธีที่เจ้าภาพแสดงให้แขกเห็นว่าพวกเขามีความสุขมากกับการมาเยี่ยมของเธอและต้อนรับเธอเหมือนครอบครัว
ตัวละคร Sokolko สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ เพื่อให้เข้าใจถึงความตั้งใจของผู้เขียนในการสร้างภาพนี้ เราขอเชิญชวนให้เด็กนักเรียนระลึกถึงวีรบุรุษสุนัขในนิทานพื้นบ้านและวรรณกรรม เด็ก ๆ เรียกเทพนิยายว่า "Finist - เหยี่ยวใส" และเล่าว่านกกลายเป็นชายหนุ่มผู้ใจดีที่แสดงความสามารถต่างๆได้อย่างไร เราช่วย
พวกเขาจำ Cerberus สุนัขที่เฝ้าทางเข้ายมโลกของ Hades ได้ ตำนานโบราณ; สุนัข Martynka (นิทานพื้นบ้านรัสเซีย "The Magic Ring"); สุนัขในเทพนิยายของอาร์ คิปลิง เรื่อง “แมวที่เดินด้วยตัวมันเอง” เราสร้างซีรีส์ที่เป็นรูปเป็นร่าง - ผู้ช่วยและเพื่อนของเจ้าหญิง: Chernavka - ฮีโร่ - Sokolko - Elisha เราดึงความสนใจไปที่คุณลักษณะหนึ่งของซีรีส์นี้: ผู้แต่งตั้งชื่อให้กับฮีโร่ในเทพนิยายเพียงสองคน ทำไม เด็ก ๆ ให้เหตุผลตามสมมุติฐาน: "พวกเขาช่วยเจ้าหญิง" "อย่างน้อยสุนัขก็พยายาม แต่เอลีชาช่วยได้จริงๆ" "วีรบุรุษไม่ได้ช่วยเจ้าหญิงเลย" เราถามพวกเขาว่าชื่อเล่นของสุนัขได้มาจากคำอะไร? นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 เข้าใจว่า "So-kolko" เป็นอนุพันธ์ของ "เหยี่ยว" ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พุชกินตั้งชื่อนี้ให้กับสุนัข เราเสนอให้ทำการวิจัย (นักเรียนเช่นคำนี้) และค้นหาความลับอะไรที่มีรากฐานมาจากลัทธินอกศาสนาสลาฟที่ถูกซ่อนอยู่ในภาพลักษณ์ของ Sokolko? เราแนะนำให้เด็ก ๆ รู้จักกับตำนานโบราณซึ่งกล่าวถึงในหนังสือของ E. E. Levkievskaya เรื่อง "ตำนานของชาวรัสเซีย": พระเจ้าทรงสร้างสุนัขจากเศษดินเหนียวที่เหลืออยู่จากอาดัม และสั่งให้ปกป้องบ้านของมนุษย์จากพลังชั่วร้าย เนื่องจากความหนาวเย็น เธอจึงขดตัวและผล็อยหลับไป จากนั้นความชั่วร้ายก็สามารถเข้าใกล้ผู้คนได้ เมื่อพระเจ้าเริ่มตำหนิสุนัข เธอพูดอย่างคร่ำครวญ: “ฉันหนาวนะ เอาขนแกะมาให้ฉัน แล้วฉันจะเป็นยามที่ซื่อสัตย์” พระเจ้าประทานขนแกะให้กับสุนัข และมันก็กลายเป็น เพื่อนแท้บุคคล.
เด็ก ๆ สรุป: “. สุนัขเป็นเพื่อนที่ซื่อสัตย์ซึ่งอุทิศให้กับบุคคล” "ผู้ช่วยเวทย์มนตร์" (ตามคำศัพท์ของ V. Ya. Propp) พวกเขาให้เหตุผลสอดคล้องกับทฤษฎีของ D. Frazer: “เชื่อกันว่า สัตว์ที่เสียสละอย่างสุนัข ... ปล่อยให้ตัวเองถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ เพื่อปกป้องเจ้าของ” ** Sokolko เสียชีวิตโดยพยายามช่วยเจ้าหญิงและเหล่าฮีโร่จากความตาย เด็กนักเรียนอ้างข้อความในเทพนิยาย:
สุนัขอยู่ที่เท้าของเธอและเห่า
และเขาไม่ยอมให้ฉันเห็นหญิงชรา
มีเพียงหญิงชราเท่านั้นที่จะไปหาเธอ
เขาสัตว์ป่าโกรธเฒ่า...
เราเสริมคำตอบของพวกนั้นด้วยคำพูดที่ว่าในวัฒนธรรมสลาฟเหยี่ยวเป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งและความกล้าหาญที่กล้าหาญ อย่างไรก็ตาม รายละเอียดหนึ่งของข้อความของพุชกินยังคงทำให้นักเรียนประหลาดใจ: ทำไมสุนัขถึงปล่อยให้เจ้าหญิง (คนแปลกหน้า) เข้าไปในบ้าน และเธอรู้สึกอย่างไรที่หญิงชราต้องการทำลายเธอ? เราเพิ่มข้อมูลที่จะช่วยตอบคำถามนี้ ในความเชื่อที่แพร่หลายสุนัขก็เหมือนหมาป่ามักได้รับของประทานแห่งการมองการณ์ไกล กลายเป็นตัวกลางระหว่างแสง "นี้" และ "นั้น" และสัมผัสได้ถึงอันตราย เธอไม่สามารถถูกหลอกได้ เด็กนักเรียนเข้าใจ: เธอปล่อยให้เจ้าหญิงเข้ามาเพราะเธอรู้สึกเช่นนั้นต่อหน้าเธอ
เป็นคนดี เป็นมิตร ไม่ใช่ศัตรู เราแนะนำนักเรียนให้รู้จักกับตำนานสลาฟโบราณเกี่ยวกับ Simargl “ซิมาร์เกิล - เทพลำดับล่าง; นี่คือสุนัขมีปีกศักดิ์สิทธิ์ที่คอยปกป้องเมล็ดพืชและพืชผล" นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 สรุปว่าในรูปของ Sokolko กวีได้รวมสิ่งมีชีวิตสองชนิดเข้าด้วยกัน: ทางโลก - สุนัขและสวรรค์ - เหยี่ยว
ดังนั้นหลังจากวิเคราะห์งานของพุชกินเพียงไม่กี่ตอนในระหว่างบทเรียนเด็ก ๆ ก็มาถึงข้อสรุป: เทพนิยายซึ่งดูเรียบง่ายและเข้าใจได้มีความลึกลับมากมายที่นำผู้อ่านไปสู่ส่วนลึกของศตวรรษ นักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 กล่าวว่า "เทพนิยายนี้เป็นหน้าต่างสู่อดีตอันไกลโพ้น" พวกเขาเข้าใจว่าไม่มีอะไรบังเอิญในข้อความ "ทุกสิ่งมีความหมาย: ทั้งชื่อสุนัขและพาย - คุณเพียงแค่ต้องคิดออก ”
ในขณะที่ทำงานในเทพนิยายเราพยายามหลีกเลี่ยงการพูดอย่างไร้เดียงสาดังที่ V. G. Marantsman กล่าวไว้เมื่ออ่านงานนี้ อุทธรณ์ไปยังองค์ประกอบในตำนานต่อประเพณีขนบธรรมเนียมที่มีรากฐานมาจากลัทธินอกรีตและสะท้อนให้เห็นในข้อความของพุชกินช่วยเพิ่มการรับรู้ในการอ่านของนักเรียนชั้นประถมศึกษาปีที่ 5 ชี้นำพวกเขาให้ "ค้นคว้า" ข้อความช่วยให้พวกเขารู้สึกถึงบรรยากาศของชีวิตรัสเซียโบราณที่สร้างขึ้นโดย ผู้เขียนมองว่างานของพุชกินเป็นข้อความลึกลับ
หมายเหตุ
* แนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในหนังสือของ M.G. Kachurin เรื่อง “การจัดกิจกรรมการวิจัยของนักเรียนในบทเรียนวรรณกรรม” (1988)
** ในบทเรียนวรรณคดี นักเรียนมักให้เหตุผลตามทฤษฎีของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ แนวคิดนี้ได้รับการพิสูจน์แล้วในระหว่างการทดลองของ I. D. Postricheva [Postricheva I.D. การพัฒนาความอดทนในฐานะคุณภาพของผู้อ่านนักเรียนเมื่อหันไปหานิทานพื้นบ้าน เทพนิยาย: Dis. ...แคนด์ เท้า. วิทยาศาสตร์ สปบ., 2552, น. 95].
บรรณานุกรม
1. Dal V.V. พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ที่มีชีวิต อ.: ภาษารัสเซีย, 2521 ต. 4. 683 หน้า
2. Kolesnitskaya I. M. เทพนิยาย // พุชกิน: ผลลัพธ์และปัญหาการศึกษา: เอกสารรวม / เอ็ด B.P. Gorodetsky, N.V. Izmailov, B.S. Meilakh ม.; ล.: Nauka, 2509. 663 หน้า
3. Levkievskaya E. E. ตำนานของชาวรัสเซีย อ.: แอสเทรล, 2546. 477 หน้า
4. Marantzman V. G. การศึกษาวรรณกรรมในชั้นประถมศึกษาปีที่ 5: คู่มือสำหรับครู / เอ็ด วี.จี. มารันต์แมน. อ.: สไตล์คลาสสิก, 2546. 320 น.
5. Rybakov B. A. ลัทธินอกรีตของชาวสลาฟโบราณ อ.: Nauka, 1994. 606 น.
6. Semenova M. พวกเราชาวสลาฟ! สารานุกรมยอดนิยม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ABC-classics, 2549. 560 น.
7. Sokolova E. K. ดัดแปลงจากนวนิยายเรื่องอาชญากรรมและการลงโทษของ F. M. Dostoevsky // วรรณกรรมรัสเซีย 2551 ฉบับที่ 2 หน้า 11-16.
8. Frazer D.D. กิ่งทองคำ อ.: AST, 1998. 784 หน้า
9. ชาปาโรวา เอ็น.เอส. สารานุกรมฉบับย่อ ตำนานสลาฟ. อ.: AST Publishing House LLC; สำนักพิมพ์ Astrel LLC; LLC "พจนานุกรมรัสเซีย", 2547 624 หน้า
1. Dal" V. V Tolkovyj slovar" zhivogo velikorusskogo jazyka M.: Russkij jazyk, 1978. ต. 4. 683 วิ.
2. Kolesnitskaja I. M. Skazki // Pushkin: Itogi และปัญหา izuchenija: Kollektivnaja monografija / Pod red B.P. Gorodetskogo, N.V. Izmajlova, B.S. Mejlaha. ม.; ล.: Nauka, 2509. 663 ส.
3. เลฟคีฟสคาย่า. E. Mify คนรัสเซีย อ.: แอสเทรล", 2546. 477 วิ.
4. Marantsman V. G Izuchenie วรรณกรรม v 5 คลาส: Metodicheskoe posobie dlja uchitelja / Pod red วี.จี. มารันต์มานา. อ.: Klassiks Stil", 2546. 320 วิ.
5. Rybakov B. A. Jazychestvo ชาวสลาฟโบราณ อ.: Nauka, 1994. 606 ส.
6. เซเมโนวาเอ็ม. ฉัน - สลาฟเจน! Populjarnaja entsiklopedija. SPb.: Azbuka-klassika, 2006. 560 วิ.
7. Sokolova E. K. Ekranizatsija romana F. M. Dostoevskogo “ Prestuplenie i nakazanie” // Russkaja sloves-nost" 2551 ลำดับ 2 ส. 11-16
8. Frjezer D.D. Zolotaja vetv". M.: AST, 1998. 784 วิ.
9. Shaparova N.S. Kratkaja entsiklopedija slavjanskoj mifologii. อ.: OOO "Izdatel"stvo AST"; OOO "Iz-datel"stvo Astrel"; OOO "Russkie slovari", 2004. 624 วิ
V. Yu. Chkhutiashvili
เหตุการณ์เป็นปัจจัยประกอบข้อความของการวิจารณ์วารสารศาสตร์
บทความนี้ตรวจสอบ "เหตุการณ์" ว่าเป็นเนื้อหาขั้นต่ำและพื้นฐานเชิงความหมายสำหรับการสร้างข้อความของการวิจารณ์นักข่าว ในเรื่องนี้ มีการกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของประเภท "การวิจารณ์" และสถานที่จัดงานในโครงสร้างจะถูกกำหนด เป็นงานวิจัยที่ผู้เขียนพยายามวิเคราะห์ รูปทรงต่างๆการแสดงเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับข้อความของความเห็นของนักข่าว
คำสำคัญ: ความเห็นของนักข่าว ข้อเท็จจริง เหตุการณ์อ้างอิง เหตุการณ์ที่เป็นแนวคิด เหตุการณ์ที่เป็นข้อความ
