สาเหตุของการปฏิรูปในยุโรป การปฏิรูป: สาเหตุ สาระสำคัญ ผลที่ตามมา

กระทรวงรถไฟแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย

SGUPS

สาขาวิชาประวัติศาสตร์และรัฐศาสตร์

งานหลักสูตร

หัวเรื่อง : การปฏิรูปในยุโรป

เสร็จสิ้นโดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 2

Gusev A. O.

คณะ MEiP กลุ่มวทท-211

ตรวจสอบโดย: PhD ประวัติศาสตร์

วิทยาศาสตร์ Balakhnina M.V.

โนโวซีบีสค์ 2545

การแนะนำ. -3-

คริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่ 14-15 และเหตุผล

การปฏิรูป -5-

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป -8-

คริสตจักรโปรเตสแตนต์. -สิบเอ็ด-

การปฏิรูปที่รุนแรง -15-

การปฏิรูปประชาชนและนิกายแอนนะแบ๊บติสต์ -16-

สงครามชาวนาในเยอรมนี ค.ศ. 1524-1525 -17-

คาลวินและคาลวินนิสต์ -22-

การปฏิรูปในอังกฤษ -24-

การปฏิรูปในประเทศเนเธอร์แลนด์ -26-

ผู้นำการปฏิรูป. -29-

ต่อต้านการปฏิรูป สงครามศาสนา. -32-

- "สังคมของพระเยซู" และนิกายเยซูอิต -41-

บทสรุป. -42-

การแนะนำ.

ความเกี่ยวข้อง

การปฏิรูป (ภาษาละตินแปลว่า "การเปลี่ยนแปลง") คือการกำหนดที่ยอมรับโดยทั่วไปของขบวนการทางสังคมและศาสนาในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ซึ่งกวาดล้างยุโรปเกือบทั้งหมด การปฏิรูปเตรียมการปฏิวัติชนชั้นนายทุนยุคแรกอย่างมีอุดมการณ์โดยการปลูกฝังรูปแบบพิเศษ บุคลิกภาพของมนุษย์โดยได้วางรากฐานของศีลธรรมแบบกระฎุมพี ศาสนา ปรัชญา อุดมการณ์ของประชาสังคม วางหลักการเริ่มต้นของความสัมพันธ์ของบุคคล กลุ่ม และสังคม การปฏิรูปกลายเป็นการตอบสนองทางจิตวิญญาณต่อวิกฤตที่เกิดขึ้นกับจิตวิญญาณของมนุษย์โดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมและวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 16

แม้ว่าปรากฏการณ์ของการปฏิรูปจะทิ้งรอยประทับอันยิ่งใหญ่ไว้ในประวัติศาสตร์โลกและแพร่หลายไปทั่วโลก โดยธรรมชาติแล้วทั่วทั้งยุโรป มีคนสมัยใหม่จำนวนไม่น้อยที่สนใจขบวนการปฏิรูปในยุโรป และบางคนไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามันคืออะไร! แน่นอนศตวรรษที่ 16 และความทันสมัยถูกแยกออกจากกันโดยเหวขนาดใหญ่ แต่ถึงอย่างนั้น การปฏิรูปก็ขยายรากจากส่วนลึกของศตวรรษมาสู่เราแต่ละคน เธอสร้างรากฐานของบุคลิกภาพที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นในหลาย ๆ ด้านรวมถึงทัศนคติต่อความเชื่อทางศาสนาและการทำงานในปัจจุบัน

อีกทั้งศาสนายังครอง สถานที่สำคัญในชีวิตของเราและพร้อมกับการพัฒนาสังคม การปฏิรูปศาสนากลายเป็นสิ่งหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้น การลืมประสบการณ์ของบรรพบุรุษของเราที่ได้มาในราคาสูงเช่นนี้จึงเป็นการประมาทเลินเล่อ

ประวัติศาสตร์การปฏิรูป.

ประวัติศาสตร์ตะวันตกได้อุทิศวรรณกรรมจำนวนมหาศาลให้กับการปฏิรูป หลายสังคมในประวัติศาสตร์ของศาสนาและคริสตจักรเช่นเดียวกับสังคมพิเศษสำหรับประวัติศาสตร์ของการปฏิรูปในเยอรมนีและสหรัฐอเมริกามีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ของการปฏิรูป วารสารพิเศษ "Archiv fur Reformationsgeschichte" เผยแพร่ในหลายภาษา . ความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนักวิจัยชาวตะวันตกถูกดึงดูดโดยการปฏิรูปในเยอรมนี (อย่างแม่นยำยิ่งขึ้นคือการศึกษาเทววิทยาของ M. Luther), ลัทธิคาลวิน, มนุษยนิยมของคริสเตียน (โดยเฉพาะ Erasmus of Rotterdam) มีความสนใจอย่างมากในกระแสนิยมของการปฏิรูป

แต่สำหรับประวัติศาสตร์ตะวันตกก่อนศตวรรษที่ 20 สิ่งที่น่าทึ่งคือความสนใจอย่างมากมุ่งไปที่การศึกษาปัญหาทางเทววิทยา แนวโน้มอีกประการหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์โปรเตสแตนต์ของเยอรมันและย้อนหลังไปถึงแอล. แรงค์ เชื่อมโยงการปฏิรูปกับประวัติศาสตร์ของรัฐ ในประวัติศาสตร์เยอรมันตะวันตกของศตวรรษที่ 20 ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ G. Ritter ตัวแทนหลายคนของกระแสนี้ประกาศว่าการปฏิรูปเป็นจุดเริ่มต้นของยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่

ในที่สุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ในวิทยาศาสตร์ตะวันตก มีทิศทางที่สร้างความเชื่อมโยงระหว่างการปฏิรูปและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในยุคนั้น ทฤษฎีศาสนา-สังคมวิทยาของ M. Weber เกี่ยวกับบทบาทของจริยธรรมโปรเตสแตนต์ (ส่วนใหญ่ถือลัทธิ) ในการก่อตัวของ "จิตวิญญาณของทุนนิยม" ทำให้เกิดความขัดแย้งอย่างรุนแรงในทางวิทยาศาสตร์ ความเชื่อมโยงของการปฏิรูปกับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมโดยทั่วไปของยุคนั้นเน้นย้ำในงานของนักวิจัยที่แตกต่างกันเป็นหลัก เช่น นักเทววิทยาชาวเยอรมัน E. Troelch นักประวัติศาสตร์ชาวฝรั่งเศส A. Oze และนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ R. Tawney

ในการประเมินทั่วไปของการปฏิรูป ประวัติศาสตร์ของลัทธิมาร์กซิสต์อิงตามลักษณะเฉพาะที่ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซได้ให้ไว้ ผู้ซึ่งมองว่าการเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมดเป็นการกระทำครั้งแรกของการปฏิวัติชนชั้นนายทุนยุโรป ในขณะเดียวกัน การปฏิรูปที่ได้รับความนิยมได้รับการศึกษาอย่างเข้มข้นที่สุดในเยอรมนี บางส่วนในเนเธอร์แลนด์ และโปแลนด์

นักวิจัยสมัยใหม่ยังคงมีแนวโน้มที่จะมองว่าการปฏิรูปเป็นการเคลื่อนไหวทางศาสนาและสังคม ไม่ใช่เป็น "การปฏิวัติของชนชั้นนายทุนที่ล้มเหลว"

แหล่งที่มา

กระบวนการปฏิรูปได้รับการศึกษาค่อนข้างดีในปัจจุบัน เนื่องจากมีแหล่งข้อมูลและข้อมูลเกี่ยวกับช่วงเวลานั้นมากมาย

ซึ่งรวมถึงเอกสารหลายฉบับในยุคนั้น เช่น Edict of Nantes 1598 หรือจดหมายของ M. Luther "ถึงขุนนางคริสเตียนของประเทศเยอรมันเกี่ยวกับการแก้ไขศาสนาคริสต์" 1520, "The Index of Forbidden Books" จัดพิมพ์โดย Pope Paul 3

ผลงานมากมายของผู้นำแห่งการปฏิรูป (J. Calvin - "คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" และความคิดเห็นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ M. Luther - วิทยานิพนธ์การแปลพระคัมภีร์เป็น ภาษาเยอรมันและตำราพิธีกรรม) และนักศาสนศาสตร์คาทอลิก

นอกจากนี้เราได้มาถึง งานวรรณกรรม: Erasmus of Rotterdam "สรรเสริญความโง่เขลา", " ตลกขั้นเทพ» Dante ผู้ยิ่งใหญ่

นอกจากนี้ อนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของการปฏิรูปยังมีบันทึกประวัติศาสตร์ รวมทั้งของคริสตจักรคาทอลิกด้วย

แน่นอนว่าความคิดเกี่ยวกับเวลานั้นจะไม่สมบูรณ์หากไม่มีแหล่งข้อมูลที่เรามีความคิดเกี่ยวกับความสุภาพเรียบร้อยของคริสตจักรโปรเตสแตนต์และความมั่งคั่งของชาวคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่ 14-15 และสาเหตุของการปฏิรูป

การเรียกร้องให้มีการปฏิรูปได้รับแรงผลักดันจากหลายสาเหตุ ในคริสต์ศตวรรษที่ 14 - ต้นคริสต์ศตวรรษที่ 15 ยุโรปกำลังเผชิญกับกลียุคภายในที่ร้ายแรงหลายครั้ง เริ่มต้นในปี 1347 โรคระบาดได้กวาดล้างประชากรถึงหนึ่งในสามของยุโรป เนื่องจากสงครามร้อยปีและความขัดแย้งระหว่างอังกฤษและฝรั่งเศส (ค.ศ. 1337-1443) กระแสพลังงานจำนวนมากจึงถูกส่งไปยังองค์กรทางทหาร ลำดับชั้นของคริสตจักรติดหล่มอยู่ในความขัดแย้งของตนเองและเข้าไปพัวพันกับตาข่ายของการเมืองระหว่างประเทศ พระสันตะปาปาได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับฝรั่งเศสและย้ายไปที่อาวิญงซึ่งยังคงเป็นศูนย์กลางตั้งแต่ปี 1309 จนถึง 1377 ในตอนท้ายของช่วงเวลานี้ พระคาร์ดินัลซึ่งแบ่งความจงรักภักดีระหว่างฝรั่งเศสและอิตาลี ได้เลือกพระสันตปาปาองค์หนึ่งในเดือนเมษายน และอีกองค์ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1377

ความแตกแยกครั้งใหญ่ของยุโรปในพระสันตะปาปายังคงอยู่ในรัชสมัยของพระสันตปาปาหลายองค์ สถานการณ์นี้ซับซ้อนโดยการตัดสินใจของสภาแห่งปิซาซึ่งหลังจากประกาศพระสันตะปาปาสองคนว่าเป็นคนนอกรีตแล้วได้เลือกหนึ่งในสาม มีเพียงสภาคอนสแตนซ์ (ค.ศ. 1414-1417) เท่านั้นที่ประสบความสำเร็จในการยุติการแตกแยก ความยากลำบากดังกล่าวประสบโดยสันตะปาปาซึ่งถือว่าเป็นแกนกลางของศาสนาคริสต์หมายถึงความไม่มั่นคงอย่างลึกซึ้งในยุโรป

นักบวชคาทอลิกระดับสูงสุดที่นำโดยพระสันตะปาปา อ้างตัวว่าต้องการสถาปนาความเป็นเจ้าโลกทางการเมือง เพื่อกดขี่ชีวิตฆราวาส สถาบันของรัฐ และอำนาจรัฐทั้งหมด การเสแสร้งของคริสตจักรคาทอลิกเหล่านี้ทำให้เกิดความไม่พอใจแม้แต่ในหมู่ขุนนางศักดินาผู้ยิ่งใหญ่ รู้สึกไม่พอใจมากยิ่งขึ้นกับการเสแสร้งทางการเมืองของคริสตจักรด้วยการโฆษณาชวนเชื่อที่ดูถูก ชีวิตฆราวาสในหมู่ผู้อยู่อาศัยในเมืองที่กำลังพัฒนาและเติบโต

ในเวลาเดียวกัน การเริ่มต้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ก่อให้เกิดวิสัยทัศน์ใหม่เกี่ยวกับวรรณกรรมและศิลปะของมนุษย์ การฟื้นตัวของความสนใจในอารมณ์ของมนุษย์ รูปแบบ กิ่งก้านสาขาต่างๆ ของจิตใจมนุษย์ มักเป็นไปตามแบบอย่างของกรีกโบราณ เป็นที่มาของแรงบันดาลใจในด้านต่างๆ ของความคิดสร้างสรรค์ และมีการท้าทายประเพณีของยุคกลาง

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 14 - 15 สัญญาณของความเสื่อมโทรมของคริสตจักรคาทอลิกเริ่มสังเกตเห็นได้ชัดเจน ใน The Atlas of the Christian Church, Eamon Duffy แสดงรายการสัญญาณเหล่านี้:

1. การทุจริตและความไม่เท่าเทียมกัน

จาก: 70 สังฆนายกในยุโรป 300 อยู่ในอิตาลี; ในเยอรมนีและยุโรปกลางมีสังฆนายกเพียง 90 องค์ บิชอปแห่งวินเชสเตอร์ได้รับ 1,200 ฟลอริน; บิชอปแห่งรอสในไอร์แลนด์ได้รับ 33 ฟลอริน

2. คณะสงฆ์ตำบลที่ไม่มีการศึกษา

นักบวชหลายคนแต่งงานอย่างไม่เป็นทางการและยากจน

“การอยู่ร่วมกันนอกสมรสเป็นที่แพร่หลาย บาทหลวงผู้ยากไร้ เป็นพ่อของลูกหลายคน แสดงธรรมเทศนาที่ไม่เข้าใจในวันอาทิตย์ และวันเวลาที่เหลือเขาทำงานกับครอบครัวในที่ดินของเขา ภาพนี้เป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งยุโรป

๓. ความเสื่อมแห่งสงฆ์.

“อารามหลายแห่งใช้อย่างเปิดเผย ชื่อเสียงอื้อฉาว. จำนวนสามเณรลดลงทุกหนทุกแห่ง และพระสงฆ์จำนวนหนึ่งใช้ชีวิตอย่างหรูหราด้วยวิธีการที่มีไว้สำหรับยังชีพผู้คนหลายร้อยคน ความสำส่อนทางเพศไม่ใช่เรื่องผิดปกติ”

แต่ก็มีข้อดีเช่นกัน:

1. กลุ่มปฏิรูป.

มีอยู่ในทุกศาสนา บิชอปบางคนฝึกฝนความนับถือโดยครุ่นคิดตามพระกิตติคุณ การเคลื่อนไหวนี้ (Devotio Moderna, "Modern Piety") พบการแสดงออกแบบคลาสสิกใน Thomas a Kempis (1380-1471) การเลียนแบบของพระคริสต์

2. คำเทศนา

คำเทศนาเป็นที่นิยมอย่างมาก และการประกอบพิธีที่นำโดยพี่น้องชาวโดมินิกันหรือฟรานซิสกันดึงดูดผู้คนจำนวนมาก

3. องค์ประกอบของชุมชนที่เข้มแข็งในหมู่ฆราวาส

แต่ละตำบลมี "ภราดรภาพ" อย่างน้อยหนึ่ง: ชุมชนทางศาสนาของฆราวาส ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอิตาลี กลุ่มภราดรภาพเหล่านี้มีส่วนร่วมในการกุศล: ช่วยเหลือคนใกล้ตาย คนป่วย และนักโทษ พวกเขาจัดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าและโรงพยาบาล

เวลานี้ยังเป็นยุครุ่งเรืองของพิธีกรรมทางศาสนาซึ่งเติบโตขึ้นในระดับที่พวกเขามักตกเป็นเป้าของการวิพากษ์วิจารณ์ การจาริกแสวงบุญ การเคารพนักบุญ ขบวนแห่ทางศาสนามีความสำคัญสำหรับฆราวาส เพราะเข้าถึงได้ง่ายและเป็นการแสดงออกถึงความ ความรู้สึกทางศาสนา. อย่างไรก็ตาม นักบวชที่เรียนรู้พบว่าพวกเขามีกิจกรรมทางสังคมมากกว่ารูปแบบของการแสดงความรู้สึกทางศาสนา นอกจากนี้ความเลื่อมใสที่เป็นที่นิยมของคนตายก็มีสัดส่วนที่เหลือเชื่อ เป็นเวลานานแล้วที่มีธรรมเนียมในการบริจาคเงินเพื่อมวลชนเพื่อรำลึกถึงตนเองหรือญาติ - เพื่อความสงบของจิตวิญญาณ นำเงินไปบำรุงคณะสงฆ์ แต่ในช่วงเวลานี้ จำนวนมวลชนกลายเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง

ในปี 1244 พระสงฆ์แห่งเมืองเดอร์แฮม ประเทศอังกฤษ ถวายมิสซา 7132 รูป กล่าวกันว่าพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ได้สั่งฝูงสัตว์จำนวน 12,000 ตัวในศตวรรษที่ 16 ตัวละ 6 วัน ภายใต้เงื่อนไขของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ เมื่อเงินกลายเป็นมาตรวัดคุณค่าทั้งหมดมากขึ้นเรื่อยๆ สัดส่วนระหว่างการกระทำทางจิตวิญญาณและการสนับสนุนทางวัตถุจึงถูกละเมิด

ปัญหาที่คล้ายกันเกี่ยวข้องกับการตามใจซึ่งทำให้เกิดความขัดแย้งมากมาย การปล่อยตัวเป็นพระราชกฤษฎีกาของสันตะปาปาที่ให้บุคคลได้รับการปลดปล่อยจากการลงโทษสำหรับบาปของเขาในนรก (เธอไม่ได้ให้อภัยเนื่องจากต้องกลับใจใหม่) ในขั้นต้นมีการให้การปล่อยตัวเพื่อการแสดงความสามารถทางจิตวิญญาณ ดังนั้น Pope Urban จึงสัญญากับผู้เข้าร่วมสงครามครูเสดปี 1045 อย่างไรก็ตามในต้นศตวรรษที่ 15 การปล่อยตัว อย่างน้อยก็อย่างไม่เป็นทางการกลายเป็นเงินที่ซื้อได้ และการละเมิดอื่นๆ ตามมาเมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาซิกตุสที่ 4 อนุญาตให้ซื้อการปล่อยตัวสำหรับญาติที่เสียชีวิตซึ่งอิดโรยอยู่ในไฟชำระ การขายและการซื้อตำแหน่งคริสตจักร (ซิมโมนี) แพร่กระจาย บาทหลวงและนักบวชจำนวนมากที่อาศัยอยู่กับนายหญิงอย่างเปิดเผยจะได้รับการอภัยหากพวกเขาจ่ายค่าธรรมเนียมสำหรับการอยู่ร่วมกัน "เงินกล่อมเด็ก" สำหรับเด็กนอกสมรส ฯลฯ แน่นอนว่าสิ่งนี้ทำให้เกิดความคลางแคลงใจในหมู่ฆราวาสที่มีต่อคณะสงฆ์ พวกเขาไม่ได้ปฏิเสธพิธีศีลระลึก แต่บางครั้งพวกเขาเต็มใจมากกว่าที่จะสมัครเข้าร่วมการแสดงไม่ใช่ที่ตำบลของตน แต่สมัครเป็นนักบวชพเนจร ดูเหมือนว่าพวกเขาจะเคร่งศาสนามากขึ้นและยังคงหันไปใช้รูปแบบอื่นของการแสดงความรู้สึกทางศาสนา

เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญกำลังเกิดขึ้นในชีวิตของชาวยุโรป มีการเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่สำคัญ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่นำไปสู่การพัฒนาการค้าและการเติบโตของความมั่งคั่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวเมืองการค้า คนที่ร่ำรวยจากการค้าไม่ต้องการให้เงินของพวกเขาไปที่คริสตจักรคาทอลิกที่นำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาในรูปแบบของการจ่ายเงินจำนวนมากและการขู่กรรโชก

ทั้งหมดนี้ส่งผลกระทบต่อจิตใจของผู้คน พวกเขาคิดถึงวันนี้มากขึ้นเรื่อย ๆ เกี่ยวกับชีวิตทางโลกและไม่เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย - ชีวิตของสวรรค์ ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผู้คนที่มีการศึกษาจำนวนมากปรากฏตัวขึ้น เมื่อเทียบกับภูมิหลังของพวกเขา ความรู้กึ่งความรู้และความคลั่งไคล้ของพระและนักบวชจำนวนมากกลายเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ

เมื่ออาณาจักรแตกแยกรวมกันเป็นรัฐรวมศูนย์ที่มีอำนาจ ผู้ปกครองของพวกเขาพยายามที่จะปราบปรามกองกำลังที่มีอิทธิพลเช่นคริสตจักรให้อยู่ในอำนาจของพวกเขา

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป

การเคลื่อนไหวทางศาสนาทางโลก เวทย์มนต์ และลัทธินิกายที่ค่อยๆ แพร่กระจายอย่างค่อยเป็นค่อยไป สะท้อนถึงความไม่พอใจต่ออำนาจทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิม และความปรารถนาที่จะปรับเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ความรู้สึกนี้ทำให้บางคนแตกหักกับคริสตจักรหรืออย่างน้อยก็พยายามปฏิรูป เมล็ดพันธุ์แห่งการปฏิรูปปลูกในศตวรรษที่ 14 และ 15 แม้ว่าดูเหมือนว่าศรัทธาสากลยังคงเป็นพื้นฐานที่เชื่อถือได้สำหรับการพัฒนาศาสนศาสตร์เชิงวิชาการ แต่ผู้นำหัวรุนแรงก็ปรากฏตัวขึ้นซึ่งตัดสินใจท้าทายแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ ในปลายศตวรรษที่ 14 นักเขียนภาษาอังกฤษ John Wycliffe เรียกร้องให้มีการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากลาง แนะนำให้รู้จักกับขนมปังและไวน์ ให้ศาลฆราวาสได้รับสิทธิ์ในการลงโทษนักบวช และหยุดการขายสิ่งปรนเปรอ ไม่กี่ปีต่อมา Lollards ผู้ติดตามกลุ่มหนึ่งของเขาถูกกล่าวหาว่าต่อต้านมงกุฎ ในโบฮีเมีย Jan Hus แห่งมหาวิทยาลัยปรากเป็นผู้นำการเคลื่อนไหวที่เกี่ยวข้องตามแนวคิดของ Wycliffe ผลจากการเคลื่อนไหวนี้ กองทัพเช็กเริ่มคุกคามการรุกรานของรัฐอื่นๆ ในยุโรป มหาวิหารบาเซิล 1449 ประสบความสำเร็จในการแก้ไขข้อพิพาทเฉพาะนี้ แต่การเคลื่อนไหวเหล่านี้เป็นรากฐานของการเคลื่อนไหวขนาดใหญ่ บางครั้งชาตินิยม การเคลื่อนไหวเพื่อการปฏิรูปศาสนา

ในปลายพุทธศตวรรษที่ 15-16 นักวิชาการจำนวนหนึ่งออกมาวิจารณ์คริสตจักรอย่างรุนแรง ซาโวนาโรลา นักบวชชาวโดมินิกันชาวฟลอเรนซ์ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์การคอร์รัปชันของคณะนักบวชอย่างรุนแรง รวบรวมผู้สนับสนุนจำนวนมาก เขาทำนายการปฏิรูปที่รุนแรงของคริสตจักร อีราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัมชาวดัตช์ หนึ่งในนักมนุษยนิยมคาทอลิกที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ได้เขียนบทความอธิบายถึงความจำเป็นในการปฏิรูป เขายังแต่งถ้อยคำเกี่ยวกับคริสตจักร

แต่ศูนย์กลางของการปฏิรูปคือเยอรมนี ซึ่งแตกออกเป็นรัฐเล็กๆ จำนวนมาก และมักจะทำสงครามกันเอง เยอรมนี ในระดับที่สูงกว่าประเทศอื่น ๆ ในยุโรป ได้รับความทุกข์ทรมานจากความเด็ดขาดของเจ้าชายแห่งคริสตจักรและการบีบบังคับเพื่อช่วยเหลือพระสันตะปาปา อาร์คบิชอปและบิชอปหลายคนเป็นเจ้าชายอิสระ เจ้าของที่ดินขนาดใหญ่ เจ้าของโรงงานงานฝีมือ ทำเหรียญของตัวเองและมีกองทหาร นักบวชให้ความสำคัญกับการปรับปรุงการดำรงอยู่บนโลกของพวกเขามากกว่าการช่วยวิญญาณของผู้เชื่อ เจ้าชายและชาวเมืองต่างเดือดดาลที่โบสถ์สูบเงินออกนอกประเทศ เหล่าอัศวินมองดูความร่ำรวยของโบสถ์ด้วยความอิจฉา คนที่มีรายได้น้อยได้รับความเดือดร้อนจากส่วนสิบของโบสถ์ พิธีกรรมในโบสถ์ที่มีราคาแพง การขายของชำร่วยทำให้เกิดความไม่พอใจเป็นพิเศษ

ในปี 1514 สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 10 ต้องการเงินจำนวนมากเพื่อสร้างมหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ในกรุงโรม พระองค์ทรงประกาศการอภัยบาปโดยทั่วกันและออกการปรนนิบัติเป็นจำนวนมาก ในบรรดานักเทศน์ที่กระจายไปทั่วยุโรปเพื่อขายความโปรดปรานของสมเด็จพระสันตะปาปา มีพระนิกายโดมินิกันชื่อโยฮันน์ เท็ตเซล ผู้ซึ่งถ่ายทอดความหมายของข้อความของเขาไปยังคนรอบข้างด้วยความช่วยเหลือของคำคล้องจองที่ไม่ซับซ้อน:

เหรียญกำลังกริ๊งอยู่ในโลงศพ

วิญญาณจะบินจากนรก

ครั้งหนึ่งในการสารภาพบาป หนึ่งในบันทึกที่เรียกร้องให้ซื้อสิ่งล่อใจ เขียนโดย Johann Tetzel ถูกส่งไปให้นักบวชและศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Wittenberg แห่งเมือง Wittenberg ทางตอนเหนือของเยอรมัน Martin Luther ด้วยความโกรธแค้น มาร์ติน ลูเธอร์เขียนวิทยานิพนธ์ 95 เล่ม ซึ่งเขาตั้งคำถามถึงคุณค่าของการตามใจและประณามการขายสิ่งเหล่านั้น “พระสันตะปาปาไม่มีอำนาจปลดเปลื้องโทษบาป” ลูเทอร์เขียน ท้าทายอำนาจของสงฆ์ เขาตอกข้อความเยาะเย้ยที่ประตูโบสถ์เมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517

วิทยานิพนธ์มีดังนี้:

เป็นไปไม่ได้ที่จะให้อภัยบาปโดยไม่กลับใจ และการกลับใจต้องการการเกิดใหม่ภายในของบุคคล

ผู้กลับใจได้รับการให้อภัยโดยพระคุณของพระเจ้า เงินและการปล่อยตัวไม่เกี่ยวข้องกับสิ่งนั้น

การทำความดีย่อมดีกว่าการชดใช้

ความมั่งคั่งหลักของคริสตจักรไม่ใช่คลังแห่งการทำความดี แต่เป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

หนึ่งเดือนต่อมา คนทั้งประเทศในเยอรมนีรู้เรื่องวิทยานิพนธ์ของลูเธอร์ และในไม่ช้า พระสันตะปาปาและชาวคริสต์ในประเทศอื่นๆ ก็ได้เรียนรู้ สำหรับ Leo 10 ในตอนแรก เรื่องนี้ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ สำหรับพระสันตะปาปา มาร์ติน ลูเธอร์เป็นเพียงคนนอกรีตอีกคนหนึ่งซึ่งคำสอนเท็จไม่สามารถแทนที่ศาสนาที่แท้จริงของกรุงโรมได้ สิบเอ็ดเดือนต่อมา พระสันตะปาปาสิ้นพระชนม์โดยไม่รู้ว่าการครองราชย์สั้น ๆ ของพระองค์เป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์

แนวคิดของลูเทอร์ได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในเยอรมนี คริสตจักรรู้สึกประหลาดใจ เธอพยายามท้าทายความคิดเห็นของลูเทอร์ แล้วห้ามคำสอนของเขา แต่การคำนวณทั้งหมดกลับผิดพลาด เมื่อถึงเวลาที่ศาสนจักรตัดสินใจพูดต่อต้านลูเทอร์อย่างเปิดเผย เขาได้รับการปกป้องจากความนิยมอย่างมากในเยอรมนี ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1520 พระสันตะปาปาขับไล่ลูเทอร์ออกจากคริสตจักร ในการตอบสนอง นักศึกษาที่มหาวิทยาลัย Wittenberg ได้เผากฎบัตรของพระสันตปาปา และลูเทอร์ได้ประกาศการคว่ำบาตรของพระสันตปาปาเอง จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 เข้าข้างพระสันตะปาปา

ที่มหาวิหารเวิร์มในปี ค.ศ. 1521 เขาปฏิเสธที่จะกลับใจจนกว่าตำแหน่งของเขาจะถูกหักล้างผ่านพระคัมภีร์และประกาศตอบผู้กล่าวหาของเขา: "เนื่องจากฉันเชื่อมั่นในข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่ฉันได้ยกมาและมโนธรรมของฉันอยู่ในอำนาจแห่งพระวจนะของพระเจ้า ฉันไม่สามารถและไม่ อยากจะเพราะเป็นการฝืนมโนธรรมของใครต่อใคร ไม่ดี ข้าพเจ้ายืนหยัดทำอย่างอื่นไม่ได้ การเคลื่อนไหวขยายอย่างรวดเร็ว

ผู้มีสิทธิเลือกตั้งเฟรดเดอริกแห่งแซกโซนีอนุญาตให้ลูเธอร์หลบภัยในปราสาทของเขาจากการประหัตประหารของคริสตจักร ในเวลานี้ Luther เผยแพร่การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันเป็นครั้งแรกจัดคริสตจักรใหม่

ลูเธอร์ต้องการปฏิรูปคริสตจักรจากภายใน เขาเชื่อมั่นว่าคำสอนของเขาเป็นจริงต่อพระคัมภีร์ ลัทธิ และบรรพบุรุษของศาสนจักร เขาคัดค้านการบิดเบือนและการเพิ่มเติมในภายหลังเท่านั้น แต่เมื่อการหยุดพักมาถึง เขาต้องเผชิญกับงานที่ยากในการสร้างใหม่และปฏิรูปส่วนที่เป็นเศษเล็กเศษน้อยของโบสถ์ เพื่อแก้ปัญหานี้ ลูเทอร์ขอความช่วยเหลือจากผู้ปกครองฆราวาส

คริสตจักรโปรเตสแตนต์.

การเปลี่ยนแปลงอย่างมากเกิดขึ้นในพื้นที่ที่กลายเป็นโปรเตสแตนต์ เยอรมนี และสวิตเซอร์แลนด์ เป็นเวลาหนึ่งศตวรรษที่อำนาจของชาวเมืองซึ่งเป็นฆราวาสที่ไม่ใช่ชนชั้นสูงได้ก่อตั้งขึ้นที่นั่น พวกเขาเก็บภาษีจากคริสตจักรทุกแห่งที่เป็นไปได้ และยืนยันว่าคริสตจักรรวมเข้ากับโลก เพื่อสนองความต้องการในการสอน นักเทศน์ฆราวาสเหล่านี้เป็นผู้มีส่วนสนับสนุนส่วนใหญ่ของลูเทอร์ ดังนั้นตั้งแต่เริ่มต้นของการมีอยู่ ลัทธิโปรเตสแตนต์จึงให้โอกาสที่ดีแก่ฆราวาสในการเลือก และในความนับถือก็ไม่ได้ด้อยกว่าลัทธิสงฆ์ นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์สนับสนุนศาสนาของฆราวาส ทำงานทางโลกตามปกติ ไม่รังเกียจเงินและเรื่องเพศ

เกิดความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับพระเจ้า ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เขาถูกมองว่าเป็นสิ่งภายนอกบุคคล เป็นจุดสนับสนุนภายนอก ช่องว่างระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ในระดับหนึ่งทำให้มีคนกลางระหว่างพวกเขาซึ่งก็คือคริสตจักร

ในนิกายโปรเตสแตนต์ ความเข้าใจเกี่ยวกับพระเจ้าเปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก: จากการสนับสนุนภายนอก เขากลายเป็นสิ่งที่อยู่ภายใน ซึ่งอยู่ในตัวบุคคลเอง ตอนนี้ศาสนาภายนอกทั้งหมดกลายเป็นศาสนาภายใน และในขณะเดียวกัน องค์ประกอบทั้งหมดของศาสนาภายนอก รวมทั้งคริสตจักร สูญเสียความสำคัญในอดีตไป

ศรัทธาในพระเจ้าโดยพื้นฐานแล้วทำหน้าที่เป็นศรัทธาของบุคคลในตัวเอง เพราะการสถิตอยู่ของพระเจ้าถูกถ่ายโอนเข้าสู่ตัวเขาเอง ศรัทธาดังกล่าวเป็นจริง กิจการภายในมนุษย์ งานของมโนธรรมของเขา งานของจิตวิญญาณของเขา ศรัทธาภายในนี้เป็นเงื่อนไขเดียวและเป็นหนทางสู่ความรอดของมนุษย์

นักปฏิรูปกลุ่มแรก นำโดยลูเธอร์ในเยอรมนีและอุลริช ซวิงลี จากนั้นโดยโยฮันน์ คาลวินในสวิตเซอร์แลนด์ โจมตีอุดมคติของลัทธิสงฆ์ก่อน ในขณะที่มันสร้างสถานะพิเศษของความศักดิ์สิทธิ์ นักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ยืนยันว่าอาชีพใด ๆ ไม่ใช่แค่อาชีพทางศาสนาเท่านั้นที่เป็น "อาชีพ" บทบัญญัติที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือ "ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน" และ "ความเสมอภาคสากล" หมายความว่าทุกคนต้องสื่อสารกับพระเจ้าด้วยตัวเอง - ปราศจากการไกล่เกลี่ยของปุโรหิต นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับการสำนึกผิดและการปลดเปลื้อง ซึ่งเป็นรูปแบบพิเศษของการสำนึกผิดสำหรับคนใกล้ตาย และโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับพิธีกรรมเหล่านี้ ในศตวรรษที่ 15 การกลับใจกลายเป็นการทดสอบที่ยาวนานมากสำหรับผู้เชื่อทุกคน ซึ่งประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สารภาพได้ตรวจสอบรายการบาปใหญ่และบาปเล็กน้อยจำนวนมาก ชาวโปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับพิธีกรรมเหล่านี้ ประการแรก เพราะพวกเขาทำให้บุคคลหนึ่งต้องพึ่งพาผู้สารภาพ และประการที่สอง พวกเขาเรียกร้องให้เขาพยายามอย่างเหลือเชื่อในการจดจำและตระหนักอย่างเต็มที่ถึงรูปแบบทั้งหมดที่บาปสามารถรับได้ พวกเขาคัดค้านโดยเชื่อว่าคริสเตียนทุกคนสามารถสารภาพกับคริสเตียนคนอื่น ๆ ได้ ในแง่นี้ผู้เชื่อทุกคนเป็นปุโรหิต

จากนั้นชาวโปรเตสแตนต์ละทิ้งพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญอื่นๆ ศีลแห่งการกลับใจและความไม่สงบถูกยกเลิก ชะตากรรมเดียวกันเกิดขึ้นกับคำปฏิญาณของสงฆ์ การแต่งงาน การยืนยัน และการแต่งตั้งสู่ฐานะปุโรหิตไม่ถือเป็นพิธีศีลระลึกอีกต่อไป การกระทำสำนึกผิดเพิ่มเติมเช่นการเฉลิมฉลองพิธีกรรมและการจาริกแสวงบุญก็ถูกยกเลิกเช่นกัน บัพติศมาและศีลมหาสนิทยังคงอยู่ แต่พวกโปรเตสแตนต์มีความเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับความหมายของพวกเขา คริสตจักรส่วนใหญ่ให้บัพติศมาแก่ทารก แต่บางแห่งซึ่งการปฏิรูปใช้รูปแบบที่รุนแรงเป็นพิเศษ ให้บัพติศมาเฉพาะผู้ใหญ่เท่านั้น เกี่ยวกับพิธีศีลมหาสนิท ชาวโปรเตสแตนต์เลิกพิธีสวดไปหลายพิธี แทนที่ด้วยการฉลองมื้ออาหารของพระเจ้าซึ่งจัดขึ้นเป็นครั้งคราว นักปฏิรูปบางคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งลูเทอร์ยังคงถือว่าพระกายของพระคริสต์อยู่ในศีลมหาสนิท คนอื่น ๆ เช่น Zwingli ถือว่าการมีส่วนร่วมเป็นพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในความทรงจำของกระยาหารมื้อสุดท้ายเท่านั้น ในทั้งสองกรณี มีแนวโน้มที่จะลดความสำคัญของพิธีสวดในหมู่ชาวโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่

ในโบสถ์นิกายโปรเตสแตนต์เกือบทั้งหมด การเฉลิมฉลองศีลระลึกได้ถูกแทนที่ด้วยการประกาศข่าวประเสริฐและการยอมรับพระวจนะนี้ด้วยความเชื่อ หลักคำสอนหลักที่ลูเทอร์นำเสนอคือ "การยกบาปจะมอบให้โดยพระคุณโดยความเชื่อเท่านั้น" ตามที่บุคคลสามารถกลายเป็นคนชอบธรรมในสายพระเนตรของพระเจ้า ไม่ใช่เพราะการกระทำภายนอก การมีส่วนร่วมหรือการจาริกแสวงบุญเพื่อสำนึกผิด แต่ผ่านทาง ความเชื่อส่วนบุคคลในความรอดโดยทางพระเยซูคริสต์ การประกาศพระกิตติคุณถือเป็นมาตรการที่มุ่งเสริมสร้างศรัทธา ดังนั้น คำว่า "รัชทายาทโดยสุจริต, รัชทายาท scriptura" - โดยความเชื่อเท่านั้น, โดยพระคัมภีร์เท่านั้น - กลายเป็นสโลแกนของขบวนการโปรเตสแตนต์ นอกจากนี้โปรเตสแตนต์ถือว่าบุคคลต้องพึ่งพาพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และไม่สามารถทำอะไรเพื่อสร้างศรัทธาในตัวเองได้ ทุกดวงวิญญาณถูกกำหนดโดยพระเจ้าเพื่อความรอด (ตามคำกล่าวของคาลวิน ดังนั้น การปฏิรูปตาม Blessed Augustine จึงเน้นย้ำถึงการปกครองโดยตรงของพระเจ้า จิตวิญญาณของมนุษย์ในความรับผิดชอบของคริสเตียนเองสำหรับความสัมพันธ์ของเขากับพระเจ้าและความเข้าใจเกี่ยวกับคริสตจักรในฐานะผู้นำพระวจนะของพระเจ้า ซึ่งปลุกและทำให้ศรัทธาสมบูรณ์

คริสตจักรลูเธอรัน. ผู้สนับสนุนและผู้ติดตามคำสอนของ Martin Luther เริ่มถูกเรียกว่า Lutherans และคริสตจักรที่เขาสร้างขึ้นเรียกว่า Lutheran มันแตกต่างจากคริสตจักรคาทอลิกตรงที่:

ประการแรก คริสตจักรตามที่ลูเทอร์กล่าวไว้คือที่ปรึกษาของผู้คนในชีวิตทางศาสนา

ประการที่สอง ลูเทอร์เชื่อว่าการบัพติศมาทำให้ทุกคนรู้จักคริสตจักร และด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่ฐานะปุโรหิต ดังนั้นคณะสงฆ์จึงไม่ควรแตกต่างจากฆราวาสในด้านคุณสมบัติพิเศษ นักบวชเป็นเพียงตำแหน่งที่สมาชิกของชุมชนทางศาสนาสามารถเลือกได้ ลัทธิสงฆ์ก็ถูกยกเลิกเช่นกัน พระสงฆ์ได้รับอนุญาตให้ออกจากวัด ตั้งครอบครัว และทำกิจกรรมต่างๆ

Martin Luther: "ถึงคริสเตียนผู้สูงศักดิ์แห่งประเทศเยอรมันเพื่อแก้ไขศาสนาคริสต์" .

“แด่องค์จักรพรรดิผู้ทรงอำนาจและสง่างามที่สุดและคริสเตียนผู้สูงศักดิ์แห่งประเทศเยอรมัน ดร. มาร์ติน ลูเธอร์

... มันไม่ใช่เพราะความไม่สุภาพหรือความเหลื่อมล้ำที่ไม่อาจให้อภัยของฉันได้ คนโง่เขลาตัดสินใจที่จะหันไปหาเจ้านายของคุณ ความต้องการและการกดขี่ที่ถ่วงศาสนาคริสต์ทั้งหมด และเหนือสิ่งอื่นใด ดินแดนเยอรมันบังคับให้ฉัน หันกลับด้วยการขอร้อง: อย่าว่าพระเจ้าจะดลใจใครก็ตามให้กล้าที่จะยื่นมือของเขาไปยังประเทศที่โชคร้าย

... พวกเขาคิดค้นว่าสมเด็จพระสันตะปาปา, บิชอป, พระสงฆ์ควรนำมาประกอบกับพระสงฆ์และเจ้าชาย, สุภาพบุรุษ, ช่างฝีมือและชาวนา - กับชนชั้นฆราวาส การประดิษฐ์และการฉ้อฉลทั้งหมดนี้... ท้ายที่สุด คริสเตียนเป็นสมาชิกของนักบวชอย่างแท้จริง และไม่มีความแตกต่างอื่นใดระหว่างพวกเขา ยกเว้นบางทีความแตกต่างในตำแหน่งและอาชีพ... เรามีบัพติศมาเดียว ข่าวประเสริฐเดียว ศรัทธาเดียว เราทุกคนเป็นคริสเตียนเท่าเทียมกัน… เนื่องจากผู้ปกครองฆราวาสรับบัพติสมาแบบเดียวกับเรา พวกเขามีความเชื่อและข่าวประเสริฐเหมือนกัน เราจึงต้องยอมให้พวกเขาเป็นปุโรหิตและบาทหลวง…”

ประการที่สาม คริสตจักรไม่ควรมีที่ดินและทรัพย์สินนอกเหนือจากที่ใช้ในการนมัสการ ที่ดินของอารามถูกยึด อารามเอง และคำสั่งของสงฆ์ถูกยกเลิก

ประการที่สี่ หัวหน้าคริสตจักรนิกายลูเธอรันเป็นผู้ปกครอง-เจ้าชาย อาสาสมัครของพวกเขากลายเป็นนิกายลูเธอรัน การนมัสการดำเนินไปในภาษาของพวกเขา

ประการที่ห้า ลัทธิและพิธีกรรมกลายเป็นเรื่องง่ายและถูกกว่าเมื่อก่อนมาก ไอคอน พระธาตุของนักบุญ รูปปั้นถูกลบออกจากโบสถ์

หาก "การทำความดี" ในหมู่ชาวคาทอลิกมุ่งสู่เป้าหมายแห่งความรอดสากล และคนชอบธรรมช่วยคนบาปในเรื่องนี้ ดังนั้นในหมู่ชาวลูเธอรัน ศรัทธาอาจเป็นเรื่องส่วนตัวเท่านั้น ดังนั้นความรอดของผู้เชื่อจึงกลายเป็นเรื่องส่วนตัวของเขา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ได้รับการประกาศให้เป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ซึ่งโดยทางผู้เชื่อได้ค้นพบความจริงอันสูงส่ง

มีการยกเลิกจำนวนมากในระหว่างกระบวนการปฏิรูป แต่ลึกๆแล้วลูเธอร์เป็นคนหัวโบราณ เขายังคงยึดมั่นในหลักคำสอนของการสถิตอยู่ของพระคริสตเจ้าในการรับศีลมหาสนิท ด้วยเหตุนี้ พิธีกรรมที่ซับซ้อนและเครื่องแต่งกายที่เป็นทางการจึงมักพบเห็นได้ในโบสถ์นิกายลูเธอรันสมัยใหม่

ในหลายประเทศในยุโรป การปฏิรูปนำโดยเจ้าชาย ดยุค กษัตริย์ ซึ่งดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง ตามกฎแล้วการปฏิรูปประสบความสำเร็จและมีส่วนทำให้อำนาจของผู้ปกครองแข็งแกร่งขึ้น คริสตจักรนิกายลูเธอรันเกิดขึ้นในประเทศทางตอนเหนือของยุโรป - เดนมาร์ก นอร์เวย์ สวีเดน ไอซ์แลนด์ แนวคิดของลูเทอร์ยังได้รับการสนับสนุนในเนเธอร์แลนด์

การปฏิรูปที่รุนแรง

บรรดาผู้นำของการปฏิรูปถือว่าพระคัมภีร์เป็นสิทธิอำนาจสูงสุด คริสตจักรที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นแตกต่างจากคริสตจักรคาทอลิกยุคกลางมาก พวกเขาเน้นย้ำถึงความสำคัญของการศึกษาของคริสตจักรและห่างเหินจากรัฐเท่าที่จะทำได้

ในทางกลับกัน ตัวแทนของการปฏิรูปที่ดื้อรั้นมากขึ้นต้องพึ่งพาอำนาจของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความสามารถของพระเจ้าในการตรัสกับผู้เชื่อที่เรียบง่ายและไม่ได้รับการศึกษาในทุกสิ่ง ผู้นำของการปฏิรูปที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงปฏิเสธเทววิทยาทางปัญญา มีความสงสัยในรัฐบาลฆราวาส และแสดงความปรารถนาที่จะชดใช้ (การฟื้นฟู) ซึ่งหมายความว่าพวกเขาต้องการการฟื้นฟูคริสตศาสนาในพันธสัญญาใหม่อย่างสมบูรณ์ตามตัวอักษรตามที่พวกเขาเข้าใจ:

ความเป็นเจ้าของทรัพย์สินทั่วไป

คนเลี้ยงแกะพเนจร;

บัพติศมาของผู้เชื่อที่เป็นผู้ใหญ่

บางคนเทศนาจากหลังคาบ้านและพยายามลอกแบบโครงสร้างการเลี้ยงแกะที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่

ในทางตรงกันข้าม บุคคลสำคัญของการปฏิรูปมีส่วนร่วมในการปฏิรูปอย่างแม่นยำ: การเปลี่ยนแปลงสถาบันคริสตจักรตามหลักการที่กำหนดในพันธสัญญาใหม่และดำเนินการโดยประวัติศาสตร์ของคริสตจักร พวกเขาอดทนต่อพิธีกรรมมากมาย เพราะพวกเขาเข้าใจว่าหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดสามารถนำมาประยุกต์ใช้ได้หลายวิธี ขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางประวัติศาสตร์ สังคม และวัฒนธรรม

กลุ่มหัวรุนแรงบางคนเป็นพวกรักสงบ ส่วนกลุ่มอื่น ๆ - พวกแบ๊บติสต์ยุคแรก, เควกเกอร์, เมนโนไนต์ - ปฏิเสธโดยสิ้นเชิงที่จะเข้าร่วมในรัฐบาลฆราวาส; คนอื่นพยายามที่จะบรรลุการปฏิวัติในสังคมด้วยกำลัง บางกลุ่มมีลักษณะสงบ อารมณ์ครุ่นคิด และพวกเขาเน้นย้ำถึงงานภายในของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเควกเกอร์ หลายคนเชื่อว่าการเสด็จมาครั้งที่สองจะเกิดขึ้นได้ทุกเมื่อ ดังนั้นพวกเขาจึงจำเป็นต้องแยกตัวออกจากโลกและสร้างคริสตจักรและสังคมที่สมบูรณ์แบบ

กลุ่มหัวรุนแรงส่วนใหญ่รวมตัวกันด้วยความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะปลดปล่อยคริสตจักรจากการแทรกแซงของรัฐ พวกเขาเชื่อมั่นว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยอมให้มีการฉ้อฉลของผู้มีอำนาจทางศาสนาเมื่อฝ่ายหลังได้รับอนุญาตให้มีส่วนร่วมในนโยบายต่างประเทศ หลักการทางศาสนาใหม่ของการปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ได้รับการสนับสนุน ไม่ใช่เพราะความเชื่อที่บริสุทธิ์โดยกำเนิด แต่เป็นเพราะสายสัมพันธ์ของพวกเขากับผู้พิพากษา สภาเมือง และรัฐบุรุษ นักปฏิรูปกลุ่มหนึ่งซึ่งพยายามปฏิวัติการปรับโครงสร้างสังคม ต้องการให้อำนาจกลายเป็นสิทธิพิเศษของ "นักบุญ" เท่านั้น ในระยะสั้น พวกหัวรุนแรงไม่ต้องการให้อำนาจทางโลกมีอิทธิพล ชีวิตทางศาสนา. ความไม่เต็มใจที่จะประนีประนอมในประเด็นนี้ทำให้แน่ใจได้ว่าตนเองมีอิสระในฐานะกลุ่มศาสนาที่เป็นอิสระ และยังทำให้อิทธิพลทางสังคมของพวกเขาลดลงด้วย

ในความเป็นจริงภายใต้ร่มของลัทธิหัวรุนแรงนั้นมีทั้งกลุ่มเคลื่อนไหว แนวของพวกเขามีตั้งแต่ออร์โธดอกซ์ปานกลาง (พวกแอนนะแบ๊บติสต์) ไปจนถึงพวกที่เข้ากันไม่ได้ (พวกใช้เหตุผล) หลังละทิ้งหลักคำสอนของคริสเตียนส่วนกลาง เช่น ตรีเอกานุภาพ การเคลื่อนไหวเหล่านี้ไม่มีผู้สนับสนุนจำนวนมาก แต่พวกเขาถือว่าเป็นอันตรายต่อทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ และตัวแทนหลายคนของพวกเขายอมจ่ายด้วยชีวิตเพื่อความเชื่อของพวกเขา พวกเขาถูกมองว่าเป็นภัยคุกคามต่อรัฐและความสงบเรียบร้อย

การปฏิรูปประชาชนและนิกายแอนนะแบ๊บติสต์

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1521 เมื่อมาร์ติน ลูเทอร์กล่าวสุนทรพจน์ของตนเองว่า: "ฉันยืนอยู่บนนี้และฉันไม่สามารถทำอย่างอื่นได้" ฝูงชนของนักบวชในวิตเทนเบิร์กซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากนักบวชนิกายลูเธอรัน รีบทุบและทำลายโบราณวัตถุของโบสถ์ ซึ่งเป็นสิ่งที่พวกเขาเพิ่งทำเมื่อไม่นานมานี้ บูชา สิ่งนี้ทำให้ลูเทอร์ไม่พอใจอย่างเห็นได้ชัด เขาเชื่อว่า "เฉพาะผู้มีอำนาจ ไม่ใช่สามัญชนเท่านั้นที่สามารถดำเนินการปฏิรูปได้"

อย่างไรก็ตามผู้สนับสนุนของลูเทอร์เริ่มดำเนินการปฏิรูปตามความเข้าใจของตนเอง สร้างโบสถ์และนิกายมากมาย นี่คือที่มาของนิกายแอนนะแบ๊บติสต์

คำว่า "แอนนะแบ๊บติสต์" หมายถึง "ผู้ให้บัพติศมา" พวกเขากล่าวว่าพระเยซูคริสต์รับบัพติสมาในวัยที่มีสติสัมปชัญญะ เช่นเดียวกับเขา พวกเขารับบัพติศมาครั้งที่สองเมื่อเป็นผู้ใหญ่ ด้วยเหตุนี้จึงได้รับการชำระบาป พวกเขาเรียกตัวเองว่า "วิสุทธิชน" เพราะพวกเขามีชีวิตอยู่โดยไม่ทำบาป "นักบุญ" คิดว่าพวกแอนนะแบ๊บติสต์สามารถสร้างอาณาจักรแห่งสวรรค์บนโลกนี้ได้ ในความเห็นของพวกเขาคำสั่งของพระเจ้าเป็นเพียงคำสั่งที่ถูกต้อง แต่คริสตจักรคาทอลิกบิดเบือนคำสั่งเหล่านี้เพื่อเอาใจผู้มีเกียรติและร่ำรวย "นักบุญ" ไม่ควรอยู่ภายใต้ใครนอกจากพระเจ้า "วิสุทธิชน" โดยการกระทำของพวกเขาควรสร้างระเบียบที่แท้จริงและศักดิ์สิทธิ์และด้วยเหตุนี้จึงเร่งการพิพากษาอันเลวร้ายต่อคนบาป

พวกแอนนะแบ๊บติสต์เชื่อว่าเนื่องจากพวกเขาเป็น "วิสุทธิชน" ดังนั้นพวกเขาจึงต้องจัดการการตัดสินของพระเจ้า: โค่นล้มผู้ปกครองที่ไม่คู่ควร แจกจ่ายความมั่งคั่งและสร้างกฎหมายที่ยุติธรรม ไม่นานพวกแอนนะแบ๊บติสต์ก็จับอาวุธต่อสู้กับลูเทอร์ เพราะพวกเขาเชื่อว่าลูเทอร์จะไม่ดำเนินการตามคำตัดสินของพระเจ้า พวกเขาสาปแช่ง Luther และ Luther เรียกพวกเขาว่างูใน "สวนของโบสถ์ใหม่"

สงครามชาวนาในเยอรมนี ค.ศ. 1524 - 1525

มุมมองของ Anabaptists ถูกแบ่งปันโดยหนึ่งใน ตัวเลขที่โดดเด่นการปฏิรูปประชาชน นักบวชจากเมือง Zwickau, Thomas Müntzer (1493-1525) Müntzer ทำนายว่า "กลียุคครั้งใหญ่" จะรอคอยผู้คนในไม่ช้า เมื่อ "ผู้ถูกกดขี่จะถูกปลุกให้ลุกขึ้น" ยิ่งกว่านั้น การพิพากษาของพระเจ้าจะจัดการโดยผู้คนเอง

ในปี ค.ศ. 1524 - 1525 สงครามชาวนาเกิดขึ้นในพื้นที่ส่วนใหญ่ของเยอรมนี เริ่มขึ้นในฤดูร้อนปี 1524 ในสวาเบีย (เยอรมนีตะวันตกเฉียงใต้) เมื่อมีเหตุการณ์เล็ก ๆ น้อย ๆ ทำให้เกิดการประท้วง ท่ามกลางความทุกข์ระทม - 24 สิงหาคม 1524 - เคาน์เตสแห่งชตูลิงเกนสั่งให้ชาวนาออกไปเก็บสตรอเบอร์รี่และเปลือกหอยจากแม่น้ำ ความปรารถนาอันสูงส่งและการเพิกเฉยต่อความต้องการของพวกเขาทำให้ชาวนาโกรธ พวกเขาไม่ยอมเชื่อฟัง ชาวนาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคอร์วีสร้างกองกำลังติดอาวุธและต่อต้านขุนนางศักดินาและคริสตจักรคาทอลิก นักเทศน์ที่ปลดประจำการเป็นหนึ่งในผู้ติดตามของMüntzer ข่าวนี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วปานสายฟ้าแลบ สะเทือนไปถึงหมู่บ้านที่อยู่ห่างไกล ในเมืองวาลด์สกุตที่อยู่ใกล้เคียง ชาวนาและชาวเมืองได้สร้าง "กลุ่มภราดรภาพแห่งการประกาศข่าวประเสริฐ" ขึ้น และส่งผู้สื่อสารไปยังภูมิภาคใกล้เคียงพร้อมคำขอร้องให้เข้าร่วม การจลาจลในไม่ช้าก็กลืนกิน Swabia ทั้งหมดและเริ่มแพร่กระจายผ่าน Franconia จากนั้น Saxony และ Thuringia สถานการณ์ที่เกิดขึ้นในเวลานั้นสนับสนุนความสำเร็จของขบวนการชาวนา ภายในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1525 ชาวนาติดอาวุธและคนจนในเมือง 40,000 คนดำเนินการในสวาเบีย ขุนนางและทหารส่วนใหญ่ที่ยืนอยู่ใต้ร่มธงของจักรวรรดินั้นอยู่ในอิตาลีที่ห่างไกล ภายในประเทศไม่มีกองกำลังที่สามารถต่อต้านชาวนาติดอาวุธที่ต่อต้านเจ้าของและอาราม

ความสำเร็จของขบวนการชาวนาขึ้นอยู่กับความเด็ดขาด ความรวดเร็วในการดำเนินการ และการประสานกันของการกระทำ ศัตรูของพวกเขาเข้าใจความจริงข้อนี้ดี ซึ่งพยายามทุกวิถีทางเพื่อซื้อเวลาในการรวบรวมกองกำลังทหารและรับสมัครทหารรับจ้าง เจ้าหน้าที่สัญญากับชาวนาว่าจะพิจารณาข้อเรียกร้องของพวกเขาในศาล ดังนั้นพวกเขาจึงสามารถระงับการสู้รบกับกลุ่มกบฏได้ แต่เมื่อศาลที่รอคอยมานานรวมตัวกันใน Stockach ปรากฎว่าผู้พิพากษาทุกคนในนั้นเป็นขุนนางซึ่งไม่มีอะไรจะคาดหวังความยุติธรรม อย่างไรก็ตาม แม้หลังจากนั้น ชาวนาก็ยังหวังว่าจะมีการแก้ปัญหาอย่างสันติ ขณะนั้นข้าศึกกำลังรวบรวมกำลัง

7 มีนาคม 1525 ตัวแทนของชาวนารวมตัวกันในเมมมิงเงน พวกเขาใช้โปรแกรม - "12 บทความ" ซึ่งเรียกร้องให้มีการเลือกตั้งนักบวช, การยกเลิกส่วนสิบเพื่อสนับสนุนคริสตจักร, การลดคอร์วีและค่าธรรมเนียม, การยกเลิกความเป็นทาส, สิทธิในการล่าและตกปลาสำหรับชาวนา และคืนที่ดินส่วนรวม ชาวนาส่งโปรแกรมของพวกเขาไปให้ลูเทอร์ตรวจสอบโดยได้รับการสนับสนุนจากผู้นำการปฏิรูปที่มีชื่อเสียง แต่ลูเทอร์ตอบว่าการเป็นทาสไม่ได้ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เลย เนื่องจากพระคัมภีร์กล่าวว่าแม้แต่บรรพบุรุษของอับราฮัมก็ยังมีทาส “สำหรับประเด็นอื่นๆ” ลูเธอร์ประกาศ “นั่นคือธุรกิจของนักกฎหมาย!”

ชาวคาทอลิกและนิกายลูเธอรันรับรองว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่พวกเขาจะรู้สึกเท่าเทียมกันในชีวิตหลังความตาย ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงต้องอดทนต่อความอยุติธรรมทั้งหมดของชีวิตทางโลกอย่างนอบน้อมซึ่งเป็นการทดสอบที่พระเจ้าส่งมา Thomas Müntzer เรียกร้องความเท่าเทียมกันบนโลก เขาสอนว่าความเท่าเทียมกันจะต้องบรรลุได้ด้วยอาวุธในมือ “ถ้า” มุนต์เซอร์ประกาศว่า “คนที่มีความคิดแบบเดียวกับลูเธอร์ไม่ต้องการทำอะไรมากไปกว่าการโจมตีนักบวชและพระ พวกเขาก็ไม่ควรเอาเรื่องนี้มาพูด”

Müntzerมองหาหลักฐานในคัมภีร์ไบเบิลเพื่อสนับสนุนความคิดของเขา ในสุนทรพจน์ครั้งหนึ่งของเขาเขายกตัวอย่างตำนานในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับความฝันของกษัตริย์บาบิโลนผู้ซึ่งฝันว่ารูปปั้นทองคำและเหล็กซึ่งยืนอยู่บนเท้าดินเหนียวถูกทำลายด้วยการระเบิดของหิน เขาอธิบายว่าการปาก้อนหินเป็นความขุ่นเคืองทั่วประเทศที่จะกวาดล้างอำนาจโดยอาศัยอำนาจของอาวุธและเงิน

Müntzerเขียน "จดหมาย - วิทยานิพนธ์" ซึ่งประกอบด้วยสามประเด็นเท่านั้น คนแรกเรียกร้องให้ผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านและเมืองทั้งหมดรวมถึงขุนนางและศาสนจักรเข้าร่วม "สหภาพคริสเตียน" ประเด็นที่สองคือการทำลายอารามและปราสาทและการย้ายถิ่นฐานไปยังที่อยู่อาศัยทั่วไป และในที่สุด ประเด็นที่สาม ซึ่ง Müntzer คาดการณ์ถึงการต่อต้านของชาวอารามและปราสาท เสนอให้ลงโทษไม่ใช่การคว่ำบาตรในอดีตจากคริสตจักร แต่เป็น "การคว่ำบาตรทางโลก"

ในวันที่ 2 เมษายน เมื่อมีการขึ้นศาลอีกครั้งเพื่อพิจารณาข้อเรียกร้องของชาวนา เจ้าชายและขุนนางฝ่าฝืนการพักรบ Truchses von Waldburg ผู้บัญชาการของสหภาพ Swabian โจมตีค่ายชาวนา Leipheim (ใกล้กับ Ulm) อย่างทรยศหักหลังเอาชนะและประหารชีวิตหนึ่งในผู้นำของกลุ่มกบฏ

อัศวินสามารถเอาชนะกองกำลังชาวนาในสวาเบียได้ แต่การสู้รบไม่มีอยู่อีกต่อไปและในฤดูใบไม้ผลิปี 1525 การจลาจลของชาวนาปะทุขึ้นในภาคกลางของเยอรมนี อัศวินและชาวเมืองเข้าร่วมด้วย ชาวนาที่โกรธแค้นปิดล้อมปราสาทและเผาเอกสารแสดงความเกลียดชังเกี่ยวกับหน้าที่ศักดินา

สงครามชาวนาครั้งใหญ่จึงเริ่มขึ้น ศูนย์กลางคือฟรานโกเนียและเมืองเฮลส์บรอนน์ ที่นี่ Wendel Gipler ชาวเมืองซึ่งเป็นขุนนางโดยกำเนิดกลายเป็นที่ปรึกษาหลักและเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏ เขาต้องการใช้ขบวนการชาวนาเพื่อผลประโยชน์ของชาวเมือง ฮิปเลอร์พยายามสร้างกองทัพเดียวจากการปลดประจำการ นำโดยผู้นำทางทหารที่มีประสบการณ์ จากการยืนกรานของ Gipler อัศวิน Goetz von Berlichingen ถูกวางให้เป็นหัวหน้ากองกำลัง "Light" ขนาดใหญ่ซึ่งกลายเป็นคนทุจริต ชาวนาไม่ไว้วางใจผู้นำคนนี้และพยายามทุกวิถีทางเพื่อ จำกัด การกระทำของเขา ด้วยผู้นำเช่นนี้ แน่นอนว่าการปลด "แสง" ไม่สามารถกลายเป็นแกนหลักของการก่อตัวของกองทัพกบฏเพียงกลุ่มเดียวได้ องค์ประกอบที่มีการปฏิวัติมากที่สุดซึ่งนำโดย Rohrbach ได้ออกจากการปลดประจำการ "Light"

พวกกบฏทำลายปราสาทและอารามหลายร้อยแห่ง ประหารผู้กดขี่ที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดจากบรรดาขุนนาง Gipler และผู้สนับสนุนของเขาได้จัดทำโครงการเรียกร้องใหม่ในเฮลส์บรอนน์ โปรแกรม Helsbronn สัญญากับอัศวิน - ดินแดนสงฆ์ สำหรับชาวเมือง - การทำลายศุลกากรภายใน, การแนะนำเหรียญเดียว, มาตรการและน้ำหนัก, การยกเลิกข้อ จำกัด ในการขายสินค้าจำนวนมาก; ชาวนา - สิทธิที่จะปลดปล่อยตัวเองจากการเป็นทาส แต่เพื่อค่าไถ่ในเงื่อนไขที่ยากลำบากเท่านั้น โปรแกรมดังกล่าวไม่สามารถตอบสนองชนชั้นชาวนาได้

อย่างไรก็ตาม ขุนนางศักดินาชาวเยอรมันสามารถปราบปรามการจลาจลในฟรานโกเนียได้ การจลาจลกวาดทูรินเจียและแซกโซนี นำโดยโทมัส มึนเซอร์ ซึ่งตั้งรกรากอยู่ที่เมืองมึลเฮาเซิน ชาวเมืองเลือก "สภานิรันดร์" และประกาศให้มึลเฮาเซินเป็นชุมชนเสรี เขากระจายการอุทธรณ์ที่ร้อนแรงไปทั่วประเทศ ในจดหมายถึงคนงานเหมือง Mansfeld Müntzerเตือนพวกเขาถึงอันตรายหลัก: "ฉันแค่กลัวว่าคนโง่จะไม่ถูกพาไปโดยข้อตกลงที่ผิดพลาดซึ่งพวกเขาจะมองไม่เห็นเจตนาร้าย ... อย่ายอมแพ้แม้ว่า ศัตรูจะหันมาหาคุณด้วยคำพูดที่ดี!” คำเตือนของMüntzerเกิดขึ้นในเวลาที่ Truchses von Waldburg หลีกเลี่ยงการสู้รบโดยทั่วไปอย่างมีเล่ห์เหลี่ยมและสรุปข้อตกลงสงบศึกกับกองทหารชาวนาแต่ละคน ชาวนาปฏิบัติตามสนธิสัญญาเหล่านี้อย่างซื่อสัตย์ในขณะที่ Truchses บดขยี้กองกำลังที่แตกต่างกัน ในวันที่ 5 พฤษภาคม เขาโจมตีกองกำลังชาวนาใกล้เบิบลิง ภายใต้การโจมตีอย่างไม่คาดคิดของทหารรับจ้างของ Truchses ชาวเมืองเป็นคนแรกที่ลังเลใจ ด้วยการบินพวกเขาเปิดปีกของกองกำลังชาวนาและการต่อสู้จบลงด้วยความพ่ายแพ้ของกลุ่มกบฏ ในเวลาเดียวกัน Rohrbach ผู้นำที่ยอดเยี่ยมของชาวนาก็ถูกจับ ตามคำสั่งของ Truchses เขาถูกเผาทั้งเป็น

และในส่วนอื่น ๆ ของ Gemania กองทัพอัศวินและทหารรับจ้างได้กระทำการหลอกลวงและสลายชาวนาทีละคนโดยใช้ความแตกแยก เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างกองทัพกบฏเพียงกองทัพเดียว: สิ่งนี้ถูกขัดขวางโดยความไม่เต็มใจที่ดื้อรั้นของชาวนาเองที่จะต่อสู้ในที่ห่างไกลจากหมู่บ้านพื้นเมืองของพวกเขาซึ่งเป็นซากปรักหักพังที่พวกเขากลัว

Truchses เดินด้วยไฟและดาบไปตามหุบเขาของแม่น้ำ Necker, Kocher, Yangst และทำลายกองทหารชาวนาขนาดเล็กแยกกัน นอกจากนี้เขายังเอาชนะ Light Squad ที่หมดลง

กลุ่มกบฏยืดเยื้อยาวนานที่สุดในแซกโซนีและทูรินเจีย ซึ่งเสียงเรียกร้องของMüntzerไม่เพียงพบการสนับสนุนในหมู่ชาวนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในหมู่คนงานเหมืองด้วย Müntzerได้รับคำสั่งให้ล้อมค่ายกบฏใกล้กับ Frankenhausen ด้วยโซ่เกวียนและเตรียมพร้อมสำหรับการต่อสู้ ชาวนาที่ไม่มีอาวุธเกือบถูกโจมตีโดยทหารม้าของเจ้าชายซึ่งได้รับการสนับสนุนจากปืนใหญ่ ทหารม้าของข้าศึกสามารถบดขยี้ทหารราบของชาวนาได้อย่างง่ายดาย ติดอาวุธไม่ดีและไม่ได้รับการฝึกฝนในกิจการทางทหาร ในการสู้รบที่ไม่เท่ากัน ฝ่ายกบฏเสียชีวิตมากกว่าครึ่ง หลังจากนั้นไม่นาน Müntzer ก็ถูกจับ เขาอดทนต่อการทรมานอันน่าสยดสยองอย่างกล้าหาญ แต่ไม่ยอมก้มหัวต่อหน้าผู้ชนะ สมาชิกทั้งหมดของ Eternal Council ถูกประหารชีวิต และเมืองนี้ถึงกับสูญเสียเสรีภาพในอดีต

ในปี 1525 การลุกฮือของชาวนาที่เกิดขึ้นในดินแดนออสเตรีย พวกเขานำโดย Michael Geismeyer นักปฏิรูปที่มีความสามารถซึ่งเป็นผู้ติดตามของ Thomas Müntzer เขาขับไล่การโจมตีของอัศวินได้สำเร็จ อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ กองกำลังไม่เท่ากัน ฝ่ายกบฏพ่ายแพ้

มาร์ติน ลูเธอร์ ซึ่งเชื่อว่าประชาชนควรยอมจำนนต่อเจ้าหน้าที่ โจมตีกลุ่มกบฏด้วยความโกรธ โดยบอกว่าเจ้าชายบีบคอพวกเขาเหมือน "หมาบ้า" คนทั่วไป "ไม่สวดอ้อนวอนอีกต่อไปและไม่ทำอะไรนอกจากละเมิดเสรีภาพ" เขาเขียน

ชุมชนมันสเตอร์ .

ในทางกลับกันนักปฏิรูปที่ได้รับความนิยมถือว่าลูเทอร์พร้อมกับพระสันตะปาปาซึ่งเป็นกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ สมาชิกของชุมชนเมืองมึนสเตอร์ของเยอรมันก็อ้างเช่นนั้นเช่นกัน ในการเลือกตั้งปี 1534 ผู้ปกครองเมืองที่นี่ชนะพวกแอนนะแบ๊บติสต์ เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่งที่พวกเขาสร้าง "อาณาจักรแห่งธรรมิกชน" ในเมือง พวกเขาขับไล่พวกลูเธอรัน ชาวเมืองที่ร่ำรวยและชาวคาทอลิกก็หนีไปเอง พวกอะนะแบ๊บติสต์ยกเลิกหนี้สิน ยึดทรัพย์สินจากคริสตจักรคาทอลิก แจกจ่ายความมั่งคั่งของเจ้าชายบิชอปในหมู่พวกเขา ทองและเงินถูกใช้ไปกับความต้องการของประชาชน ทรัพย์สินทั้งหมดกลายเป็นเรื่องธรรมดา เงินถูกยกเลิก เมืองมึนสเตอร์ถูกเปลี่ยนชื่อเป็นเยรูซาเล็มใหม่

บิชอปแห่ง Munster ร่วมกับอัศวินเริ่มการปิดล้อมเมืองซึ่งกินเวลา 16 เดือน ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1535 พวกเขาบุกเข้าไปในเมืองและสังหารชาวเมืองทั้งหมด ผู้นำการจลาจลถูกประหารชีวิต

พวกแอนนะแบ๊บติสต์มีบทบาทในหลายประเทศในยุโรปจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 ไม่ใช่ทุกคนที่ก่อกบฏ หลายคนเฝ้ารอการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์อย่างสงบ แต่ความคิดของพวกเขามีผลกระทบอย่างมากต่อคนรุ่นเดียวกันและรุ่นลูกหลาน

ในเยอรมนีส่วนใหญ่ การปฏิรูปในระดับปานกลางได้รับชัยชนะ อำนาจที่ไม่จำกัดของคริสตจักรคาทอลิกส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในภาคใต้ของประเทศ เจ้าชายร่ำรวยขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายของทรัพย์สินของโบสถ์และปราบปรามนักบวชของโบสถ์ใหม่ ชัยชนะของการปฏิรูปในระดับปานกลางนำไปสู่การเสริมสร้างอำนาจของเจ้าชายบนพื้นดิน และทำให้เกิดการแตกแยกทางการเมืองและเศรษฐกิจของเยอรมนีมากยิ่งขึ้น

คาลวินและคาลวินนิสต์ .

ขั้นตอนที่สองของการปฏิรูปซึ่งเริ่มขึ้นในวัยสี่สิบของศตวรรษที่ 16 มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของจอห์น คาลวิน ผู้ติดตามคำสอนของลูเทอร์

เขาสร้างหลักคำสอนเรื่องโชคชะตา ซึ่งได้รับชื่อเสียงและการยอมรับในหมู่โปรเตสแตนต์ หากคำสอนของลูเธอร์ตามมาจาก "การทำให้ชอบธรรมด้วยศรัทธา" การสอนของคาลวินก็ขึ้นอยู่กับกฎเกณฑ์ของ "โชคชะตาอันศักดิ์สิทธิ์" มนุษย์ คาลวินโต้เถียง ไม่สามารถช่วยให้รอดได้ด้วยความพยายามของเขาเอง ในขั้นต้นพระเจ้าทรงแบ่งทุกคนออกเป็นผู้ที่จะได้รับความรอดและผู้ที่จะพินาศ พระเจ้าประทาน "วิธีการแห่งความรอด" แก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือก: ศรัทธาอันแรงกล้า ความแน่วแน่ที่ไม่ย่อท้อในการต่อสู้กับการล่อลวงและการล่อลวงของปีศาจ สำหรับผู้ที่พระเจ้ากำหนดไว้ให้สาปแช่ง พระองค์ไม่ได้ให้ทั้งศรัทธาหรือความแข็งแกร่ง เหมือนเดิม พระองค์ผลักดันผู้ต่ำช้าไปสู่ความชั่วร้ายและทำให้จิตใจแข็งกระด้าง พระเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนทางเลือกเดิมของพระองค์ได้

ตามคำสอนของคาลวิน ไม่มีใครรู้เกี่ยวกับโชคชะตาของพระเจ้า ดังนั้นบุคคลจะต้องละทิ้งความสงสัยทั้งหมดและประพฤติตนตามที่พระเจ้าทรงเลือกไว้ประพฤติตน ผู้ถือลัทธิเชื่อว่าพระเจ้าจะประทานความสำเร็จในชีวิตแก่ผู้ที่พระองค์ทรงเลือก ซึ่งหมายความว่าผู้เชื่อสามารถทดสอบการเลือกของเขาโดยความสำเร็จในธุรกิจ: ไม่ว่าเขาจะร่ำรวย มีความสามารถในธุรกิจใด ๆ มีอำนาจทางการเมือง เป็นที่เคารพนับถือในกิจการสาธารณะ มีความสุขในกิจการที่มีความเสี่ยง ไม่ว่าเขาจะมี ครอบครัวที่ดี. สิ่งที่แย่ที่สุดคือการถูกมองว่าเป็นผู้แพ้ ผู้นับถือลัทธินี้ซ่อนสิ่งนี้จากผู้อื่นอย่างระมัดระวัง: การสงสารผู้ที่ถูกขับไล่ก็เหมือนกับความสงสัยในพระประสงค์ของพระเจ้า

"พระสันตะปาปาเจนีวาในกรุงโรมโปรเตสแตนต์" .

เจนีวาเป็นเมืองที่มั่งคั่ง ประชาชนทุกคนสามารถเข้าถึงอำนาจและการจัดการ มีคนยากจนน้อยมาก งานของช่างฝีมือและพ่อค้าได้รับการยกย่องอย่างสูงที่นี่ ชาวเมืองชอบวันหยุดอันงดงามและการแสดงละคร ศิลปะและวิทยาศาสตร์มีค่า ชาวเจนีวาเคารพผู้มีการศึกษาสูง

ชาวเมืองต่อสู้เพื่ออิสรภาพจากดยุคแห่งซาวอยเป็นเวลานาน พวกเขาไม่มีกำลังเพียงพอและขอความช่วยเหลือจากตำบลที่อยู่ใกล้เคียง - เบิร์น เบิร์นให้ความช่วยเหลือ แต่เรียกร้องการปฏิรูป เจนีวาจึงเริ่มเข้าร่วมนิกายโปรเตสแตนต์ ทางการเจนีวาจึงเกลี้ยกล่อมให้คาลวินอยู่ในเมืองของตน

ขี้หงุดหงิดและขี้โรคมาก ใบหน้ายาวซีดของนักพรตและแก้มบุ๋ม ริมฝีปากบาง และประกายแวววาวในดวงตาของเขา - นี่คือสิ่งที่ชาวเจนีวาจำคาลวินได้ เขาไม่ยอมรับผู้คัดค้านอย่างมาก ไม่ให้อภัยผู้คนสำหรับข้อบกพร่อง นำวิถีชีวิตที่เรียบง่ายและพยายามใกล้ชิดกับฝูงแกะของเขาในทุกสิ่ง ความสามารถของเขาในการโน้มน้าวและเจตจำนงที่ไม่สั่นคลอนนั้นไร้ขีดจำกัดอย่างแท้จริง แน่นอน เขารู้สึกเหมือนเป็นคนที่พระเจ้าเลือก “มนุษย์เกิดมาเพื่อสรรเสริญพระเจ้า” เขากล่าว และชีวิตของเขาอยู่ภายใต้มัน

คาลวินแย้งว่าเป็นการดีกว่าที่จะประณามผู้บริสุทธิ์มากกว่าปล่อยให้ผู้กระทำผิดลอยนวล เขามอบโทษประหารให้กับทุกคนที่เขามองว่าเป็นผู้ดูหมิ่นศาสนา: ผู้ที่ต่อต้านองค์กรคริสตจักรของเขา คู่สมรสที่ละเมิดความจงรักภักดีในชีวิตสมรส ลูกชายที่ยกมือต่อต้านพ่อแม่ บางครั้งความสงสัยเพียงอย่างเดียวก็เพียงพอแล้ว คาลวินใช้การทรมานอย่างกว้างขวาง เขาตัดสินให้เผา Miguel Serveta นักคิดชาวสเปนผู้โด่งดังซึ่งไม่เห็นด้วยกับมุมมองของเขา

ร้านเหล้าส่วนตัวถูกปิด คำนวณจำนวนอาหารในมื้อค่ำอย่างเคร่งครัด คาลวินยังพัฒนารูปแบบและสีสันของเครื่องแต่งกาย รูปร่างของทรงผมของผู้หญิง ไม่มีขอทานในเมือง - ทุกคนทำงาน เด็กทุกคนเข้าโรงเรียน ห้ามกลับบ้านหลัง 21.00 น. ไม่มีอะไรจะสามารถพรากคน ๆ หนึ่งออกจากความคิดเกี่ยวกับครอบครัวและงานได้ รายได้มีค่ามากกว่าการพักผ่อน แม้แต่วันคริสต์มาสก็เป็นวันทำงาน แม้กระทั่งก่อนที่คาลวิน งานจะจัดขึ้นด้วยความเคารพอย่างสูงในหมู่ชาวเจนีวา แต่ปัจจุบันถือว่าเป็นงานเรียกของพระเจ้า เป็นกิจกรรมที่มีคุณค่าเทียบเท่ากับการสวดอ้อนวอน

ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ การตระหนี่และการหมกมุ่น การทำงานและพฤติกรรมที่ไร้ที่ติ การดูแลครอบครัวและบ้านอย่างไม่เหน็ดเหนื่อย การเลี้ยงดูและการศึกษาของเด็ก ผู้ถือลัทธิ) จริยธรรม

คาลวินได้ส่งมิชชันนารีไปยังหลายประเทศ และในไม่ช้า ชุมชนของผู้ถือลัทธิก็ได้เริ่มมีบทบาทในเนเธอร์แลนด์ อังกฤษ ฝรั่งเศส และสกอตแลนด์ พวกเขาเป็นผู้มีอิทธิพลอย่างมากต่อเหตุการณ์ที่ตามมาในประเทศเหล่านี้

ดังนั้น การปฏิรูปจึงครอบคลุมทุกประเทศในยุโรปตะวันตก

การปฏิรูปในอังกฤษ .

การปฏิรูปยุโรปเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของการค้นพบทางจิตวิญญาณ ผลประโยชน์ทางการเมืองและระดับชาติ ปัจจัยทางเศรษฐกิจและ แรงผลักดันสังคม. แต่ในอังกฤษเธอใช้วิธีพิเศษเนื่องจาก:

ประเพณี Lollardist (ย้อนหลังไปถึง John Wycliffe);

มนุษยนิยมของคริสเตียน

อิทธิพลของแนวคิดนิกายลูเธอรันในมหาวิทยาลัย

การต่อต้านลัทธินักบวช - เป็นศัตรูกับพระสงฆ์ซึ่งมักไม่รู้หนังสือ

ความเชื่อมั่นว่ารัฐควรมีอำนาจควบคุมคริสตจักรมากขึ้น

ในปี 1521 กษัตริย์เฮนรีที่ 8 เขียนคำประกาศต่อต้านลูเทอร์ และพระสันตปาปาเรียกเขาว่า "ผู้พิทักษ์แห่งศรัทธา" (ชื่อนี้ยังคงถือโดยราชวงศ์อังกฤษ) นั่นคือความกระตือรือร้นของเฮนรี่ที่โธมัส มอร์ - ภายหลังถูกประหารเพราะอุทิศตนเพื่อคริสตจักรคาทอลิก - เตือนกษัตริย์ว่าพระสันตะปาปาไม่เพียงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าชายอิตาลีด้วย อย่างไรก็ตาม เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะยกเลิกการแต่งงานกับแคทเธอรีนแห่งอารากอน เฮนรีประกาศตนเป็นหัวหน้านิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ (ค.ศ. 1534) และถูกคว่ำบาตร จากนั้นเฮนรี่ก็ทำการชำระบัญชีของอารามเพื่อเติมเต็มคลังและเสริมสร้างอำนาจสูงสุดของเขาในกิจการของคริสตจักร เขาสั่งให้เผาไอคอนทั้งหมดเพื่อแนะนำหนังสือสวดมนต์ใหม่

การกระทำของรัฐของเขาทำให้อังกฤษตกอยู่ในความวุ่นวายนองเลือด รัชทายาทของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 ซึ่งเป็นพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 6 ในวัยเยาว์เป็นโปรเตสแตนต์ แต่เขาถูกแทนที่ด้วยพระราชินีมารีย์คาทอลิกผู้กระตือรือร้น สมเด็จพระราชินีนาถเอลิซาเบธที่ 1 ผู้สืบราชสันตติวงศ์ไม่มีความปรารถนาที่จะสร้าง "หน้าต่างสู่จิตวิญญาณของผู้คน" และท้ายที่สุด ทั้งนิกายโปรเตสแตนต์และนิกายคาทอลิกก็อยู่รอดในอังกฤษ

พระเจ้าเฮนรี่ที่ 8 แบ่งปันหลักการของเทววิทยาคาทอลิก แต่บางคนรอบตัวเขาเป็นโปรเตสแตนต์ที่แข็งกร้าว อาร์ชบิชอปโธมัส แครนเมอร์ (1489-1556) และรัฐบุรุษ โธมัส ครอมเวลล์ (1485-1540) อยู่ในจำนวนนี้

อันเป็นผลมาจากความวุ่นวายทางการเมืองในคริสตจักรแองกลิกันทำให้เกิดความสับสนในมุมมองที่น่าสนใจ นี่คือคุณสมบัติบางอย่างของมัน:

ผู้เชื่อที่มีความเชื่อมั่นในนิกายโปรเตสแตนต์อย่างเด่นชัด

ผู้เชื่อที่ยึดมั่นในศาสนศาสตร์ของบิดา (เทววิทยาของบรรพบุรุษของคริสตจักรยุคแรก) และประเพณี

พิธีสวดและโครงสร้างของโบสถ์ (พระสังฆราช เสื้อคลุม และการบริหารโบสถ์) ยังคงเชื่อมโยงกับอดีตมากมาย

พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์ .

ชาวโปรเตสแตนต์ที่เคร่งครัดกว่าซึ่งมักเรียกว่าพวกพูริตันปฏิเสธแนวคิดเรื่อง "ที่พัก" พวกเขาเรียกร้องให้มีการชำระล้างคริสตจักรแองกลิกันจากเศษซากของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก: การแยกคริสตจักรและรัฐ, การทำลายตำแหน่งบิชอป, การยึดที่ดินของพวกเขา, การยกเลิกวันหยุดทางศาสนาส่วนใหญ่, ลัทธิของนักบุญ พวกที่เคร่งครัดในทิศทางต่าง ๆ พยายามทำให้แน่ใจว่าชีวิตของพวกเขาจะไม่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในการทำเช่นนี้ พวกเขาเรียกร้องให้มีการแก้ไขกฎหมายและขนบธรรมเนียมที่มีอยู่ทั้งหมด ในความคิดของพวกเขา กฎหมายของมนุษย์เท่านั้นจึงจะมีสิทธิ์มีอยู่ก็ต่อเมื่อกฎเหล่านี้สอดคล้องกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์

พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์หลายคนเดินทางไปอเมริกาในเวลาต่อมา Pilgrim Fathers ออกเดินทางจากพลีมัธในปี 1620 บนต้นเมย์ฟลาวเวอร์ คนอื่นกลายเป็นคนแตกแยกหรือไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในอังกฤษ

กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในหมู่พวกที่นับถือนิกายแบ๊ปทิสต์คือพวกอินดีเพนเดนต์และพวกเพรสไบทีเรียน ลัทธิเพรสไบทีเรียนส่วนใหญ่กระจายอยู่ในชั้นการค้าและอุตสาหกรรมของประชากรและ "ผู้ดีใหม่" พวกเพรสไบทีเรียนเชื่อว่าคริสตจักรไม่ควรดำเนินการโดยกษัตริย์ แต่ควรดำเนินการโดยการชุมนุมของพระสงฆ์ ในบ้านสวดมนต์ของเพรสไบทีเรียนไม่มีไอคอน ไม้กางเขน แท่นบูชา เทียน พวกเขาถือว่าสิ่งสำคัญในการนมัสการไม่ใช่การอธิษฐาน แต่เป็นการเทศนาของพระสงฆ์ ผู้อาวุโสได้รับเลือกจากชุมชนผู้เชื่อ พวกเขาไม่ได้สวมเสื้อผ้าพิเศษ

คริสตจักรเพรสไบทีเรียนก่อตั้งขึ้นในสกอตแลนด์ ที่นี่เป็นเวลากว่าสองศตวรรษที่มีการต่อสู้อย่างดุเดือดระหว่างกลุ่มต่าง ๆ โดยมีขุนนางท้องถิ่นเป็นผู้นำ อำนาจของราชวงศ์ในสกอตแลนด์นั้นอ่อนแอมากซึ่งแตกต่างจากอังกฤษ ต้องขอบคุณลัทธิเพรสไบทีเรียน ชาวสกอตสามารถหยุดความขัดแย้งในกลุ่มได้ คริสตจักรได้กลายเป็นเอกภาพหลักของประเทศ

ผู้นำของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนต่อต้านอำนาจเด็ดขาดของกษัตริย์ ดังนั้น นักบวชจึงประกาศโดยตรงต่อกษัตริย์เจมส์ 6 แห่งสกอตแลนด์ว่า “มีกษัตริย์ 2 องค์และอาณาจักร 2 แห่งในสกอตแลนด์ มีพระเยซูคริสต์เป็นกษัตริย์และอาณาจักรของพระองค์ - คริสตจักร และมีผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระองค์ เจคอบ 6 และในอาณาจักรของพระคริสต์นี้ พระองค์ไม่ใช่กษัตริย์ ไม่ใช่ผู้ปกครอง ไม่ใช่ลอร์ด แต่เป็นสมาชิกของชุมชน

ที่ปรึกษาซึ่งก็คือ "ผู้เป็นอิสระ" ซึ่งมีผู้แทนจำนวนมากของชนชั้นล่างในชนบทและในเมือง ต่อต้านข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรถูกควบคุมโดยการชุมนุมของพระสงฆ์และยิ่งกว่านั้นโดยกษัตริย์เอง พวกเขาเชื่อว่าแต่ละชุมชนของผู้เชื่อควรเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และเป็นอิสระในกิจการทางศาสนา ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกข่มเหงทั้งในอังกฤษและในสกอตแลนด์ โดยกล่าวหาว่าพวกเขาบ่อนทำลายศรัทธาและประเทศชาติ

การปฏิรูปในประเทศเนเธอร์แลนด์ .

เนเธอร์แลนด์เคยเป็นของ Duke of Burgundy, Charles the Bold แต่ผลจากการแต่งงานของราชวงศ์ ลูกๆ หลานๆ ของเขา พวกเขาจึงไปสเปน จักรพรรดิแห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และในเวลาเดียวกันกับกษัตริย์แห่งสเปน ชาร์ลส์ที่ 5 (ค.ศ. 1519 - 1556) รู้สึกว่าตัวเองเป็นเจ้าของดินแดนนี้โดยสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาเกิดในเมืองเกนต์เมืองหนึ่งของเนเธอร์แลนด์ตอนใต้

จักรพรรดิเรียกเก็บภาษีจำนวนมากจากเนเธอร์แลนด์ ทรัพย์สินอื่น ๆ ทั้งหมดของเขารวมถึงสเปนอเมริกามอบทองคำ 5 ล้านให้กับคลังและเนเธอร์แลนด์ - 2 ล้าน นอกจากนี้ คริสตจักรคาทอลิกยังสูบเงินจำนวนมากออกจากเนเธอร์แลนด์

ความคิดของการปฏิรูปพบพื้นดินที่อุดมสมบูรณ์ที่นี่ พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากประชากรส่วนใหญ่โดยเฉพาะในเมืองใหญ่ - อัมสเตอร์ดัม, แอนต์เวิร์ป, ไลเดน, อูเทรคต์, บรัสเซลส์ ฯลฯ เพื่อหยุดการปฏิรูปในเนเธอร์แลนด์ Charles 5 ได้ออกข้อห้ามที่โหดร้ายมาก ผู้อยู่อาศัยไม่ได้รับอนุญาตให้อ่านไม่เพียงแต่งานของลูเธอร์ คาลวิน และนักปฏิรูปคนอื่น ๆ เท่านั้น แต่ยังอ่านและสนทนาเกี่ยวกับ ... พระคัมภีร์ด้วย! ห้ามชุมนุม ทำลาย หรือสร้างความเสียหายต่อรูปเคารพหรือรูปปั้นนักบุญ การละเมิดข้อห้ามเหล่านี้นำไปสู่โทษประหารชีวิต จำนวนผู้ถูกรัดคอ ตัดศีรษะ เผาทั้งเป็น และฝังไว้ถึง 100,000 คน ผู้ลี้ภัยจากเนเธอร์แลนด์หลบหนีไปยังประเทศโปรเตสแตนต์ในยุโรป

ความดุร้ายไม่น้อยสำหรับเนเธอร์แลนด์คือรัชสมัยของพระราชโอรสของชาร์ลส์ที่ 5 ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน (ค.ศ. 1556-1598) เขาคืนที่ดินของโบสถ์บางส่วนที่พวกโปรเตสแตนต์ยึดได้ และมอบสิทธิในการสืบสวนแก่บาทหลวงคาทอลิก ในปี 1563 การสืบสวนของสเปนตัดสินประหารชีวิตชาวเนเธอร์แลนด์ทั้งหมดในฐานะคนนอกรีตที่แก้ไขไม่ได้! คำพูดของฟิลิป 2 ซึ่งเขาพูดตอนเผาคนนอกรีตชาวสเปนคนหนึ่ง เป็นที่ทราบกันดีว่า “ถ้าลูกของฉันเป็นคนนอกรีต ฉันจะเอาไฟเผาเขาเอง”

แม้จะมีการกดขี่ แต่นิกายโปรเตสแตนต์ก็ก่อตั้งขึ้นอย่างมั่นคงในเนเธอร์แลนด์ ในระหว่างการปฏิรูป ผู้ถือลัทธิและแอนนะแบ๊บติสต์จำนวนมากปรากฏตัวที่นี่ ในปี 1561 ผู้ถือลัทธิแห่งเนเธอร์แลนด์ประกาศเป็นครั้งแรกว่าพวกเขาสนับสนุนเฉพาะผู้มีอำนาจซึ่งการกระทำไม่ขัดแย้งกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในปีถัดมา กลุ่มผู้ถือลัทธิเริ่มต่อต้านนโยบายของฟิลิปที่ 2 อย่างเปิดเผย พวกเขาจัดสวดมนต์ให้กับผู้คนหลายพันคนในบริเวณใกล้เคียงเมืองต่างๆ และปล่อยตัวเพื่อนร่วมความเชื่อออกจากคุก พวกเขายังได้รับการสนับสนุนจากผู้จับกุม - เจ้าชายวิลเลียมแห่งออเรนจ์, เคานต์เอ็กมอนต์, พลเรือเอกฮอร์น พวกเขาและผู้สนับสนุนผู้มีเกียรติเรียกร้องให้กษัตริย์สเปนถอนทหารออกจากเนเธอร์แลนด์ เรียกประชุมนายพลที่ดิน และยกเลิกกฎหมายต่อต้านพวกนอกรีต

ในปี ค.ศ. 1565-1566 เนเธอร์แลนด์เกิดภาวะทุพภิกขภัย ความล้มเหลวในการเพาะปลูกถูกใช้โดยขุนนางชาวสเปนและพระเจ้าฟิลิปที่ 2 ซึ่งตัดสินใจหาเงินจากการเก็งกำไรธัญพืช สถานการณ์เหล่านี้เพิ่มความไม่พอใจทั่วไปในเนเธอร์แลนด์ ตอนนี้บรรดาผู้พร้อมที่จะต่อต้านแอกของสเปนและคริสตจักรคาทอลิกได้เข้าร่วมโดยขุนนาง ขุนนาง พ่อค้า ประชาชนผู้มั่งคั่ง - ชาวเมือง

การเคลื่อนไหวแบบอิโคโนคลาสติก ความหวาดกลัวของอัลบา .

ในฤดูร้อนปี 1566 การเคลื่อนไหวที่เป็นรูปสัญลักษณ์ได้แผ่ขยายไปทั่วพื้นที่ส่วนใหญ่ของเนเธอร์แลนด์ Iconoclasts ไม่เพียง แต่ทำลายไอคอนเท่านั้น แต่ยังทำลายล้างและทำลายโบสถ์คาทอลิกด้วย ในเวลาไม่กี่เดือน โบสถ์และอาราม 5,500 แห่งถูกสังหารหมู่ และในบางแห่ง - บ้านและปราสาทของขุนนาง ชาวเมืองและชาวนาได้รับอนุญาตจากทางการสเปนสำหรับกิจกรรมของนักเทศน์ที่ถือลัทธิ แต่ไม่นาน

ในปีถัดมา กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปนส่งดยุกแห่งอัลบาไปยังเนเธอร์แลนด์เพื่อจัดการกับพวกนอกรีต กองทัพที่หนึ่งหมื่นของเขาสร้างความหวาดกลัวนองเลือดในเนเธอร์แลนด์ อัลบาเป็นหัวหน้า "สภากบฏ" ซึ่งออกโทษประหารชีวิตมากกว่า 8,000 ครั้ง รวมถึงประโยคสำหรับผู้ร่วมงานใกล้ชิดที่สุดของวิลเลียมแห่งออเรนจ์

นอกจากนี้ Alba ยังแนะนำภาษีใหม่ 3 รายการซึ่งนำไปสู่การล้มละลายและซากปรักหักพังมากมาย “เป็นการดีที่จะรักษาสภาพที่ยากไร้และแม้กระทั่งซากปรักหักพังสำหรับพระเจ้าและกษัตริย์ ดีกว่าให้อยู่ในสภาพที่เฟื่องฟูสำหรับซาตานและพรรคพวกนอกรีต” เขากล่าว ผู้นำนิกายโปรเตสแตนต์ ชาวเมืองที่ถือลัทธิและแอนนะแบ๊บติสต์จำนวนมากหนีออกจากประเทศ การต่อต้านด้วยอาวุธของวิลเลียมแห่งออเรนจ์และทหารรับจ้างชาวเยอรมันของเขาถูกบดขยี้

อย่างไรก็ตามการต่อสู้กับชาวสเปนยังคงดำเนินต่อไป จึงเรียกตัวเองว่าเป็นขุนนางต่อต้านสเปนและบรรดาผู้ที่ต่อสู้กับระบอบการปกครองของสเปน พวกเขาโจมตีกองเรือ กองทหารรักษาการณ์ และป้อมปราการของสเปน

แนวทางต่อไปของการปฏิรูปเชื่อมโยงกับสงครามสเปน-ดัตช์และการปฏิวัติชนชั้นนายทุนในเนเธอร์แลนด์ อันเป็นผลมาจากการที่รัฐโปรเตสแตนต์อิสระที่มีรูปแบบการปกครองแบบสาธารณรัฐได้ก่อตัวขึ้นจากจังหวัดทางตอนเหนือ จังหวัดทางใต้ยังคงเป็นคาทอลิกภายใต้การปกครองของกษัตริย์สเปน

การปฏิรูปแบ่งสังคมดัตช์ออกเป็นผู้ที่เป็นตัวแทนของศูนย์กลางใหม่และค่านิยมใหม่ ชีวิตชาวยุโรปและผู้เป็นตัวแทนของสังคมดั้งเดิม กลุ่มแรกคือเจ้าของโรงงาน พ่อค้าและคนชั้นสูง เกษตรกร และลูกจ้างที่เกี่ยวข้องกับการค้าโลกที่กำลังพัฒนา ตามกฎแล้วพวกเขาทั้งหมดเป็นโปรเตสแตนต์ - ผู้ถือลัทธิ, อะนะแบ๊บติสต์, ลูเธอรัน ประการที่สอง - นักบวชคาทอลิก, ชาวเมืองของเมืองหัตถกรรมเก่า, เจ้าของที่ดิน, ชาวนา - ยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

ผู้นำการปฏิรูป

มาร์ติน ลูเธอร์ (1483-1546)

เขาทิ้งร่องรอยไว้อย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับวัฒนธรรมโลกในฐานะผู้นำของการปฏิรูปเยอรมัน ในฐานะผู้นำแนวคิดเกี่ยวกับการเกิดใหม่ที่เห็นอกเห็นใจผู้อื่น และในฐานะผู้แปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมัน

Martin Luther เกิดในครอบครัวของชาวนาที่กลายเป็นเจ้าของเหมือง ไม่ว่าครอบครัวจะยากจนเพียงใดในตอนแรกพ่อก็ใฝ่ฝันที่จะให้การศึกษาที่ดีกับลูกชายของเขา ผู้ปกครองเลี้ยงดูเด็กด้วยวิธีที่รุนแรงมาก เขาเติบโตขึ้นมาในฐานะเด็กที่เคร่งศาสนา เขาคิดตลอดเวลาว่าเขาต้องทำดีกี่อย่างจึงจะสมเกียรติองค์พระผู้เป็นเจ้า

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยลูเทอร์ไปที่วัดด้วยความประหลาดใจอย่างมาก สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่ากำแพงวัดหนาจะช่วยเขาจากบาปและช่วยรักษาจิตวิญญาณของเขา

เป้าหมายหลักของการแสวงหาทางวิญญาณของลูเทอร์คือพระคัมภีร์ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นแหล่งหลักคำสอนของคริสตจักรแทนที่จะเป็นแนวทางในเรื่องชีวิตและความเชื่อ

หัวหอกในการโจมตีของเขามุ่งตรงไปที่ระบบการปรนนิบัติอันซับซ้อน ประชาชนทั่วไปจำนวนมากตอบรับคำเทศนาของพระที่ยังไม่รู้จัก มีเหตุผลหลายประการสำหรับการสนับสนุนจำนวนมากนี้:

หลายคนได้รับการศึกษาดีกว่าเมื่อก่อน

พวกเขามีแรงบันดาลใจใหม่ๆ ทางเศรษฐกิจ สังคม ระดับชาติและการเมือง

พวกเขาไม่ชอบการแทรกแซงของโรมในกิจการของคริสตจักรแห่งชาติมากขึ้นเรื่อยๆ

พวกเขาไม่แยแสกับลำดับชั้นของคริสตจักร

ผู้คนหิวโหยฝ่ายวิญญาณ

Martin Luther เป็นนักเขียนที่โดดเด่น หลักฐานของสิ่งนี้คือการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันของเขา (1522-1534) ตำราพิธีกรรมของเขา (1526) มรดกทางเทววิทยาที่กว้างขวางของเขา เพลงสวดของโบสถ์ ซึ่งเขาเป็นผู้แต่ง

ในการแปลพระคัมภีร์ ลูเทอร์ใช้ประเพณีย้อนหลังไปหลายศตวรรษ ภาษาในการแปลนั้นเรียบง่าย มีสีสัน ใกล้เคียงกับภาษาพูด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมพระคัมภีร์ของเขาจึงได้รับความนิยมมาก เกอเธ่และชิลเลอร์ชื่นชมการแสดงออกของภาษาของลูเทอร์ และเองเกลส์เขียนถึงพระคัมภีร์ของลูเธอแรน: คอกม้า Augeanไม่ใช่แค่ของโบสถ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาเยอรมันด้วย ได้สร้างร้อยแก้วสมัยใหม่ของโบสถ์และแต่งเนื้อความของการร้องเพลงประสานเสียงที่เต็มไปด้วยความมั่นใจในชัยชนะ ซึ่งกลายมาเป็น Marseillaise ในศตวรรษที่ 16

จอห์น คาลวิน (1509-1564)

ผู้ก่อตั้งลัทธิคาลวิน เขาเป็นนักศาสนศาสตร์ที่ปราดเปรื่องและมีสติปัญญาเฉียบแหลม

เขาพัฒนาหลักคำสอนเรื่อง "ชะตากรรมอันศักดิ์สิทธิ์" อย่างต่อเนื่องมากที่สุด ซึ่งเป็นพื้นฐานของเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ทั้งหมด

คาลวินไม่อนุญาตให้วิจารณ์การสอนของเขา เขายังมีส่วนในการประณามและเผาสภาวิชาการ ซึ่งเปิดวงเวียนเล็ก (ปอด) ของการไหลเวียนโลหิต สำหรับการวิพากษ์วิจารณ์หลักความเชื่อของคริสเตียน

ผลงานของเขา ("คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" และข้อคิดเกี่ยวกับพระคัมภีร์) มีจำนวนมากมาย แต่อ่านได้ง่ายอย่างน่าทึ่ง

คาลวินก่อตั้งสถาบันที่ส่งผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณไปยังประเทศต่างๆ ในยุโรป เขาสร้างโครงสร้างคริสตจักรที่ยืดหยุ่นซึ่งสามารถปรับตัวและอยู่รอดได้ในสภาวะที่เป็นปรปักษ์ ซึ่งลัทธิลูเธอรันไม่สามารถทำได้

ราสมุสแห่งร็อตเตอร์ดัม (1469-1536)

นักศาสนศาสตร์ นักปรัชญา นักเขียน เขามีชื่อเสียงโด่งดังและเป็นหนึ่งในคนที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา พี. เบย์ล นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเรียกท่านอย่างถูกต้องว่า "ยอห์นผู้ให้บัพติศมา" แห่งการปฏิรูป

Erasmus เกิดในฮอลแลนด์ เขาศึกษาภาษาโบราณและผลงานของนักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีด้วยความกระตือรือร้น Erasmus อาศัยอยู่ในเนเธอร์แลนด์ ฝรั่งเศส อังกฤษ อิตาลี แต่ส่วนใหญ่อยู่ในเยอรมนี Erasmus ทำงานด้านวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมอย่างกระตือรือร้น เขาแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและผลงานของ "Church Fathers" จากภาษาละตินเป็นภาษากรีก ในการแปลและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดเห็น เขาพยายามให้ข้อความตีความตามความเห็นอกเห็นใจของเขาเอง ได้รับความนิยมอย่างมาก งานเหน็บแนมราสมุส (ที่มีชื่อเสียงที่สุด - "สรรเสริญความโง่เขลา") การเสียดสีที่ละเอียดอ่อนและแหลมคมของ Erasmus เยาะเย้ยข้อบกพร่องของสังคม การวิพากษ์วิจารณ์ภายนอกด้านพิธีกรรมของคริสตจักรคาทอลิก อุดมการณ์ศักดินา และระบบทั้งหมดของมุมมองยุคกลาง Erasmus ปกป้องหลักการใหม่ของความสัมพันธ์แบบชนชั้นกลางที่เกิดขึ้นใหม่ ด้วยจิตวิญญาณแห่งเวลาของเขา เขาพยายามรักษารากฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาและเรียกร้องสิ่งนั้น ศาสนาคริสต์พื้นฐานที่มีเหตุผล ราสมุสเย้ยหยันคนชอบธรรมที่ประกาศว่าบุคคลและชีวิตบนโลกทั้งหมดเป็นคนบาป เทศนาการบำเพ็ญตบะ การทรมานเนื้อหนังในนามของการทำให้วิญญาณบริสุทธิ์

ความปรารถนาที่จะลองศาสนาและเหตุผลเป็นพื้นฐานของมุมมองทางปรัชญาของราสมุส ตอนนี้เป็นที่ชัดเจนว่า Erasmus of Rotterdam คิดถูกในการพิจารณาการเปลี่ยนแปลงใดๆ ของสังคมโดยกองกำลังปฏิวัติที่เป็นอันตราย มุมมองของเขามีความเกี่ยวข้องและทันสมัยอย่างน่าประหลาดใจ เขาคิดว่าเป็นไปได้และจำเป็นเฉพาะการโฆษณาชวนเชื่ออย่างสันติของแนวคิดเห็นอกเห็นใจซึ่งจะส่งผลดีอย่างถาวรต่อการพัฒนาสังคม Erasmus ไม่เห็นด้วยกับ theocracy ในความเห็นของเขา อำนาจทางการเมืองควรอยู่ในมือของฆราวาส และบทบาทของพระสงฆ์ไม่ควรเกินเลยไปกว่าการโฆษณาชวนเชื่อทางศีลธรรม

ในช่วงที่ราสมุสอาศัยอยู่ในเยอรมนี ทั้งอำนาจของจักรวรรดิและอำนาจของเจ้าชายไม่สามารถหยุดการเคลื่อนไหวของมวลชนที่เพิ่มขึ้นและอารมณ์ที่ต่อต้านของชาวเมืองที่เพิ่มขึ้น

ราสมุสเองไม่ได้ออกจากอกของคริสตจักรคาทอลิก แต่ในหลาย ๆ แง่มุมการวิจารณ์ของเขาเกี่ยวกับประเพณีของคริสตจักรนั้นรุนแรงและทำลายล้างยิ่งกว่าของลูเทอร์

อุลริช ซวิงลี (1484-1531)

Zwingli ซึ่งตอบสนองต่อวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณเช่นเดียวกับ Martin Luther ก็ได้ข้อสรุปที่คล้ายกัน อย่างไรก็ตาม การทำงานกับพวกเขาเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: ในนครรัฐซูริก ซวิงลีได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดเห็นอกเห็นใจผู้อื่นมากกว่าลูเธอร์ มนุษยนิยมในศตวรรษที่ 16 เป็นขบวนการคริสเตียนที่ประกอบด้วยผู้คนที่สนใจในการอนุรักษ์มรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่ค้นพบในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

Zwingli ชื่นชมแนวคิดของ Erasmus of Rotterdam ขบวนการปฏิรูปที่เขาเป็นผู้นำในซูริกช่วงปลายศตวรรษที่ 16 นั้นโอนอ่อนและมีเหตุผลมากกว่าของลูเทอร์ Zwingli ปฏิเสธหลักคำสอนของการปรากฏกายของพระคริสต์ในองค์ประกอบของศีลมหาสนิท ด้วยเหตุนี้ การตกแต่งภายในของโบสถ์ Zwinglian จึงเรียบง่ายที่สุด: พื้นที่ว่างพร้อมผนังปูนเปลือย ผู้ติดตามของเขาหลายคนเป็นพ่อค้าและช่างฝีมือที่ร่ำรวยใหม่ พวกเขาไม่เพียงดึงดูดศาสนศาสตร์ใหม่เท่านั้น แต่ยังได้รับโอกาสท้าทายสภาพที่เป็นอยู่อีกด้วย ซวิงลีเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการเมืองของนครรัฐในสวิสและเสียชีวิตในการสู้รบระหว่างรัฐคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ต่อต้านการปฏิรูป สงครามศาสนา.

ปฏิกิริยาของคริสตจักรคาทอลิก .

แม้จะมีความจริงที่ว่าการปฏิรูปได้กวาดล้างเกือบทุกประเทศในยุโรปตะวันตก แต่คริสตจักรคาทอลิกไม่เพียง แต่สามารถอยู่รอดได้ แต่ยังเสริมสร้างความเข้มแข็งในสภาวะที่ยากลำบากเหล่านี้ด้วย สิ่งนี้จะเป็นไปไม่ได้เลยหากปราศจาก การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตของเธอโดยไม่มีความคิดใหม่ ๆ ปราศจากผู้คนที่คลั่งไคล้อุทิศตนเพื่อ Holy See ในกรุงโรม นิกายโรมันคาทอลิกต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่ปกคลุมยุโรปอย่างดื้อรั้นโดยใช้มาตรการที่โหดร้ายที่สุด แต่มีการต่อสู้อีกครั้ง ความหมายของมันคือการเสริมสร้างนิกายโรมันคาทอลิกเอง ทั้งลัทธิและคริสตจักรไม่สามารถคงอยู่เหมือนเดิมได้ นั่นเป็นเหตุผลที่นักวิชาการบางคนพูดถึงการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก - การปฏิรูปคาทอลิก งานของเธอคือสร้างคริสตจักรให้สอดคล้องกับจิตวิญญาณของยุคใหม่ พระสันตะปาปาเป็นฝ่ายรุก

“ประชาชนต้องยอมจำนนต่ออำนาจของปุโรหิตและกษัตริย์ตลอดไป” สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 7 เขียน “เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของเรา เพื่อป้องกันการลุกฮือ เราต้องยุติความคิดอิสระซึ่งทำให้บัลลังก์ของเราสั่นคลอน เราต้องแสดงพลัง! เปลี่ยนทหารเป็นเพชฌฆาต! จุดไฟ! ฆ่าเผาเพื่อชำระศาสนาให้โสโครก! ฆ่านักวิทยาศาสตร์ก่อน! ยกเลิกแท่นพิมพ์!”

การตอบโต้ต่อการปฏิรูปลดลงในประวัติศาสตร์ในฐานะการต่อต้านการปฏิรูป ตลอดศตวรรษ - จนถึงกลางศตวรรษที่ 17 - พระสันตปาปาโรมันกำลังต่อสู้กับพวกนอกรีตอย่างเปิดเผยและลับๆ เพื่อกลับสู่อ้อมอกของคริสตจักรคาทอลิก ในประเทศ ของยุโรปตะวันออกพวกเขาสามารถรับมือกับการปฏิรูปได้ ในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลาง การเผชิญหน้าระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ส่งผลให้เกิดสงครามศาสนานองเลือดหลายครั้ง

ในการต่อสู้กับการปฏิรูป สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชายแห่งเยอรมนีใต้ จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ชาร์ลส์ที่ 5 พระโอรส กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปน และผู้ปกครองอิตาลี

สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ทรงพยายามค้นหาสาเหตุที่ทำให้การปฏิรูปสำเร็จ เนื่องจากนักปฏิรูปหลายคนเชื่อมโยงมุมมองของพวกเขาอย่างเปิดเผยกับความจำเป็นในการชำระคริสตจักร เปาโล 3 จึงตั้งคณะกรรมาธิการเพื่อศึกษาปัญหาของคริสตจักร รายงานของคณะกรรมาธิการทำให้พระสันตะปาปาตกใจ เพราะปรากฎว่าจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง คณะกรรมาธิการได้จัดทำ "Consilium de Emenda Ecclesia" (คำแนะนำสำหรับการปฏิรูปคริสตจักร) ในปี ค.ศ. 1537 เอกสารนี้วิจารณ์การละเมิดศาสนจักรอย่างรุนแรงและให้คำแนะนำที่นำไปสู่การปฏิรูปที่สำคัญในภายหลัง ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรได้ติดตามพฤติกรรมของนักบวชและระดับการศึกษาอย่างใกล้ชิดมากขึ้น คณะศาสนศาสตร์และโรงเรียนคริสตจักรเปิดขึ้น พระสงฆ์ได้รับการสอนให้ดำเนินการโต้เถียงและอภิปราย

สมเด็จพระสันตะปาปาทรงออกรายชื่อหนังสือ - "ดัชนี" - ที่ห้ามอ่านโดยนักบวช ไม่เพียงแต่ผลงานของผู้นำการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ นักเขียน และนักมนุษยนิยมด้วย

สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 4 (ค.ศ. 1555-1559) ได้กลายเป็นหนึ่งในตัวอย่างแห่งความคับแคบทางความคิด ความเข้มงวด และความไม่อดทน เขาห่างไกลจากมนุษยนิยมการตรัสรู้มากพอ ๆ กับที่เขาอยู่ห่างจากนิกายโปรเตสแตนต์ เขาบังคับใช้ความคิดเห็นของเขาโดยใช้อำนาจเต็มของการสืบสวน วิธีการที่โหดเหี้ยมดังกล่าวได้ทำให้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสามารถอยู่รอดได้ในระดับหนึ่งและอยู่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ยิ่งกว่านั้น ในคริสตจักรคาทอลิก แม้จะมี “ผู้เลี้ยงแกะฝ่ายวิญญาณ” เช่นพระสันตะปาปาเปาโลที่ 4 ความจงรักภักดี ความกระตือรือร้น และความบริสุทธิ์แห่งศรัทธาได้ฟื้นคืนมาอีกครั้ง

ยังมีความหวังอันริบหรี่ที่จะได้รวมตัวกับพวกโปรเตสแตนต์อีกครั้ง นักศาสนศาสตร์คาทอลิกบางคน เช่น พระคาร์ดินัลคอนตารินี (1483-1542) และโปรเตสแตนต์ เช่น ลูเทอแรน ฟิลิป เมลันช์ธอน (1497-1560) สามารถเห็นด้วยกับหลักการของ น่าเสียดายที่ความคิดริเริ่มนี้ไม่ได้รับการพัฒนาอย่างเหมาะสม

อำนาจของสันตะปาปาและคริสตจักรจะต้องได้รับการเสริมสร้างความเข้มแข็งโดยสภาเมืองเทรนต์ ซึ่งประชุมเป็นระยะตั้งแต่ปี 1545 ภายในปี 1563 สภาซึ่งรวบรวมตัวแทนของนักบวชระดับสูงประณามการปฏิรูปอย่างรุนแรงกล่าวหาว่าพวกโปรเตสแตนต์นอกรีต สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับการประกาศให้เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดในเรื่องของความศรัทธา คำประกาศของสภาต่อต้านโปรเตสแตนต์โดยพื้นฐานแล้ว:

ความชอบธรรมเป็นไปได้ไม่เพียงโดยความเชื่อเท่านั้น

ประเพณีของคริสตจักรได้รับความเคารพเทียบเท่ากับพระคัมภีร์

The Vulgate (พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาละติน) ได้รับการประกาศให้เป็นข้อความบัญญัติเพียงฉบับเดียว

พิธีมิสซาควรยังคงเฉลิมฉลองเป็นภาษาละติน

นักบวชได้รับการกระตุ้นให้สร้างมิตรภาพที่ใกล้ชิดที่สุดกับชาวเวเปียน การสารภาพบาปและการสนทนามีบ่อยครั้งขึ้น ปัจจุบันนักบวชมักไปเยี่ยมบ้านของผู้เชื่อและสนทนากับพวกเขา พวกเขากระตุ้นให้ผู้เชื่อมีความกระตือรือร้นมากขึ้นในการช่วยจิตวิญญาณของตน ให้ควบคุมพฤติกรรมของตนอย่างต่อเนื่อง บุคคลแบกชะตากรรมของเขาไว้ในมือของเขาเองพวกเขาเทศนาโดยเน้นความรอดของผู้เชื่อแต่ละคนแม้ว่าจะอยู่ในอกของคริสตจักรคาทอลิกก็ตาม

ต่อมานักประวัติศาสตร์หลายคนเริ่มกล่าวหาว่าอาสนวิหารแห่งนี้เป็นพวกอนุรักษ์นิยมสุดโต่ง โดยกล่าวหาว่าเป็นการยืนยันมุมมองแบบเก่า แต่การตัดสินดังกล่าวไม่ถูกต้อง นักศาสนศาสตร์และบาทหลวงรวมตัวกันที่สภาเมืองเทรนต์อุทิศเวลาหลายร้อยชั่วโมงเพื่อทบทวนหลักคำสอนเก่าและปัดฝุ่นจากหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องบาปดั้งเดิม การยกบาป และพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ ผู้เข้าร่วมมักไม่เห็นด้วย และถ้าถ้อยแถลงหรือจุดยืนบางอย่างดูเป็นจารีตหรือคร่ำครึ นี่เป็นเพียงผลสืบเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า ประการแรก ผู้ที่มีความคิดแบบคาทอลิกที่ดีที่สุดในยุคนั้นยังคงพบว่าความคิดเหล่านั้นเป็นจริง และประการที่สอง ผู้เข้าร่วมในสภาให้ความเป็นเอกภาพของคริสตจักรเหนือสิ่งอื่นใด ความชอบส่วนบุคคล ดังนั้นพระคาร์ดินัลองค์หนึ่งจึงปฏิเสธที่จะแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับการอภัยโทษต่อสาธารณะ ต่อมาปรากฎว่าในความเป็นจริงเขาเห็นด้วยกับลูเทอร์ในเรื่องนี้ แต่ไม่ต้องการซ้ำเติมปัญหาของคริสตจักรและยังคงนิ่งเงียบ

ในช่วงหลายปีของการต่อต้านการปฏิรูป นักบวชระดับสูงค้นพบด้วยความสยดสยองว่า คนทั่วไปคนต่างศาสนามากกว่าคริสเตียน ที่นี่เป็นดินแดนที่อุดมสมบูรณ์สำหรับพวกนอกรีต! ความเชื่อเรื่องหมอผี แม่มด ยาวิเศษ การทำนาย คริสตจักรถูกขับไล่อย่างเด็ดขาด ผู้คนไม่สามารถแยกการเทศนาของคาทอลิกออกจากการเทศนาของโปรเตสแตนต์ได้ ดังนั้นคณะสงฆ์จึงเริ่มจัดพิมพ์หนังสือปุจฉาวิสัชนาจำนวนมาก - ตอบคำถามเกี่ยวกับความเชื่อคาทอลิก คำตอบเป็นคำแนะนำในกรณีที่ผู้เชื่อต้องโต้เถียงกับคนนอกรีต แต่ในการที่จะอ่านคำสอนได้นั้นต้องอ่านออกเขียนได้ และคริสตจักรได้เปิดโรงเรียนของคริสตจักรสำหรับชาวนาและชาวเมืองที่ยากจน และการพิมพ์ช่วยอีกครั้งซึ่ง Clement 7 ต้องการยกเลิก

หากก่อนหน้านี้ฆราวาสไปโบสถ์ในยุคของการต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรก็เข้าสู่โลกเริ่มดำเนินกิจกรรมทางโลกที่แข็งขันและเชื่อมโยงกับการดำรงอยู่ของผู้คนในโลกมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่มีใครรู้ว่าชะตากรรมของคริสตจักรคาทอลิกจะเป็นอย่างไรหากเธอไม่สามารถหาทางจากสวรรค์สู่โลกได้ตั้งแต่ชั่วนิรันดร์

จุดเริ่มต้นของสงครามศาสนา .

การปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูปทำให้ภาคพื้นทวีปของยุโรปดูเหมือนผ้านวมเย็บปะติดปะต่อ ตลอดศตวรรษที่ผ่านมากลายเป็นฉากของการปะทะกันอย่างรุนแรงระหว่างชาวคาทอลิกและชาวโปรเตสแตนต์ การปะทะกันเหล่านี้เรียกว่าสงครามศาสนา

สำหรับคนในศตวรรษที่ 16 ทุกสิ่งที่ "ผิด" นั้นจำเป็นต้องอาศัยกลอุบายของปีศาจและผู้รับใช้ของมัน ซึ่งละเมิดคำสั่งจากเบื้องบน จึงนำมาซึ่งความชั่วร้ายและป้องกันไม่ให้ผู้คนได้รับความรอด กับพวกเขาจำเป็นต้องต่อสู้ไม่ใช่เพื่อชีวิต แต่เพื่อความตาย

ตามคำกล่าวของผู้ถือลัทธินิกายโปรเตสแตนต์ ผู้ที่ถูกกำหนดให้ไปสู่ความรอดนั้นประสบความสำเร็จในกิจการทางโลก ดังนั้นพวกเขาจึงต่อสู้อย่างสิ้นหวังกับสิ่งที่ขัดขวางความสำเร็จในงานฝีมือ การค้า อุตสาหกรรม และการเมือง

นิกายลูเธอรันโปรเตสแตนต์ได้รับความรอดโดยความเชื่อ ความศรัทธาที่แข็งแกร่งและแข็งแกร่งนั้นเกี่ยวข้องกับความซื่อสัตย์และศีลธรรมของบุคคลพร้อมกับความแข็งแกร่งของหลักการทางศีลธรรมในสังคม ทั้งหมดนี้ได้รับความช่วยเหลือจากผู้ปกครองซึ่งเป็นผู้นำคริสตจักรและดูแลความสงบเรียบร้อยในประเทศ "ระเบียบที่แข็งแกร่ง - ศีลธรรมอันแข็งแกร่ง - ความศรัทธาอันแรงกล้า" - นิกายโปรเตสแตนต์ลูเธอรันพยายามปกป้องหลักการเหล่านี้ด้วยค่าใช้จ่ายทั้งหมด

ชาวคาทอลิกเห็นหนทางสู่ความรอดผ่านการเสริมสร้างความแข็งแกร่งของคริสตจักร การต่อสู้กับศัตรู และมีหลายคน - ครึ่งหนึ่งของยุโรปนอกรีต - โปรเตสแตนต์ไม่ต้องพูดถึงคนที่ไม่ใช่คริสเตียน! ชาวคาทอลิกเห็น 2 วิธีในการจัดการกับผู้รับใช้ของปีศาจ: ส่งพวกเขากลับคืนสู่อ้อมอกของคริสตจักรคาทอลิกหรือกำจัดพวกเขา

ทั้งชาวคาทอลิกและชาวโปรเตสแตนต์ต่างแน่ใจว่าจะมีเพียงบางส่วนเท่านั้นที่จะรอด ส่วนที่เหลือจะต้องพินาศ สิ่งนี้กระตุ้นความสนใจอย่างมาก ต่อหน้าต่อตาของผู้เชื่อภาพของศัตรูที่ซ่อนเร้นอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งซึ่งเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของปีศาจปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่อง พวกเขาค้นหาและพบศัตรูทุกที่: ในคาทอลิกและโปรเตสแตนต์, ชาวยิวและมุสลิม, ผู้ใช้และ seigneurs, ในแมวดำ, เพื่อนบ้าน, ผู้หญิงสวยและหญิงชราน่าเกลียด ...

สงครามชาวนาในเยอรมนี (ค.ศ. 1524-1525) ทำให้เจ้าชายหลายพระองค์หวาดกลัว และพวกเขาก็รีบกลับไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ผู้ที่ยังคงอยู่ในนิกายลูเธอรันสรุปในปี ค.ศ. 1531 ระหว่างกันในเมือง Schmalkalden จักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 เห็นว่าเขามีภัยคุกคามจากความแตกแยกในจักรวรรดิจึงตัดสินใจจัดการกับเจ้าชายที่กบฏ

ในปี 1546 เขาเริ่มทำสงครามกับพวกเขาซึ่งกินเวลาเป็นระยะจนถึงปี 1555 เมื่อชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ของเยอรมนีลงนามในสนธิสัญญาอักสบวร์กซึ่งประกาศหลักการ: "พลังของใคร นั่นคือศรัทธา" กล่าวอีกนัยหนึ่งเจ้าชายเป็นผู้กำหนดศรัทธาของอาสาสมัคร

แม้จะมีสงครามชมาลคาลดิก อาณาจักรของชาร์ลส์ที่ 5 ไม่ได้แตกออกเป็นนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิก แต่ถูกแบ่งระหว่างกษัตริย์สเปนและออสเตรียจากราชวงศ์ฮับสบวร์ก ในปี 1556 พระเจ้าชาร์ลส์ที่ 5 สละราชสมบัติ ในสเปนซึ่งเป็นของเนเธอร์แลนด์และอิตาลีตอนใต้ลูกชายของเขาฟิลิปที่ 2 ขึ้นสู่อำนาจ ทรัพย์สินที่เหลือพร้อมกับมงกุฎของจักรพรรดิส่งต่อไปยังราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียซึ่งนำโดยน้องชายของชาร์ลส์ที่ 5 เฟอร์ดินานด์ที่ 1 .

สงครามศาสนาในฝรั่งเศส .

ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ลัทธิคาลวินเริ่มแพร่หลาย ชาวฝรั่งเศสที่ถือลัทธิเรียกว่า Huguenots ส่วนใหญ่เป็นชาวเมืองผู้มั่งคั่ง ไม่พอใจกับการสูญเสียเสรีภาพในเมืองโบราณทีละน้อยและการเพิ่มภาษี ในหมู่พวกเขามีขุนนางหลายคน ส่วนใหญ่มาจากทางตอนใต้ของฝรั่งเศส Huguenots นำโดยญาติสนิทของกษัตริย์ - ขุนนางจากบ้านของ Bourbon

อำนาจของราชวงศ์ในฝรั่งเศสในช่วงต้นทศวรรษที่ 16 นั้นอ่อนแอมาก ดังนั้นกษัตริย์ที่ใกล้ชิดจึงมีบทบาทสำคัญในประเทศ - ดยุคแห่งกิซ่าจาก Lorraine เช่นเดียวกับแคทเธอรีนเดอเมดิชิผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ของชาร์ลส์ที่ 9 พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อนิกายโรมันคาทอลิก

ในปี 1562 ในฝรั่งเศส มีการออกกฤษฎีกาที่อนุญาตให้ชาวฮิวเกอโนต์มีชุมชนของตนเอง นับถือลัทธิคาลวิน แต่มีข้อจำกัดอย่างมาก สำหรับชาวคาทอลิกแล้วดูเหมือนว่าจะมากเกินไป และสำหรับชาวฮิวเกนอตก็น้อยเกินไป ความตึงเครียดในประเทศเพิ่มขึ้น สาเหตุของการระบาดของสงครามคือการโจมตีของ Duke of Guise ต่อ Huguenots ที่สวดอ้อนวอนในเมือง Vassy

ในช่วงสิบปีแรกของสงครามนองเลือด François Guise และ Antoine Bourbon ผู้นำของฝ่ายที่ทำสงครามถูกสังหาร ทุกคนเบื่อสงคราม คาทอลิกและโปรเตสแตนต์ตัดสินใจยุติความขัดแย้ง การคืนดีควรจะดำเนินการในงานแต่งงานของ Margarita of Valois น้องสาวของกษัตริย์กับ Henry of Navarre ลูกชายของ Antoine Bourbon โปรเตสแตนต์ในเวลานั้นได้รับสิทธิ์ในการดำรงตำแหน่งสาธารณะและกลายเป็นผู้มีอิทธิพลในศาล พวกเขาพัฒนาแผนสำหรับสงครามกับสเปน ทั้งหมดนี้ทำให้ Catherine de Medici รู้สึกตื่นเต้นเป็นอย่างมาก เนื่องจากมันทำให้อิทธิพลของเธอที่มีต่อกษัตริย์โอรสของเธออ่อนแอลง แคทเธอรีนทำให้เขาเชื่อว่าพวกโปรเตสแตนต์กำลังวางแผน กษัตริย์ตัดสินใจในงานแต่งงานเพื่อจัดการกับ Huguenots

ในคืนวันที่ 24 สิงหาคม 1572 เมื่อสัญญาณ - เสียงระฆัง - ชาวคาทอลิกรีบทำลาย Huguenots ที่มางานแต่งงานกับครอบครัวของพวกเขา ความโหดร้ายไม่มีขอบเขต ในปารีส ในวันก่อนวันเซนต์บาร์โธโลมิว ฮูเกอโนต์หลายร้อยคนถูกสังหาร ในจำนวนนี้มีผู้หญิงและเด็กจำนวนมาก เหตุการณ์นี้ถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์ในชื่อ St. Bartholomew's Night โดยรวมแล้ว 30,000 Huguenots ถูกสังหารในฝรั่งเศสในเวลานั้น

ภายใต้ความเจ็บปวดแห่งความตาย กษัตริย์ทรงบังคับให้เฮนรีแห่งนาวาร์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ต่อจากนั้นเขาหนีและนำ Huguenots ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส สงครามปะทุขึ้นพร้อมกับความกระฉับกระเฉง

ในปี 1585 ชาวคาทอลิกสร้างองค์กรของตนเอง - สันนิบาตคาทอลิก นำโดยเฮนรีแห่งกิซ่า แต่กษัตริย์องค์ใหม่ของฝรั่งเศส Henry 3 ถือว่านี่เป็นการดูหมิ่นส่วนตัวและประกาศตัวว่าเป็นผู้นำของลีก ชาวปารีสในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1588 เข้าข้างพวกกีส์อย่างเปิดเผย ดังนั้น กษัตริย์จึงถูกบังคับให้ขอความช่วยเหลือจากเฮนรีแห่งนาวาร์ เมื่อ Henry of Guise อ้างสิทธิ์ในราชบัลลังก์ กษัตริย์สั่งประหารชีวิตเขา สำหรับการสังหารครั้งนี้ กษัตริย์เองก็ชดใช้ด้วยชีวิตของเขา

เมื่อเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1589 ราชวงศ์วาลัวส์ก็สิ้นสุดลง ห้าปีแห่งสงครามกลางเมืองที่โหดร้ายเริ่มขึ้น สเปนใช้ประโยชน์จากสิ่งนี้ ตามคำเชิญของสันนิบาตคาทอลิก กองทหารสเปนถูกนำเข้าสู่ปารีส กษัตริย์ฟิลิปที่ 2 แห่งสเปนและพระสันตปาปาต้องการยกเจ้าชายสเปนขึ้นสู่บัลลังก์ฝรั่งเศส ชาวฝรั่งเศสคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ร่วมกันต่อต้านศัตรูภายนอก Henry of Navarre - Henry IV แห่ง Bourbon (1589 - 1610) ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์แห่งฝรั่งเศส ในปี ค.ศ. 1593 เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอีกครั้ง โดยกล่าววลีที่โด่งดังว่า "ปารีสมีค่ามหาศาล" ในปี 1594 ปารีสเปิดประตูสู่กษัตริย์โดยชอบธรรม

พระเจ้าเฮนรีที่ 4 พ่ายแพ้ต่อกองทหารของฟิลิปที่ 2 ตอนนี้พระองค์จำเป็นต้องรวมประเทศอีกครั้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเป็นเวลา 30 ปีของสงครามฮูเกอโนต์ที่ฝรั่งเศสได้รับความเสียหาย การลุกฮือของชาวนาและชนชั้นล่างในเมืองก็เกิดขึ้นบ่อยขึ้น

ในปี 1598 พระเจ้าเฮนรีที่ 4 ทรงออกพระราชกฤษฎีกาน็องต์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นศาสนาประจำชาติของฝรั่งเศส แต่ชาวฮิวเกอโนต์สามารถปฏิบัติตามลัทธิคาลวินและมีโบสถ์ของตนเองได้ การรับรองคำพูดของกษัตริย์คือป้อมปราการ 200 แห่งที่ Huguenots ทิ้งไว้ พวกเขายังได้รับสิทธิในการดำรงตำแหน่งสาธารณะ

ราชกฤษฎีกาแห่งน็องต์เป็นตัวอย่างแรกในยุโรปเกี่ยวกับการสร้างขันติธรรมทางศาสนา ผลประโยชน์ของรัฐ ความสามัคคี และความสงบสุขในประเทศสูงกว่าข้อพิพาททางศาสนา อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1685 พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 ทรงยกเลิกดินแดนนี้ และชาวฮิวเกอโนต์หลายแสนคนถูกบังคับให้หลบหนี

กฤษฎีกาของนานัต, 1598.

“อองรี ด้วยพระกรุณาธิคุณของพระเจ้า กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและนาวาร์ ขอฝากความคิดถึงมายังทุกคนที่มาปรากฏตัวและต้องปรากฏตัว โดยคำสั่งอันเป็นนิรันดร์และเพิกถอนไม่ได้นี้ เราได้กล่าว ประกาศ และบัญญัติสิ่งต่อไปนี้:

เพื่อไม่ให้เกิดความสับสนและการทะเลาะวิวาทในหมู่ประชาชนของเรา เราได้อนุญาตและอนุญาตให้ผู้ที่นับถือศาสนาที่เรียกว่าการปฏิรูปสามารถอาศัยและอาศัยอยู่ในทุกเมืองและสถานที่ในอาณาจักรของเราและพื้นที่ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเราโดยปราศจากการข่มเหง การกดขี่ และ การบังคับให้กระทำการใด ๆ ในเรื่องศาสนาโดยขัดต่อมโนธรรมของตน...

นอกจากนี้เรายังอนุญาตให้ทุกคนที่ยึดมั่นในศาสนาดังกล่าวยังคงนับถือในทุกเมืองและสถานที่รองลงมาจากเราซึ่งได้รับการแนะนำและปฏิบัติต่อสาธารณชนหลายครั้ง ...

เพื่อรวมความปรารถนาของอาสาสมัครของเราให้ดีขึ้น ... และเพื่ออนาคตที่จะหยุดการร้องเรียนทั้งหมดเราขอประกาศว่าทุกคนที่นับถือหรือจะนับถือศาสนาที่ปฏิรูปแล้วมีสิทธิ์ที่จะครอบครองตำแหน่งสาธารณะทั้งหมด ... และสามารถ ยอมรับและยอมรับเราโดยไม่แบ่งแยก ... "

สงครามสามสิบปี .

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 เกิดสงครามขึ้นในยุโรป ซึ่งเรียกว่า สามสิบปี (ค.ศ. 1618 - 1648) สงครามเริ่มขึ้นภายในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในฐานะศาสนา ต่อมารัฐอื่น ๆ เข้าร่วม - เดนมาร์ก สวีเดน ฝรั่งเศส ฮอลแลนด์ และสเปน เพื่อแสวงหาผลประโยชน์ของตนเอง ดังนั้นจึงถือเป็นสงครามทางศาสนาครั้งสุดท้ายและเป็นครั้งแรกในยุโรป

สงครามสามสิบปีสามารถแบ่งออกเป็นหลายช่วงเวลาตามเงื่อนไข ในช่วงเวลาต่างๆ ประเทศต่างๆ เข้าร่วมในสงคราม และความสำเร็จกลับกลายเป็นไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

เหตุการณ์นองเลือดในสาธารณรัฐเช็กซึ่งเป็นของราชวงศ์ฮับส์บูร์กแห่งออสเตรียได้วางรากฐานสำหรับสงคราม จักรพรรดิตัดสินใจประกาศให้หลานชายของเขาซึ่งเป็นลูกศิษย์ของนิกายเยซูอิตและผู้ข่มเหงโปรเตสแตนต์ซึ่งเป็นกษัตริย์เช็ก ในวันที่ 23 พฤษภาคม ค.ศ. 1618 ขุนนางนิกายโปรเตสแตนต์ชาวเช็กที่โกรธแค้นได้โยนข้าหลวงออกจากหน้าต่างปราสาทปราก ดังนั้นการจลาจลจึงเริ่มขึ้น กลุ่มกบฏที่หวังความช่วยเหลือจากสหภาพโปรเตสแตนต์ซึ่งเป็นสหภาพของเจ้าชายนิกายโปรเตสแตนต์ของเยอรมันได้เลือกเฟรดเดอริกแห่งพาลาทิเนตเป็นหัวหน้าสหภาพเป็นกษัตริย์แห่งสาธารณรัฐเช็ก ฝ่ายโปรเตสแตนต์เอาชนะกองทหารฮับส์บูร์ก อย่างไรก็ตาม ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1620 ประเทศถูกยึดครองโดยกองกำลังของสันนิบาตคาทอลิก - สมาคมของเจ้าชายคาทอลิก

หลังจากเหตุการณ์ในสาธารณรัฐเช็ก กองทหารฮับส์บูร์กเริ่มเคลื่อนเข้าสู่ภาคกลางและภาคเหนือของเยอรมนีเพื่อเอาชนะกองทหารของสหภาพโปรเตสแตนต์ เจ้าชายนิกายโปรเตสแตนต์ได้รับการสนับสนุนจากเดนมาร์กและสวีเดนซึ่งพยายามยึดชายฝั่งทางตอนใต้ของทะเลบอลติก เช่นเดียวกับฝรั่งเศสและอังกฤษที่ต้องการทำให้จักรวรรดิของราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียและสเปนอ่อนแอลง

ความยากลำบากทั้งหมดของสงครามตกอยู่บนบ่าของชาวเยอรมัน กองทัพทหารรับจ้างไล่ตามโจรผู้มั่งคั่ง ทำลายและปล้นเมืองและหมู่บ้านต่างๆ เย้ยหยันพลเรือนและสังหารพวกเขา

ผู้บัญชาการที่โดดเด่นของสงครามสามสิบปีคือ Albrecht Wallenstein (1583-1634) เขาเสนอให้สร้างกองทัพทหารรับจ้าง โดยไม่ขึ้นกับสันนิบาตคาทอลิก ซึ่งสมาชิกต่างเกรงกลัวการเสริมอำนาจของจักรพรรดิ Vlenshtein จ้างทหารรับจ้าง 20,000 คนด้วยเงินของเขาเอง โดยตั้งใจที่จะสนับสนุนพวกเขาต่อไปผ่านการปล้นและการขู่กรรโชกจากประชากรในภูมิภาคที่ถูกยึดครอง ผู้บัญชาการยึดหลักการของ "สงครามฟีดสงคราม"

ในไม่ช้าวอลเลนสไตน์ก็เอาชนะเดนมาร์กและพันธมิตรและรุกรานเดนมาร์ก กษัตริย์เดนมาร์กขอสันติภาพซึ่งลงนามในปี ค.ศ. 1629 ในเมืองลือเบค เจ้าชายคาทอลิกไม่พอใจกับความกระหายอำนาจของผู้บัญชาการ ความปรารถนาที่จะสร้างรัฐรวมศูนย์ที่เข้มแข็งในเยอรมนี พวกเขาได้รับจากจักรพรรดิให้ถอด Vlenshtein ออกจากคำสั่งและการสลายตัวของกองทัพที่เขาสร้างขึ้น

อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าเยอรมนีก็ถูกรุกรานโดยกองทัพของกษัตริย์กุสตาฟ-อดอล์ฟแห่งสวีเดนซึ่งเป็นผู้บัญชาการที่มีความสามารถ เขาได้รับชัยชนะหลังจากชัยชนะและยึดครองเยอรมนีตอนใต้ จักรพรรดิถูกบังคับให้ขอความช่วยเหลือจากวาเลนสไตน์ซึ่งเป็นผู้นำกองทัพอีกครั้ง ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1632 ที่ยุทธการลุตเซน ชาวสวีเดนเอาชนะกองทหารของวเลนชไตน์ แต่กุสตาวัส อดอลฟัสเสียชีวิตในการสู้รบ หลังจากการตายของผู้บัญชาการกษัตริย์ Valenstein เริ่มเจรจากับศัตรู จักรพรรดิกลัวการทรยศของเขาในปี 1634 ปลดวาเลนสไตน์ออกจากคำสั่ง ในไม่ช้าเขาก็ถูกสังหารโดยผู้สมรู้ร่วมคิด

หลังจากการตายของวาเลนสไตน์ สงครามดำเนินต่อไปอีก 14 ปี ชามตราชูหนักกว่าในทิศทางหนึ่ง แล้วไปอีกทางหนึ่ง ฝรั่งเศสเข้าแทรกแซงในสงครามซึ่งเป็นพันธมิตรกับฮอลแลนด์และสวีเดน พระคาร์ดินัลริเชอลิเยอสัญญาว่าจะช่วยเหลือทางทหารและการเงินแก่เจ้าชายเยอรมัน ในปี ค.ศ. 1642-1646 ชาวสวีเดนกำลังก้าวหน้าในเยอรมนี ฝรั่งเศสและฮอลแลนด์เข้าครอบครองอาลซัสและได้รับชัยชนะในเนเธอร์แลนด์ตอนใต้เหนือชาวสเปน - พันธมิตรของฮับส์บูร์กแห่งออสเตรีย หลังจากนั้นก็เห็นได้ชัดว่าจักรวรรดิแพ้สงคราม และในวันที่ 24 ตุลาคม ค.ศ. 1648 ใน Münster และ Osnabrück มีการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพที่เรียกว่า Westphalian เขาวางรากฐานสำหรับระเบียบใหม่ของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในยุโรป

คริสตจักรคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ได้รับการยอมรับว่ามีสิทธิเท่าเทียมกันและหลักการได้รับการแก้ไข: "พลังของใคร นั่นคือศรัทธา" สันติภาพเวสต์ฟาเลียทำให้เยอรมนีแตกแยก ประเทศที่ได้รับชัยชนะ - ฝรั่งเศสและสวีเดน - ขยายการครอบครองของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในการครอบครองของราชวงศ์ฮับส์บูร์กของออสเตรียและสเปน ปรัสเซียมีขนาดเพิ่มขึ้น เอกราชของฮอลแลนด์และสวิตเซอร์แลนด์ได้รับการยืนยันอย่างเป็นทางการ

สมาคมของพระเยซูและนิกายเยซูอิต .

ในปี ค.ศ. 1540 โดยได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 ได้มีการจัดตั้งคณะสงฆ์ขึ้นใหม่ - สมาคมของพระเยซู หรือที่รู้จักกันดีในชื่อนิกายเยซูอิต เรียกว่าคำสั่งที่ไม่มีอารามและนี่คือความแตกต่างที่สำคัญมากจากรุ่นก่อน นิกายเยซูอิตไม่ได้ปิดกั้นตัวเองจากโลกภายนอกด้วยกำแพงหนา พวกเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางผู้เชื่อ มีส่วนร่วมในกิจวัตรประจำวันและความวิตกกังวล

ผู้ก่อตั้งคำสั่งคือ Ignacio Loyola ขุนนางชาวสเปน (1491-1556) เมื่อเขาเลือกลูกคนที่สิบสามในครอบครัว อาชีพทางทหารไม่มีใครแปลกใจ: นี่เป็นวิธีปกติของขุนนางสเปน แต่เมื่ออายุได้ 30 ปี เขาได้รับบาดเจ็บสาหัสที่ขาทั้งสองข้าง เขาฝันถึงอัครสาวกเปโตรผู้ซึ่งบอกว่าพระองค์จะทรงรักษาเขาเอง ขณะนั้นการก่อสร้างอาสนวิหารนักบุญเปโตรซึ่งเป็นที่ประทับของพระสันตปาปากำลังแล้วเสร็จ อิกนาซิโอเห็นสัญญาณจากเบื้องบนในรูปลักษณ์ของอัครสาวก เรียกให้เขาช่วยคริสตจักรและบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ และเขาตัดสินใจเริ่มต้นชีวิตนักเทศน์ทางจิตวิญญาณ เมื่ออายุได้ 33 ปี เขานั่งลงที่โต๊ะเรียน และได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัยในเวลาต่อมา

วินัยเหล็กปกครองในคำสั่งของนิกายเยซูอิต มันเหมือนกับองค์กรทางทหารมากกว่า หัวหน้าของคำสั่งคือนายพล - Ignacio Loyola เยซูอิตควรอยู่ในมือของเจ้านายของเขาเหมือนซากศพที่สามารถพลิกกลับได้ Loyola กล่าวเหมือนก้อนขี้ผึ้งที่คุณจะทำอะไรก็ได้ และถ้าเจ้านายสั่งให้ทำบาป เยซูอิตจะต้องปฏิบัติตามคำสั่งโดยไม่ลังเล: เจ้านายต้องรับผิดชอบทุกอย่าง

นิกายเยซูอิตถือว่างานหลักของพวกเขาคือการมีอิทธิพลต่อจิตใจของผู้คน สำหรับสิ่งนี้พวกเขาเชื่อว่าทุกวิถีทางเป็นสิ่งที่ดี การทรยศหักหลังและเล่ห์เหลี่ยมของนิกายเยซูอิตในไม่ช้าก็กลายเป็นความรู้ของสาธารณชน

นิกายเยซูอิตบางคนไม่สวมชุดนักบวชและดำเนินชีวิตแบบฆราวาส เพื่อให้สะดวกกว่าในการเข้าสู่สังคมใด ๆ และบรรลุอิทธิพลที่นั่น

นิกายเยซูอิตจัดการลอบสังหารกษัตริย์ด้วยซ้ำ ดังนั้นในปี 1610 กษัตริย์เฮนรีที่ 4 ของฝรั่งเศสถูกปลงพระชนม์ ซึ่งกำลังจะเข้าข้างเจ้าชายโปรเตสแตนต์ของเยอรมันเพื่อต่อต้านจักรพรรดิคาทอลิกแห่งฮับส์บูร์ก การต่อสู้นอกรีต พวกเยซูอิตมักจะควบคุมกิจกรรมของการสืบสวน

และสิ่งนี้ไม่ได้กำหนดบทบาทและความสำคัญของพวกเขา Macaulay นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษเขียนถึงนิกายเยซูอิต: "แม้แต่ศัตรูของพวกเขาก็ต้องยอมรับว่าพวกเขาไม่มีศิลปะในการกำกับและพัฒนาจิตใจเด็ก" กิจกรรมหลักของพวกเขาเกิดขึ้นในโรงเรียน มหาวิทยาลัย และเซมินารีที่พวกเขาสร้างขึ้น สี่ในห้าสมาชิกของคำสั่งนี้เป็นนักเรียนและครู เมื่อถึงเวลาที่ Loyola เสียชีวิตในปี 1556 มีคนประมาณ 1,000 คนตามลำดับและ 33 คนในยุโรป สถาบันการศึกษาควบคุมโดยนิกายเยซูอิต ในบรรดานิกายเยซูอิตมีครูที่มีพรสวรรค์และมีการศึกษาสูงมากมาย และจิตใจและจิตวิญญาณของเยาวชนก็ถูกดึงดูดให้มาหาพวกเขา ในทุกประเทศ นิกายเยซูอิตพยายามแสดงความเคารพต่อขนบธรรมเนียมและประเพณีของประชากร

นิกายเยซูอิตมีบทบาทในโปแลนด์ ฮังการี ไอร์แลนด์ โปรตุเกส เยอรมนี และเวนิซ รวมทั้งในรัฐมัสโกวีต์ระยะหนึ่ง ในปี 1542 พวกเขาไปถึงอินเดียในปี 1549 - ถึงบราซิลและญี่ปุ่นในปี 1586 - ถึงคองโกและในปี 1589 พวกเขาตั้งรกรากในประเทศจีน

ในปารากวัยเป็นเวลา 150 ปี มีรัฐที่ก่อตั้งโดยนิกายเยซูอิต เป็นที่อยู่อาศัยของชาวอินเดียนแดงชาวกวารานี 150,000 คน และในแง่ของพื้นที่นั้นใหญ่กว่าโปรตุเกสถึง 2 เท่า ชีวิตที่นี่สร้างขึ้นบนหลักการของศีลธรรมและคุณธรรมของคริสเตียน คณะเยสุอิตสร้างอักษรกวารานี โรงพิมพ์ พิมพ์ตำรา งานศาสนศาสตร์ งานเกี่ยวกับดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ ชาวอินเดียนแดงสร้างและทาสีวัด สร้างความโดดเด่นให้กับนิกายเยซูอิตด้วยความรู้สึกลึกซึ้งของคริสเตียน ความซื่อสัตย์และความเหมาะสมสูงสุดของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ พรสวรรค์ในการจัดระเบียบ ความปรารถนาที่จะมีชีวิตอยู่เพื่อประโยชน์ของชาวอินเดียทำให้พวกเขารักและอุทิศตนอย่างจริงใจต่อ Guarani

บทสรุป.

ในประเทศที่การปฏิรูปได้รับชัยชนะ คริสตจักรพบว่าตัวเองต้องพึ่งพารัฐอย่างมาก มีอำนาจน้อยกว่าในรัฐคาทอลิก และเป็นผลจากการทำให้เป็นฆราวาส คริสตจักรจึงสูญเสียอำนาจทางเศรษฐกิจ ทั้งหมดนี้ช่วยอำนวยความสะดวกในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมทางโลก

ผลจากการปฏิรูปยุโรปทั้งหมดแบ่งออกเป็นสองส่วน คริสตจักรคาทอลิกหยุดเป็นคริสตจักรของยุโรปตะวันตกทั้งหมด ทิศทางทางศาสนาที่ทรงพลังที่เป็นอิสระโดดเด่นขึ้นมา - นิกายโปรเตสแตนต์ - ทิศทางที่สามในศาสนาคริสต์

นิกายโปรเตสแตนต์ได้พัฒนาจริยธรรมพิเศษที่ยังคงดำเนินอยู่ในความคิดของผู้คนหลายล้านคนในปัจจุบัน - จริยธรรมด้านแรงงาน กิจกรรมทางเศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ตามสัญญา คุณธรรมเบอร์เกอร์ที่กลายเป็นส่วนหนึ่งของเลือดเนื้อและชีวิตประจำวันของประเทศในยุโรปตะวันตกและโลกใหม่

ชนชั้นนายทุนที่มีอิทธิพลมากขึ้นได้รับศาสนาที่ "ถูก" เรียบง่ายและสะดวกซึ่งตรงกับความสนใจของชนชั้นนี้

ศาสนาดังกล่าวไม่ต้องการ เงินก้อนใหญ่สำหรับการสร้างวัดที่มีราคาแพงและการบำรุงรักษาลัทธิอันงดงามซึ่งเกิดขึ้นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ใช้เวลาไม่นานสำหรับการสวดมนต์ แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมและพิธีกรรมอื่นๆ

เธอไม่ได้จำกัดชีวิตและพฤติกรรมของบุคคลโดยการถือศีลอด การเลือกอาหาร ฯลฯ เธอไม่ต้องการการแสดงออกภายนอกของความเชื่อของเธอ ศาสนาดังกล่าวเหมาะสมกับนักธุรกิจสมัยใหม่ค่อนข้างดี

การแบ่งศาสนาคริสต์ในยุโรปหลังการปฏิรูป

บรรณานุกรม:

1 "ประเพณีทางศาสนาของโลก". มอสโก. เอ็ด กดมงกุฎ

2539 เล่มที่ 1

2 ประวัติศาสตร์โลก. มอสโก. 2540 เล่มที่ 10

3 "ศาสนาคริสต์". หนุ่มจอร์จ. มอสโก. 2543

4 "Culturology สำหรับมหาวิทยาลัยเทคนิค: การศึกษา

เบี้ยเลี้ยง". รอสตอฟ ออน ดอน 2544

5 "Culturology: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย".

ดี.เอ. ซิลิเชฟ มอสโก. เอ็ด ก่อนปี 2541

6 "สารานุกรมสำหรับเด็ก". มอสโก. เอ็ด สถาบันการศึกษา

วิทยาศาสตร์การสอน RSFSR. พ.ศ. 2504 เล่มที่ 7

7 "สารานุกรมโซเวียตที่ยิ่งใหญ่" มอสโก เอ็ด สารานุกรมโซเวียต 2518 เล่มที่ 22

8 "สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต" มอสโก เอ็ด สารานุกรมโซเวียต 2512 เล่มที่ 12

การปฏิรูป (จากภาษาละติน Reformatio - การเปลี่ยนแปลง) เป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมในวงกว้างในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางในศตวรรษที่ 16 โดยมุ่งเป้าไปที่การปฏิรูปหลักคำสอนของคริสเตียน วันที่เริ่มต้นของการปฏิรูป - 31 ตุลาคม 1517ที่เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่สิ่งที่เรียกว่า "95 วิทยานิพนธ์" โดย M. Luther ใน Wittenberg (แซกโซนี)

ทิศทางหลักของการปฏิรูป:

• ชาวเมือง (M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli);
• ชาวบ้าน (T. Münzer, Anabaptists);
• ราชวงศ์

การปฏิรูปมีความเชื่อมโยงทางอุดมการณ์กับสงครามชาวนาในปี ค.ศ. 1524 - 1526 ในเยอรมนี เนเธอร์แลนด์ และการปฏิวัติอังกฤษ การปฏิรูปเป็นความต่อเนื่องของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา แต่ขัดแย้งกับกระแสของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาบางประการ

นักอุดมการณ์ของนิกายโปรเตสแตนต์ปฏิเสธสิทธิของคริสตจักรในการถือครองที่ดินโดยโต้แย้งพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก ในนิกายโปรเตสแตนต์ ความสำคัญขององค์กรคริสตจักรลดลงเหลือน้อยที่สุด สิ่งสำคัญในเรื่องของความรอดได้รับการยอมรับว่าเป็นความเชื่อส่วนบุคคลซึ่งขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ส่วนตัวของบุคคลกับพระเจ้า ความรอดไม่ใช่สิ่งที่ควรค่าแก่การตอบแทน แต่พระเจ้าทรงให้อภัยโดยพลการ คำอธิษฐาน, การบูชาไอคอน, ความเลื่อมใสของนักบุญ, พิธีกรรมในโบสถ์ถือว่าโปรเตสแตนต์ไร้ประโยชน์ในเรื่องของความรอด การเชื่อในการพลีบูชาเพื่อการชดใช้และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ การปฏิบัติตามพฤติกรรมที่มีศีลธรรมสูง กระตือรือร้นในด้านอาชีพและสังคม ทั้งหมดนี้คือหนทางแห่งความรอด หลักฐานแห่งความสำเร็จในอาชีพการงานชีวิตครอบครัว แหล่งที่มาของความจริงทางศาสนาคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความคิดเห็นของบรรดาพ่อศักดิ์สิทธิ์ นักเทววิทยา และพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรมไม่ถือว่าพวกโปรเตสแตนต์มีอำนาจ นักบวชในนิกายโปรเตสแตนต์เป็นตำแหน่งที่ได้รับการเลือกตั้ง นักอุดมการณ์ของนิกายโปรเตสแตนต์มุ่งความสนใจไปที่ความเป็นจริงทางโลก - งาน ครอบครัว การพัฒนาตนเอง จริยธรรมของโปรเตสแตนต์อ้างอิงจาก Max Weber ซึ่งก่อตัวขึ้นในหมู่ชาวยุโรปว่า "จิตวิญญาณแห่งทุนนิยม" ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือความขยันหมั่นเพียร มัธยัสถ์ และความมีมโนธรรมในวิชาชีพ

นักปฏิรูปในยุคแรก ๆ เป็นผู้สนับสนุนการไม่แทรกแซงของคริสตจักรในกิจการของรัฐ อย่างไรก็ตาม หลักคำสอนของ Calvinists ให้เหตุผลทางอุดมการณ์ในบางกรณีที่จะไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ นักปฏิรูปเป็นคนแรกที่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาสมัยใหม่ (Wycliffe ในอังกฤษ Hus ในสาธารณรัฐเช็ก Luther ในเยอรมนี)

การปฏิรูปซึ่งเริ่มขึ้นในเยอรมนีได้แพร่กระจายไปยังประเทศในยุโรปอย่างรวดเร็ว ผู้สนับสนุนเริ่มถูกเรียกว่าโปรเตสแตนต์ (จากภาษาละตินผู้ปกป้อง - คัดค้านไม่เห็นด้วย)

การปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์

ศูนย์กลางของขบวนการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์คือเมืองซูริก ซึ่งนักบวชอูลริช ซวิงลี ผู้สนับสนุนของลูเทอร์ (ค.ศ. 1484-1531) เริ่มการเทศนาของเขา โดยเขาไม่รู้จักลำดับชั้นของคริสตจักร การปล่อยตัว และความเคารพในสัญลักษณ์ต่างๆ หลังจากการตายของเขาในการปะทะกับชาวคาทอลิก การปฏิรูปนำโดยชาวฝรั่งเศส John Calvin (1509 - 1564) ซึ่งถูกบังคับให้ออกจากฝรั่งเศสเนื่องจากการประหัตประหาร ศูนย์กลางของการปฏิรูปย้ายไปเจนีวาซึ่งคาลวินตั้งรกรากอยู่ เขาได้สรุปมุมมองของเขาไว้ในบทความเรื่อง Instruction in a Christian Pen ซึ่งเนื้อหาหลักคือแนวคิดเรื่องโชคชะตา พระเจ้าทรงลิขิตล่วงหน้าบางคนไปสู่ความรอด บางคนไปสู่ความพินาศ บางคนถูกกำหนดให้ไปสู่สวรรค์ บางคนถูกกำหนดให้ตกนรก ไม่มีผู้มีชีวิตรู้เรื่องนี้ แต่โดยดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม คน ๆ หนึ่งสามารถหวังความรอดได้ ในเวลาเดียวกัน สัญญาณที่ชัดเจนของการเลือกบุคคลคือความสำเร็จของเขาในเรื่องทางโลก กฎที่สำคัญที่สุดประกาศการเคารพทรัพย์สินเป็นของขวัญจากพระเจ้าซึ่งควรทวีคูณ ผู้ใดไม่มีความเพียรและมัธยัสถ์ ผู้นั้นย่อมตกในบาป

ลัทธิคาลวินกลายเป็นสิ่งที่น่าดึงดูดใจสำหรับชนชั้นนายทุน เนื่องจากความเจริญรุ่งเรืองในชีวิต การเพิ่มพูนคุณค่าได้รับการประกาศให้เป็นการกระทำเพื่อการกุศล และต้นกำเนิดและสิทธิพิเศษทางชนชั้นก็สูญเสียความหมายไป นิกายโปรเตสแตนต์ในรูปแบบของลัทธิคาลวินได้ก่อตั้งตัวเองค่อนข้างเร็วในสวิตเซอร์แลนด์

การปฏิรูปในอังกฤษ

การปฏิรูปในอังกฤษดำเนินการโดยกษัตริย์โดยได้รับการสนับสนุนจากขุนนางและชนชั้นนายทุนที่หวังจะครอบครองที่ดินและทรัพย์สินของโบสถ์ เหตุผลในการปฏิรูปคริสตจักรคือการที่สมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะอนุญาตให้กษัตริย์เฮนรีที่ 8 หย่าขาดจากภรรยาคนแรกของเขา ซึ่งเป็นญาติของชาร์ลส์ที่ 5 ในปี ค.ศ. 1534 รัฐสภาอังกฤษได้ประกาศไม่เชื่อฟังกรุงโรมและประกาศให้เป็นกษัตริย์ประมุขของ คริสตจักร. ตามพระราชบัญญัติของรัฐสภาปี 1536 และ 1539 อารามทั้งหมดถูกปิด และทรัพย์สินถูกยึดและขาย การปฏิรูปดำเนินการโดยใช้วิธีการรุนแรง เนื่องจากการปฏิเสธหลักการของคริสตจักรใหม่จึงต้องโทษประหารชีวิต ตัวอย่างเช่น รัฐบุรุษและนักวิทยาศาสตร์ โทมัส มอร์ ซึ่งไม่ยอมรับการปฏิรูป ถูกประหารชีวิต ความพยายามที่จะฟื้นฟูศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกไม่ประสบผลสำเร็จ ในอังกฤษ มีการจัดตั้งนิกายแองกลิกันขึ้น ซึ่งเป็นกระแสปานกลางในนิกายโปรเตสแตนต์ โดยตระหนักว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นแหล่งที่มาของความเชื่อ คริสตจักรกลายเป็นของชาติ, การปล่อยตัวถูกยกเลิก, ความเลื่อมใสของไอคอนและพระธาตุถูกปฏิเสธ, จำนวนวันหยุดลดลง, การนมัสการเริ่มดำเนินการเป็นภาษาอังกฤษ พระสงฆ์มีหน้าที่ต้องเผยแพร่ความคิดเรื่องการยอมจำนนต่อกษัตริย์อย่างสมบูรณ์และป้องกันการก่อจลาจลในหมู่นักบวช

การปฏิรูปในประเทศสแกนดิเนเวีย

การปฏิรูปในสวีเดนและเดนมาร์กได้รับการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่ของราชวงศ์และดำเนินการส่วนใหญ่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16

ในฟินแลนด์ นอร์เวย์ ไอซ์แลนด์ การปฏิรูปเป็นเรื่องยาก เนื่องจากรวมกับการเสริมสร้างอำนาจของราชวงศ์ต่างประเทศ การปฏิรูปสิ้นสุดลงที่นี่ในปลายศตวรรษที่ 16 "ข้างบน". กษัตริย์กลายเป็นหัวหน้าของคริสตจักรซึ่งหลักการของ Evangelical Lutheran ได้ก่อตั้งขึ้น

การปฏิรูปในฝรั่งเศส

แล้วในยุค 20 ศตวรรษที่ 16 ในหมู่ชนชั้นนายทุนและประชากรช่างฝีมือทางตะวันตกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส ทัศนะของลูเทอร์กลายเป็นที่นิยม

ในตอนแรก อำนาจของราชวงศ์อยู่ในสถานะของความอดทนอดกลั้นทางศาสนา แต่เมื่อกิจกรรมของผู้สนับสนุนการปฏิรูปเพิ่มขึ้น ก็หันไปใช้การกดขี่ มีการจัดตั้ง "ห้องดับเพลิง" ซึ่งผ่านการตัดสินประมาณ 500 ครั้งต่อ "คนนอกรีต" อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปยังคงแผ่ขยายออกไป ชนชั้นสูงส่วนหนึ่งเข้าร่วมด้วย โดยหวังว่าจะทำให้ดินแดนของโบสถ์กลายเป็นโลกียวิสัย ลัทธิลูเทอแรนเริ่มถูกแทนที่ด้วยลัทธิคาลวิน ซึ่งไม่ได้กีดกันการต่อสู้กับเผด็จการ ผู้ถือลัทธิกลายเป็นที่รู้จักในนาม Huguenots ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1560 เป็นต้นมา การปะทะกันอย่างเปิดเผยระหว่างชาวคาทอลิกและฮิวเกอโนต์เริ่มขึ้น ซึ่งลุกลามกลายเป็นสงครามศาสนา พวกเขาดำเนินต่อไปเป็นเวลา 30 ปี สงครามศาสนาในฝรั่งเศสเกี่ยวข้องกับชาวอังกฤษซึ่งช่วยเหลือชาวอูเกอโนต์ และชาวสเปนซึ่งสนับสนุนชาวคาทอลิก

ในปี ค.ศ. 1570 มีการลงนามสันติภาพระหว่างกษัตริย์และตัวแทนของขบวนการปฏิรูปตามที่อนุญาตให้มีการบูชาผู้ถือลัทธิ อย่างไรก็ตาม การโจมตีครั้งใหม่ต่อ Huguenots ก็เริ่มขึ้นในไม่ช้า หนึ่งในเหตุการณ์ที่เลวร้ายที่สุดของสงครามนี้คือค่ำคืนของนักบุญบาร์โธโลมิว

ในวันเซนต์บาร์โธโลมิว เพื่อประนีประนอมฝ่ายที่ทำสงคราม งานแต่งงานของผู้นำฮิวเกอโนต์ เฮนรีแห่งนาวาร์กับมาร์กาเร็ตแห่งวาลัวส์น้องสาวของกษัตริย์ถูกกำหนดไว้แล้ว มีการเชิญขุนนาง Huguenot ของภาคใต้ ชาวคาทอลิกตัดสินใจใช้เหตุการณ์นี้เพื่อสังหารหมู่ฝ่ายตรงข้าม พวกเขาทำเครื่องหมายบ้านที่แขกพักและในคืนวันที่ 23-24 สิงหาคม ค.ศ. 1572 พวกเขาสังหารหมู่ หลายคนถูกฆ่าตายบนเตียง การตอบโต้ Huguenots กินเวลาสามวันการฆาตกรรมแพร่กระจายไปยังเมืองอื่น ๆ มีผู้เสียชีวิตอย่างน้อย 30,000 คน สงครามดำเนินต่อด้วยกำลังวังชา

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ชาวนาที่เหน็ดเหนื่อยจากการปล้นของทหารและภาษีของเจ้าหน้าที่ได้เข้ามาดำเนินการภายใต้เสียงร้อง "บนหนู!" การจลาจลของ Crocans กวาดล้างชาวนามากถึง 40,000 คนและบังคับให้คนชั้นสูงและชนชั้นนายทุนที่ร่ำรวยรวมตัวกันรอบ ๆ อำนาจของราชวงศ์เพื่อยุติสงคราม Huguenot เพื่อปราบปรามชาวนาที่กบฏ เฮนรีแห่งนาวาร์เพื่อประนีประนอมกับฝ่ายที่ทำสงคราม ประนีประนอม ยอมรับนิกายโรมันคาทอลิก จากนั้นประตูเมืองปารีสก็เปิดให้เขา

เขาให้เครดิตกับคำว่า: "ปารีสมีค่าแก่มวลชน" (พิธีมิสซาคือการรับใช้ในโบสถ์คาทอลิก) Henry of Navarre ได้รับการประกาศให้เป็นกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและวางรากฐานสำหรับราชวงศ์บูร์บง

ในปี ค.ศ. 1598 มีการออกคำสั่งของน็องต์ ซึ่งเป็นกฎหมายว่าด้วยความอดทนทางศาสนา เขาประกาศให้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ แต่ยังคงไว้ซึ่งสิทธิเสรีภาพในการนับถือศาสนาสำหรับชาวฮิวเกอโนต์และสิทธิเช่นเดียวกับชาวคาทอลิกในการดำรงตำแหน่งสาธารณะ เป็นกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพแห่งความเชื่อฉบับแรกในยุโรป สงครามศาสนาทำให้ชาวฝรั่งเศสต้องทนทุกข์และถูกกีดกันมากมาย ซึ่งบีบบังคับให้พวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนโดยไม่คำนึงถึงศาสนา

การปฏิรูปเคาน์เตอร์

ความสำเร็จของขบวนการปฏิรูปทำให้คริสตจักรคาทอลิกและกองกำลังศักดินาที่สนับสนุนต้องจัดระเบียบใหม่และต่อสู้กับการปฏิรูป คณะเยซูอิตซึ่งก่อตั้งโดยขุนนางชาวสเปน Ignatius Layola กลายเป็นเครื่องมือที่น่ารังเกียจในมือของพวกเขา ทิศทางหลักในกิจกรรมของนิกายเยซูอิตคือการแทรกซึมเข้าไปในทุกภาคส่วนของสังคมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในกลุ่มผู้ปกครองโดยมีจุดประสงค์เพื่อให้เป็นไปตามเจตจำนงและเป้าหมายของคำสั่งและคริสตจักรคาทอลิก การให้ความรู้แก่เยาวชนด้วยจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก ดำเนินตามนโยบายของพระสันตะปาปาโรมัน และต่อสู้กับพวกนอกรีต

สภาคริสตจักรคาทอลิกแห่งเทรนต์ซึ่งประชุมกันระหว่างปี ค.ศ. 1545 ถึงปี ค.ศ. 1563 ได้วิเคราะห์งานเขียนและคำสอนทั้งหมดของโปรเตสแตนต์ ยืนยันอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือสังฆนายก ผู้มีอำนาจทางโลก ยอมรับอำนาจของพระองค์ในเรื่องความเชื่อ และปฏิเสธทั้งหมด ความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงความเชื่อและองค์กรของคริสตจักรคาทอลิก

ภายใต้ชื่อของการปฏิรูป ขบวนการต่อต้านขนาดใหญ่ที่ต่อต้านระเบียบชีวิตในยุคกลางเป็นที่รู้จัก ซึ่งกวาดล้างยุโรปตะวันตกในช่วงเริ่มต้นของยุคใหม่ และแสดงออกด้วยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรง โดยส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตทางศาสนา ซึ่งส่งผลให้ การเกิดขึ้นของความเชื่อใหม่ - นิกายโปรเตสแตนต์ ในทั้งสองรูปแบบ: ลูเธอรัน และ กลับเนื้อกลับตัว . เนื่องจากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลางไม่ได้เป็นเพียงลัทธิเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบทั้งหมดที่ครอบงำการสำแดงชีวิตทางประวัติศาสตร์ของชาวยุโรปตะวันตกทั้งหมด ยุคแห่งการปฏิรูปจึงมาพร้อมกับการเคลื่อนไหวเพื่อสนับสนุนการปฏิรูปด้านอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ: การเมือง สังคม ,เศรษฐกิจ,ปัญญา. ดังนั้นขบวนการปฏิรูปที่โอบกอดทั้งเจ้าพระยาและคนแรก ครึ่งหนึ่งของ XVIIหลายศตวรรษ เป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมากและถูกกำหนดทั้งด้วยเหตุผลทั่วไปของทุกประเทศและโดยเหตุผลพิเศษ เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์แต่ละคนเป็นรายบุคคล เหตุผลทั้งหมดนี้ถูกรวมเข้าด้วยกันในแต่ละประเทศด้วยวิธีที่หลากหลายที่สุด

จอห์น คาลวิน ผู้ก่อตั้ง Calvinist Reformation

ความไม่สงบที่เกิดขึ้นในยุคของการปฏิรูปสิ้นสุดลงในทวีปด้วยการต่อสู้ทางศาสนาและการเมือง ที่เรียกว่าสงครามสามสิบปี ซึ่งจบลงด้วยสันติภาพแห่งเวสต์ฟาเลีย (ค.ศ. 1648) การปฏิรูปศาสนาที่ถูกต้องตามกฎหมายของโลกนี้ไม่ได้มีลักษณะเฉพาะดั้งเดิมอีกต่อไป เมื่อเผชิญกับความเป็นจริง สาวกของหลักคำสอนใหม่ก็ยิ่งขัดแย้งกันมากขึ้น ทำลายคำขวัญการปฏิรูปเดิมที่ว่าด้วยเสรีภาพแห่งมโนธรรมและวัฒนธรรมฆราวาสอย่างเปิดเผย ความไม่พอใจต่อผลลัพธ์ของการปฏิรูปศาสนาซึ่งเสื่อมถอยไปในทางตรงกันข้าม ก่อให้เกิดกระแสพิเศษในการปฏิรูป นั่นคือลัทธินิกายต่างๆ มากมาย (แอนนะแบ๊บติสต์ ที่ปรึกษา, ตัวปรับระดับฯลฯ) ซึ่งพยายามแก้ไขปัญหาสังคมโดยเน้นหลักศาสนาเป็นหลัก

โธมัส มุนต์เซอร์ ผู้นำแอนนาแบ๊บติสต์ชาวเยอรมัน

ยุคแห่งการปฏิรูปทำให้ทุกแง่มุมของชีวิตชาวยุโรปมีทิศทางใหม่ แตกต่างจากยุคกลาง และวางรากฐานของระบบสมัยใหม่ของอารยธรรมตะวันตก การประเมินผลลัพธ์ของยุคการปฏิรูปที่ถูกต้องนั้นเป็นไปได้โดยคำนึงถึงไม่เพียงแค่การเริ่มต้นเท่านั้น วาจาคำขวัญ "รักอิสระ" แต่ยังรวมถึงข้อบกพร่องที่ได้รับการอนุมัติจากเธอ ในการปฏิบัติระบบคริสตจักรสังคมใหม่ของโปรเตสแตนต์ การปฏิรูปทำลายความเป็นเอกภาพทางศาสนาของยุโรปตะวันตก สร้างคริสตจักรที่มีอิทธิพลใหม่หลายแห่ง และเปลี่ยนแปลง - ระบบการเมืองและสังคมของประเทศที่ได้รับผลกระทบยังห่างไกลจากสิ่งที่ดีกว่าเสมอ ฆราวาสในยุคของการปฏิรูปทรัพย์สินของคริสตจักรมักนำไปสู่การปล้นสะดมโดยขุนนางผู้มีอำนาจซึ่งกดขี่ชาวนามากกว่าเมื่อก่อนและในอังกฤษพวกเขามักจะขับไล่เขาออกจากดินแดนอย่างหนาแน่น ฟันดาบ . อำนาจที่แตกสลายของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกแทนที่ด้วยการแพ้ทางจิตวิญญาณที่ครอบงำของนักทฤษฎีที่ถือลัทธิและนิกายลูเทอแรน ในศตวรรษที่ 16-17 และแม้แต่ในศตวรรษต่อๆ มา ความใจแคบของมันได้ก้าวข้ามสิ่งที่เรียกว่า "ความคลั่งไคล้ในยุคกลาง" ไปมาก ในรัฐคาทอลิกส่วนใหญ่ในยุคนี้ มีความอดทนถาวรหรือชั่วคราว (มักจะกว้างมาก) สำหรับผู้สนับสนุนการปฏิรูป แต่ไม่มีสำหรับชาวคาทอลิกในประเทศที่แทบไม่มีโปรเตสแตนต์เลย การทำลายล้างอย่างรุนแรงโดยนักปฏิรูปวัตถุของ "รูปเคารพ" ของคาทอลิกนำไปสู่การทำลายงานศิลปะทางศาสนาที่ใหญ่ที่สุดหลายชิ้นซึ่งเป็นห้องสมุดสงฆ์ที่มีค่าที่สุด ยุคของการปฏิรูปมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจครั้งใหญ่ หลักการศาสนาคริสต์แบบเก่า "การผลิตเพื่อมนุษย์" ถูกแทนที่ด้วยหลักการอื่นที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า - "มนุษย์เพื่อการผลิต" บุคลิกภาพได้สูญเสียคุณค่าที่ยั่งยืนในตนเองในอดีต ตัวเลขของยุคปฏิรูป (โดยเฉพาะพวกที่ถือลัทธิ) เห็นว่าเป็นเพียงฟันเฟืองในกลไกอันยิ่งใหญ่ที่ทำงานเพื่อการเพิ่มพูนด้วยพลังงานดังกล่าวและไม่หยุดนิ่งซึ่งผลประโยชน์ทางวัตถุไม่เคยชดเชยความสูญเสียทางจิตใจและจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นจากสิ่งนี้

วรรณคดีเกี่ยวกับยุคแห่งการปฏิรูป

ฮาเก้น. สภาพวรรณกรรมและศาสนาในเยอรมนีระหว่างการปฏิรูป

อันดับ ประวัติศาสตร์เยอรมนีระหว่างการปฏิรูป

เอเกลฮาฟ. ประวัติศาสตร์เยอรมนีระหว่างการปฏิรูป

เฮสเซอร์. ประวัติการปฏิรูป

วี. มิคาอิลอฟสกี้. เกี่ยวกับผู้บุกเบิกและผู้บุกเบิกการปฏิรูปในศตวรรษที่ 13 และ 14

ฟิชเชอร์ การปฏิรูป

โซโคลอฟ. การปฏิรูปในอังกฤษ

มอเรนเบรชเชอร์. อังกฤษระหว่างการปฏิรูป

ลูชิตสกี้. ขุนนางศักดินาและผู้ถือลัทธิในฝรั่งเศส

เอิบคำ. ประวัตินิกายโปรเตสแตนต์ในช่วงการปฏิรูป

จุดเริ่มต้นของการปฏิรูปในยุโรปเกี่ยวข้องกับชื่อ Martin Luther Martin Luther ท้าทายคริสตจักรคาทอลิกที่ Wittenberg ในแซกโซนี สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการมาถึงในพื้นที่ของนักเทศน์ชาวเยอรมัน Johann Tetzel ผู้ขายการปล่อยตัวเพื่อหาเงินให้กับ Pope Leo X นักศาสนศาสตร์คาทอลิก (นักวิชาการในสาขาศาสนา) วิพากษ์วิจารณ์มานานแล้ว แต่นักศาสนศาสตร์คาทอลิกของพวกเขา ความสำเร็จทางการเงินยืนยันการดำรงอยู่ของการปฏิบัตินี้เพราะมันให้ผลกำไรเกินกว่าจะหยุดมันได้

ในการตอบสนองเมื่อวันที่ 23 ตุลาคม ค.ศ. 1514 ลูเทอร์ได้วางเอกสารซึ่งมี 95 วิทยานิพนธ์ (ข้อความ) ไว้ที่ประตูโบสถ์ประจำเมือง วิทยานิพนธ์ของลูเทอร์ไม่รุนแรงนัก แต่ดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก และด้วยพัฒนาการล่าสุดในการพัฒนาการพิมพ์ จึงมีการกระจายอย่างกว้างขวางและอ่านได้ทุกที่

การวิจารณ์คริสตจักรในเบื้องต้นของลูเทอร์มุ่งต่อต้านการขายสิ่งล่อใจ แต่เขายังโจมตีแก่นของหลักคำสอนคาทอลิกเรื่องการเปลี่ยนสถานะ (ความเชื่อที่ว่าขนมปังและเหล้าองุ่นถูกเปลี่ยนเป็นพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์เมื่อร่วมพิธี) การถือพรหมจรรย์ของนักบวช และความเป็นอันดับหนึ่งของพระสันตะปาปา นอกจากนี้เขายังเรียกร้องให้มีการปฏิรูประเบียบศาสนา วัดวาอาราม และการกลับมาของความเรียบง่ายของคริสตจักรยุคก่อน

คริสตจักรลูเธอรัน

การปฏิรูปในยุโรปแพร่กระจายหลังจากการท้าทายของลูเทอร์ต่อคริสตจักรที่จัดตั้งขึ้น เขาชนะใจผู้ติดตามจำนวนมาก แต่ในตอนแรก ลูเทอร์เพียงต้องการปฏิรูปคริสตจักรที่มีอยู่ ไม่ใช่สร้างระบบใหม่ทั้งหมด

มีความพยายามหลายครั้งในการคืนดีกับลูเทอร์กับเจ้าหน้าที่ทางศาสนา ในปี ค.ศ. 1521 เขาได้รับเรียกให้นำเสนอความคิดเห็นต่อหน้ารัฐสภาของจักรวรรดิที่เวิร์มส์ ต่อหน้าจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ผู้ปกครองส่วนใหญ่ของยุโรป ลูเทอร์ปฏิเสธที่จะปฏิเสธความคิดเห็นของเขา และหลังจากถูกสันตะปาปาคว่ำบาตรแล้ว ตอนนี้เขาถูกจักรพรรดิสั่งห้าม

เขาได้ก่อตั้งคริสตจักรอิสระและเริ่มแปลคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาเยอรมัน คัมภีร์ไบเบิลฉบับก่อน ๆ เป็นภาษาละติน ฉบับของลูเธอร์อนุญาตให้ผู้คนอ่านพระคัมภีร์ในภาษาของพวกเขาเองเป็นครั้งแรก

จุดแข็งส่วนหนึ่งของคำสอนของลูเทอร์คือการเรียกร้องให้มีอัตลักษณ์ดั้งเดิม ณ จุดนี้ เยอรมนีประกอบด้วยรัฐอิสระมากมายที่อยู่ภายใต้การปกครองของจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 ในนามของจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 เจ้าชายแห่งเยอรมันต้องการรักษาอำนาจของตน และพวกเขาเห็นในคำสอนของลูเทอร์ถึงวิธีกำจัดการควบคุมทั้งของจักรวรรดิและศาสนาสงฆ์เหนือเยอรมนีไปพร้อม ๆ กัน ความขัดแย้งทางศาสนาเริ่มขึ้นในไม่ช้าก็กลายเป็นการปฏิวัติทางการเมือง

ในปี ค.ศ. 1524 สงครามชาวนาเกิดขึ้นทางตะวันตกเฉียงใต้ของเยอรมนีอันเป็นผลมาจากปัญหาทางเศรษฐกิจในภูมิภาค กลุ่มเจ้าชายแห่งเยอรมันซึ่งได้รับการสนับสนุนจากลูเธอร์ได้ทำลายล้างการจลาจลในปี 1526 อย่างไร้ความปราณี การก่อจลาจลทำให้ลูเธอร์สยดสยอง เช่นเดียวกับผู้นำฆราวาสที่ถูกสั่งให้ต่อต้าน

ทีละรัฐทางตอนเหนือของเยอรมัน - แซกโซนี, เฮสเซ บรันเดินบวร์ค เบราน์ชไวก์ และคนอื่นๆ ยอมรับนิกายลูเทอแรน แต่ละรัฐยึดการควบคุมของคริสตจักร เพิ่มอำนาจของผู้ปกครองเหนือประชาชน

การตอบสนองทั่วโลก

การอุทธรณ์ของนิกายลูเทอแรนไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในเยอรมนี ในปี ค.ศ. 1527 กษัตริย์กุสตาฟ วาซาแห่งสวีเดน ซึ่งได้รับเอกราชจากเดนมาร์กและนอร์เวย์ในปี ค.ศ. 1523 ได้ยึดที่ดินของโบสถ์เพื่อจัดหาเงินทุนสำหรับรัฐใหม่ของเขา จากนั้นเขาก็ปฏิรูปคริสตจักรของรัฐใหม่ตามกฎลูเธอรัน

กระบวนการปรับตัวที่คล้ายกันของนิกายลูเทอแรนเกิดขึ้นในเดนมาร์กและนอร์เวย์ในปี ค.ศ. 1536 ในอังกฤษ ความแตกแยกกับคริสตจักรโรมันเกิดขึ้นหลังจากสมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะอนุมัติการหย่าร้างของ Henry VIII จากภรรยาของเขา Catherine of Aragon เฮนรี่แทนที่สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าคริสตจักรอังกฤษ

ผลกระทบทางการเมือง

การตอบสนองทางการเมืองต่อการปฏิรูปนิกายลูเทอแรนนำโดยจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แต่การครอบครองทรัพย์สมบัติมากมายในยุโรปทำให้เขาเกิดความขัดแย้ง รวมถึง และกับฝรั่งเศส การทำสงครามระหว่างสองมหาอำนาจนี้ และระหว่างชาร์ลส์กับอำนาจที่เพิ่มขึ้นของจักรวรรดิออตโตมันของชาวมุสลิมในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและคาบสมุทรบอลข่าน หมายความว่าเขาไม่สามารถทุ่มเททรัพยากรทั้งหมดเพื่อทำลายลัทธิลูเทอแรนในเยอรมนีได้

ชาร์ลส์เอาชนะพวกลูเธอรันในสมรภูมิมึห์ลแบร์กในปี 1547 แต่ล้มเหลวในการทำลายล้างพวกเขาในทางการเมือง การประนีประนอมทางศาสนาและการเมืองในที่สุดก็มาถึงหลังจากความสงบสุขของ Augsburg ในปี 1555 โดยจักรพรรดิได้ออกกฤษฎีกาให้เจ้าชายทุกคนในอาณาจักรของเขาเลือกระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายลูเทอแรน และเผยแพร่ความเชื่อนี้ในหมู่ประชาชนของเขา

ลูเทอร์เองเป็นนักศาสนศาสตร์หัวโบราณและเคารพระเบียบ แต่หลายคนที่ติดตามเขานั้นรุนแรงกว่ามาก

ซวิงลีและคาลวิน

ในเมืองซูริค ดับเบิลยู. ซวิงลีเปลี่ยนเมืองให้นับถือนิกายลูเธอรัน วิทยานิพนธ์ 67 ชิ้นของเขาในปี ค.ศ. 1523 ได้รับการรับรองโดยสภาเมืองให้เป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม เขาไม่เห็นด้วยกับลูเทอร์เกี่ยวกับธรรมชาติของพิธีศีลมหาสนิท (ขนมปังและเหล้าองุ่นที่รับระหว่างพิธีรับศีลมหาสนิท) และเริ่มนำคริสตจักรสวิสในทิศทางที่รุนแรงกว่าและไม่มีลำดับชั้น การเสียชีวิตของเขาในปี ค.ศ. 1531 ระหว่างการป้องกันเมืองซูริคจากมณฑลคาทอลิก (จังหวัด) ของสวิตเซอร์แลนด์ทำให้โมเมนตัมของการปฏิรูปในสวิตเซอร์แลนด์ชะลอลง

จอห์น คาลวิน ผู้เริ่มสร้างศูนย์ศาสนาแห่งใหม่ในเจนีวา ต่อมาได้กลายเป็นบุคคลสำคัญที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ในสวิตเซอร์แลนด์ คาลวินเปลี่ยนมานับถือศาสนาที่ปฏิรูปใหม่ในปี ค.ศ. 1533 และตั้งรกรากในเจนีวาในปี ค.ศ. 1536 ที่นั่นเขาได้พัฒนารูปแบบลัทธิโปรเตสแตนต์ที่รุนแรงขึ้น โดยอ้างอิงจากการอ่านพระคัมภีร์ของเขาเองและการฝึกอบรมเชิงลึกทางวิชาการของเขา ซึ่งเน้นย้ำถึงจุดประสงค์—อำนาจของพระเจ้าเหนือการกระทำทั้งหมดของมนุษย์

แม้ว่าคาลวินเองจะไม่ได้พัฒนาทฤษฎีเชิงปฏิบัติใด ๆ เกี่ยวกับการต่อต้านอำนาจชั่วร้ายเช่นของคริสตจักรคาทอลิกหรือผู้ปกครองคาทอลิก แต่ผู้ติดตามของเขาหลายคนเต็มใจที่จะปกป้องความคิดเห็นของพวกเขาโดยใช้กำลังบนพื้นฐานของคำสอนของเขา เช่นเดียวกับลูเทอร์ เขาเน้นความสัมพันธ์โดยตรงของบุคคลกับพระเจ้าโดยปราศจากการไกล่เกลี่ยของสันตะปาปาหรือนักบวช และความสำคัญของพระคัมภีร์เป็นพื้นฐานของการเทศนาและการสอนทั้งหมด ขณะนี้พระคัมภีร์ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางใน ภาษาสมัยใหม่และไม่ใช่ภาษาละตินซึ่งเป็นภาษาของคริสตจักร

อย่างไรก็ตาม ต่างจากลูเธอร์ที่เชื่อในการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางการเมืองของคริสตจักรต่อรัฐ คาลวินเทศนาว่าคริสตจักรและรัฐควรทำงานร่วมกันเพื่อสร้างสังคมอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซึ่งความเชื่อทางศาสนาและจรรยาบรรณที่เข้มงวดควรควบคุมทุกแง่มุมของชีวิตประจำวัน

ลัทธิคาลวินแพร่กระจายไปยังสกอตแลนด์ เนเธอร์แลนด์ และหลายพื้นที่ของฝรั่งเศส ซึ่งผู้ติดตามลัทธินี้รู้จักกันในชื่อฮิวเกอโนต์ เช่นเดียวกับส่วนต่าง ๆ ของรัฐเยอรมัน ไปจนถึงโบฮีเมียและทรานซิลเวเนีย ลัทธิคาลวินยังเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดขบวนการเคร่งครัดในอังกฤษและต่อมา อเมริกาเหนือที่ซึ่งสมัครพรรคพวกต้องการชำระล้างองค์ประกอบคาทอลิกที่เหลืออยู่ในโบสถ์แองกลิกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากอำนาจของบาทหลวงและเครื่องประดับ "ปาปิสต์" อื่นๆ เช่น เสื้อคลุม เครื่องใช้ และดนตรีของโบสถ์

การตอบสนองของคาทอลิก

การตอบสนองดั้งเดิมของคาทอลิกต่อการปฏิรูปคือการคว่ำบาตรผู้ที่ต่อต้านการปฏิรูป เมื่อเห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้จะไม่ช่วยเอาชนะการปฏิรูป คริสตจักรคาทอลิกเริ่มปฏิรูปตัวเองบนพื้นฐานของการเรียกร้องให้ปฏิรูปภายในคริสตจักรซึ่งมีมาช้านานก่อนสุนทรพจน์ของลูเทอร์

หลังจากการประชุมสามครั้งที่ตรีศูลในเทือกเขาแอลป์ของอิตาลีในปี ค.ศ. 1545-1563 คริสตจักรคาทอลิกเริ่มต่อต้านการปฏิรูป การต่อต้านการปฏิรูปคาทอลิกพัฒนาสำเร็จ เสริมความแข็งแกร่งให้ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกทั้งทางเทววิทยาและการเมือง แม้ว่าจะมีการจัดตั้งนิกายออร์โธดอกซ์ที่มีอำนาจมากขึ้น

โปแลนด์ ออสเตรีย และบาวาเรียกลายเป็นคาทอลิกโดยสมบูรณ์ แต่ในขณะที่เยอรมนีส่วนใหญ่อยู่ในความสงบ การปรากฏตัวของผู้ถือลัทธิ (ฮิวเกอโนต์) ที่เข้มแข็งในฝรั่งเศสได้จุดประกายสงครามศาสนาอันยาวนานที่จะยุติลงหลังจากคำสั่งของน็องต์ในปี ค.ศ. 1598 ประกาศการยอมจำนนทางศาสนา ในตอนท้ายของศตวรรษ 40% ของประชากรในยุโรปอาจปฏิบัติตามความเชื่อที่ปรับปรุงใหม่อย่างใดอย่างหนึ่ง

ความเป็นปรปักษ์ที่รุนแรงที่สุดต่อคริสตจักรเกิดขึ้น เยอรมนี.ประเทศถูกแยกส่วนออกเป็นอาณาเขตเล็กๆ หลายแห่ง ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาทรงเข้าแทรกแซงโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยไม่มีพิธีรีตอง ตำแหน่งทางเศรษฐกิจ ตำแหน่งพิเศษของอาร์คบิชอป บิชอป พระราชาคณะ และพระราชวงศ์ ทำให้เกิดความอิจฉาริษยาในหมู่ประชาชนทุกหมู่เหล่า

ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1517 พระสงฆ์ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยวิตเทนเบิร์ก มาร์ติน ลูเทอร์(ค.ศ. 1483-ค.ศ. 1546) ตอกม้วนหนังสือ 95 วิทยานิพนธ์ไว้ที่ประตูโบสถ์ท้องถิ่น ซึ่งมีโครงการปฏิรูป การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในชีวิตของคริสตจักรคาทอลิก สิ่งสำคัญคือความต้องการคริสตจักร "ราคาถูก" การกำจัดอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรเยอรมันการยอมจำนนต่ออำนาจทางโลกครั้งสุดท้าย ลูเธอร์พูดเพื่อ ฆราวาส(ยึด) ทรัพย์สินส่วนใหญ่ของศาสนจักรและโอนให้อยู่ในมือของรัฐ สำหรับการสลายตัวของคำสั่งทางวิญญาณ, สำหรับการปฏิเสธลัทธิของนักบุญ, ไอคอน, พระธาตุ; ต่อต้านการขาย ปล่อยตัว,ยืนยันการยกบาป ลูเทอร์เชื่อว่าเพื่อยืนยันพระคุณของพระเจ้า บุคคลไม่จำเป็นต้องมีการไกล่เกลี่ยจากองค์กรเช่นคริสตจักรโรมัน เขาถือว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์,และไม่ใช่ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ การตัดสินใจของพระสันตะปาปาและสภาคริสตจักร

ชื่อ มาร์ติน ลูเทอร์

มาร์ติน ลูเธอร์ (1483–1546) ลูเทอร์เป็นบุตรชายของชาวนา แต่ต้องขอบคุณพ่อของเขาที่เขาได้รับการศึกษาและสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเออร์เฟิร์ตด้วยปริญญาเอกในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ขณะเกิดพายุฝนฟ้าคะนองอย่างหนัก ฟ้าแลบฟาดเพื่อนที่เดินอยู่ข้างๆ มาร์ตินอ้างว่าความรอดของเขาเกิดจากปาฏิหาริย์ จึงตัดสินใจอุทิศตนแด่พระเจ้าและเข้าไปในอาราม ลูเทอร์ถูกคว่ำบาตรเพราะวิทยานิพนธ์ 95 เล่มของเขาและปกป้องพวกเขาต่อสาธารณชน ลูเทอร์เผาวัวของสมเด็จพระสันตะปาปาในโอกาสนี้และงานเขียนทั้งหมดเกี่ยวกับสิทธิของสมเด็จพระสันตะปาปาใน Wittenberg ต่อหน้านักศึกษาและอาจารย์ และเรียกพระสันตะปาปาตัวเองว่าเป็นมาร

ลูเทอร์กำลังรอชะตากรรมของพวกนอกรีตจำนวนมากที่คริสตจักรประณาม ดังนั้น ในปี ค.ศ. 1415 โดยการตัดสินใจของสภาพระสันตปาปาและด้วยความยินยอมโดยปริยายของจักรพรรดิแห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ Sigismund นักเทศน์และศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยปราก Jan Hus จึงถูกเผา ผู้ซึ่งแสดงพระธรรมเทศนาเป็นภาษาเช็ก ประณามการละเมิดในนิกายคาทอลิก คริสตจักรและแย้งว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเรียกตัวเองว่าหัวหน้าคริสตจักรอย่างผิดกฎหมายเพราะหัวหน้าคริสตจักรคือพระผู้ช่วยให้รอดเอง

นักปฏิรูปชาวเยอรมันอยู่ภายใต้การคุ้มครองของเขาโดยผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวแซกซอน Frederick the Wise ด้วยความเห็นชอบของเขา ลูเทอร์ได้เปลี่ยนแปลงวิทเทนเบิร์กครั้งใหญ่ พระองค์ทรงปิดอารามและสั่งให้นำพระธาตุและรูปเคารพออกจากวัด เหลือเพียงการตรึงกางเขนของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด เนื่องจากพระองค์ถือว่าลัทธิสงฆ์และการบูชาพระธาตุขัดต่อพระไตรปิฎก พระวิหารปราศจากเครื่องตกแต่งและพระสงฆ์ก็ปราศจากอาภรณ์หรูหรา แทนที่จะเป็นพิธีสวด คำเทศนาและเพลงสวดเป็นภาษาเยอรมัน ในศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการ ได้แก่ บัพติศมา ศีลมหาสนิท การยืนยัน การเปิดพิธี การสารภาพบาป การแต่งงาน และฐานะปุโรหิต – เขาเหลือเพียงสองคนแรก วันหยุดคริสต์มาสอีสเตอร์และอื่น ๆ เหลืออยู่ไม่กี่แห่ง ลูเทอร์แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเยอรมันโดยพิจารณาว่าจำเป็นต้องสอนเด็ก ๆ ทุกคนให้อ่านและร้องเพลง โรงเรียนหลายแห่งเปิดขึ้นในเขตเลือกตั้งของแซกโซนี ต่อจากนั้นในประเทศลูเธอรันใน XVIII– ต้นศตวรรษที่ 19 การศึกษาระดับประถมศึกษากลายเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเด็กทุกคน ลูเทอร์แต่งงานและมีลูก ชื่อลูเธอร์มีหลากหลายศาสนาคริสต์ - นิกายลูเธอรันหรือนิกายโปรเตสแตนต์ .

การปฏิรูปส่งผลกระทบต่อหลายประเทศในยุโรปและเกิดขึ้นในรูปแบบต่างๆ ในเยอรมนีเอง นิกายลูเธอรันสอนในช่วงปลายยุค 20 ศตวรรษที่ 16 ตั้งตนอยู่ในอาณาเขตและเมืองหลายแห่งทางตอนเหนือและตอนกลางของประเทศ ความปรารถนาของจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แห่งจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ในการฟื้นฟูระเบียบเดิมนำไปสู่การชุมนุมและการประท้วงร่วมกันของผู้สนับสนุนการปฏิรูป โปรเตสแตนต์ v. 1555 ชนะสงครามกับจักรพรรดิ ความสงบสุขของเอาก์สบวร์กได้กำหนดหลักการ "พลังของใคร นั่นคือศรัทธา"

ในสวิตเซอร์แลนด์ผู้นำของการปฏิรูปเบอร์เกอร์ (เมือง) พันธุ์หนึ่งคือนักบวชแห่งเมืองซูริก อุลริช ซวิงลี (ค.ศ. 1484–1531)เขาเป็นผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของสาธารณรัฐและประณาม "เผด็จการ" ของพระมหากษัตริย์และเจ้าชายซึ่งแตกต่างจากลูเทอร์ ในเมืองซูริก ชาวเมืองเริ่มเลือกศิษยาภิบาลและผู้พิพากษาของตนเอง ในสถานที่เดียวกัน ในสวิสเซอร์แลนด์ ในเจนีวา ชาวฝรั่งเศสคนหนึ่ง จอห์น คาลวิน (1509–1564)ไม่รู้จักศีลศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนบูชาและแม้กระทั่งไม้กางเขนถือเป็นรูปเคารพ จากวันหยุดที่เขาจำได้เฉพาะวันอาทิตย์และในลำดับชั้นของโบสถ์ มีเพียงฐานะปุโรหิตเท่านั้น ในหนังสือ "คำแนะนำในความเชื่อของคริสเตียน" เขายืนยันความเป็นไปได้ที่บุคคลจะเปลี่ยนแปลงประโยคที่พระเจ้าตรัสกับแต่ละคนให้ดีขึ้นก่อนที่จะสร้างโลก ในการทำเช่นนี้ผู้คนต้องมีความกระตือรือร้น ทำงานหนัก มัธยัสถ์ รอบคอบ จอห์น คาลวินสอนว่าผู้ประกอบการที่ประสบความสำเร็จในกิจกรรมของเขาถูกกำหนดให้ไปสู่ความรอดในโลกหน้า และสำหรับคนทำงานที่ดี เส้นทางสู่เจ้าของที่ร่ำรวยจะเปิดออก คาลวินให้ความชอบธรรมแก่การเป็นทาสและลัทธิล่าอาณานิคม เขาถือว่าสาธารณรัฐผู้มีอำนาจเป็นระบบที่ดีที่สุด ในชุมชนผู้ถือลัทธิซึ่งตัวเองเลือกและควบคุมผู้นำมีกฎที่เข้มงวดและการลงโทษที่รุนแรง “อยู่ในนรกดีกว่าอยู่กับคาลวินบนสวรรค์” ผู้ร่วมสมัยกล่าว

การปฏิรูปได้รับแรงผลักดันทีละน้อย ในเดนมาร์กในปี ค.ศ. 1536 จัดขึ้น ยึดดินแดนแห่งโบสถ์และอาราม กษัตริย์กลายเป็นหัวหน้าของคริสตจักรที่ปฏิรูป, เขาเองเป็นผู้แต่งตั้งฝ่ายบริหารของคริสตจักรที่ทำให้เขาพอใจ, และ นิกายลูเทอแรนตั้งแต่นั้นมาจนถึงปัจจุบันเป็นศาสนาประจำชาติในประเทศนี้ "การปฏิรูปเดนมาร์ก" "จากเบื้องบน" ดำเนินการในนอร์เวย์ ซึ่งทำให้อยู่ภายใต้การปกครองของเดนมาร์ก และจากนั้นไปยังไอซ์แลนด์ บิชอปยังคงอยู่ในสวีเดน แต่กษัตริย์กลายเป็นผู้สูงสุด ส่วนที่เหลือต้องสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเขาไม่ใช่ต่อสมเด็จพระสันตะปาปา

ในอังกฤษ ศาสนจักรคัดค้านความเด็ดขาดและการแต่งงานที่น่าสงสัยของพระเจ้าเฮนรีที่ 8 เขาแต่งงานหกครั้ง ("บรรทัดฐาน" ของคริสตจักรคือการแต่งงานไม่เกินสามครั้ง) และเขาประหารชีวิตภรรยาสองคนของเขา ด้วยการกระทำพิเศษในปี ค.ศ. 1534 ที่ดินวัดถูกยึดเข้าคลัง สร้างความยินดีแก่ข้าราชบริพารและเจ้าหน้าที่จำนวนมาก ลัทธิและความเชื่อยังคงเหมือนเดิม แต่พระราชาได้รับการแต่งตั้งจากบิชอปเองพระสันตปาปาสูญเสียอิทธิพลของเขา โบสถ์นี้มีชื่อว่า ชาวอังกฤษ.ลัทธิคาลวินมีผลกระทบอย่างมากต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมอังกฤษและการเตรียมพร้อมสำหรับการปฏิวัติอังกฤษในศตวรรษที่ 17

ตารางที่ 12ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิก นิกายออร์ทอดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์

การปฏิรูปพบกับการต่อต้านอย่างรุนแรง โบสถ์คาทอลิกสำหรับการทำสงครามกับซาตาน (ลูเธอรัน, คาลวิน และต่อมากับออร์โธดอกซ์) ในปี ค.ศ. 1540 ได้ถูกสร้างขึ้น คำสั่งของเยซูอิต(สังคมหรือโฮสต์ของพระเยซู) นิกายเยซูอิตไม่ใช่พวกสันโดษ พวกเขาปรารถนาที่จะเป็นผู้สารภาพ ที่ปรึกษา ที่ปรึกษาในโรงเรียน นักเขียน ช่างเครื่องในโรงงาน มิชชันนารี พ่อค้า ฯลฯ พวกเขารวมตัวกันด้วยความปรารถนาที่จะเผยแพร่ความจงรักภักดีต่อพระสันตปาปาและปลูกฝังความเกลียดชังต่อพวกนอกรีต

นิกายเยซูอิตพยายามโน้มน้าวผู้ปกครองเพื่อกระตุ้นให้ใช้ความรุนแรงกับโปรเตสแตนต์ ดังนั้นในฝรั่งเศสเมื่อวันที่ 24 สิงหาคม ค.ศ. 1572 ในคืนก่อนวันเซนต์บาร์โธโลมิวตามคำสั่งของกษัตริย์ชาร์ลส์ที่ 9 ชาวคาทอลิกได้สังหารชาวโปรเตสแตนต์สองพันคน (ในฝรั่งเศส ผู้ถือลัทธิเรียกว่า Huguenots ตามชื่อผีที่เป็นผู้เชื่อ) ในสองสัปดาห์ ผู้คน 30,000 คนถูกสังหารทั่วประเทศ การสังหารหมู่ของบาร์โธโลมิวถูกทำเครื่องหมายด้วยการสวดมนต์ขอบคุณพระเจ้าและมอบเหรียญไว้ที่ทิศทางของพระสันตะปาปา หลังจากการต่อสู้ที่ยากลำบาก ชาวโปรเตสแตนต์ได้รับโอกาสในการนับถือศาสนาอย่างเสรี แต่ฝรั่งเศสยังคงเป็นประเทศคาทอลิก

ชายและหญิงในประวัติศาสตร์อารยธรรม

ลูเทอร์เชื่อว่าจุดประสงค์หลักของผู้หญิงคือการติดตามผู้ชาย เขาอนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์เฉพาะในกรอบของการแต่งงาน มีทัศนคติเชิงลบต่อการค้าประเวณีและเป็นผู้สนับสนุนพรหมจรรย์ของนักบวช แต่แล้วเขาก็สร้างครอบครัวขึ้นมาเอง สามีที่ดีและพ่อที่ห่วงใย ในประเทศโปรเตสแตนต์ กลุ่มนักบวชที่ต่อจากลูเธอร์ ซวิงลี และคาลวิน ได้ยุติการเป็นโสดอย่างเป็นเอกฉันท์ภายในชั่วอายุเดียว มีสงครามในชุมชนผู้ถือลัทธิต่อต้านการล่วงประเวณีการเมาสุรา การพนัน. คาลวินมองว่าการแพร่ระบาดของซิฟิลิสเป็นการลงโทษของพระเจ้าสำหรับความสำส่อน และยืนกรานที่จะเพิ่มข้อเรียกร้องเกี่ยวกับหลักศีลธรรม ความคิดเห็นที่เหนือกว่าว่าพระเจ้าสร้างผู้หญิงไม่เพียง แต่ให้กำเนิดลูกเพื่อตอบสนองความต้องการทางเพศของผู้ชาย แต่ยังเป็นหุ้นส่วนชีวิตด้วย ในประเทศโปรเตสแตนต์ คุณธรรมของชนชั้นนายทุนน้อยถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมทางเพศของโปรเตสแตนต์: ความบริสุทธิ์ทางเพศ ความสุภาพเรียบร้อย ฯลฯ

ในเยอรมนีผู้ริเริ่มยืดเยื้อ สงครามสามสิบปี (ค.ศ. 1618–1648)สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเยซูอิตในบาวาเรีย กษัตริย์เฟอร์ดินานด์ พี. แห่งสาธารณรัฐเช็กทรงถือว่าพระองค์เป็นเครื่องมือในการขจัดความนอกรีต โดยเชื่อว่า "ทะเลทรายย่อมดีกว่าประเทศที่มีคนนอกรีตอาศัยอยู่" สงครามนองเลือดทำลายประเทศ ประชากรเยอรมนีลดลงจาก 21 ล้านคนเหลือ 13 ล้านคน ตามสันติภาพของเวสต์ฟาเลีย โปรเตสแตนต์ได้รับเสรีภาพในการนับถือศาสนา แต่เยอรมนีถูกแยกออกเป็น 300 ดินแดน การสูญเสียประชากรนั้นยิ่งใหญ่มากจนในบางชุมชนผู้ชายต้องแต่งงานมีภรรยาหลายคนเป็นเวลาสิบปี การอ่อนกำลังของเยอรมนีมาพร้อมกับการผงาดขึ้นของสวีเดน

ผลที่ตามมา การปฏิรูปเคาน์เตอร์นิกายโรมันคาทอลิกสามารถรักษาตำแหน่งของตนในฝรั่งเศส สาธารณรัฐเช็ก ฮังการี โปแลนด์ อิตาลี สเปน และเยอรมนี แต่โฉมหน้าของยุโรปเปลี่ยนไป ในประเทศที่มันครบกำหนด อารยธรรมใหม่ความสัมพันธ์แบบทุนนิยมก่อตัวขึ้น คริสตจักรได้รับการบริการจากชนชั้นนายทุนอุตสาหกรรมและพาณิชยกรรม ไม่ยุ่งเกี่ยวกับกิจกรรมของคนรวยที่กล้าได้กล้าเสีย ไม่ถอนรายได้ส่วนสำคัญสำหรับความต้องการของพวกเขา