ชีวประวัติ ประวัติศาสตร์ ข้อเท็จจริง ภาพถ่าย Albert Camus - ชีวประวัติ ข้อมูล ชีวิตส่วนตัว ประวัติย่อ ก

(1913-1960) นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส

Albert Camus เป็นนักเขียนประเภทที่หายากซึ่งเรียกว่านักศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ศีลธรรมของกามูส์เป็นแบบพิเศษ ความหมายที่ลึกซึ้งของผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศสนั้นยากที่จะเข้าใจโดยไม่ต้องทำความรู้จักกับระบบปรัชญาที่อยู่ภายใต้พวกเขา ปรัชญานี้เรียกว่าอัตถิภาวนิยม กล่าวคือ ปรัชญาแห่งการดำรงอยู่

นักอัตถิภาวนิยมเชื่อว่าคน ๆ หนึ่งอยู่คนเดียวในโลกที่แปลกประหลาดและน่ากลัวซึ่งกดดันเขาจากทุกทิศทุกทาง จำกัด เสรีภาพของเขาบังคับให้เขาปฏิบัติตามอนุสัญญาที่คิดค้นขึ้นดังนั้นจึงไม่อนุญาตให้เขากลายเป็นบุคคลที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ จากนี้อารมณ์ของการมองโลกในแง่ร้ายและโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ซึ่งในตัวมันเองไม่มีความหมายเนื่องจากทุกอย่างจบลงด้วยความตายของบุคคล

จริงอยู่ นักอัตถิภาวนิยมให้สิทธิ์แก่บุคคลในการเลือกเสรี อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของพวกเขา เขาถูกจำกัดให้มีเพียงสองทางเลือกเท่านั้น: ผสานเข้ากับสังคมอย่างสมบูรณ์ เป็นเหมือนคนอื่น หรือยังคงเป็นตัวของตัวเอง ซึ่งหมายถึงการต่อต้านตัวเองกับทุกคน บุคคลอื่น ๆ.

Albert Camus เลือกอย่างที่สอง แม้ว่าเขาจะเข้าใจถึงความไร้จุดหมายของการกบฏต่อระเบียบสังคม ไม่ว่าพวกเขาจะไร้สาระแค่ไหนก็ตาม

ตัวละครหลักของ Albert Camus เช่นเดียวกับนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมคนอื่น ๆ ซึ่งหลายคนเป็นนักเขียนด้วย คือบุคคลที่อยู่ในสถานการณ์เส้นเขตแดน - ใกล้ความเป็นและความตาย ผู้คนที่ทุกข์ทรมานและสิ้นหวังเหล่านี้กลายเป็นประเด็นที่ผู้เขียนต้องศึกษา ในสถานการณ์เช่นนี้ความรู้สึกทั้งหมดของบุคคลนั้นรุนแรงยิ่งขึ้นและการถ่ายทอดสภาวะทางอารมณ์ของฮีโร่ของเขาผู้เขียนแสดงให้เห็นว่าความรู้สึกเหล่านี้ทั้งหมด - ความกลัวมโนธรรมการดูแลรับผิดชอบความเหงา - เป็นสิ่งที่สำคัญที่มาพร้อมกับ คนตลอดชีวิตของเขา

กามูส์ไม่ได้กลายเป็นนักเขียนในทันที แม้ว่างานชิ้นแรกของเขาจะมีลวดลายที่น่าสลดใจก็ตาม ตัวละครของเขาพยายามที่จะมีความสุขกับชีวิตก่อนที่จะสายเกินไป โดยรู้สึกว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาจะต้องจบลงไม่ช้าก็เร็ว นี่คือพื้นฐานของคำพังเพยที่ชื่นชอบของนักเขียน: "หากไม่มีความสิ้นหวังในชีวิต จะไม่มีความรักสำหรับชีวิต"

เป็นการยากที่จะบอกว่าในชีวิตของ Albert Camus มีการรับรู้โลกเช่นนี้แม้ว่าชีวิตจะไม่ได้ตามใจเขาก็ตาม บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุหลักที่ทำให้ผู้เขียนมองโลกในแง่ร้าย

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในฟาร์ม "Saint Paul" ในเขตชานเมืองของ Mondovi ในแผนกคอนสแตนตินของแอลจีเรีย พ่อของเขาคือ Lucien Camus คนงานเกษตรชาวฝรั่งเศส และแม่ของเขา Catherine Santes ชาวสเปน เด็กชายอายุไม่ถึงขวบเมื่อพ่อของเขาได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์นและเสียชีวิตในโรงพยาบาล ลูเชียนและอัลเบิร์ตต้องเลี้ยงดูลูกชายสองคน แม่จึงย้ายไปอยู่ชานเมืองแอลเจียร์และได้งานเป็นคนทำความสะอาด ครอบครัวนี้อาศัยอยู่ด้วยเงินเพียงเล็กน้อย แต่อัลเบิร์ตสามารถจบโรงเรียนประถมของ Bellecour ด้วยเกียรตินิยม

ครูซึ่งต่อสู้บนแม่น้ำมาร์นเช่นกัน ได้รับทุนการศึกษาสำหรับเด็กชายที่มีพรสวรรค์ที่ Lyceum Bujo ของแอลจีเรีย ที่นี่ Albert Camus เริ่มสนใจปรัชญาอย่างแท้จริงและเป็นเพื่อนกับครูสอนปรัชญาและวรรณกรรม Jean Grenier ผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา เห็นได้ชัดว่าเขามีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ของ Camus รุ่นเยาว์

ในระหว่างการศึกษาของเขาที่ Lyceum ชายหนุ่มล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งเป็นโรคแห่งความยากจนและการกีดกันนี้ ตั้งแต่นั้นมาโรคนี้ก็ไม่ได้หายไปและ Albert Camus ต้องเข้ารับการรักษาเป็นประจำ

จากนั้นที่ Lyceum เขาอ่าน Dostoevsky เป็นครั้งแรกซึ่งกลายเป็นนักเขียนคนโปรดของเขาไปตลอดชีวิต Camus เริ่มเก็บบันทึกประจำวันและพยายามเขียนด้วยตัวเองตามคำแนะนำของ J. Grenier ผลงานชิ้นแรกของเขาคือ “Jean Rictus Poet of Poverty, "On Music", "Philosophy of the Century" และอื่น ๆ - ในปี 1932 ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Lyceum "South" ในปีเดียวกัน Camus เขียนเรียงความวรรณกรรมและปรัชญา "Delirium", "Doubts", "The Temptation of Lies", "Return to Oneself" ซึ่งเป็นชื่อที่พูดเพื่อตัวเอง

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2475 เขาเข้าเรียนคณะอักษรศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ซึ่งเขาเริ่มศึกษาปรัชญากรีกโบราณ ในสถานที่เดียวกัน J. Grenier ที่ปรึกษาของเขาสอนหลักสูตรปรัชญาซึ่ง Albert Camus ยังคงรักษาความสัมพันธ์อันอบอุ่น นอกจากปรัชญาโบราณแล้ว เขายังอ่านนักปรัชญาสมัยใหม่จำนวนมากและรู้สึกตื้นตันใจกับวิธีคิดของพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ

ในปีที่ 2 เมื่อเขาอายุได้ 20 ปี Camus ได้แต่งงานกับ Simone Guiet นักศึกษาคณะของเขาเอง ฤดูร้อนปีหน้า เขาและภรรยาจะไปเที่ยวที่หมู่เกาะแบลีแอริกและสิ่งเหล่านี้ วันแห่งความสุขต่อมา Albert Camus ได้บรรยายไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง The inside and the face

ในช่วงปีที่ผ่านมาอัลเบิร์ตมีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน ชีวิตสาธารณะ. เขาพยายามสร้างโลกใหม่และเขียนในไดอารี่ว่า “ผมอยู่กึ่งกลางระหว่างความยากจนกับดวงอาทิตย์ ความยากจนทำให้ฉันไม่เชื่อว่าทุกอย่างจะดีในประวัติศาสตร์ และภายใต้ดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์สอนฉันว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ทุกอย่าง การศึกษาของนักปรัชญาโบราณช่วยให้อัลเบิร์ต กามูส์เข้าใจว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์มักจะผิดปกติไปมากเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าคนที่รับใช้ตนเองปกครองโลก ในวัยเด็กเขายังเป็นนักฝัน ดังนั้นเขาจึงคิดว่าด้วยความพยายามร่วมกันร่วมกับ "แชมป์แห่งเกียรติยศ" คนอื่น ๆ เขาจะสามารถเปลี่ยนสถานการณ์ที่เป็นอยู่ได้ เขาเริ่มทำงานด้านการศึกษาและในปี พ.ศ. 2478 ได้จัด Theatre of Labour ซึ่งเขาได้ทดลองตัวเองในฐานะผู้กำกับ นักเขียนบทละคร และในฐานะนักแสดง บทละครของนักเขียนชาวรัสเซียก็จัดแสดงในโรงละครแห่งนี้เช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง The Stone Guest ของ Pushkin, Gorky's At the Bottom, การแสดงละครของ The Brothers Karamazov ของ Dostoevsky

ก่อนหน้านี้ Albert Camus มีส่วนร่วมในงานของคณะกรรมการเพื่อส่งเสริมการเคลื่อนไหวระหว่างประเทศ "อัมสเตอร์ดัม - เพลเยล" เพื่อป้องกันวัฒนธรรมต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์และในฤดูใบไม้ร่วงปี 2477 เข้าร่วมแผนกแอลจีเรียของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส

ในปี พ.ศ. 2479 อัลเบิร์ต กามูส์ พร้อมด้วยภรรยา ตลอดจนเพื่อนมหาวิทยาลัยและผู้เขียนบทละครเรื่อง "Rebellion in Asturias" Bourgeois ได้ออกเดินทางสู่ยุโรปกลาง ซึ่งภายหลังเขาได้อธิบายไว้ในบทความของเขาว่า "ด้วย ความตายในจิตวิญญาณ” เมื่อพวกเขาอยู่ในออสเตรีย พวกเขาเรียนรู้จากหนังสือพิมพ์เกี่ยวกับการกบฏของพวกฟาสซิสต์ในสเปน ข่าวที่น่าสลดใจนี้ผสมกับปัญหาส่วนตัว กามูส์ทะเลาะกับภรรยาแล้วเดินทางคนเดียว กลับไปแอลจีเรียผ่านอิตาลี กามูส์หย่ากับภรรยาของเขา และรู้สึกประทับใจในความยากลำบากที่เกิดขึ้นกับเขา เขาเริ่มทำงานในผลงานหลักของเขา - The Myth of Sisyphus, นวนิยายเรื่อง Happy Death and The Outsider

ของฉัน งานปรัชญา"ตำนานของ Sisyphus" Albert Camus เรียกว่า "เรียงความไร้สาระ" สร้างจากตำนานกรีกโบราณที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับคนงานนิรันดร์ Sisyphus ซึ่งเทพเจ้าผู้อาฆาตพยาบาทถึงวาระที่ต้องทรมานชั่วนิรันดร์ เขาควรจะกลิ้งก้อนหินขึ้นไปบนภูเขา แต่ทันทีที่เขาขึ้นไปถึงยอด บล็อกก็หลุดออก และทุกอย่างต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมดอีกครั้ง Camus แสดง Sisyphus ของเขาในฐานะฮีโร่ที่ฉลาดและกล้าหาญซึ่งเข้าใจความอยุติธรรมในส่วนแบ่งของเขา แต่ไม่ได้ร้องขอความเมตตาจากเทพเจ้า แต่ดูถูกพวกเขา ดังนั้น การทำงานที่ดูไร้ความหมายของเขา Sisyphus ไม่ยอมแพ้ และด้วยการไม่เชื่อฟังทางจิตวิญญาณของเขา ท้าทายผู้ประหารชีวิต

การกำเริบของโรควัณโรคทำให้อัลเบิร์ต กามูส์ไม่สามารถเดินทางไปสเปนเพื่อมีส่วนร่วมในการปกป้องสาธารณรัฐได้ และในปีเดียวกัน พ.ศ. 2480 ก็เกิดเหตุการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ขึ้นอีก หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus ต้องการทำงานด้านวิทยาศาสตร์ แต่ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาไม่ได้รับอนุญาตให้สอบแข่งขันวิชาปรัชญา ซึ่งขัดขวางเส้นทางสู่การได้รับปริญญา

ในไม่ช้าเขาก็ไม่แยแสกับอุดมการณ์คอมมิวนิสต์และออกจากพรรคคอมมิวนิสต์ แต่ยังคงทำงานในสื่อฝ่ายซ้าย ในปี 1938 เขาเริ่มทำงานให้กับ Algerepubliken (Republican Algeria) ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์โดย Pascal Pia สำนักพิมพ์ชาวปารีส ซึ่งเขาเขียนวรรณกรรมพงศาวดารและหมวดอื่นๆ ในปีเดียวกันนั้น อัลเบิร์ต กามูส์ ได้เขียน ละครปรัชญา"คาลิกูลา" และนั่งลงอย่างละเอียดสำหรับนวนิยายเรื่อง "คนนอก" สลับงานนี้กับการเขียนเรียงความบันทึกบทความเกี่ยวกับหนังสือพิมพ์ เมื่อถึงเวลานั้นเรียงความของเขา "Dostoevsky and Suicide" ย้อนกลับไปซึ่งภายใต้ชื่อ "Kirillov" รวมอยู่ใน "Myth of Sisyphus" นอกจากนี้เขายังเขียนแผ่นพับที่มีชื่อเสียง "Dialogue ระหว่างประธานสภาแห่งรัฐ และพนักงานที่มีเงินเดือน 1,200 ฟรังก์ต่อเดือน” ซึ่งเป็นพยานว่า Camus ยังคงมีอารมณ์กบฏแม้ว่าเขาจะตระหนักถึงความไร้จุดหมายทั้งหมดของการต่อสู้กับคำสั่งที่มีอยู่มากขึ้นเรื่อย ๆ ในขณะที่ยังคงทำงานใน The Myth of Sisyphus อัลเบิร์ต กามูส์ได้คิดคำพังเพยที่เขาชื่นชอบอีกคำหนึ่งว่า "ความจริงเพียงอย่างเดียวคือการไม่เชื่อฟัง"

อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับ Sisyphus ฮีโร่ของเขา ผู้เขียนไม่เพียงแต่ดูหมิ่นพลังที่เป็นอยู่อย่างเงียบ ๆ เท่านั้น - เขาพยายามที่จะต่อสู้กับพวกมันอย่างเปิดเผย ในปีพ. ศ. 2482 ในเมืองแอลเจียร์การพิจารณาคดีของ Gaudin เกิดขึ้นซึ่งผู้เขียนได้พูดเพื่อป้องกันพนักงานผู้เยาว์ที่ถูกกล่าวหาอย่างไม่เป็นธรรมชาวฝรั่งเศสและคนงานชาวอาหรับเจ็ดคนซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขาพ้นผิด ในปีเดียวกัน อัลเบิร์ต กามูส์ปกป้องคนงานเกษตรชาวมุสลิมที่ถูกกล่าวหาว่าจุดไฟเผา เขาลงนามในรายงานของเขาจากห้องพิจารณาคดีด้วยนามแฝง Meursault ซึ่งจะกลายเป็นชื่อของตัวเอกในนวนิยายเรื่อง The Outsider ของเขา

ในฤดูใบไม้ผลิปี 1940 Albert Camus เดินทางไปที่ Oran พร้อมกับเขา ภรรยาในอนาคต Francine Faure ให้บทเรียนส่วนตัว แต่หนึ่งเดือนต่อมาเขาได้รับคำเชิญจาก Pascal Pia ให้ทำงานในหนังสือพิมพ์ Pari-Soir (Evening Paris) และออกเดินทางไปปารีสทันที อย่างไรก็ตาม เขาไม่ต้องทำงานเงียบๆ ในฤดูร้อนปี 1940 นาซีเยอรมนีเข้ายึดครองฝรั่งเศส และก่อนที่ชาวเยอรมันจะเข้าสู่ปารีส บรรณาธิการของ Paris-Soir ได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองเล็ก ๆ ของ Clermont-Ferrand แล้วไปที่ลียง Francine Faure มาที่นี่เพื่อ Camus และเมื่อสิ้นปีพวกเขาก็แต่งงานกัน

หลังจากการยึดครองฝรั่งเศสทั้งหมด Camus ต้องเดินไปตาม "ถนนแห่งความพ่ายแพ้" เป็นเวลาหลายปี เขาทำงานในมาร์กเซย จากนั้นไปที่ Oran จากที่ที่เขากลับมาที่ฝรั่งเศสอีกครั้ง ที่นี่ Camus เข้าร่วมกลุ่มต่อต้านฝรั่งเศสและเข้าร่วมการทำงานขององค์กรใต้ดิน "Combat" ("Struggle")

ในช่วงหลายปีของการยึดครอง Albert Camus ได้รวบรวมข่าวกรองสำหรับพรรคพวกและทำงานในสื่อผิดกฎหมายซึ่งในปี 2486-2487 "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" ของเขาได้รับการตีพิมพ์ - คำตำหนิทางปรัชญาและวารสารศาสตร์สำหรับผู้ที่พยายามพิสูจน์ความโหดร้ายของพวกนาซี เมื่อเกิดการจลาจลในปารีสในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2487 กามูส์เป็นหัวหน้าของหนังสือพิมพ์คอมแบท ในเวลานั้นเขากำลังประสบกับภาวะขาขึ้นอย่างแท้จริง ละครหลายเรื่องของเขาโดยเฉพาะเรื่อง "Misunderstanding" และ "Caligula" ซึ่งเจอราร์ด ฟิลิปเล่นบทหลักนั้นถูกจัดแสดงในโรงภาพยนตร์ ในครอบครัวของ Albert Camus ฝาแฝดสองคนเกิด ปารีสได้รับการปลดปล่อยจากการยึดครองและบนหน้าหนังสือพิมพ์นักเขียนเรียกร้องให้มีการจัดตั้งคำสั่งดังกล่าวในฝรั่งเศสซึ่งจะอนุญาตให้ "ปรองดองแห่งเสรีภาพและความยุติธรรม" เปิดการเข้าถึงอำนาจเฉพาะผู้ที่ซื่อสัตย์และห่วงใยในสวัสดิภาพ ของผู้อื่น แต่ตอนอายุสามสิบเขากลายเป็นคนช่างฝันเหมือนตอนอายุยี่สิบ คำนึงถึงภราดรภาพสากลซึ่งช่วยในช่วงสงคราม Camus ไม่ได้คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าผู้คนที่มีความสนใจต่างกันจะรวมตัวกันเฉพาะในเวลาที่เกิดอันตรายเท่านั้น เมื่อนางจากไปทุกอย่างก็เข้าที่ ไม่ว่าในกรณีใด Camus ก็ไม่ได้ยินคำเรียกร้องของเขาเพื่อความซื่อสัตย์และความยุติธรรม

ความผิดหวังที่ตามมายืนยันผู้เขียนอีกครั้งในแนวคิดที่ว่าสังคมดำเนินชีวิตตามกฎของตัวเอง ซึ่งคนซื่อสัตย์แต่ละคนไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ดังนั้นคุณต้องปรับตัวเข้ากับพวกเขาหรือคงความเป็นตัวเองไว้ โดยแสดง "การไม่เชื่อฟังทางจิตวิญญาณ"

มาถึงตอนนี้ Albert Camus กลายเป็นโลกไปแล้ว นักเขียนชื่อดัง. นวนิยายเรื่อง The Stranger ของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี 2485 ได้รับความนิยมอย่างมาก ในนั้น กามูส์แสดงความคิดที่อดกลั้นของเขาว่าคนที่ไม่ต้องการเป็นคนหน้าซื่อใจคดและปฏิบัติตามมาตรฐานที่ยอมรับโดยทั่วไปคือคนแปลกหน้า "คนนอก" ในโลกแห่งการโกหกสากลนี้

อย่างไรก็ตาม Albert Camus เชื่อมั่นอย่างไร้ขอบเขตในพลังของงานเขียนของเขาและยังคงต่อสู้เพียงลำพัง ในปี พ.ศ. 2490 นวนิยายเรื่องต่อไปของเขาเรื่อง The Plague ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งเขาได้กล่าวถึงโรคระบาดร้ายแรงที่เกิดขึ้นในเมืองหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ชื่อเรื่องทำให้ผู้อ่านจำวลี "โรคระบาดสีน้ำตาล" ตามที่เรียกว่าลัทธิฟาสซิสต์ และคำกล่าวของผู้เขียนที่ว่า "โรคระบาด เหมือนกับสงคราม ทำให้คนประหลาดใจอยู่เสมอ" ทำให้ไม่ต้องสงสัยเลยว่านวนิยายเรื่องนี้มุ่งต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์

ในปี 1951 Albert Camus ได้ตีพิมพ์จุลสารเชิงปรัชญาเรื่อง The Rebellious Man ซึ่งเขาได้วิจารณ์อุดมการณ์คอมมิวนิสต์อย่างรุนแรง อย่างไรก็ตาม ยิ่งไกลออกไป Camus ยิ่งรู้สึกว่าเขาตกหลุมพรางของการปฏิเสธทุกสิ่งและทุกคน เขาประท้วง แต่สิ่งนี้ไม่เปลี่ยนแปลงมากนักแม้ว่าผู้เขียนจะถูกเรียกว่า "มโนธรรมแห่งตะวันตก" แล้วก็ตาม Camus เดินทางบ่อยครั้ง - ทั่วประเทศสหรัฐอเมริกาและประเทศต่างๆ อเมริกาใต้, กรีซ, อิตาลี, ประเทศอื่น ๆ แต่ทุกที่สังเกตสิ่งเดียวกัน

ในคำปราศรัยของเขา เมื่อเขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมเมื่อวันที่ 10 ธันวาคม พ.ศ. 2500 อัลเบิร์ต กามูส์ยอมรับว่าเขาถูกล่ามโซ่ไว้กับ "ห้องครัวในยุคนั้น" อย่างแน่นหนาเกินกว่าจะปฏิเสธง่ายๆ ที่จะไม่ "ต่อแถวกับผู้อื่น แม้จะเชื่อว่า ห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งที่มีผู้ดูแลมากเกินไป และนอกเหนือไปจากทุกสิ่งแล้ว ยังได้ดำเนินไปในทางที่ผิดอีกด้วย

ในปีสุดท้ายก่อนที่เขาจะ ความตายที่ไม่คาดคิด, Albert Camus เกือบจะหยุดเขียน เขาคิดถึงการกำกับและพยายามแสดงละครเวทีแล้ว แต่ไม่ใช่บทละครของเขาเอง แต่เป็นการดัดแปลงละครเวทีของ "Requiem for a Nun" ของ W. Faulkner และ "Demons" ของ F. Dostoevsky อย่างไรก็ตามเขาไม่สามารถหากำลังใจใหม่ให้กับตัวเองในชีวิตได้ 4 มกราคม 2503 กลับไปปารีสหลังจากวันหยุดคริสต์มาส Albert Camus เสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์

นักเขียนและนักปรัชญาชื่อดัง ฌอง ปอล ซาร์ตร์ ผู้ซึ่งกามูส์เชื่อมโยงกับหลายสิ่งหลายอย่าง ทั้งมิตรภาพและความเป็นปฏิปักษ์ กล่าวในคำปราศรัยอำลาของเขาว่า "กามูส์เป็นตัวแทนในศตวรรษของเรา - และในการโต้เถียงกับประวัติศาสตร์ปัจจุบัน ของนักศีลธรรมเหล่านั้นซึ่งผลงานน่าจะเป็นแนวที่โดดเด่นที่สุด วรรณคดีฝรั่งเศส. มนุษยนิยมที่ดื้อรั้น ใจแคบและบริสุทธิ์ เคร่งขรึมและเย้ายวนใจ ต่อสู้กับกระแสที่เลวร้ายและอัปลักษณ์แห่งยุคอย่างไร้ข้อกังขา

อัลเบิร์ต กามูส์- นักเขียนชาวฝรั่งเศส นักปรัชญา นักคิด นักประชาสัมพันธ์ ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมต่ำช้า ผู้ชนะรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม (พ.ศ. 2500) ในช่วงชีวิตของเขาเขาถูกเรียกว่า "มโนธรรมแห่งตะวันตก" เขาเกิดในเมืองมอนโดวีของแอลจีเรียเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 พ่อของเขาซึ่งเป็นผู้ดูแลห้องเก็บไวน์ได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์ลีในปี พ.ศ. 2457 และหลังจากที่เขาเสียชีวิต ครอบครัวของเขาประสบปัญหาทางการเงินอย่างหนัก

ไม่มีใครรู้ว่าอัลเบิร์ตจะได้รับการศึกษาหรือไม่หากในปี พ.ศ. 2466 เป็นครู โรงเรียนประถมศึกษาไม่ได้เกลี้ยกล่อมให้แม่และยายของนักเรียนที่มีความสามารถส่งเขาไปที่ Lyceum ในปี พ.ศ. 2473 กามูส์ล้มป่วยด้วยวัณโรค และเขาต้องยุติการเล่นกีฬา และต่อมาก็เนื่องมาจาก ความเจ็บป่วยในอดีตเขาไม่ได้รับอนุญาตให้สำเร็จการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษาและไม่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ ระหว่าง พ.ศ. 2475-2480. Albert Camus ได้รับการศึกษาที่มหาวิทยาลัย Algiers (คณะปรัชญา) สำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโท

ปีหลังจากการศึกษาเต็มไปด้วยกิจกรรมที่กระตือรือร้น - สังคม, ความคิดสร้างสรรค์, การแสดงละคร ในปี พ.ศ. 2478 เขาได้เข้าเป็นสมาชิกของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศส ซึ่งเขาจากไปในปี พ.ศ. 2480 เนื่องจาก นโยบายขององค์การคอมมิวนิสต์สากลกลายเป็นเรื่องแปลกสำหรับเขา ในปีเดียวกัน เขาเข้าใจอัตถิภาวนิยมอย่างจริงจัง ศึกษาผลงานของตัวแทนของมัน ในปีพ. ศ. 2479 Camus เป็นผู้จัดงาน "Theater of Labour" ที่กำลังเดินทางซึ่งเขาเป็นผู้กำกับและนักแสดง ระหว่าง พ.ศ. 2479-2480. ได้เสด็จประพาสยุโรปกลาง อิตาลี ฝรั่งเศส ในปี พ.ศ. 2479 มีการตีพิมพ์เรียงความโคลงสั้น ๆ ชื่อ "Inside and Face" และในปีต่อมานวนิยายเรื่อง "Marriage" ได้รับการตีพิมพ์

ตั้งแต่ปี 1938 Camus ทำงานเป็นบรรณาธิการวารสาร ตั้งแต่ปี 1940 ชีวประวัติของเขาเกี่ยวข้องกับฝรั่งเศสและปารีส ความสำเร็จอย่างมากของเรื่อง "The Outsider" ที่เขียนขึ้นในปี 2485 ทำให้ผู้เขียนเป็นที่รู้จักไปทั่วโลก ในช่วงสงคราม อัลเบิร์ต กามูส์เป็นสมาชิกของขบวนการต่อต้าน เป็นสมาชิกขององค์กรใต้ดิน Komba และพนักงานของสื่อมวลชน หนังสือพิมพ์ฉบับนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2486 "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" ซึ่งได้รับชื่อเสียงอย่างมากเช่นกันโดยยืนยันคุณค่าทางศีลธรรมนิรันดร์ ในปี 1944 Camus เขียนนวนิยายเรื่อง The Plague ซึ่งลัทธิฟาสซิสต์เป็นตัวตนของความรุนแรงและความชั่วร้าย (ตีพิมพ์ในปี 1947 เท่านั้น)

50s มีลักษณะเฉพาะจากความปรารถนาอย่างมีสติของ Camus ที่จะคงความเป็นอิสระ เพื่อหลีกเลี่ยงความโน้มเอียงที่ถูกกำหนดโดย "การเข้าร่วมพรรค" เท่านั้น ผลที่ตามมาประการหนึ่งคือความไม่ลงรอยกันกับฌอง ปอล ซาร์ตร์ ตัวแทนที่โดดเด่นอัตถิภาวนิยมฝรั่งเศส. ในปีพ. ศ. 2494 นิตยสารอนาธิปไตยตีพิมพ์หนังสือ The Rebellious Man ของ Albert Camus ซึ่งผู้เขียนสำรวจว่าคน ๆ หนึ่งต่อสู้กับความไร้เหตุผลทั้งภายในและภายนอกของการดำรงอยู่ของเขาอย่างไร หนังสือเล่มนี้ถูกมองว่าเป็นการปฏิเสธความเชื่อแบบสังคมนิยม การประณามลัทธิเผด็จการ การปกครองแบบเผด็จการ ซึ่งกามูส์อ้างถึงลัทธิคอมมิวนิสต์ รายการไดอารี่เป็นพยานถึงความเสียใจของผู้เขียนเกี่ยวกับการเสริมสร้างความรู้สึกสนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศสการตาบอดทางการเมืองของฝ่ายซ้ายที่ไม่ต้องการสังเกตเห็นอาชญากรรมของสหภาพโซเวียตในประเทศยุโรปตะวันออก

ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความสนใจในโรงละครที่เพิ่มขึ้น ในปี 1954 กามูส์จัดแสดงผลงานของตัวเองและพยายามเปิดโรงละครทดลองในเมืองหลวง ในปี พ.ศ. 2500 เขาได้รับรางวัลโนเบลด้วยข้อความว่า "สำหรับผลงานวรรณกรรมอันมหาศาลของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของมนุษย์"

ชีวิตของ Albert Camus เมื่อวันที่ 4 มกราคม 1960 ถูกขัดจังหวะด้วยอุบัติเหตุทางรถยนต์ซึ่งเขาล้มลงพร้อมกับครอบครัวของเพื่อน นักเขียนและนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ถูกฝังอยู่ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสในสุสานใน Lourmarin ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2552 ประธานาธิบดีฝรั่งเศส นิโกลาส์ ซาร์โกซีริเริ่มฝังเถ้าถ่านของกามูส์ในวิหารแพนธีออน แต่ญาติของเธอไม่สนับสนุนเธอ ในฤดูร้อนปี 2554 หนังสือพิมพ์อิตาลีฉบับหนึ่งลงข่าวว่ากามูส์ตกเป็นเหยื่อของหน่วยบริการพิเศษของโซเวียตที่ก่ออุบัติเหตุขึ้น แต่เธอทนคำวิจารณ์ของนักเขียนชีวประวัติไม่ได้

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

อัลเบิร์ต กามูส์(ฝรั่งเศส Albert Camus; 7 พฤศจิกายน 2456, Mondovi (ปัจจุบันคือ Drean), แอลจีเรีย - 4 มกราคม 2503, Villeblevin, ฝรั่งเศส) - นักเขียนร้อยแก้ว, นักปรัชญา, นักเขียนเรียงความ, นักประชาสัมพันธ์, ใกล้กับอัตถิภาวนิยม ได้รับ ชื่อสามัญในช่วงชีวิตของ "จิตสำนึกแห่งตะวันตก" ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2500

ชีวิตในแอลเจียร์

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในครอบครัวชาวฝรั่งเศส-แอลจีเรียในแอลจีเรีย ในฟาร์ม Saint-Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขา Lucien Camus เป็นชาวอัลเซเชียนโดยกำเนิด เป็นผู้ดูแลห้องเก็บไวน์ในโรงบ่มไวน์ รับราชการในกองทหารราบเบาในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์นในปี 1914 และเสียชีวิตในสถานพยาบาล Mother Coutrine Sante ชาวสเปนเชื้อสายสเปน กึ่งหูหนวกและไม่รู้หนังสือ ย้ายไปอยู่กับ Albert และ Lucien พี่ชายของเขาที่แคว้น Bellecour (รัสเซีย) fr. เมืองต่างๆ ของแอลเจียร์ อาศัยอยู่ในความยากจนภายใต้การแนะนำของย่าผู้จงใจ Kutrin เพื่อหาเลี้ยงครอบครัว เธอทำงานเป็นคนงานในโรงงานก่อน แล้วจึงเป็นคนทำความสะอาด

ในปี พ.ศ. 2461 อัลเบิร์ตเริ่มเข้าเรียนในโรงเรียนประถม และสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี พ.ศ. 2466 โดยปกติเพื่อนร่วมวงของเขาจะลาออกจากโรงเรียนและไปทำงานเพื่อช่วยเหลือครอบครัวของพวกเขา แต่ครูโรงเรียนประถม Louis Germain สามารถโน้มน้าวญาติ ๆ ของอัลเบิร์ตถึงความจำเป็นในการศึกษาต่อเตรียมเด็กที่มีพรสวรรค์ให้เข้าสถานศึกษาและรักษาความปลอดภัย ทุนการศึกษา ต่อจากนั้น กามูส์กล่าวสุนทรพจน์รางวัลโนเบลอย่างซาบซึ้งใจแก่อาจารย์ ที่ Lyceum อัลเบิร์ตคุ้นเคยกับวัฒนธรรมฝรั่งเศสอย่างลึกซึ้งและอ่านหนังสือมาก เขาเริ่มเล่นฟุตบอลอย่างจริงจังโดยเล่นให้กับทีมเยาวชนของสโมสร Racing Universitaire d "Alger" ต่อมาอ้างว่ากีฬาและการเล่นในทีมมีอิทธิพลต่อการสร้างทัศนคติของเขาต่อศีลธรรมและหน้าที่ ในปี 1930 Camus ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรค เขาถูกบังคับให้หยุดการศึกษาและหยุดเล่นกีฬาอย่างถาวร (แม้ว่าเขาจะรักฟุตบอลตลอดชีวิตก็ตาม) ใช้เวลาหลายเดือนในโรงพยาบาล แม้ว่าเขาจะพักฟื้น แต่เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานหลายปีจากผลของการเจ็บป่วย เหตุผลที่เขาไม่ ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพ

ในปี 1932-1937 Albert Camus ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Algiers ซึ่งเขาศึกษาปรัชญา ในขณะที่เรียนที่มหาวิทยาลัยเขาก็อ่านมากเริ่มเก็บไดอารี่เขียนเรียงความ ในเวลานี้เขาได้รับอิทธิพลจาก A. Gide, F. M. Dostoevsky, F. Nietzsche เพื่อนของเขาคือครู Jean Grenier นักเขียนและนักปรัชญาที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Albert Camus วัยเยาว์ ระหว่างทาง Camus ถูกบังคับให้ทำงานและเปลี่ยนอาชีพหลายอย่าง: ครูส่วนตัว พนักงานขายอะไหล่ ผู้ช่วยในสถาบันอุตุนิยมวิทยา ในปี 1934 เขาแต่งงานกับ Simone Iye (หย่าร้างในปี 1939) เด็กสาวอายุสิบเก้าปีที่ฟุ่มเฟือยซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน ในปี พ.ศ. 2478 เขาได้รับปริญญาตรีและในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2479 ปริญญาโทสาขาปรัชญาที่มีผลงาน "Neoplatonism and Christian think" เกี่ยวกับอิทธิพลของความคิดของโพลตินุสเกี่ยวกับเทววิทยาของออเรลิอุส ออกัสติน เริ่มงานเรื่อง Happy Death ในเวลาเดียวกัน Camus มีส่วนร่วมในปัญหาของอัตถิภาวนิยม: ในปี 1935 เขาศึกษาผลงานของ S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers; ในปี พ.ศ. 2479-2480 เขาได้ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่องความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่ของมนุษย์ A. Malraux

ในปีสุดท้ายที่มหาวิทยาลัย เขาเริ่มสนใจแนวคิดสังคมนิยม ในฤดูใบไม้ผลิปี 1935 เขาเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการจลาจลในอัสตูเรียสในปี 1934 เขาอยู่ในห้องขังท้องถิ่นของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสเป็นเวลากว่าหนึ่งปี จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกเพราะเกี่ยวข้องกับพรรคประชาชนแอลจีเรีย โดยกล่าวหาว่าเขาเป็น "ลัทธิทรอตสกี"

ในปี 1936 เขาได้สร้างโรงละครแรงงานสมัครเล่น (Fr. Théâtre du Travail) และเปลี่ยนชื่อในปี 1937 เป็น Team Theatre (Fr. Théâtre de l "Equipe) เขาจัดการโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิต The Brothers Karamazov โดย Dostoevsky เล่น Ivan Karamazov เดินทางไปในฝรั่งเศสอิตาลีและประเทศในยุโรปกลางในปี 2479-2480 ในปีพ. ศ. 2480 บทความชุดแรก "Inside Out and Face" ได้รับการตีพิมพ์

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus เป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมแห่งแอลเจียร์ระยะหนึ่ง ในปี 1938 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Coast จากนั้นเป็นหนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านฝ่ายซ้าย Alzhe Republiken และ Soir Republicen ในหน้าของสิ่งพิมพ์เหล่านี้ Camus ในเวลานั้นสนับสนุนนโยบายที่มุ่งเน้นสังคมและการปรับปรุงสถานการณ์ ประชากรอาหรับแอลจีเรีย หนังสือพิมพ์ทั้ง 2 ฉบับถูกเซ็นเซอร์ทางทหารสั่งปิดหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปะทุขึ้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Camus เขียนเรียงความและสื่อสิ่งพิมพ์เป็นหลัก ในปี 1938 หนังสือ "การแต่งงาน" ได้รับการตีพิมพ์ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2482 บทละคร "คาลิกูลา" เวอร์ชันแรกได้รับการเขียนขึ้น

หลังจากที่ Soir Republique ถูกสั่งห้ามในเดือนมกราคม พ.ศ. 2483 Camus และภรรยาในอนาคตของเขา Francine Faure ซึ่งเป็นนักคณิตศาสตร์โดยการฝึกอบรมได้ย้ายไปที่ Oran ซึ่งพวกเขาได้เรียนเป็นการส่วนตัว สองเดือนต่อมา เราย้ายจากแอลจีเรียไปปารีส

ช่วงสงคราม

ในปารีส Albert Camus เป็นบรรณาธิการด้านเทคนิคของหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 เรื่อง "คนนอก" เสร็จสมบูรณ์ ในเดือนธันวาคมปีเดียวกัน กามูส์ที่มีแนวคิดต่อต้านถูกไล่ออกจากปารี-ซัวร์ และไม่ต้องการอาศัยอยู่ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขาจึงกลับไปที่โอราน ซึ่งเขาสอนภาษาฝรั่งเศสใน โรงเรียนเอกชน. ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 The Myth of Sisyphus เสร็จสมบูรณ์

ในไม่ช้ากามูส์ก็เข้าร่วมขบวนการต่อต้านและกลายเป็นสมาชิกขององค์กรต่อสู้ใต้ดินอีกครั้งในปารีส

ในปี 1942 The Outsider ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1943 - The Myth of Sisyphus ตั้งแต่ปี 1943 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน Komba จากนั้นก็เป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี 2486 เขาเริ่มทำงานที่สำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต) ในช่วงสงครามเขาได้ตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า Letters to a German Friend (ภายหลังได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก) ในปี 1943 เขาได้พบกับซาร์ตร์ มีส่วนร่วมในการผลิตละครของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กามูส์เป็นคนแรกที่พูดวลี "นรกคือคนอื่น" จากเวที)

ปีหลังสงคราม

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Camus ยังคงทำงานที่ Komba สำนักพิมพ์ได้ตีพิมพ์ผลงานเขียนของเขาก่อนหน้านี้ซึ่งทำให้นักเขียนได้รับความนิยมในไม่ช้า ในปีพ. ศ. 2490 การหยุดพักอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขาด้วยการเคลื่อนไหวทางซ้ายและเป็นการส่วนตัวกับซาร์ตร์เริ่มต้นขึ้น เขาออกจาก Comb กลายเป็นนักข่าวอิสระ - เขียนบทความเกี่ยวกับวารสารศาสตร์สำหรับสิ่งพิมพ์ต่างๆ ในเวลานี้เขาสร้างบทละคร "State of Siege" และ "The Righteous"

ร่วมมือกับพวกอนาธิปไตยและกลุ่มนักปฏิวัติ และตีพิมพ์ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ของพวกเขา "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (สิ่งพิมพ์ของสมาพันธ์แรงงานแห่งชาติสเปน) และอื่นๆ มีส่วนร่วมในการสร้าง "กลุ่มวิเทศสัมพันธ์"

ในปี 1951 นิตยสาร Liberter ของผู้นิยมอนาธิปไตยตีพิมพ์ "The Rebellious Man" ซึ่ง Camus สำรวจกายวิภาคของการกบฏของบุคคลต่อสิ่งรอบข้างและความไร้เหตุผลภายในของการดำรงอยู่ นักวิจารณ์ทางด้านซ้าย รวมทั้งซาร์ตร์ มองว่านี่เป็นการปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสังคมนิยม (ซึ่งตามคำกล่าวของกามูส์ นำไปสู่การก่อตั้งระบอบเผด็จการเช่นเดียวกับสตาลิน) การวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเกิดจากการสนับสนุนของกามูส์ต่อชุมชนชาวฝรั่งเศสในแอลจีเรียหลังสงครามแอลจีเรียที่เริ่มขึ้นในปี 2497 ในบางครั้ง Camus ร่วมมือกับ UNESCO แต่หลังจากที่สเปนซึ่งนำโดย Franco เข้าเป็นสมาชิกขององค์กรนี้ในปี 1952 เขาก็หยุดทำงานที่นั่น Camus ยังคงจับตาดูอย่างใกล้ชิด ชีวิตทางการเมืองยุโรปในบันทึกของเขาเขารู้สึกเสียใจกับการเติบโตของความรู้สึกที่สนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศสและความพร้อมของชาวฝรั่งเศสที่เพิกเฉยต่อการก่ออาชญากรรมของเจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์ตามที่เขาเชื่อ ยุโรปตะวันออกความไม่เต็มใจของพวกเขาที่จะเห็นใน "การฟื้นฟูอาหรับ" ที่ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียตการขยายตัวไม่ใช่ของสังคมนิยมและความยุติธรรม แต่เป็นความรุนแรงและอำนาจนิยม

เขาหลงใหลในโรงละครมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ปี 1954 เขาเริ่มแสดงละครเวทีโดยอิงจากบทละครของเขา และกำลังเจรจาเปิดฉากในปารีส โรงละครทดลอง. ในปีพ. ศ. 2499 กามูส์เขียนเรื่อง "The Fall" ในปีหน้าชุดเรื่องสั้น "Exile and Kingdom" ได้รับการตีพิมพ์

ในปี 1957 เขาได้รับรางวัล รางวัลโนเบลในวรรณคดี "สำหรับผลงานวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ของเขาโดยเน้นถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์" ในการกล่าวสุนทรพจน์ในโอกาสที่ได้รับรางวัล ตำแหน่งชีวิตเขาพูดว่า “ถูกล่ามโซ่แน่นเกินไปในห้องครัวในสมัยของเขาที่จะไม่พายเรือร่วมกับคนอื่น แม้จะเชื่อว่าห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่ง มีผู้ดูแลมากเกินไป และเหนือสิ่งอื่นใด ผิดทาง”.

ความตายและงานศพ

ในตอนบ่ายของวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 รถยนต์ที่ Albert Camus พร้อมด้วยครอบครัวของเพื่อนของเขา Michel Gallimard ซึ่งเป็นหลานชายของผู้จัดพิมพ์ Gaston Gallimard กำลังเดินทางกลับจาก Provence ไปยัง Paris บินออกจากถนนและชนเข้ากับเครื่องบิน ต้นไม้ใกล้กับเมือง Villeuvin ห่างจากปารีสหนึ่งร้อยกิโลเมตร กามูส์เสียชีวิตทันที Gallimard ซึ่งกำลังขับรถเสียชีวิตที่โรงพยาบาลในอีกสองวันต่อมา ภรรยาและลูกสาวของเขารอดชีวิต ในบรรดาทรัพย์สินส่วนตัวของนักเขียนนั้น พบต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "The First Man" ที่ยังไม่เสร็จและตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้ Albert Camus ถูกฝังอยู่ในสุสานที่ Lourmarin ในภูมิภาค Luberon ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

ในปี 2554 หนังสือพิมพ์ Corriere della Sera ของอิตาลีได้เผยแพร่ฉบับที่หน่วยสืบราชการลับของโซเวียตจัดตั้งอุบัติเหตุทางรถยนต์ขึ้นเพื่อแก้แค้นนักเขียนที่ประณามการรุกรานฮังการีของโซเวียตและสนับสนุน Boris Pasternak ในบรรดาบุคคลที่ตระหนักถึงแผนการลอบสังหาร หนังสือพิมพ์ได้เสนอชื่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหภาพโซเวียต Shepilov Michel Onfret ผู้เตรียมการตีพิมพ์ชีวประวัติของ Camus ปฏิเสธฉบับนี้ในหนังสือพิมพ์ Izvestia เป็นการบอกเป็นนัย

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ประธานาธิบดีฝรั่งเศส Nicolas Sarkozy เสนอที่จะย้ายเถ้าถ่านของนักเขียนไปยัง Pantheon แต่ไม่ได้รับความยินยอมจากญาติของ Albert Camus

มุมมองทางปรัชญา

Camus เองไม่ได้คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา อย่างไรก็ตามงานของตัวแทนของกระแสปรัชญานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Camus ในเวลาเดียวกัน ความมุ่งมั่นของเขาที่มีต่อประเด็นอัตถิภาวนิยมก็เนื่องมาจากอาการป่วยหนัก (และดังนั้น ความรู้สึกที่ใกล้ความตายอยู่ตลอดเวลา) ซึ่งเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่เด็ก

ซึ่งแตกต่างจากซาร์ตร์ "กบฎ" และกลุ่มอัตถิภาวนิยมทางศาสนา (แจสเปอร์) กามูส์เชื่อว่าวิธีเดียวในการต่อสู้กับความไร้สาระคือการยอมรับการประทานของมัน ใน The Myth of Sisyphus, Camus เขียนว่าเพื่อที่จะเข้าใจเหตุผลที่บังคับให้คนทำงานที่ไม่มีความหมาย เราต้องจินตนาการว่า Sisyphus ลงมาจากภูเขา ค้นหาความพึงพอใจในการรับรู้อย่างชัดเจนถึงความไร้ประโยชน์และไร้ประโยชน์ของความพยายามของเขาเอง ตามคำกล่าวของกามูส์ ในทางปฏิบัติ ทัศนคติต่อชีวิตนี้เกิดขึ้นจริงในการกบฏอย่างถาวร ฮีโร่ Camus หลายคนมีสภาพจิตใจที่คล้ายคลึงกันภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ (ภัยคุกคามต่อชีวิต ความตายของคนที่รัก ความขัดแย้งกับมโนธรรมของตนเอง ฯลฯ) ชะตากรรมต่อไปแตกต่าง.

ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตาม Camus คือความพยายามต่าง ๆ ที่จะบังคับให้ปรับปรุงสังคม - ลัทธิฟาสซิสต์, ลัทธิสตาลิน ฯลฯ ในฐานะนักสังคมนิยมมนุษยนิยมและต่อต้านเผด็จการเขาเชื่อว่าการต่อสู้กับความรุนแรงและความอยุติธรรม "ด้วยวิธีการของพวกเขาเอง" สามารถ ก่อให้เกิดความรุนแรงและความอยุติธรรมมากขึ้นเท่านั้น แต่ปฏิเสธความเข้าใจเรื่องการกบฏซึ่งไม่รู้จักแง่ดีของมัน ในบทความ "Rebellious Man" ถือว่าการกบฏเป็นหนทางแห่งความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้อื่นและปรัชญาการวัดที่กำหนด ทั้งเห็นด้วยและไม่เห็นด้วยกับความเป็นจริงที่เป็นอยู่ ถอดความตามคตินิยมของคาร์ทีเซียนว่า "ฉันกบฏ ดังนั้นเราจึงมีอยู่" กามูส์จำแนกการแสดงออกของการก่อกบฏออกเป็นสองรูปแบบ: รูปแบบแรกแสดงออกในกิจกรรมการปฏิวัติ รูปแบบที่สอง ซึ่งเขาชอบคือสร้างสรรค์ ในเวลาเดียวกัน เขายังคงมีความเชื่อในแง่ร้ายที่ว่า แม้ว่าการก่อจลาจลจะมีบทบาทในทางบวกในประวัติศาสตร์ แต่สุดท้ายก็เป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความชั่วร้าย

ความเชื่อนอกศาสนา

Albert Camus ถูกอ้างถึงในฐานะตัวแทนของอัตถิภาวนิยมที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า มุมมองของเขามักจะมีลักษณะที่ไร้ศาสนาและไม่เชื่อในพระเจ้า วิจารณ์ศาสนา ในระหว่างการจัดทำ The Myth of Sisyphus อัลเบิร์ต กามูส์แสดงแนวคิดหลักประการหนึ่งของปรัชญาของเขา: "หากมีบาปต่อชีวิต ก็เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ว่าพวกเขาไม่มีความหวัง แต่พวกเขาพึ่งพาชีวิตในอีกโลกหนึ่ง โลกและหลีกหนีจากความโอ่อ่าตระการอันไร้ความปราณีของชีวิตนี้” ในเวลาเดียวกัน การระบุแหล่งที่มาของผู้สนับสนุนลัทธิอัตถิภาวนิยมที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า (ไม่นับถือศาสนา) ต่อความต่ำช้านั้นเป็นเงื่อนไขส่วนหนึ่ง และกามูส์ พร้อมด้วยการไม่เชื่อในพระเจ้า การรับรู้ว่าพระเจ้าตายแล้ว ยืนยันความไร้เหตุผลของชีวิตที่ปราศจากพระเจ้า Camus เองไม่ได้คิดว่าตัวเองไม่เชื่อในพระเจ้า

องค์ประกอบ

ร้อยแก้ว

นวนิยาย

• โรคระบาด (fr. La Peste) (2490)
• The First Man (ฝรั่งเศส: Le Premier homme) (สร้างไม่เสร็จ ตีพิมพ์หลังเสียชีวิตในปี 1994)

เรื่อง

• คนนอก (fr. L'Étranger) (2485)
• ฤดูใบไม้ร่วง (fr. La Chute) (2499)
• Happy Death (fr. La Mort heureuse) (พ.ศ. 2481 ตีพิมพ์หลังเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2514)

เรื่องราว

• การเนรเทศและอาณาจักร (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
  • ภรรยานอกใจ(ภาษาฝรั่งเศส La Femme adultère)
  • คนทรยศหรือวิญญาณที่สับสน(ภาษาฝรั่งเศส Le Renegat ou un esprit confus)
  • ความเงียบ(ฝรั่งเศส Les Muets)
  • การต้อนรับ(ภาษาฝรั่งเศส L "Hôte)
  • โยนาห์หรือศิลปินที่ทำงาน(ภาษาฝรั่งเศส Jonas ou l'artiste au travail)
  • หินที่กำลังเติบโต(fr. ลา ปิแอร์ กี พูส)

ดราม่า

• เข้าใจผิด(fr. เลอ มาเลนเตนดู) (พ.ศ. 2487)
• คาลิกูลา (fr. คาลิกูลา) (2488)
• สถานะของการถูกล้อม(ภาษาฝรั่งเศส L'État de siège) (พ.ศ. 2491)
• ผู้ทรงธรรม(fr. เลส จัส) (1949)
• บังสุกุลภิกษุณี(fr. Requiem pour une nonne) (พ.ศ. 2499)
• ปีศาจ(ฝรั่งเศส Les Possedes) (2502)

เรียงความ

• การจลาจลในอัสตูเรียส (fr. Révolte dans les Asturies) (1936)
• ด้านหลังและใบหน้า(ภาษาฝรั่งเศส L'Envers et l'Endroit) (พ.ศ. 2480)
• ลมใน Jemil(ภาษาฝรั่งเศส Le vent a Djémila) (พ.ศ. 2481)
• งานเลี้ยงแต่งงาน(fr. Noces) (พ.ศ. 2482)
• ตำนานของ Sisyphus(fr. เลอ มิธ เดอ ซิซีฟี) (พ.ศ. 2485)
• ผู้ชายที่ดื้อรั้น(ฝรั่งเศส L'Homme revolté) (พ.ศ. 2494)
• ฤดูร้อน(ภาษาฝรั่งเศส L "Été) (พ.ศ. 2497)
• กลับมาที่ทิพาสา(Retour ฝรั่งเศส à Tipaza) (2497)
• สะท้อนโทษประหารชีวิต(fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957) ร่วมกับ Arthur Koestler ภาพสะท้อนบนกิโยติน(ฝรั่งเศส: Reflexions sur la Guillotine)
• สุนทรพจน์ภาษาสวีเดน(วาทกรรมภาษาฝรั่งเศส de Suède) (พ.ศ. 2501)

อื่น

อัตชีวประวัติและไดอารี่

• บันทึกเฉพาะ 2487-2491(fr. Actuelles I, Chroniques 2487-2491) (2493)
• บันทึกเฉพาะ 2491-2496(fr. Actuelles II, Chroniques 2491-2496) (2496)
• หมายเหตุเฉพาะ 2482-2501(ภาษาฝรั่งเศส Chroniques algériennes, Actuelles III, 2482-2501) (2501)
• บันทึกประจำวัน พฤษภาคม 2478 - กุมภาพันธ์ 2485(ภาษาฝรั่งเศส Carnets I, mai 1935 - février 1942) (ตีพิมพ์ต้อในปี 1962)
• บันทึกประจำวัน มกราคม 2485 - มีนาคม 2494(fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (ตีพิมพ์ต้อในปี 1964)
• บันทึกประจำวัน มีนาคม 2494 - ธันวาคม 2502(fr. Carnets III, มีนาคม 1951 - ธันวาคม 1959) (ตีพิมพ์ต้อในปี 1989)
• บันทึกการเดินทาง(fr. Journaux de voyage) (พ.ศ. 2489, พ.ศ. 2492 ตีพิมพ์หลังมรณกรรมในปี พ.ศ. 2521)

จดหมายโต้ตอบ

• การติดต่อระหว่าง Albert Camus และ Jean Grenier(จดหมายโต้ตอบฝรั่งเศส Albert Camus, Jean Grenier, 1932-1960) (ตีพิมพ์ต้อในปี 1981)
• การติดต่อระหว่าง Albert Camus และ René Char(จดหมายโต้ตอบฝรั่งเศส Albert Camus, René Char, 1949-1959) (ตีพิมพ์ต้อในปี 2550)
• อัลเบิร์ต กามูส์, มาเรีย กาซาเรส. สารบรรณ inédite (2487-2502). ข้อเสนอสุดล้ำของ Catherine Camus กัลลิมาร์ด, 2017.

รุ่นในภาษารัสเซีย

• Camus A. เลือกแล้ว: Collection / Comp. และคำนำ เอส. เวลิคอฟสกี. - ม.: Raduga, 1988. - 464 p. (ปรมาจารย์แห่งร้อยแก้วสมัยใหม่)
• Camus A. ความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ. บทความ เรียงความ สมุดบันทึก / ต่อ จากภาษาฝรั่งเศส - ม.: Raduga, 1990. - 608 p.
• กามู ก. เป็นคนดื้อรั้น. ปรัชญา. นโยบาย. อาร์ท/ต่อ. จากภาษาฝรั่งเศส - M.: Politizdat, 1990. - 416 p., 200,000 สำเนา
• Camus A. Actuelles / แปลจากภาษาฝรั่งเศส. S. S. Avanesova // เจตนาและข้อความ: ความคิดเชิงปรัชญาของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ XX - ทอมสค์ 2541 - ส. 194-202

หลังจากนั้นไม่นาน นี แคทเธอรีน ซินเตส แม่ของเขา ซึ่งเป็นสตรีที่ไม่รู้หนังสือที่มาจากสเปน มีอาการเส้นเลือดในสมองตีบ ส่งผลให้เธอกลายเป็นใบ้ไปครึ่งหนึ่ง ครอบครัว K. ย้ายไปแอลจีเรียเพื่ออาศัยอยู่กับย่าและลุงที่พิการ และเพื่อเลี้ยงครอบครัว Katrin จึงถูกบังคับให้ทำงานเป็นสาวใช้ แม้จะมีวัยเด็กที่ลำบากผิดปกติ แต่อัลเบิร์ตก็ไม่ได้ปลีกตัวเข้าสู่ตัวเอง เขาชื่นชมความงามอันน่าทึ่งของชายฝั่งแอฟริกาเหนือ ซึ่งไม่เข้ากับชีวิตที่ลำบากของเด็กชายเลย ความประทับใจในวัยเด็กได้ทิ้งรอยประทับลึกลงไปในจิตวิญญาณของเค - ผู้ชายและศิลปิน

อิทธิพลอย่างมากต่อ K. คือ Louis Germain ครูโรงเรียนของเขาซึ่งตระหนักถึงความสามารถของนักเรียนของเขาจึงให้การสนับสนุนเขาทุกอย่าง ด้วยความช่วยเหลือของ Germain อัลเบิร์ตสามารถเข้าสู่สถานศึกษาในปี 2466 ซึ่งรวมความสนใจในการเรียนรู้เข้ากับ หนุ่มน้อยด้วยความชื่นชอบในกีฬาโดยเฉพาะมวยสากล อย่างไรก็ตามในปี 1930 Mr. K. ล้มป่วยด้วยวัณโรคซึ่งทำให้เขาไม่มีโอกาสเล่นกีฬาตลอดไป แม้จะเจ็บป่วย แต่นักเขียนในอนาคตก็ต้องเปลี่ยนอาชีพหลายอย่างเพื่อจ่ายค่าเล่าเรียนที่คณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยแอลเจียร์ ในปี พ.ศ. 2477 นายเคแต่งงานกับซิโมน ไอเย ซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน พวกเขาอยู่ด้วยกันไม่เกินหนึ่งปีและในปี 2482 พวกเขาหย่าร้างกันอย่างเป็นทางการ

หลังจากเสร็จสิ้นการทำงานเกี่ยวกับ Blessed Augustine และนักปรัชญาชาวกรีก Plotinus K. ในปี 1936 เขาได้รับปริญญาโทสาขาปรัชญา แต่การระบาดของวัณโรคอีกครั้งขัดขวางอาชีพนักวิชาการของนักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์และ K. ไม่ได้อยู่ในบัณฑิตวิทยาลัย

หลังจากออกจากมหาวิทยาลัย K. เพื่อวัตถุประสงค์ทางการแพทย์จะเดินทางไปที่ French Alps และเป็นครั้งแรกในยุโรป ความประทับใจจากการเดินทางในอิตาลี สเปน เชคโกสโลวาเกีย และฝรั่งเศส ประกอบเป็นหนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรกของนักเขียนชื่อ The Inside Out and the Face (L "Envers et 1" endroit, 1937) ซึ่งเป็นหนังสือรวมบทความซึ่งรวมถึงความทรงจำเกี่ยวกับแม่ของเขาด้วย คุณยายคุณลุง ในปี 1936 Mr. K. เริ่มทำงานในนวนิยายเรื่องแรกของเขา "Happy Death" ("La Mort heureuse") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1971 เท่านั้น

ในขณะเดียวกันในแอลจีเรีย K. ได้รับการพิจารณาให้เป็นนักเขียนและปัญญาชนชั้นนำ กิจกรรมการแสดงละคร (K. เป็นนักแสดง, นักเขียนบทละคร, ผู้กำกับ) เขารวมปีนี้เข้ากับงานในหนังสือพิมพ์ "Republican Algeria" ("Alger Republicain") ในฐานะนักข่าวการเมืองผู้วิจารณ์หนังสือและบรรณาธิการ หนึ่งปีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือเล่มที่สองของนักเขียน "การแต่งงาน" ("Noces", 2481) เคย้ายไปฝรั่งเศสอย่างถาวร

ในระหว่างการยึดครองฝรั่งเศสของเยอรมัน K. มีส่วนร่วมในขบวนการต่อต้านโดยทำงานร่วมกันในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน "Battle" ("Le Comat") ซึ่งตีพิมพ์ในปารีส ควบคู่ไปกับกิจกรรมที่เต็มไปด้วยอันตรายร้ายแรง K. กำลังทำงานเพื่อจบเรื่อง “The Outsider” (“L “Etranger”, 1942) ซึ่งเขาเริ่มกลับมาในแอลจีเรียและทำให้เขามีชื่อเสียงระดับนานาชาติ เรื่องราวคือการวิเคราะห์ของ ความแปลกแยกความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เรื่องราวของฮีโร่ - Meursault คนหนึ่งซึ่งถูกกำหนดให้กลายเป็นสัญลักษณ์ของผู้ต่อต้านฮีโร่ที่มีอยู่จริงปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามแบบแผนของศีลธรรมของชนชั้นกลาง สำหรับ "ไร้สาระ" นั่นคือไร้ จากแรงจูงใจใด ๆ ที่เขากระทำการฆาตกรรม Meursault นั้นถูกตัดสินประหารชีวิต - ฮีโร่ K. เสียชีวิตเพราะเขาไม่มีบรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไปสไตล์การเล่าเรื่องที่แห้งและแยกจากกัน (ซึ่งตามคำวิจารณ์บางคน K. มีอยู่ใน ร่วมกับเฮมิงเวย์) ยิ่งตอกย้ำความน่ากลัวของสิ่งที่เกิดขึ้น

"คนนอก" ซึ่งประสบความสำเร็จอย่างมากตามมาด้วยเรียงความเชิงปรัชญา "The Myth of Sisyphe" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942) ซึ่งผู้เขียนเปรียบเทียบความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่ของมนุษย์กับงานของ Sisyphus ในตำนาน ถึงวาระที่จะต้องต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับกองกำลังที่เขาไม่สามารถรับมือได้ การปฏิเสธแนวคิดเรื่องความรอดและชีวิตหลังความตายของคริสเตียนซึ่งให้ความหมายกับ "แรงงาน Sisyphean" ของมนุษย์ K. ค้นหาความหมายในการต่อสู้อย่างขัดแย้งกัน ตาม K. ความรอดอยู่ในงานทุกวันความหมายของชีวิตอยู่ในกิจกรรม

หลังจากสิ้นสุดสงคราม K. ยังคงทำงานใน "Battle" ซึ่งปัจจุบันกลายเป็นหนังสือพิมพ์รายวันอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม ความไม่ลงรอยกันทางการเมืองระหว่างฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายทำให้เคซึ่งคิดว่าตัวเองเป็นหัวรุนแรงอิสระในปี 2490 ต้องออกจากหนังสือพิมพ์ ในปีเดียวกัน นวนิยายเรื่องที่สามของนักเขียนเรื่อง "The Plague" ("La Peste") เป็นเรื่องราวของโรคระบาดในเมือง Oran ของประเทศแอลจีเรีย อย่างไรก็ตาม ในความหมายโดยนัย "โรคระบาด" คือการยึดครองของนาซีในฝรั่งเศส และในวงกว้างกว่านั้น เป็นสัญลักษณ์ของความตายและความชั่วร้าย ธีมของความชั่วร้ายสากลยังอุทิศให้กับ "คาลิกูลา" ("คาลิกูลา", 2488) ซึ่งเป็นบทละครของนักเขียนที่ดีที่สุดตามความเห็นเป็นเอกฉันท์ของนักวิจารณ์ Caligula ซึ่งสร้างจากหนังสือของ Suetonius เกี่ยวกับชีวิตของ Twelve Caesars ถือเป็นก้าวสำคัญในประวัติศาสตร์ของโรงละครที่ไร้สาระ

ในฐานะหนึ่งในบุคคลชั้นนำในวรรณกรรมฝรั่งเศสหลังสงคราม K. ในเวลานี้เข้าใกล้ Jean Paul Sartre อย่างใกล้ชิด ในขณะเดียวกันวิธีการเอาชนะความไร้เหตุผลของการอยู่ในซาร์ตร์และเคก็ไม่ตรงกันและในช่วงต้นทศวรรษที่ 50 อันเป็นผลมาจากความแตกต่างทางอุดมการณ์ที่รุนแรง K. เลิกกับซาร์ตร์และอัตถิภาวนิยมซึ่งผู้นำถือเป็นซาร์ตร์ ใน "The Rebellious Man" ("L "Homme revolte", 1951) K. ตรวจสอบทฤษฎีและแนวปฏิบัติของการประท้วงต่อต้านอำนาจในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา วิจารณ์อุดมการณ์เผด็จการ รวมถึงลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิเผด็จการรูปแบบอื่นๆ ซึ่งรุกล้ำเสรีภาพและ ดังนั้นในศักดิ์ศรีของมนุษย์ แม้ว่าย้อนกลับไปในปี 1945 K. กล่าวว่าเขามี "จุดติดต่อกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมที่เป็นที่นิยมในปัจจุบันน้อยเกินไป ข้อสรุปที่ผิด" การปฏิเสธลัทธิมาร์กซนั้นนำไปสู่ เคเลิกกับซาร์ตร์โปรมาร์กซิสต์

ในยุค 50 K. ยังคงเขียนเรียงความบทละครร้อยแก้ว ในปีพ. ศ. 2499 นักเขียนได้ตีพิมพ์เรื่องแดกดัน "The Fall" ("La Chute") ซึ่งผู้พิพากษา Jean Baptiste Clamence ที่กลับใจได้สารภาพความผิดต่อศีลธรรม เปลี่ยนเป็นธีมของความรู้สึกผิดและการกลับใจ K. ใช้สัญลักษณ์ของคริสเตียนอย่างกว้างขวางใน The Fall

ในปี 1957 Mr. K. ได้รับรางวัลโนเบล "จากผลงานวรรณกรรมอันมหาศาลของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของมนุษย์" Anders Esterling นักเขียนชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นตัวแทนของ Swedish Academy มอบรางวัลให้กับนักเขียนชาวฝรั่งเศสกล่าวว่า "มุมมองทางปรัชญาของ K. เกิดในความขัดแย้งอย่างรุนแรงระหว่างการยอมรับการมีอยู่ของโลกและการตระหนักถึงความเป็นจริงของความตาย" ในการตอบสนอง K. กล่าวว่างานของเขาขึ้นอยู่กับความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยงการโกหกโดยสิ้นเชิงและต่อต้านการกดขี่"

เมื่อ K. ได้รับรางวัลโนเบล เขาอายุเพียง 44 ปี และตามคำพูดของเขาเอง เขาก็มีวุฒิภาวะทางความคิดสร้างสรรค์ ผู้เขียนมีแผนการสร้างสรรค์ที่กว้างขวาง โดยเห็นได้จากบันทึกในสมุดบันทึกและบันทึกความทรงจำของเพื่อน อย่างไรก็ตามแผนเหล่านี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้เป็นจริง: ในต้นปี 2503 นักเขียนเสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

แม้ว่างานของ K. จะก่อให้เกิดการโต้เถียงที่มีชีวิตชีวาหลังจากการตายของเขา แต่นักวิจารณ์หลายคนถือว่าเขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา เคแสดงความแปลกแยกและความผิดหวังของคนรุ่นหลังสงคราม แต่ดื้อรั้นหาทางออกจากความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่สมัยใหม่ ผู้เขียนถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงว่าปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์และศาสนาคริสต์ แต่ถึงกระนั้นอิทธิพลของเขาที่มีต่อวรรณกรรมสมัยใหม่ก็ไร้ข้อกังขา ในข่าวมรณกรรมที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์อิตาลี "Evening Courier" ("Corriere della sera") กวีชาวอิตาลี Eugenio Montale เขียนว่า "ลัทธิทำลายล้างของ K. ไม่ได้กีดกันความหวังไม่ได้ปลดปล่อยบุคคลจากการแก้ปัญหาที่ยากลำบาก: อย่างไร อยู่และตายอย่างมีศักดิ์ศรี"

ตามที่นักวิชาการชาวอเมริกัน Susan Sontag กล่าวว่า "ร้อยแก้วของ K. อุทิศให้กับวีรบุรุษของเขาไม่มากเท่ากับปัญหาความรู้สึกผิดและความไร้เดียงสา ความรับผิดชอบ เชื่อว่างานของ K. "ไม่โดดเด่นด้วยศิลปะชั้นสูงหรือความลึกซึ้งทางความคิด" Sontag กล่าวว่า "งานของเขามีความโดดเด่นด้วยความงามที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นั่นคือความงามทางศีลธรรม" นักวิจารณ์ชาวอังกฤษ A. Alvarez มีความคิดเห็นแบบเดียวกันโดยเรียก K. ว่า "นักศีลธรรมที่สามารถยกปัญหาทางจริยธรรมให้กับนักปรัชญาได้"

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา บัณฑิต นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณมาก

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

[ป้อนข้อความ]

การแนะนำ

Albert Camus - หนึ่งในบุคคลสำคัญของชีวิตวรรณกรรมในฝรั่งเศสหลังสงคราม, ผู้ปกครองความคิดของคนทั้งรุ่น, นักเขียนร้อยแก้ว, นักเขียนเรียงความ, นักเขียนบทละคร, นักข่าว, สมาชิกของกลุ่มต่อต้านใต้ดิน, ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม (เขาได้รับ รางวัลเมื่ออายุสี่สิบสี่ปีในปี 2500) - ในตัวอย่างที่น่าเศร้าของเขาเขาได้พิสูจน์สิ่งที่เขาเน้นย้ำอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย - บทบาทของโอกาสและความไร้เหตุผลในชีวิตมนุษย์: Camus ตกเป็นเหยื่อของอุบัติเหตุเมื่อวันที่ 4 มกราคม 2503 เขาเสียชีวิต ในอุบัติเหตุทางรถยนต์

Camus เป็นนักร้องที่ไร้สาระโดยความจำเป็น เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาความเชื่อมโยงระหว่างโลกกับมนุษย์ Camus ไม่ใช่รูปปั้นที่นิ่งและไม่สั่นคลอน การพัฒนาทางปรัชญาและสุนทรียศาสตร์วิถีทางอุดมการณ์ซึ่งส่วนหนึ่งชวนให้นึกถึงวิถีของวีรบุรุษ theomachic ของ Dostoevsky นั้นแตกต่างจากข้อเท็จจริงที่ว่า Camus สามารถยอมรับและวิเคราะห์ความผิดพลาดของเขาได้ แต่ในตอนแรกเขาอดไม่ได้ที่จะทำเช่นนั้น

อัลเบิร์ต กามูส์ เป็นหนึ่งใน ผู้แทนรายใหญ่ปรัชญาตะวันตกในศตวรรษที่ 20 กามูส์พูดซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าเขาไม่ใช่นักปรัชญา แท้จริงแล้วเขาไม่ใช่นักปรัชญามืออาชีพ แม้ว่าเขาจะได้รับการศึกษาทางปรัชญาและสามารถเป็นศาสตราจารย์ในมหาวิทยาลัยบางแห่งได้ ไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้อ่านนวนิยายของเขาหลายล้านคนจะได้รับประโยชน์จากสิ่งนี้ แต่รวมถึงนักปรัชญาด้วยกันเองด้วย นักปรัชญากลุ่มหลังได้ชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำเล่าถึงการขาดคำจำกัดความที่แม่นยำ การวิเคราะห์แนวคิดในงานของกามูส์ และความไม่ถูกต้องบ่อยครั้งในการสร้างใหม่ จากมุมมองของนักคิดในอดีต แต่นักปรัชญานักวิชาการคนใดเข้าใจความคิดริเริ่มของกามูส์ ไม่ใช่เหตุผล แต่เป็นความถูกต้องโดยสัญชาตญาณของเหตุผลของเขา

ในบรรดาประเด็นทางปรัชญาที่หลากหลายที่หยิบยกขึ้นมาในงานของ A. Camus ปัญหาของความไร้เหตุผลได้รับเลือกสำหรับบทความนี้

เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเรื่องความไร้เหตุผลและการกบฏ กามูส์ได้วิเคราะห์แนวคิดร่วมสมัยของเขา โรงเรียนปรัชญาและโต้เถียงกับพวกเขาด้วยความคิดและข้อสรุปบางประการของเขา Camus นำเสนอมุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาเหล่านี้และงานของเขาก็น่าสนใจยิ่งขึ้นสำหรับผู้อ่านสมัยใหม่

ความไม่สอดคล้องกันของโลกและความเป็นอยู่ ความหมายของชีวิต ทัศนคติต่อเสรีภาพ การประเมินสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในโลกและในสังคมอย่างคลุมเครือ คำถามเหล่านี้เปิดกว้างและดึงดูดนักคิดอยู่ตลอดเวลา แต่สิ่งเหล่านี้มีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 ซึ่งจะเข้าสู่ประวัติศาสตร์ในฐานะยุคของการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีและการเกิดขึ้นของที่อยู่อาศัยเทคโนโลยี ยุคของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่น่าทึ่งและสงครามโลก ยุคของการก่อตัวและการล่มสลายของ ระบอบเผด็จการที่ไม่รู้จักมาจนบัดนี้ ธีมของความไร้สาระ ชีวิตทางสังคม, ความไร้ความหมายของประวัติศาสตร์ , การไม่เชื่อในความก้าวหน้า , ความหมาย , ความจริงเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน เมื่อเผชิญกับหายนะที่กำลังจะเกิดขึ้นในการเผชิญกับสงครามโลกครั้งที่สอง ด้วยเหตุนี้ เขาจึงเป็นโฆษกของความกลัวและความหวัง ไม่เพียงแต่ต่อประเทศใดประเทศหนึ่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอารยธรรมยุโรปโดยรวมด้วย

ปัญหาในการทำงานของเขามีความเกี่ยวข้องแม้ในศตวรรษที่ 21 Camus เขียนเกี่ยวกับคนจริง สถานการณ์ ปัญหา ทุกครั้งที่เราอ่านผลงานของเขาเราจะเข้าใจสิ่งใหม่ พวกเขากระตุ้นอารมณ์ที่รุนแรงเกินไปพวกเขาลากยาวไปจนไม่สามารถคิดอะไรได้เป็นเวลาหลายวันติดต่อกันนอกจากฮีโร่ชะตากรรมชีวิตของพวกเขา Camus เป็นวังวนแห่งอารมณ์ที่แปลกใหม่และคาดไม่ถึงเสมอ มันตกใจ หวาดกลัว บางครั้งก็สยองขวัญ แต่ไม่เคยเสียน้ำตา กามูส์อธิบายชีวิตอย่างที่มันเป็น และผู้คนในหนังสือของเขามีจริง เขาไม่ปรุงแต่งอะไร มันเป็นสิ่งที่หายาก และมันน่าทึ่งมาก

ชีวประวัติโดยย่อของ A. CAMUUS

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 2456-2503) - นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นตัวแทนของอัตถิภาวนิยมได้รับชื่อสามัญในช่วงชีวิตของเขา "มโนธรรมแห่งตะวันตก" ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2500

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในเมือง Algiers ในฟาร์ม Saint-Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขาซึ่งเป็นคนงานเกษตร Lucien Camus ซึ่งเป็นชาวอัลเซเชี่ยนโดยกำเนิด เสียชีวิตในสมรภูมิมาร์น (Battle of the Marne) ในช่วงเริ่มต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แม่ของเขาซึ่งเป็นชาวสเปนตามสัญชาติ Kutrine Sante ย้ายไปอยู่กับลูก ๆ ของเธอที่เมืองแอลเจียร์

ในปี พ.ศ. 2475-2480 เรียนที่มหาวิทยาลัยแอลเจียร์ซึ่งเขาเรียนวิชาปรัชญา ระหว่างเรียน เขาอ่านมาก เริ่มเก็บไดอารี่ เขียนเรียงความ ในปี พ.ศ. 2479-2480 เดินทางไปในฝรั่งเศส อิตาลี และประเทศในยุโรปกลาง ดังที่กามูส์เล่า ความต้องการทางวัตถุนั้นง่ายกว่ามากที่จะอดทนเมื่อได้รับการเติมเต็มด้วยความงามของธรรมชาติ ความบริบูรณ์ของชีวิตทางร่างกาย หน้าร้อยแก้วที่สวยงามที่สุดของ Camus อุทิศให้กับธรรมชาติของทะเลเมดิเตอร์เรเนียน ดินแดนแห่งนี้ซึ่งคงไว้ซึ่งองค์ประกอบของสมัยโบราณ อยู่ในความคิดของ Camus ตลอดเวลาในฐานะโลกของ Apollonian ที่มีแสงแดดสดใส ซึ่งสืบทอดความคิดและความรู้สึกที่ชัดเจนมาจากชาวกรีก ในปีสุดท้ายที่มหาวิทยาลัย เขาเริ่มสนใจแนวคิดสังคมนิยม ในฤดูใบไม้ผลิปี 1935 เขาเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการจลาจลในอัสตูเรียส เขาอยู่ในห้องขังท้องถิ่นของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสเป็นเวลากว่าหนึ่งปี จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกเพราะเกี่ยวข้องกับพรรคประชาชนแอลจีเรีย โดยกล่าวหาว่าเขาเป็น "ลัทธิทรอตสกี" ในปี 1936 เขาสร้างมือสมัครเล่น " โรงละครประชาชน" โดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิต "The Brothers Karamazov" หลังจาก Dostoevsky เล่น Ivan Karamazov

ย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2473 กามูส์ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรค และแม้ว่าเขาจะหายเป็นปกติแล้ว แต่เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากผลที่ตามมาจากโรคนี้เป็นเวลาหลายปี ด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ เขาถูกปฏิเสธการศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา ด้วยเหตุผลเดียวกับที่เขาไม่ถูกเกณฑ์เข้ากองทัพในเวลาต่อมา

“ผมอยู่กึ่งกลางระหว่างความยากจนกับดวงอาทิตย์” กามูส์พยายามค้นหาต้นตอของความคิดของเขาในอีกหลายปีต่อมา “ความยากจน ทำให้ผมไม่เชื่อว่าทุกสิ่งจะปลอดภัยในประวัติศาสตร์และภายใต้ดวงอาทิตย์ ดวงอาทิตย์ สอนผมว่าประวัติศาสตร์ไม่ใช่ทุกอย่าง ” ปัญญาชนรุ่นเยาว์ในรุ่นแรกซึ่งในรัสเซียครั้งหนึ่งเคยถูกเรียกว่า "ลูกแม่ครัว" รู้สึกกระวนกระวายใจอย่างมากจากปัญหาของประวัติศาสตร์ปัจจุบัน ทำให้เขาเสนอเรื่องราวที่รุนแรงต่อทุกคนที่รับผิดชอบเรื่องนี้ “ทุกครั้งที่ผมได้ยินสุนทรพจน์ทางการเมืองหรืออ่านถ้อยแถลงของผู้ที่ปกครองเรา” เขาเขียนในไดอารี่ว่า “ผมตกใจมาก และเป็นเวลากว่าหนึ่งปีแล้ว เพราะผมไม่เข้าใจถึงคำใบ้ของความเป็นมนุษย์เลยแม้แต่น้อย คำเดิมๆ คำโกหกเดิมๆ เสมอ กามูส์คิดว่านักการเมืองขี้ฉ้อควรเลิกยุ่งกับนักการเมืองประเภทอื่น "ผู้กระทำการและในขณะเดียวกันก็มีอุดมการณ์" ตัวเขาเองต้องการเป็นหนึ่งในตัวแทนแห่งเกียรติยศในสนามที่มีคนโกหกและนักธุรกิจที่เก่งกาจมากเกินไป "มันเกี่ยวกับการใช้ชีวิตตามความฝันของคุณและเปลี่ยนมันให้เป็นการกระทำ"

อย่างไรก็ตาม แรงผลักดันของ Camus ที่จะทำตามความฝันนั้นค่อยๆ จางหายไป ในขณะที่โลกกำลังถดถอยลงไปสู่ก้นบึ้งทางทหารอีกแห่ง ไฟของ Reichstag ในกรุงเบอร์ลิน, การตายของสาธารณรัฐสเปนในปี 1937, ข้อตกลงมิวนิก, การล่มสลายของแนวร่วมที่เป็นที่นิยมในฝรั่งเศส, "สงครามที่แปลกประหลาด" - ทั้งหมดนี้ทำให้ความหวังสำหรับความสำเร็จของความพยายามในการเรียนรู้หลักสูตร ของประวัติศาสตร์ กามูส์ไม่ได้กล่าวคำอำลากับอารมณ์ที่ดื้อรั้นในจิตใจ แต่ถึงอย่างนั้นเขาก็ให้ความปรารถนาที่เลื่อนลอยต่อการกบฏของเขา:“ จิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติถูกลดทอนลงอย่างสิ้นเชิงจนเป็นความไม่พอใจของมนุษย์ที่มีชะตากรรมของเขา การปฏิวัติเกิดขึ้นเสมอ ตั้งแต่สมัยโพร มีธีอุสลุกขึ้นต่อต้านเหล่าทวยเทพ ในขณะที่ทรราชและตุ๊กตาชนชั้นกลางเป็นเพียงข้ออ้างที่นี่ แต่ทันทีที่ชะตากรรมนิรันดร์อยู่เบื้องหลังของผู้ปกครองที่ต่อเนื่องกัน ชะตากรรมคือ "เทพเจ้า" และพวกเขาไม่สามารถจัดการกับมันได้ตลอดกาล ความสิ้นหวังก็แฝงตัวอยู่ในการไม่เชื่อฟังอย่างมากของกามูส์ ด้วยความเชื่อมั่นว่า "หอคอยงาช้างถูกทำลายไปนานแล้ว" ว่าด้วยความอยุติธรรม "ไม่ว่าจะร่วมมือกันหรือต่อสู้" ไม่มีทางที่สาม เขาสนับสนุนการแทรกแซงในการต่อสู้กลางเมืองในยุคของเขา แต่ล่วงหน้า ตื้นตันใจ - และบั่นทอน - ด้วย ความรู้ถึงหายนะขั้นสูงสุดบนความพ่ายแพ้

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus เป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมแห่งแอลเจียร์ระยะหนึ่ง ในปี 1938 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Coast จากนั้นเป็นหนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านฝ่ายซ้าย Alzhe Republuken และ Soir Republuken ในหน้าของสิ่งพิมพ์เหล่านี้ Camus ในเวลานั้นสนับสนุนการดำเนินการตามนโยบายรัฐที่มุ่งเน้นสังคมและการปรับปรุงสถานการณ์ของประชากรอาหรับในแอลจีเรีย หนังสือพิมพ์ทั้ง 2 ฉบับถูกเซ็นเซอร์ทางทหารสั่งปิดหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปะทุขึ้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา กามูส์เขียนบทความจำนวนมาก ส่วนใหญ่เป็นบทความและสื่อสิ่งพิมพ์ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2482 บทละคร "คาลิกูลา" เวอร์ชันแรกได้รับการเขียนขึ้น

หลังจากที่ Soir Republuquin ถูกสั่งห้ามในเดือนมกราคม พ.ศ. 2483 Camus และ Francine Faure ภรรยาในอนาคตของเขาได้ย้ายไปที่ Oran ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่โดยให้บทเรียนส่วนตัว สองเดือนต่อมา พวกเขาออกจากแอลเจียร์และย้ายไปปารีส

ในปารีส Albert Camus ได้งานเป็นบรรณาธิการด้านเทคนิคของหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 นวนิยายเรื่อง "คนนอก" เสร็จสมบูรณ์ ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน กามูส์ที่มีแนวคิดต่อต้านถูกไล่ออกจากปารี-ซัวร์ และไม่ต้องการอาศัยอยู่ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขาจึงกลับไปที่โอราน ซึ่งเขาสอนภาษาฝรั่งเศสที่โรงเรียนเอกชนแห่งหนึ่ง ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 The Myth of Sisyphus เสร็จสมบูรณ์

ในไม่ช้ากามูส์ก็เข้าร่วมขบวนการต่อต้าน กลายเป็นสมาชิกขององค์กรใต้ดิน Komba และเดินทางกลับปารีส ในปี 1942 The Outsider ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1943 - The Myth of Sisyphus ตั้งแต่ปี 1943 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน Komba จากนั้นก็เป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี 2486 เขาเริ่มทำงานที่สำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต) ในช่วงสงครามเขาได้ตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า "จดหมายถึงเพื่อนชาวเยอรมัน" (ภายหลังได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก) ในปี 1943 เขาได้พบกับซาร์ตร์ มีส่วนร่วมในการผลิตละครของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กามูส์เป็นคนแรกที่พูดวลี "นรกคือคนอื่น" จากเวที) ในปี 1944 นวนิยายเรื่อง The Plague เขียนขึ้น (ตีพิมพ์ในปี 1947 เท่านั้น)

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Camus ยังคงทำงานที่ Komba ผลงานเขียนก่อนหน้านี้ของเขาได้รับการตีพิมพ์ซึ่งทำให้นักเขียนได้รับความนิยม ในปีพ. ศ. 2490 การหยุดพักการเคลื่อนไหวทางซ้ายอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขาเริ่มต้นขึ้น เขาออกจาก Combe กลายเป็นนักข่าวอิสระ - เขียนบทความเกี่ยวกับวารสารศาสตร์สำหรับสิ่งพิมพ์ต่างๆ ในเวลานี้เขาสร้างบทละคร "State of Siege" และ "The Righteous"

ในปีพ. ศ. 2494 "The Rebellious Man" ได้รับการปล่อยตัวโดยที่ Camus สำรวจกายวิภาคของการกบฏของบุคคลต่อสิ่งไร้สาระรอบตัวและภายใน นักวิจารณ์ทางด้านซ้าย รวมทั้งซาร์ตร์ มองว่านี่เป็นการปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสังคมนิยม (ซึ่งตามคำกล่าวของกามูส์ นำไปสู่การก่อตั้งระบอบเผด็จการเช่นเดียวกับสตาลิน) การวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเกิดจากการสนับสนุนของกามูส์ต่อชุมชนชาวฝรั่งเศสในแอลจีเรียหลังสงครามแอลจีเรียที่เริ่มขึ้นในปี 2497 ในบางครั้ง Camus ร่วมมือกับ UNESCO แต่หลังจากที่สเปนซึ่งนำโดย Franco เข้าเป็นสมาชิกขององค์กรนี้ในปี 1952 เขาก็หยุดทำงานที่นั่น Camus ยังคงติดตามชีวิตทางการเมืองของยุโรปอย่างใกล้ชิดในบันทึกของเขาเขารู้สึกเสียใจกับการเติบโตของความรู้สึกที่สนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศสและความพร้อมของชาวฝรั่งเศสที่จะเมินต่ออาชญากรรมของเจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออก ความไม่เต็มใจของพวกเขา เพื่อดูการขยายตัวของลัทธินอกสังคมนิยมและความยุติธรรมใน "การฟื้นฟูอาหรับ" ที่ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียต แต่ความรุนแรงและเผด็จการ

เขาสนใจโรงละครมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ปี 1954 เขาเริ่มแสดงละครเวทีที่สร้างจากบทละครของเขาเอง และกำลังเจรจาเปิดโรงละคร Experimental Theatre ในปารีส ในปีพ. ศ. 2499 กามูส์เขียนเรื่อง "The Fall" ในปีหน้าชุดเรื่องสั้น "Exile and Kingdom" ได้รับการตีพิมพ์

ในปี 1957 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ในการกล่าวสุนทรพจน์ในโอกาสที่ได้รับรางวัล โดยบรรยายถึงตำแหน่งในชีวิตของเขา เขาบอกว่าเขา “ถูกล่ามโซ่แน่นเกินไปในห้องครัวในสมัยของเขาที่จะไม่ต่อแถวกับคนอื่น แม้จะเชื่อว่าในห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งก็มีเช่นกัน ผู้ดูแลหลายคนเกี่ยวกับมันและนอกเหนือไปจากทุกสิ่ง ผิดทาง ในคำปราศรัยตอบโต้ กามูส์กล่าวว่างานของเขามีพื้นฐานมาจากความปรารถนาที่จะ "หลีกเลี่ยงการโกหกโดยสิ้นเชิงและต่อต้านการกดขี่" เมื่อกามูส์ได้รับรางวัลโนเบล เขาอายุเพียง 44 ปี และตามคำพูดของเขาเอง เขาก็มีวุฒิภาวะทางศิลปะ ผู้เขียนมีแผนการสร้างสรรค์ที่กว้างขวาง โดยเห็นได้จากบันทึกในสมุดบันทึกและบันทึกความทรงจำของเพื่อน แต่ในปีสุดท้ายของชีวิต Camus ไม่ได้เขียนอะไรเลย

เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 รถยนต์ Facel-Vega ซึ่ง Albert Camus พร้อมด้วยครอบครัวของ Michel Gallimard เพื่อนของเขากำลังเดินทางกลับจาก Provence ไปยัง Paris ได้บินออกจากถนน Camus และ Gallimard เสียชีวิตในอุบัติเหตุทางรถยนต์ ในบรรดาทรัพย์สินส่วนตัวของนักเขียนนั้น พบต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "The First Man" ที่ยังไม่เสร็จและตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้

กิจกรรมสร้างสรรค์

บรรณานุกรม:

ภายในและใบหน้า (L "Envers et l" Endroit, 1937)

งานเลี้ยงสมรส (Noces, 1938)

ฤดูร้อน (L "Yty, 2481)

คนนอก (L "Ytranger, 2485)

ตำนานของ Sisyphus (Le Mythe de Sisyphe, 1942)

คาลิกูลา (คาลิกูลา 2487)

ความเข้าใจผิด (Le Malentendu, 1944)

โรคระบาด (La Peste, 1947)

สถานะของการปิดล้อม (L "Ytat de siige, 1948)

จดหมายถึงดั๊กชาวเยอรมัน (Lettres a un ami allemand, 1948)

ผู้ชอบธรรม (Les Justes, 1950)

ชายผู้ดื้อรั้น (L "Homme ryvolt, 1951)

ฤดูใบไม้ร่วง (La Chute, 1956)

การเนรเทศและราชอาณาจักร (L "Exil et le royaume, 1957)

บันทึกเฉพาะ (Actuelles)

First Man (Le Premier homme, ยังไม่เสร็จ, 1994)

กามูส์เริ่มเขียนก่อนอายุ 20 ปี หนังสือเล่มแรกของเขา - ภายในและใบหน้า (L "envers et l" endroit, 1937) และ The Marriage Feast (Noces, 1938) - ตีพิมพ์ในแอลจีเรีย เขาเขียนนวนิยายเรื่อง Outsider (L "tranger, 1942), The Plague (La Peste, 1947) and The Fall (La Chute, 1956); story; บทละครโดย Caligula (Caligula, 1944), Misunderstanding (Le Malentendu, 1944), สถานะของการปิดล้อม ( L "tat de sige, 1948) และผู้ชอบธรรม (Les Justes, 1950); เรียงความเนื้อเพลง; บทความทางปรัชญา The Myth of Sisyphe (Le Mythe de Sisyphe, 1942) และ The Rebellious Man (L "Homme rvolt, 1951) คอลเลกชันวารสารศาสตร์ Topical Notes ที่ตีพิมพ์หลังเสียชีวิต (Actuelles, 1961) ตลอดจนคำนำหน้า บทความ และสุนทรพจน์ นวนิยายอัตชีวประวัติบุคคลแรก (Le Premier homme) แบบร่างที่พบในสถานที่เสียชีวิตของ Camus ตีพิมพ์ในปี 1994

คนนอกและตำนานของ Sisyphus มีเงื่อนงำสำคัญเกี่ยวกับปรัชญาของกามูส์ จิตสำนึกของ Meursault ฮีโร่ของคนนอก ตื่นขึ้นในช่วงท้ายของเรื่องเท่านั้น เมื่อเขาต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตในข้อหาฆาตกรรมชาวอาหรับที่ไม่คุ้นเคยโดยไม่ได้ตั้งใจ ต้นแบบของแอนตี้ฮีโร่ยุคใหม่ เขาทำให้ผู้พิพากษาโกรธเคืองด้วยการปฏิเสธความหน้าซื่อใจคดของพวกเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดของเขาเอง ในตำนานของ Sisyphus ฮีโร่ในตำนาน Sisyphus เริ่มต้นที่ Meursault ออกไป เหล่าทวยเทพตัดสินให้เขากลิ้งหินก้อนใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาตลอดกาล ซึ่งเมื่อขึ้นไปถึงยอดแล้ว ก็ตกลงมาอีกครั้ง แต่ Sisyphus ดื้อรั้นที่จะเริ่มต้นใหม่ทุกครั้ง โดยตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของงานของเขา ในจิตสำนึกแห่งความไร้เหตุผลของการกระทำของเขาชัยชนะของเขาอยู่

ใน The Plague การแพร่ระบาดของโรคกาฬโรคโจมตีเมืองท่าของแอลจีเรีย ความสนใจของผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่กลุ่มคนที่เช่น Sisyphus ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามของพวกเขาและยังคงทำงานอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเพื่อบรรเทาความทุกข์ยากของพลเมืองของพวกเขา

"โรคระบาด" เป็นหนึ่งในผลงานวรรณกรรมตะวันตกที่โดดเด่นที่สุดในยุคหลังสงคราม มีลักษณะของ "โศกนาฏกรรมในแง่ดี" ข้อความนี้ไม่ใช่ความขัดแย้งแม้ว่าจะมีลักษณะที่ขัดแย้งกันก็ตาม ไม่มีความขัดแย้งใด ๆ เพราะความทุกข์ทรมานและความน่าสะพรึงกลัวของโรคระบาดผู้เขียนพงศาวดารได้นำข่าวดีมาสู่ผู้อ่านและชัยชนะเหนือโศกนาฏกรรมปูทางสู่ศรัทธาในพลังทางจิตวิญญาณของมนุษย์

ในนวนิยายเรื่องล่าสุดของกามูส์ เรื่อง The Fall ทนายความผู้น่านับถือได้ดำเนินชีวิตอย่างไร้ความคิดจนกระทั่งช่วงเวลาแห่งความศักดิ์สิทธิ์ประณามให้เขาสงสัยในตนเองและหาเหตุผลเข้าข้างตนเองไปตลอดชีวิต

จากบทละครห้าเรื่องโดยกามูส์ คาลิกูลาประสบความสำเร็จมากที่สุด ด้วยชีวิตและความตาย คาลิกูลานำแนวคิดเรื่องไร้สาระและการกบฏมาสู่ข้อสรุปว่าการเลือกของเขาไม่สามารถป้องกันได้อย่างสมบูรณ์

ใน "คาลิกูลา" เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับตรรกะไร้สาระ การประท้วงต่อต้านความจริงที่ว่าผู้คนเป็นมนุษย์และไม่มีความสุข คาลิกูลาที่อ่อนโยนและอ่อนไหวได้เปลี่ยนจากความไร้เหตุผลไปสู่ลัทธิทำลายล้าง ดินแดนแห่งนั้นกลายเป็นอาณาจักรแห่งความโหดร้ายและการเยาะเย้ยของมนุษย์ แต่การทำลายล้างนำไปสู่การทำลายตนเองในท้ายที่สุด คาลิกูลายอมรับความผิดพลาดที่สมบูรณ์แบบ: "ฉันเลือกเส้นทางที่ผิด มันไม่ได้นำฉันไปสู่สิ่งใดเลย อิสรภาพของฉันไม่ใช่อิสรภาพนั้น"

เมื่อมองย้อนกลับไปที่งานของกามูส์ ซึ่งสะท้อนธรรมชาติของการแสวงหาทางจิตวิญญาณและความผิดหวังของปัญญาชนชาวตะวันตกร่วมสมัยบางส่วนได้พอควร เราจะเห็นได้ว่าความคิดของกามูส์บรรยายถึงพาราโบลาที่แปลกประหลาด เริ่มต้นด้วยคำขอโทษที่รุนแรงสำหรับเรื่องเหลวไหล สาระสำคัญที่เป็นนามธรรมนั้นชัดเจนสำหรับเขาในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จากนั้น Camus ก็ยกย่องกองกำลัง "ศูนย์กลาง" ของมนุษย์ โดยไม่เพียงเป็นพยานถึงการเติบโตของพวกเขาในจิตใจของคนรุ่นเดียวกันเท่านั้น แต่ ได้ประสบกับสิ่งเหล่านี้ด้วยประสบการณ์ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม ในอนาคต การค้นพบของเขาไม่ได้นำไปสู่การมองเห็นโลกในแง่ดี: เขาสงสัยเกี่ยวกับความทะเยอทะยานที่เห็นแก่ผู้อื่นโดยไม่สนใจใคร และถูกบังคับให้ถ้าไม่ถอยกลับไปสู่ความไร้เหตุผล อย่างน้อยที่สุดก็ต้องถอยห่างจากความสดใสเหล่านั้น หวังว่าเขาจะใส่มนุษย์ใน "โรคระบาด" นี่ไม่ได้หมายความว่าในที่สุด Camus ก็ไม่แยแสต่อพลังทางจิตวิญญาณของมนุษย์ และ "The Fall" คือคำตัดสินสุดท้าย กามูส์ยึดถือแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และปกป้องโดยสัญชาตญาณทั้งในช่วงเวลาที่ "ไร้สาระ" ที่สุดของเขาและในช่วงหลายปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต แต่ถ้ากามูส์รู้ว่าจะต่อต้านกองกำลังของลัทธิทำลายล้างที่รุกคืบเข้ามาได้อย่างไร ศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์จากนั้นเขาก็ไม่สามารถหายาแก้พิษได้ดังที่ Tolstoy กล่าวว่า "ความเห็นแก่ตัวที่บ้าคลั่ง" หลังจากเปิดเผยแนวโน้มการทำลายล้างของลัทธิปัจเจกนิยมซึ่งนำคนไปสู่ ​​"การล่มสลาย" กามูส์ไม่สามารถหรือไม่มีเวลา (ร่างของนวนิยายเรื่อง "The First Man" ที่ยังไม่เสร็จของเขาซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของชาวอาณานิคมฝรั่งเศสคนแรกในแอลจีเรีย ยังคงอยู่ในเอกสารสำคัญของ Camus) เพื่อเสนอทางเลือกอื่น

ควบคู่ไปกับการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางปรัชญาและการเมืองของ Camus ความเข้าใจในศิลปะของเขาก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในวัยหนุ่ม Camus เข้าใจการทดลองทางศิลปะครั้งแรกของเขาว่าศิลปะเป็นภาพลวงตาที่สวยงาม ซึ่งอย่างน้อยก็ในช่วงเวลาสั้นๆ ที่ทำให้ลืมความเจ็บปวดและความทุกข์ทรมาน เขายังพูดถึงดนตรีในลักษณะของ Schopenhauer แม้ว่าเธอจะไม่เคยครอบครองสถานที่ขนาดใหญ่ในชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Camus (นอกเหนือจากวรรณกรรมและโรงละครซึ่งเขาทำงานอย่างมืออาชีพประติมากรรมและภาพวาดก็อยู่ใกล้เขา) แต่ในไม่ช้า Camus ก็ได้ข้อสรุปว่าการหลีกหนีสุนทรียะจากความเป็นจริงนั้นเป็นไปไม่ได้ “ความเพ้อฝันยามพลบค่ำที่ไร้ผล” ควรถูกแทนที่ด้วยงานศิลปะในฐานะ “หลักฐาน” แสงเจิดจ้าของงานศิลปะเน้นชีวิตที่ต้องยอมรับ กล่าวได้ว่า “ใช่” ไปโดยไม่รู้อาฆาตมาดร้าย อยู่อย่างสงบ ไม่มีความพอใจ

กามูส์ปฏิเสธการ "เอาชนะตัวเอง" ที่ไร้สาระผ่านการสร้างสรรค์ทางศิลปะ "ศิลปะเพื่อศิลปะ" ใด ๆ ก็ตามถูกประณามโดยเขาอย่างชัดเจน: สุนทรียศาสตร์, ความสำรวยในศิลปะย่อมไปควบคู่กับความหน้าซื่อใจคด ในหอคอยงาช้าง ศิลปินขาดการติดต่อกับความเป็นจริง "ความผิดพลาดของศิลปะสมัยใหม่" เขาพิจารณาถึงการให้ความสำคัญกับเทคโนโลยี รูปแบบ - วิธีการที่นำหน้าเป้าหมาย แต่ความเป็นหมันคุกคามศิลปินแม้ว่าเขาจะกลายเป็น "วิศวกรแห่งจิตวิญญาณ" ซึ่งเป็น "นักสู้" ในอุดมการณ์ก็ตาม ศิลปะตายในคำขอโทษ

ทั้งในด้านศิลปะและการเมือง Camus ขอเรียกร้องให้อย่าปล่อยให้บุคคลอยู่ในความเมตตาของสิ่งที่เป็นนามธรรมของความก้าวหน้า ยูโทเปีย ประวัติศาสตร์ มีบางอย่างในธรรมชาติของมนุษย์ที่คงอยู่ถาวร หากไม่คงอยู่ตลอดไป ธรรมชาติโดยทั่วไปแข็งแกร่งกว่าประวัติศาสตร์: โดยการหันเข้าหาธรรมชาติของตนเอง ไปสู่กระแสแห่งการเปลี่ยนแปลงที่ไม่เปลี่ยนแปลง บุคคลจะรอดพ้นจากการทำลายล้าง

แม้ว่างานของกามูส์จะเป็นประเด็นถกเถียงอย่างเข้มข้นตั้งแต่เขาเสียชีวิต นักวิจารณ์หลายคนถือว่าเขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา Camus แสดงให้เห็นถึงความแปลกแยกและความผิดหวังของคนรุ่นหลังสงคราม แต่ดื้อรั้นหาทางออกจากความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่สมัยใหม่ ผู้เขียนถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงว่าปฏิเสธลัทธิมาร์กซ์และศาสนาคริสต์ แต่ถึงกระนั้นอิทธิพลของเขาที่มีต่อวรรณกรรมสมัยใหม่ก็ไร้ข้อกังขา ในข่าวมรณกรรมที่ตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ Corriere della sera ของอิตาลี กวีชาวอิตาลีชื่อ Eugenio Montale เขียนว่า "ลัทธิทำลายล้างของกามูส์ไม่ได้กีดกันความหวัง ไม่ได้ทำให้บุคคลหลุดพ้นจากการแก้ปัญหายากๆ นั่นคือการอยู่และตายอย่างมีศักดิ์ศรี"

ตามที่นักวิจัยชาวอเมริกัน Susan Sontag กล่าวว่า "ร้อยแก้วของ Camus อุทิศให้กับฮีโร่ของเขาไม่มากเท่ากับปัญหาของความรู้สึกผิดและความไร้เดียงสา ความรับผิดชอบ เชื่อว่างานของกามูส์ "ไม่แตกต่างไปจากศิลปะชั้นสูงหรือความลึกซึ้งทางความคิด" ซอนแท็กกล่าวว่า

นักวิจารณ์ชาวอังกฤษ A. Alvarez มีความคิดเห็นแบบเดียวกันโดยเรียก K. ว่า "นักศีลธรรมที่สามารถยกปัญหาทางจริยธรรมให้กับนักปรัชญาได้"

ความคิดสร้างสรรค์ไร้สาระ

จากการสำรวจการแสดงออกของความไร้เหตุผลในความคิดสร้างสรรค์ Camus สังเกตเห็นว่างานสร้างสรรค์ไม่ว่าจะเป็นรูปภาพ องค์ประกอบดนตรี, นวนิยาย, ประติมากรรม, มักจะถือว่ามันพูดน้อยกว่าที่ควรจะเป็น เนื่องจากดังที่กามูส์กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ โลกไม่มีเหตุผลและไม่สามารถเข้าใจได้ งานที่ไร้สาระเป็นพยานถึงการปฏิเสธความคิดจากข้อดีของมัน และยินยอมที่จะเป็นเพียงพลังทางปัญญาที่กำหนดการเคลื่อนไหวของสิ่งต่าง ๆ และเปลี่ยนเป็นภาพที่ ไม่สมเหตุสมผล

ผู้สร้างที่ไร้สาระมีเป้าหมายสองประการพร้อมกัน: ในแง่หนึ่งเขาปฏิเสธและอีกนัยหนึ่งก็ยกย่อง ดังที่กามูส์กล่าวไว้ ผู้สร้าง "ต้องระบายสีความว่างเปล่า" ในขณะเดียวกัน ความสามารถในการมีชีวิตอยู่ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่าความสามารถในการสร้างสรรค์สำหรับผู้สร้าง หากความหมายสุดท้ายของงานทั้งหมดของผู้สร้างได้รับจากความตายของเขา แสงสว่างที่เจิดจ้าที่สุดก็ส่องมายังพวกเขาด้วยชีวิตของเขา การสร้างคือการทำให้โชคชะตาของคุณเป็นรูปเป็นร่าง

"ท่ามกลางความไร้สาระที่หายากชีวิตของฮีโร่เหล่านี้สามารถคงอยู่ได้ด้วยการคิดลึก ๆ ไม่กี่อย่างซึ่งความแข็งแกร่งทำให้พวกเขาหายใจได้ ในกรณีนี้ เราจะพูดถึงความรู้สึกภักดีเป็นพิเศษ" คุณสามารถเพิ่ม : ความรู้สึกภักดีของผู้เขียนต่อวีรบุรุษของเขา "ความภักดีต่อกฎของการต่อสู้" การค้นหาการลืมเลือนและความสุขของเด็ก ๆ ถูกละทิ้งไปแล้ว ความคิดสร้างสรรค์ในแง่ที่สามารถแทนที่ได้คือ "ความสุขที่ไร้สาระเป็นส่วนใหญ่"

ศิลปะเป็นสัญญาณแห่งความตายและในขณะเดียวกันก็เพิ่มพูนประสบการณ์ สร้างหนทางสู่ชีวิตทวีคูณ ดังนั้นเราจึงสรุปการวิเคราะห์หัวข้อของบทความนี้โดยอ้างถึงจักรวาลของผู้สร้างที่เต็มไปด้วยความงดงามและในขณะเดียวกันก็ไร้เดียงสา มันเป็นความผิดพลาดที่จะถือว่ามันเป็นสัญลักษณ์ การเชื่อว่างานศิลปะสามารถถือเป็นที่หลบภัยจากความไร้สาระ งานศิลปะนำความคิดของเราออกจากมันเป็นครั้งแรกและนำเราเผชิญหน้ากัน ความคิดสร้างสรรค์สะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาที่เหตุผลหยุดลงและความสนใจที่ไร้สาระก็ปะทุออกมา ด้วยเหตุผลที่ไร้สาระ ความคิดสร้างสรรค์จะติดตามความเป็นกลางและเปิดเผยออกมา

หากเราเข้าใจอย่างแคบ มันก็เป็นเท็จ ข้อโต้แย้งเดียวที่ยอมรับได้ในที่นี้คือการสร้างความขัดแย้งระหว่างนักปรัชญาซึ่งอยู่ในแกนกลางของระบบ และศิลปินที่ยืนอยู่หน้างานของเขา แต่เช่นเดียวกับนักคิด ศิลปินจะมีส่วนร่วมในงานของเขาและกลายเป็นตัวเขาเองในนั้น อิทธิพลร่วมกันของผู้สร้างและผลงานเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดของสุนทรียศาสตร์ ไม่มีขอบเขตระหว่างวินัยที่มนุษย์สร้างขึ้นเพื่อความเข้าใจและความรัก

ฉันอยากจะจบด้วยอีกหนึ่งคำพูดจากบทความ: "การต่อต้านศิลปะและปรัชญาแบบเก่านั้นค่อนข้างจะเป็นไปตามอำเภอใจ"

ปรัชญาของ CAMUUS

ใช้ชีวิตคุ้มไหม? Camus แก้ไขคำถาม "นิรันดร์" เกี่ยวกับความหมายของชีวิต ดังนั้น ดูเหมือนเขาจะดึงความเป็นไปได้ของคำตอบสุดท้ายให้เข้าใกล้มากขึ้น ขจัดคำถามออกไปด้วยสัมผัสแห่งวิชาการที่ไม่อาจต้านทานได้ซึ่งกระตุ้นการประชดประชัน ทำให้มันแทบจะเป็นเรื่องธรรมดา การปรับเปลี่ยนคำถาม "นิรันดร์" ดังกล่าวเป็นเรื่องปกติทั้งในงานของ Camus และสำหรับกระแสปรัชญาทั้งหมดของอัตถิภาวนิยมซึ่งมีตัวแทนเรียกว่า Camus

อัตถิภาวนิยม พูดอย่างแม่นยำยิ่งขึ้น อัตถิภาวนิยมต่ำช้า เช่นเดียวกับปรัชญาอื่น ๆ อธิบายสั้น ๆ โดยการเลือกสิ่งที่เป็นหลัก สำหรับ Camus การดำรงอยู่เป็นหลัก การดำรงอยู่ นั่นคือ ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่าการดำรงอยู่ ในนามของสิ่งที่สามารถหยุดการดำรงอยู่ของใครบางคนได้ นี้ไม่สมควรโดยสิ่งที่สำคัญกว่า

วัตถุพิเศษ ภาพสะท้อนทางปรัชญาในอัตถิภาวนิยม ความเป็นปัจเจกบุคคล ความหมาย ความรู้ ค่านิยม ซึ่งเป็น "โลกแห่งชีวิต" ของปัจเจกบุคคลปรากฏขึ้น โลกแห่งชีวิตไม่ใช่ส่วนหนึ่งของโลกแห่งวัตถุที่เป็นวัตถุ แต่เป็นโลกแห่งจิตวิญญาณ หนึ่งในการติดตั้งหลัก ๆ ของอัตถิภาวนิยมคือการต่อต้านสังคมและปัจเจกบุคคล การแยกขั้วของการดำรงอยู่ของมนุษย์ทั้งสองนี้อย่างสุดโต่ง มนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสาระสำคัญใดๆ ทั้งโดยธรรมชาติ หรือโดยสังคม หรือโดยสาระสำคัญของมนุษย์เอง การมีอยู่ของมันเท่านั้นที่สำคัญ หลักการสำคัญของอัตถิภาวนิยมคือการดำรงอยู่ก่อนสาระสำคัญ กล่าวคือ บุคคลมีอยู่ก่อน ปรากฏขึ้นในโลก กระทำในสิ่งนั้น และจากนั้นจึงถูกกำหนดให้เป็นบุคลิกภาพ

โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิอัตถิภาวนิยม ซึ่งในวรรณกรรมมักจะมาจากงานของ F.M. Dostoevsky และ F. Nietzsche วันนี้ใน ต้น XXIศตวรรษ เป็นภาพมากกว่าแนวคิดการทำงานของปรัชญา นี่คือภาพลักษณ์ของจิตใจที่มีเหตุผล มีความสงสัย แต่ไม่หยุดนิ่ง มีข้อสงสัยและความไม่พึงพอใจอย่างต่อเนื่องว่าพลังงานของการคิดเชิงอัตถิภาวนิยมมีอยู่ ซึ่งทำให้เครื่องหมายคำถามอยู่ที่ส่วนท้ายของสัจพจน์ ทำลายแบบแผนของจิตสำนึกสาธารณะ ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธตนเอง “ไม่ ฉันไม่ใช่นักอัตถิภาวนิยม” กามูส์เขียน “และหนังสือแนวคิดเล่มเดียวที่ฉันตีพิมพ์คือ The Myth of Sisyphus มุ่งต่อต้านนักปรัชญาที่เรียกว่านักอัตถิภาวนิยม” ความคิดที่มีชีวิตต่อต้านการตรึงอยู่กับที่ การสอนแบบสอนศาสนา และการสรุปแบบเป็นทางการใดๆ

Camus เองไม่ได้คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญา อย่างไรก็ตามงานของตัวแทนของกระแสปรัชญานี้มีอิทธิพลอย่างมากต่องานของ Camus

Camus เชื่อว่าจุดเริ่มต้นของปรัชญาของเขายังคงเหมือนเดิม - นี่เป็นเรื่องไร้สาระที่ตั้งคำถามถึงคุณค่าทั้งหมด

กามูส์เชื่อว่าหนทางเดียวในการต่อสู้กับความไร้สาระคือการรับรู้ถึงสิ่งที่ได้รับ ใน The Myth of Sisyphus, Camus เขียนว่าเพื่อที่จะเข้าใจว่าอะไรทำให้คนๆ หนึ่งทำงานที่ไม่มีความหมาย เราต้องจินตนาการว่า Sisyphus ลงมาจากภูเขาอย่างมีความสุข ฮีโร่ Camus หลายคนมีสภาพจิตใจที่คล้ายคลึงกันภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ (ภัยคุกคามต่อชีวิต ความตายของคนที่รัก ความขัดแย้งกับมโนธรรมของตนเอง ฯลฯ) ชะตากรรมต่อไปของพวกเขาแตกต่างกัน

ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตามคามูส์คือความพยายามต่าง ๆ ที่จะบังคับให้ปรับปรุงสังคม - ลัทธิฟาสซิสต์, ลัทธิสตาลินและอื่น ๆ ในฐานะนักมนุษยนิยมเขาเชื่อว่าการต่อสู้กับความรุนแรงและความอยุติธรรม "ด้วยวิธีการของพวกเขาเอง" เท่านั้นที่จะก่อให้เกิดสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่า ความรุนแรงและความอยุติธรรม

ในความคิดของเขา ความไร้เหตุผล ไม่เพียงห้ามการฆ่าตัวตายเท่านั้น แต่ยังห้ามการฆาตกรรมด้วย เนื่องจากการทำลายล้างเผ่าพันธุ์ของตนเองหมายถึงการโจมตีแหล่งที่มาของความหมายเฉพาะซึ่งเป็นความหมายของแต่ละคน อย่างไรก็ตาม การตั้งค่าที่ไร้สาระของ "ตำนานแห่ง Sisyphus" ไม่ได้ส่งผลให้เกิดการกบฏที่ยืนยันคุณค่าในตนเองของอีกฝ่าย การจลาจลที่นั่นทำให้ชีวิตของปัจเจกชนมีค่า - มันคือ "การต่อสู้ของสติปัญญากับความเป็นจริงที่เหนือกว่านั้น" "ภาพแห่งความภาคภูมิใจของมนุษย์" "การปฏิเสธการปรองดอง" การต่อสู้กับ "โรคระบาด" นั้นไม่มีความชอบธรรมมากไปกว่าลัทธิดอนฮวนหรือความจงใจกระหายเลือดของคาลิกูลา

ปัญหาร้ายแรงสำหรับ Camus คือการหลุดพ้นจากอัตถิภาวนิยม - Jaspers, Heidegger, Sartre Camus คัดค้านการพิจารณาว่าเป็นปราชญ์และนักเขียนอัตถิภาวนิยม จริงอยู่ เขาปฏิเสธไม่ได้ว่าเขามีส่วนเหมือนกันอย่างมากกับความคิดที่มีอยู่จริงของเยอรมนี ฝรั่งเศส และรัสเซีย อันที่จริง แนวคิดเรื่อง "การดำรงอยู่" "การดำรงอยู่" "สถานการณ์ขอบเขต" "งาน" ในงานเขียนของกามูส์ นวนิยายเรื่อง "The Plague" ซึ่งถูกกล่าวถึงแล้วในส่วนแรกของส่วนนี้ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงหมวดหมู่อัตถิภาวนิยมของสถานการณ์ที่ล้ำเส้น ความกลัว ความรู้สึกผิด และความรับผิดชอบ ในหลายแง่มุม งานอัตถิภาวนิยมที่เป็นแบบอย่างคืองานของ Camus เรื่อง The Outsider

เช่นเดียวกับนักปรัชญาอัตถิภาวนิยมทุกคน กามูส์เชื่อว่าคนๆ หนึ่งค้นพบความจริงที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับตนเองและโลกโดยไม่ได้ผ่านความรู้ทางวิทยาศาสตร์หรือการคาดเดาทางปรัชญา แต่ผ่านความรู้สึกราวกับเน้นย้ำถึงการมีอยู่ของเขา "การอยู่ในโลก" กามูส์หมายถึง "ความวิตกกังวล" ของไฮเดกเกอร์และ "อาการคลื่นไส้" ของซาร์ตร์ เขาเขียนเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายที่เข้ามาครอบงำบุคคลโดยฉับพลัน ความจริงที่ว่าม้ามหรือ "ความเศร้าโศกของรัสเซีย" สามารถค่อยๆ เข้าครอบครองใครบางคนได้ เป็นที่รู้จักกันทุกคนโดยไม่มีปรัชญา อารมณ์และความรู้สึกไม่ใช่เรื่องส่วนตัว มันมาและไปไม่ได้เป็นไปตามความประสงค์ของเรา มันเผยให้เห็นถึงคุณสมบัติพื้นฐานของการดำรงอยู่ของเรา Camus มีความรู้สึกที่เป็นลักษณะของการมีอยู่ของบุคคลหนึ่ง ๆ มันกลายเป็นความรู้สึกไร้สาระ - มันเกิดจากความเบื่อหน่ายโดยไม่คาดคิดข้ามความสำคัญของประสบการณ์อื่น ๆ ทั้งหมด บุคคลนั้นหลุดออกจากกิจวัตรประจำวัน ชีวิตประจำวัน("ตื่นนอน รับประทานอาหารเช้า สี่ชั่วโมงที่โรงงานหรือในสำนักงาน..." เป็นต้น) The Myth of Sisyphus โดย Camus เป็นการค้นหา "รูปแบบเชิงบวก" ของการอยู่ในโลกที่ความหวังทางศาสนาตายไปแล้ว

แนวคิดเรื่องไร้สาระ ความเข้าใจเชิงปรัชญาผลกระทบต่อมนุษย์

ความคิดสร้างสรรค์ปรัชญาไร้สาระ Camus

ในตอนต้นของบทความเรื่องไร้สาระ A. Camus เน้นย้ำว่าบางทีหลัก คำถามเชิงปรัชญาคือคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิต โดยทั่วไปสิ่งนี้กำหนดปัญหาหลักที่ผู้เขียนพิจารณาในงานของเขา: ความไร้เหตุผลของการเป็น, ความรู้สึกของความไร้เหตุผลและอิทธิพลที่มีต่อทัศนคติต่อชีวิตและปัญหาการฆ่าตัวตาย, ความหวังและอิสรภาพ

ความไร้สาระ -- ระบบ มุมมองทางปรัชญาซึ่งพัฒนามาจากอัตถิภาวนิยมซึ่งยืนยันการไม่มีความหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่ของมนุษย์)

แม้ว่าแนวคิดเรื่องไร้สาระจะแผ่ซ่านไปทั่วงานเขียนของ Camus แต่ The Myth of Sisyphus คืองานหลักของเขาในเรื่องนี้ ใน The Myth of Sisyphus กามูมองว่าเรื่องเหลวไหลเป็นการเผชิญหน้า การต่อต้าน ความขัดแย้ง หรือ "การหย่าร้าง" ระหว่างสองอุดมคติ กล่าวคือ เขานิยามการดำรงอยู่ของมนุษย์ว่าเป็นเรื่องไร้สาระ เป็นการเผชิญหน้ากันระหว่างความปรารถนาของมนุษย์ที่ต้องการความสำคัญ ความหมาย ความชัดเจน และจักรวาลที่เย็นชาและเงียบงัน (หรือสำหรับพวกเทวนิยม: พระเจ้า) เขากล่าวต่อไปว่ามีประสบการณ์เฉพาะของมนุษย์ที่ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องไร้สาระ การตระหนักรู้หรือการเผชิญหน้ากับสิ่งไร้สาระดังกล่าวทำให้คนๆ หนึ่งอยู่ก่อนทางเลือก: การฆ่าตัวตาย การกระโดดด้วยศรัทธา หรือการยอมรับ

“มีปัญหาทางปรัชญาที่ร้ายแรงเพียงปัญหาเดียว นั่นคือปัญหาการฆ่าตัวตาย การตัดสินใจว่าชีวิตควรค่าแก่การอยู่หรือไม่นั้นคือการตอบคำถามพื้นฐานของปรัชญา

เมื่อหันไปที่แนวคิดเรื่องไร้สาระของ A. Camus โดยตรง ควรสังเกตว่ามันไม่ได้มีสถานะทางภววิทยาหรือญาณวิทยา ความไร้เหตุผลไม่รู้อะไรเลย ไม่ขวนขวายเพื่อสิ่งใด ไม่มีขนาดคุณค่าของตนเอง หรือคุณค่าในตนเอง ควรให้ความสนใจกับประเด็นที่สำคัญมากของแนวคิดนี้: ความไร้เหตุผลของโลกนั้นสอดคล้องกับบุคคลที่ไร้สาระซึ่งตระหนักดีถึงความไร้เหตุผลอย่างชัดเจน ดังนั้นความไร้เหตุผลจึงมีความเข้มข้น จิตใจของมนุษย์. ยิ่งกว่านั้น ความไร้เหตุผลเป็นเพียงความเชื่อมโยงระหว่างกระแสเรียกของมนุษย์กับความเงียบไร้เหตุผลของโลก "ความไร้เหตุผลขึ้นอยู่กับบุคคลและในโลกเท่า ๆ กัน จนถึงตอนนี้มันเป็นเพียงความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา" (A. Camus "The Myth of Sisyphus" / / A. Camus Rebellious Man M. , 1990. P. 48).

ความไร้สาระเป็นที่ชัดเจนปราศจากความหวังเลื่อนลอยวิสัยทัศน์ของโลก จากสมมติฐานนี้ A. Camus นำเสนองานที่ไร้สาระโดยปราศจากความปรารถนาที่จะยืนยันความรู้สึกที่ยอดเยี่ยม สติสัมปชัญญะไร้สาระที่ไม่ดูหมิ่นเหตุผล แต่รู้ขอบเขตของมัน รวมอยู่ในงานที่ไม่ได้อธิบาย แต่สร้างโลกขึ้นมาใหม่เท่านั้น โลกนี้ไร้เหตุผล เข้าใจยาก และงานที่ไร้สาระก็ลอกเลียนแบบสิ่งไร้สาระของโลก สำหรับจิตสำนึกที่ไร้สาระ คำอธิบายใด ๆ เกี่ยวกับโลกนั้นไร้ประโยชน์: โลกโดยอาศัยความคิดริเริ่มที่ไร้มนุษยธรรมของมัน หลบเลี่ยงเรา ปฏิเสธ - กลายเป็นตัวเอง - ภาพลักษณ์และรูปแบบความคิดของมนุษย์ที่กำหนดไว้ "ถ้าฉันเป็นต้นไม้หรือสัตว์ ชีวิตคงมีความหมายสำหรับฉัน หรือมากกว่านั้น ปัญหาเรื่องความหมายคงหมดไป เพราะฉันจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของโลกใบนี้"

ความไร้สาระมีความหมายและพลังที่ยากจะประเมินค่าสูงไปในชีวิตของเราเมื่อเราไม่เห็นด้วยกับมัน

มันมาจากไหน? ประการแรก ความไร้เหตุผลเกิดจากการเปรียบเทียบหรือการต่อต้าน ความไร้สาระเป็นความแตกแยก เพราะมันไม่มีอยู่ในองค์ประกอบเปรียบเทียบ มันเกิดในการปะทะกัน และรอยแยกนี้เป็นการเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับโลก

"ข้อแรกและในความเป็นจริง เงื่อนไขข้อเดียวของการวิจัยของฉันคือการรักษาสิ่งที่ทำลายฉัน การปฏิบัติตามสิ่งที่ฉันถือว่าเป็นแก่นแท้ของความไร้เหตุผลอย่างสม่ำเสมอ" คนที่ตระหนักถึงความไร้เหตุผลจะยึดติดกับมันตลอดไป

ดังนั้น ลัทธิอัตถิภาวนิยม (existentialism) ที่ทำให้มนุษย์ต้องสาปแช่ง ทำให้เขาหนีจากตัวเขาเองไปชั่วนิรันดร์ ดังนั้น Jaspers ที่กล่าวว่าทุกสิ่งมีคำอธิบายในการดำรงอยู่ใน "ความเป็นหนึ่งเดียวที่เข้าใจยากของสิ่งเฉพาะและส่วนรวม" พบว่าสิ่งนี้เป็นวิธีการในการฟื้นฟูความสมบูรณ์ทั้งหมดของการเป็น - การทำลายตนเองอย่างรุนแรง ด้วยเหตุนี้จึงสรุปว่าความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า อยู่ในความไม่ลงรอยกันของเขา เชสตอฟกล่าวว่า: "ทางออกเดียวคือที่ซึ่งไม่มีทางออกสำหรับจิตใจของมนุษย์ ไม่เช่นนั้นแล้วพระเจ้าจะมีไว้เพื่ออะไร" จำเป็นต้องรีบเร่งเข้าสู่พระเจ้าและกำจัดภาพลวงตาด้วยการกระโดดครั้งนี้ เมื่อบุคคลรวมความไร้เหตุผลเข้าไว้ด้วยกัน ในการบูรณาการนี้ แก่นแท้ของมันจะหายไป - การแยก

ดังนั้นเราจึงมาถึงแนวคิดที่ว่าสิ่งไร้สาระถือว่าสมดุล

สิ่งไร้สาระคือจิตใจที่ชัดเจน ตระหนักถึงขีดจำกัดของมัน

อย่างไรก็ตาม Camus ผู้ไร้สาระกำลังมีปัญหากับความคิดที่ว่าค่านิยมทางศีลธรรมดั้งเดิมถูกโจมตี การยกเลิกของพวกเขาตาม Camus เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้พูดด้วยความยินดี แต่ด้วยความรู้สึกขมขื่น เรื่องเหลวไหล "ไม่แนะนำให้ก่ออาชญากรรม ซึ่งอาจจะไร้เดียงสา แต่มันเผยให้เห็นถึงความสำนึกผิดที่ไร้ประโยชน์ นอกจากนี้ หากเส้นทางทั้งหมดไม่แยแส เส้นทางของหน้าที่ก็ถูกต้องตามกฎหมายเช่นเดียวกับเส้นทางอื่น ๆ บุคคลหนึ่งสามารถมีคุณธรรมได้โดยบังเอิญ"

ความไร้สาระแสดงออกในการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันเรียกจิตสำนึกและเหตุผลในการกระทำและให้อิสระแก่บุคคล

นอกจากนี้ กามูส์ยังตั้งคำถามว่า ความไร้สาระมีผลอย่างไรต่อลักษณะทางศีลธรรมของพฤติกรรมมนุษย์ ความไร้สาระและศีลธรรมเกี่ยวข้องกันอย่างไร ตามคำกล่าวของกามูส์ ชายผู้ไร้เหตุผลสามารถยอมรับศีลธรรมเพียงข้อเดียว นั่นคือศีลธรรมที่แยกออกจากพระเจ้าไม่ได้ นั่นคือสิ่งที่ถูกกำหนดจากเบื้องบน แต่คนไร้สาระมีชีวิตอยู่โดยปราศจากพระเจ้า ศีลธรรมประเภทอื่น ๆ ทั้งหมดมีไว้สำหรับคนไร้สาระเพียงวิธีเดียวในการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง และเขาไม่มีอะไรจะพิสูจน์ตัวเอง

อย่างไรก็ตาม มันจะเป็นความผิดพลาดที่จะเชื่อว่าความไร้เหตุผลทำให้คุณทำสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ ดังที่กามูส์กล่าวไว้ ความไร้สาระทำให้ผลลัพธ์ของการกระทำเทียบเท่าเท่านั้น

คนนอกและตำนานของ Sisyphus มีเงื่อนงำสำคัญเกี่ยวกับปรัชญาของกามูส์ จิตสำนึกของ Meursault ฮีโร่ของคนนอก ตื่นขึ้นในช่วงท้ายของเรื่องเท่านั้น เมื่อเขาต้องเผชิญกับโทษประหารชีวิตในข้อหาฆาตกรรมชาวอาหรับที่ไม่คุ้นเคยโดยไม่ได้ตั้งใจ ต้นแบบของแอนตี้ฮีโร่ยุคใหม่ เขาทำให้ผู้พิพากษาโกรธเคืองด้วยการปฏิเสธความหน้าซื่อใจคดของพวกเขาและปฏิเสธที่จะยอมรับความผิดของเขาเอง ในตำนาน Sisyphus วีรบุรุษในตำนาน Sisyphus เริ่มต้นที่ Meursault ออกไป เหล่าทวยเทพตัดสินให้เขากลิ้งหินก้อนใหญ่ขึ้นไปบนภูเขาตลอดกาล ซึ่งเมื่อขึ้นไปถึงยอดแล้ว ก็ตกลงมาอีกครั้ง แต่ Sisyphus ดื้อรั้นที่จะเริ่มต้นใหม่ทุกครั้ง โดยตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของงานของเขา ในจิตสำนึกแห่งความไร้เหตุผลของการกระทำของเขาชัยชนะของเขาอยู่ ความไร้เหตุผลของการมีอยู่ของมนุษย์

ความหายนะ ความโชคร้าย ความสิ้นหวัง ความไร้เหตุผลของการดำรงอยู่ - นี่คือบรรทัดฐานของงานของกามูส์ คนที่ไม่มีความสุขและเข้าใจผิดมีชีวิตอยู่ด้วยจิตสำนึก "ไม่มีความสุข" ในโลกที่ไร้สาระ "ไร้สาระ" เป็นหนึ่งในประเภทพื้นฐานของปรัชญาของกามูส์ "ฉันขอประกาศว่าฉันไม่เชื่อในสิ่งใดและทุกสิ่งล้วนไร้สาระ แต่ฉันไม่สงสัยในคำอุทานของฉัน และอย่างน้อยฉันก็ต้องเชื่อในการประท้วงของฉัน"

ความไร้เหตุผลของ Camus ถูกชี้นำทั้งด้วยเหตุผลและต่อต้านศรัทธา ในพระเจ้าผู้คนเชื่อหรือหันไปหาพระองค์ด้วยความหวังว่าจะรอดจากความสิ้นหวังและความไร้เหตุผลของโลก แต่สำหรับผู้เชื่อ "ความไร้สาระ" ได้กลายเป็นพระเจ้า ภาพลวงตาของความรอดในพระเจ้านั้นไร้ความหมาย เช่นเดียวกับความน่าสะพรึงกลัวของ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" นั้นไร้ความหมาย ท้ายที่สุดแล้วทุกสิ่งที่มีอยู่สำหรับผู้คนคือการตัดสินที่น่ากลัวทุกวัน

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อในจิตใจ ทั้งพระเจ้าและมนุษย์ เนื่องจากจิตใจมีตรรกะของความคิดและการกระทำ และในชีวิตทุกอย่างดำเนินไปอย่างไร้ความหมายและไร้เหตุผล ทุกสิ่งที่แท้จริงนั้นต่างไปจากจิตสำนึก เป็นเรื่องบังเอิญและไร้สาระ ความไร้เหตุผลคือความจริง

ตัวโลกเองไม่ได้ไร้สาระ มันไม่มีเหตุผล เพราะมันเป็นความจริงนอกเหนือมนุษย์โดยสิ้นเชิงที่ไม่เกี่ยวข้องกับความปรารถนาและจิตใจของเรา

นี่ไม่ได้หมายความว่าโลกนี้เป็นสิ่งที่ไม่มีใครรู้ ไร้เหตุผล สำหรับ Camus การเป็นตัวแทนดังกล่าวยังเป็นมนุษย์ซึ่งทำให้เรามีความคิดลวงตาเกี่ยวกับความเข้าใจในหลักการพื้นฐานของโลกแม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากสัญชาตญาณที่ไม่มีเหตุผลก็ตาม Camus มีความรู้เชิงประจักษ์สูงพอวิธีการของวิทยาศาสตร์ โลกค่อนข้างเป็นที่รู้จักจากหนึ่ง ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เราไปยังอีกอันหนึ่งที่สมบูรณ์แบบกว่า ไม่มีความหมายสุดท้ายสุดท้ายในโลก โลกไม่โปร่งใสสำหรับจิตใจของเรา มันไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามที่เร่งด่วนที่สุดของเรา

ดังนั้น เมื่อพิจารณาและวิเคราะห์แนวคิดเรื่องความไร้เหตุผลแล้ว กามูส์ได้กำหนดผลลัพธ์หลักสามประการของความไร้เหตุผล: จิตสำนึกที่ชัดเจนด้วยความช่วยเหลือของบุคคลที่ต่อต้านโลก เสรีภาพภายใน และประสบการณ์ที่หลากหลายของการเป็น

ด้วยความช่วยเหลือจากการทำงานของจิตใจและจิตสำนึก คนบ้าบอกลายเป็นกฎแห่งชีวิตซึ่งเป็นคำเชื้อเชิญไปสู่ความตาย ด้วยเหตุนี้จึงได้รับความหมายของการเป็นอยู่และปฏิเสธการฆ่าตัวตาย

ความรู้สึกไร้สาระที่เกิดขึ้นจากการทำงานของจิตสำนึกทำให้บุคคลประเมินชะตากรรมของเขาสูงเกินไป

บทสรุป

ในบทความนี้เราได้พบกับนักเขียนและนักปรัชญาที่โดดเด่น Albert Camus ตรวจสอบปัญหาและแนวคิดเรื่องไร้สาระซึ่งเป็นหนึ่งในประเด็นหลักในผลงานของ A. Camus

เมื่อสรุปการศึกษาแนวคิดนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า Camus ให้ความหมายเชิงบวก สร้างสรรค์ และยืนยันชีวิต อันที่จริงความรู้สึกของความไร้เหตุผลปลุกจิตสำนึกของบุคคลและเขาอยู่เหนือชะตากรรมของเขาได้รับความหมายของการเป็นอยู่ในระดับหนึ่ง พิจารณาในงานของปัญหา Camus ยังคงเกี่ยวข้องจนถึงทุกวันนี้ ในสมัยใหม่ โลกที่ขัดแย้งด้วยความหายนะที่เกิดขึ้นในสหัสวรรษที่สาม คำถามเหล่านี้เป็นหนึ่งในหัวข้อหลักของการศึกษาความคิดเชิงปรัชญา

ผลงานของเขาซึ่งอุทิศให้กับความอ้างว้างของบุคคลในโลกที่ความไร้สาระและความแปลกแยกครอบงำ ปัญหาของความชั่วร้าย ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่กดขี่ สะท้อนความสูญเสียและความผิดหวังของปัญญาชนในช่วงหลังสงคราม กามูส์ได้ปกป้องคุณค่าสากลที่ยิ่งใหญ่ - ความจริง ขันติธรรม และความยุติธรรม

ในรายชื่อผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ตรงข้ามกับชื่อของ Albert Camus มีเขียนไว้ว่า: "สำหรับผลงานวรรณกรรมอันมหาศาลของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของมนุษย์" นี่เป็นวิธีที่ดีที่สุดในการแสดงลักษณะงานของเขา

สุดท้ายเขาเองก็เริ่มสงสัยว่าตัวเองเลือกทางถูกหรือเปล่า? บุคลิกภาพเกิดจากความขัดแย้ง และน่าแปลกใจมากที่ในบั้นปลายชีวิตเขาเกือบจะมาถึงมนุษยนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ... เห็นได้ชัดว่ามีบางสิ่งที่แข็งแกร่งกว่า "ความไร้สาระ"

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. ปรัชญาตะวันตกในศตวรรษที่ 20 - ม.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. รายการโปรด. - ม.: ปราฟดา 2533

3. Camus A. รายการโปรด. ชุด " นักคิดดีเด่น". - รอสตอฟ ออน ดอน: ฟีนิกซ์ 2541

4. Camus A. ตำนานของ Sisyphus; กบฎ/ต่อ. จาก fr. O.I. สคูราโตวิช. - ม.: Potpourri LLC, 1998

5. สารานุกรมปรัชญาโดยสังเขป. - ม.: ก้าวหน้า, 2537.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. สารานุกรมเสรี http://ru.wikipedia.org

8. วัสดุของสารานุกรม "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์เกี่ยวกับปรัชญา http://filosof.historic.ru/

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

ชีวิตและผลงานของ A. Camus นักเขียน-นักศีลธรรมชาวฝรั่งเศส อิทธิพลต่อผลงานของนักเขียนของตัวแทนของอัตถิภาวนิยม การค้นหาวิธีการต่อสู้กับความไร้สาระใน "ตำนานแห่ง Sisyphus" ศูนย์รวมสูงสุดของความไร้สาระตาม Camus คือการปรับปรุงสังคมที่ถูกบังคับ

บทคัดย่อ เพิ่ม 12/14/2009


ที่มาของหัวข้อเรื่องไร้สาระในงานของ A. Camus แนวคิดเรื่อง "ความไร้เหตุผล" ในโลกทัศน์ของอ.คามูส์ ปัญหาความไร้เหตุผลในงานวรรณกรรมของ A. Camus: ในนวนิยายเรื่อง "The Outsider" ใน "The Myth of Sisyphus" ในบทละคร "Caligula"

บทคัดย่อ เพิ่ม 05/27/2003


การพัฒนาหมวดหมู่อัตถิภาวนิยม: "การดำรงอยู่", "การจลาจล", "เสรีภาพ", "ทางเลือกทางศีลธรรม", "สถานการณ์จำกัด" พัฒนาการของวรรณกรรมสมัยใหม่ เหตุผล ก. กลุ้มใจเรื่องเหลวไหล. การทำงานที่ไร้ความหมายของ Sisyphus เป็นคำอุปมาสำหรับชีวิตสมัยใหม่

งานนำเสนอเพิ่ม 23/05/2559


การศึกษาชีวประวัติของนักเขียนชาวฝรั่งเศส นักเขียนบทละคร ผู้ก่อตั้ง Albert Camus อัตถิภาวนิยมที่ไม่มีพระเจ้า การวิเคราะห์กิจกรรมวรรณกรรมของกวี Yulia Drunina นักเขียน Ernest Hemingway และ Chingiz Aitmatov ภาพรวมของการเปรียบเทียบโดยผู้เขียนกับดอกไม้

รายงาน เพิ่ม 09/14/2011


ความคิดสร้างสรรค์และปรัชญาของ Albert Camus แนวคิดเรื่องความแปลกแยกทางจิตวิทยาและวรรณคดี การวิเคราะห์นวนิยายของ Camus เรื่อง "The Third Party" ตำแหน่งของฮีโร่ในการทำงานและการเปลี่ยนแปลงของจิตวิญญาณโยโกจะกลายเป็นความช่วยเหลือขององค์ประกอบของธรรมชาติ "จิตวิทยาของร่างกาย" ในงาน "Side-Party"

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 01/07/2011


ประวัติการสร้าง โครงเรื่อง ตลอดจนแนวคิดทางปรัชญาของนวนิยายเรื่อง The Plague ของอัลเบิร์ต กามูส์ ซึ่งเล่าถึงเหตุการณ์ในปีโรคระบาดใน Oran โรคระบาดร้ายแรงที่ผลักชาวเมืองให้จมดิ่งสู่ก้นบึ้งแห่งความทุกข์และ ความตาย. ภาพสัญลักษณ์ของโรคระบาดในนวนิยาย

นามธรรมเพิ่ม 07/25/2012


พื้นฐานของหลักคำสอนทางปรัชญา อัตถิภาวนิยมในวรรณคดี. คุณสมบัติหลักของอัตถิภาวนิยมเป็นแนวโน้มทางปรัชญาและวรรณกรรม ชีวประวัติและผลงานของนักเขียนชาวฝรั่งเศส Jean Paul Sartre และ Albert Camus อิทธิพลของวรรณกรรมและปรัชญาร่วมกัน

ภาคนิพนธ์ เพิ่ม 12/11/2014


ธีมของความไร้สาระในงานของ A. Camus การฆ่าตัวตายเป็นหนึ่งในหัวข้อที่ชื่นชอบของความไร้สาระ สาระสำคัญของตรรกะและปรัชญาของ Camus ลักษณะของภาพลักษณ์ของ Sisyphus - ตัวละครในตำนานที่ Camus นำเสนอเป็น "สัญลักษณ์" ในชีวิตประจำวันของเรา

เรียงความเพิ่ม 04/23/2012


การก่อตัวของอัตถิภาวนิยมฝรั่งเศสเป็นทิศทางการสำแดงในงานของ A. Camus และ J.-P. ซาร์ตร์ ความคิดเกี่ยวกับความไร้สาระเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของความตายความรู้สึกเหงาและความแปลกแยกในผลงานของ Camus ความหมายทางปรัชญาการดำรงอยู่ของซาร์ตร์

บทคัดย่อ เพิ่ม 06/13/2012


รวบรัด ประวัติย่อจากชีวิตของ I.S. ทูร์เกเนฟ การศึกษาและจุดเริ่มต้นของกิจกรรมวรรณกรรมของ Ivan Sergeevich ชีวิตส่วนตัวของทูร์เกเนฟ ผลงานของนักเขียน: "Notes of a Hunter", นวนิยายเรื่อง "On the Eve" ปฏิกิริยาของสาธารณชนต่อผลงานของ Ivan Turgenev

อัลแบร์ กามูส์ (fr. อัลแบร์ กามูส์). เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ใน Mondovi (ปัจจุบันคือ Drean) ประเทศแอลจีเรีย - เสียชีวิตเมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 ในเมือง Villeblevin (ฝรั่งเศส) นักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่ใกล้ชิดกับอัตถิภาวนิยม เขาถูกเรียกว่า "มโนธรรมแห่งตะวันตก" ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมในปี 2500

Albert Camus ถูกอ้างถึงในฐานะตัวแทนของอัตถิภาวนิยมที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า มุมมองของเขามักจะมีลักษณะที่ไร้ศาสนาและไม่เชื่อในพระเจ้า วิจารณ์ศาสนา ในระหว่างการจัดทำ The Myth of Sisyphus อัลเบิร์ต กามูส์แสดงแนวคิดหลักประการหนึ่งของปรัชญาของเขา: "หากมีบาปต่อชีวิต ก็เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ว่าพวกเขาไม่มีความหวัง แต่พวกเขาพึ่งพาชีวิตในอีกโลกหนึ่ง โลกและหลีกหนีจากความโอ่อ่าตระการอันไร้ความปราณีของชีวิตนี้” ในเวลาเดียวกัน การระบุแหล่งที่มาของผู้สนับสนุนลัทธิอัตถิภาวนิยมที่เชื่อว่าไม่มีพระเจ้า (ไม่นับถือศาสนา) ต่อความต่ำช้านั้นเป็นเงื่อนไขส่วนหนึ่ง และกามูส์ พร้อมด้วยการไม่เชื่อในพระเจ้า การรับรู้ว่าพระเจ้าตายแล้ว ยืนยันความไร้เหตุผลของชีวิตที่ปราศจากพระเจ้า Camus เองไม่ได้คิดว่าตัวเองไม่เชื่อในพระเจ้า

Albert Camus เกิดเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน พ.ศ. 2456 ในครอบครัวชาวฝรั่งเศส-แอลจีเรียในแอลจีเรีย ในฟาร์ม Saint-Pol ใกล้เมือง Mondovi พ่อของเขา Lucien Camus เป็นชาวอัลเซเชียนโดยกำเนิด เป็นผู้ดูแลห้องเก็บไวน์ในโรงบ่มไวน์ รับราชการในกองทหารราบเบาในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ได้รับบาดเจ็บสาหัสในสมรภูมิมาร์นในปี 1914 และเสียชีวิตในสถานพยาบาล แม่ Coutrine Sante ชาวสเปนตามสัญชาติ กึ่งหูหนวกและไม่รู้หนังสือ ย้ายไปอยู่กับอัลเบิร์ตและพี่ชาย Lucien ของเขาที่เขต Bellecour ของแอลเจียร์ อาศัยอยู่ในความยากจนภายใต้การแนะนำของยายที่เอาแต่ใจ Kutrin เพื่อหาเลี้ยงครอบครัว เธอทำงานในโรงงานก่อน แล้วจึงเป็นคนทำความสะอาด

ในปี พ.ศ. 2461 อัลเบิร์ตเริ่มเข้าเรียนในโรงเรียนประถม และสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมในปี พ.ศ. 2466 โดยปกติเพื่อนร่วมวงของเขาจะลาออกจากโรงเรียนและไปทำงานเพื่อช่วยเหลือครอบครัวของพวกเขา แต่ครูโรงเรียนประถม Louis Germain สามารถโน้มน้าวญาติ ๆ ของอัลเบิร์ตถึงความจำเป็นในการศึกษาต่อเตรียมเด็กที่มีพรสวรรค์ให้เข้าสถานศึกษาและรักษาความปลอดภัย ทุนการศึกษา ต่อจากนั้น กามูส์กล่าวสุนทรพจน์รางวัลโนเบลอย่างซาบซึ้งใจแก่อาจารย์ ที่ Lyceum อัลเบิร์ตคุ้นเคยกับวัฒนธรรมฝรั่งเศสอย่างลึกซึ้งและอ่านหนังสือมาก เขาเริ่มเล่นฟุตบอลอย่างจริงจังโดยเล่นให้กับทีมเยาวชนของสโมสร Racing Universitaire d "Alger" ต่อมาอ้างว่ากีฬาและการเล่นเป็นทีมมีอิทธิพลต่อการสร้างทัศนคติของเขาต่อศีลธรรมและหน้าที่ ในปี 1930 Camus ได้รับการวินิจฉัยว่าเป็นวัณโรค ถูกบังคับให้หยุดการศึกษาและหยุดเล่นกีฬาอย่างถาวร (แม้ว่าเขาจะรักฟุตบอลตลอดชีวิตก็ตาม) ใช้เวลาหลายเดือนในโรงพยาบาล แม้ว่าเขาจะพักฟื้น แต่เขาก็ต้องทนทุกข์ทรมานจากผลของการเจ็บป่วยเป็นเวลาหลายปี สาเหตุที่เขาไม่ถูกเกณฑ์ทหารเข้า กองทัพ

ในปี พ.ศ. 2475-2480 Albert Camus ศึกษาที่มหาวิทยาลัย Algiers (ภาษาอังกฤษ) ภาษารัสเซียซึ่งเขาศึกษาปรัชญา ในขณะที่เรียนที่มหาวิทยาลัยเขาก็อ่านมากเริ่มเก็บไดอารี่เขียนเรียงความ ในเวลานี้เขาได้รับอิทธิพล,. เพื่อนของเขาคือครู Jean Grenier นักเขียนและนักปรัชญาที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Albert Camus วัยเยาว์ ระหว่างทาง Camus ถูกบังคับให้ทำงานและเปลี่ยนอาชีพหลายอย่าง: ครูส่วนตัว พนักงานขายอะไหล่ ผู้ช่วยในสถาบันอุตุนิยมวิทยา ในปี 1934 เขาแต่งงานกับ Simone Iye (หย่าร้างในปี 1939) เด็กสาวอายุสิบเก้าปีที่ฟุ่มเฟือยซึ่งกลายเป็นคนติดมอร์ฟีน ในปี พ.ศ. 2478 เขาได้รับปริญญาตรีและในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2479 ปริญญาโทสาขาปรัชญาที่มีผลงาน "Neoplatonism and Christian think" เกี่ยวกับอิทธิพลของความคิดของโพลตินุสเกี่ยวกับเทววิทยาของเอาเรลิอุส ออกัสติน เริ่มงานเรื่อง Happy Death ในเวลาเดียวกัน Camus มีส่วนร่วมในปัญหาของอัตถิภาวนิยม: ในปี 1935 เขาศึกษาผลงานของ S. Kierkegaard, L. Shestov, M. Heidegger, K. Jaspers; ในปี พ.ศ. 2479-2480 เขาได้ทำความคุ้นเคยกับแนวคิดเรื่อง "ความไร้สาระของชีวิต" โดย A. Malraux

ในปีสุดท้ายที่มหาวิทยาลัย เขาเริ่มสนใจแนวคิดสังคมนิยม ในฤดูใบไม้ผลิปี 1935 เขาเข้าร่วมกับพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการจลาจลในอัสตูเรียสในปี 1934 เขาอยู่ในห้องขังท้องถิ่นของพรรคคอมมิวนิสต์ฝรั่งเศสเป็นเวลากว่าหนึ่งปี จนกระทั่งเขาถูกไล่ออกเพราะเกี่ยวข้องกับพรรคประชาชนแอลจีเรีย โดยกล่าวหาว่าเขาเป็น "ลัทธิทรอตสกี"

ในปี 1936 เขาได้สร้างโรงละครแรงงานสมัครเล่น (Fr. Théâtre du Travail) และเปลี่ยนชื่อในปี 1937 เป็น Team Theatre (Fr. Théâtre de l "Equipe) เขาจัดการโดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิต The Brothers Karamazov โดย Dostoevsky เล่น Ivan Karamazov เดินทางไปในฝรั่งเศสอิตาลีและประเทศในยุโรปกลางในปี 2479-2480 ในปีพ. ศ. 2480 บทความชุดแรก "Inside Out and Face" ได้รับการตีพิมพ์

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Camus เป็นหัวหน้าสภาวัฒนธรรมแห่งแอลเจียร์ระยะหนึ่ง ในปี 1938 เขาเป็นบรรณาธิการของนิตยสาร Coast จากนั้นเป็นหนังสือพิมพ์ฝ่ายค้านฝ่ายซ้าย Alzhe Republiken และ Soir Republicen ในหน้าของสิ่งพิมพ์เหล่านี้ Camus ในเวลานั้นสนับสนุนนโยบายที่มุ่งเน้นสังคมและการปรับปรุงสถานการณ์ของประชากรอาหรับในแอลจีเรีย หนังสือพิมพ์ทั้ง 2 ฉบับถูกเซ็นเซอร์ทางทหารสั่งปิดหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 ปะทุขึ้น ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Camus เขียนเรียงความและสื่อสิ่งพิมพ์เป็นหลัก ในปี 1938 หนังสือ "การแต่งงาน" ได้รับการตีพิมพ์ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2482 บทละคร "คาลิกูลา" เวอร์ชันแรกได้รับการเขียนขึ้น

หลังจากที่ Soir Republique ถูกสั่งห้ามในเดือนมกราคม พ.ศ. 2483 Camus และภรรยาในอนาคตของเขา Francine Faure ซึ่งเป็นนักคณิตศาสตร์โดยการฝึกอบรมได้ย้ายไปที่ Oran ซึ่งพวกเขาได้เรียนเป็นการส่วนตัว สองเดือนต่อมา เราย้ายจากแอลจีเรียไปปารีส

ในปารีส Albert Camus เป็นบรรณาธิการด้านเทคนิคของหนังสือพิมพ์ Paris-Soir ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2483 เรื่อง "คนนอก" เสร็จสมบูรณ์ ในเดือนธันวาคมของปีเดียวกัน กามูส์ที่มีแนวคิดต่อต้านถูกไล่ออกจากปารีส-ซัวร์ และไม่ต้องการอาศัยอยู่ในประเทศที่ถูกยึดครอง เขาจึงกลับไปที่โอราน ซึ่งเขาสอนภาษาฝรั่งเศสที่โรงเรียนเอกชนแห่งหนึ่ง ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2484 The Myth of Sisyphus เสร็จสมบูรณ์

ในไม่ช้ากามูส์ก็เข้าร่วมขบวนการต่อต้านและกลายเป็นสมาชิกขององค์กรต่อสู้ใต้ดินอีกครั้งในปารีส

ในปี 1942 The Outsider ได้รับการตีพิมพ์ในปี 1943 - The Myth of Sisyphus ตั้งแต่ปี 1943 เขาเริ่มตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ใต้ดิน Komba จากนั้นก็เป็นบรรณาธิการ ตั้งแต่ปลายปี 2486 เขาเริ่มทำงานที่สำนักพิมพ์ Gallimard (เขาร่วมมือกับเขาจนถึงวาระสุดท้ายของชีวิต) ในช่วงสงครามเขาได้ตีพิมพ์โดยใช้นามแฝงว่า Letters to a German Friend (ภายหลังได้รับการตีพิมพ์เป็นฉบับแยกต่างหาก) ในปี 1943 เขาได้พบกับซาร์ตร์ มีส่วนร่วมในการผลิตละครของเขา (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง กามูส์เป็นคนแรกที่พูดวลี "นรกคือคนอื่น" จากเวที)

หลังจากสิ้นสุดสงคราม Camus ยังคงทำงานที่ Komba ตีพิมพ์ผลงานเขียนก่อนหน้านี้ซึ่งทำให้นักเขียนได้รับความนิยม ในปีพ. ศ. 2490 การหยุดพักอย่างค่อยเป็นค่อยไปของเขาด้วยการเคลื่อนไหวทางซ้ายและเป็นการส่วนตัวกับซาร์ตร์เริ่มต้นขึ้น เขาออกจาก Comb กลายเป็นนักข่าวอิสระ - เขียนบทความเกี่ยวกับวารสารศาสตร์สำหรับสิ่งพิมพ์ต่างๆ ในเวลานี้เขาสร้างบทละคร "State of Siege" และ "The Righteous"

ร่วมมือกับพวกอนาธิปไตยและกลุ่มนักปฏิวัติ และตีพิมพ์ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ของพวกเขา "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (สิ่งพิมพ์ของสมาพันธ์แรงงานแห่งชาติสเปน) และอื่นๆ มีส่วนร่วมในการสร้าง "กลุ่มวิเทศสัมพันธ์"

ในปี 1951 นิตยสาร Liberter ของผู้นิยมอนาธิปไตยตีพิมพ์ "The Rebellious Man" ซึ่ง Camus สำรวจกายวิภาคของการกบฏของบุคคลต่อสิ่งรอบข้างและความไร้เหตุผลภายในของการดำรงอยู่ นักวิจารณ์ทางด้านซ้าย รวมทั้งซาร์ตร์ มองว่านี่เป็นการปฏิเสธการต่อสู้ทางการเมืองเพื่อสังคมนิยม (ซึ่งตามคำกล่าวของกามูส์ นำไปสู่การก่อตั้งระบอบเผด็จการเช่นเดียวกับสตาลิน) การวิพากษ์วิจารณ์กลุ่มหัวรุนแรงฝ่ายซ้ายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นเกิดจากการสนับสนุนของกามูส์ต่อชุมชนชาวฝรั่งเศสในแอลจีเรียหลังสงครามแอลจีเรียที่เริ่มขึ้นในปี 2497 ในบางครั้ง Camus ร่วมมือกับ UNESCO แต่หลังจากที่สเปนซึ่งนำโดย Franco เข้าเป็นสมาชิกขององค์กรนี้ในปี 1952 เขาก็หยุดทำงานที่นั่น Camus ยังคงติดตามชีวิตทางการเมืองของยุโรปอย่างใกล้ชิดในบันทึกของเขาเขารู้สึกเสียใจกับการเติบโตของความรู้สึกที่สนับสนุนโซเวียตในฝรั่งเศสและความพร้อมของชาวฝรั่งเศสที่จะเมินต่ออาชญากรรมของเจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์ในยุโรปตะวันออก ความไม่เต็มใจของพวกเขา เพื่อดูการขยายตัวของลัทธินอกสังคมนิยมและความยุติธรรมใน "การฟื้นฟูอาหรับ" ที่ได้รับการสนับสนุนจากสหภาพโซเวียต แต่ความรุนแรงและเผด็จการ

เขาสนใจโรงละครมากขึ้นเรื่อยๆ ตั้งแต่ปี 1954 เขาเริ่มแสดงละครเวทีที่สร้างจากบทละครของเขาเอง และกำลังเจรจาเปิดโรงละคร Experimental Theatre ในปารีส ในปีพ. ศ. 2499 กามูส์เขียนเรื่อง "The Fall" ในปีหน้าชุดเรื่องสั้น "Exile and Kingdom" ได้รับการตีพิมพ์

ในปี พ.ศ. 2500 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม "จากผลงานวรรณกรรมอันยิ่งใหญ่ของเขา โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของมโนธรรมของมนุษย์" ในการกล่าวสุนทรพจน์ในโอกาสที่ได้รับรางวัล โดยบรรยายถึงตำแหน่งในชีวิตของเขา เขาบอกว่าเขา “ถูกล่ามโซ่แน่นเกินไปในห้องครัวในสมัยของเขาที่จะไม่ต่อแถวกับคนอื่น แม้จะเชื่อว่าในห้องครัวมีกลิ่นเหม็นของปลาเฮอริ่งก็มีเช่นกัน ผู้ดูแลหลายคนเกี่ยวกับมันและนอกเหนือไปจากทุกสิ่ง ผิดทาง

ในตอนบ่ายของวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2503 รถยนต์ที่ Albert Camus พร้อมด้วยครอบครัวของเพื่อนของเขา Michel Gallimard ซึ่งเป็นหลานชายของผู้จัดพิมพ์ Gaston Gallimard กำลังเดินทางกลับจาก Provence ไปยัง Paris บินออกจากถนนและชนเข้ากับเครื่องบิน ต้นไม้ใกล้กับเมือง Villeuvin ห่างจากปารีสหนึ่งร้อยกิโลเมตร กามูส์เสียชีวิตทันที Gallimard ซึ่งกำลังขับรถเสียชีวิตที่โรงพยาบาลในอีกสองวันต่อมา ภรรยาและลูกสาวของเขารอดชีวิต ในบรรดาทรัพย์สินส่วนตัวของนักเขียนนั้น พบต้นฉบับของนวนิยายเรื่อง "The First Man" ที่ยังไม่เสร็จและตั๋วรถไฟที่ไม่ได้ใช้ Albert Camus ถูกฝังอยู่ในสุสานที่ Lourmarin ในภูมิภาค Luberon ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส

ในปี 2554 หนังสือพิมพ์ Corriere della Sera ของอิตาลีได้เผยแพร่ฉบับตามที่หน่วยสืบราชการลับของโซเวียตจัดทำอุบัติเหตุทางรถยนต์เพื่อเป็นการแก้แค้นนักเขียนที่ประณามการรุกรานฮังการีของโซเวียตและสนับสนุนเขา ในบรรดาบุคคลที่ตระหนักถึงแผนการลอบสังหาร หนังสือพิมพ์ได้เสนอชื่อรัฐมนตรีว่าการกระทรวงการต่างประเทศของสหภาพโซเวียต Shepilov Michel Onfret ผู้เตรียมการตีพิมพ์ชีวประวัติของ Camus ปฏิเสธฉบับนี้ในหนังสือพิมพ์ Izvestia เป็นการบอกเป็นนัย

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552 ประธานาธิบดีฝรั่งเศส Nicolas Sarkozy เสนอที่จะย้ายเถ้าถ่านของนักเขียนไปยัง Pantheon แต่ไม่ได้รับความยินยอมจากญาติของ Albert Camus