“I.S.'nin hikayesinde aşkın trajik anlamı. Turgenev "Faust" (yaratıcı deneme)

I. S. TURGENEV "FAUST" HİKAYESİ:
(KİTABIN ANLAMI)

LEA PILDI

I. S. Turgenev'in "Faust" (1856) hikayesi araştırmacılar tarafından defalarca analiz edildi. Bu çalışmanın çok sayıda yorumu bir yandan hikayenin Schopenhauer katmanını ortaya çıkarırken, diğer yandan Turgenev'in burada gerçekliği anlamanın hem rasyonel hem de irrasyonel yöntemlerine eşit derecede güvenmediği ve Schiller'in görev ve feragat etiğine güvendiği belirtiliyor. kökeni Kant felsefesine kadar uzanır. Hikaye, Goethe'nin Faust'unun ilk bölümündeki kitabeden önce gelmesine rağmen, Goethe'nin eserinin hikayenin başlığında, kitabesinde ve olay örgüsünde görünmesi geleneksel olarak sanat sembolünün bir göstergesi olarak kabul edilir. "Goetheanism Büyüsü" makalesinin yazarı G. A. Time, ikinci bakış açısına katılıyor. Aynı çalışma, "Faust" hikayesinin çeşitli yorumlara uygun olduğunu söylüyor. Bu fikir bize yakın, bu yüzden Turgenev'in hikayesinin analiz yönünü belirleyerek başlayalım. Amacımız, çalışmanın en önemli motiflerden biri olan "Faust" trajedisi ve Goethe'nin anıları "Şiir ve Gerçeklik" ile nasıl bağlantılı olduğunu belirlemek ve ayrıca hikayenin Turgenev'in kendini bir varlık olarak inşa etme girişimiyle nasıl bağlantılı olduğunu göstermektir. 1850'lerin ikinci yarısında "kültürel kişilik".

"Faust" hikayesi, Turgenev için hem biyografik hem de psikolojik olarak zor bir dönemde yazılmıştır. Bu çalışmada yazarın biyografisinden bazı gerçeklerin ve dünya görüşünün temel özelliklerinin kırılmış bir biçimde yansıtıldığı bilinmektedir. Bununla birlikte, Turgenev'in biyografik gerçeklerinin ve felsefi fikirlerinin "Faust" ta sanatsal dönüşümünün doğası oldukça dolaylıdır: Yazarın hikayenin karakterlerine benzer düşünen biri olarak davranmasının yanı sıra, onlarla birçok konuda tartışır. saygılar. İkincisi, Turgenev'in 1850'lerin ikinci yarısındaki yazışmalarıyla açıkça kanıtlanıyor. Turgenev, M. N. Tolstoy'a 25 Aralık 1856 tarihli bir mektupta şöyle diyor: “... Faust'u sevmenize çok sevindim ve içimdeki çift kişi hakkında söyledikleriniz çok adil, sadece sen, belki sen değilsin' Bu ikiliğin nedenini bilmiyorum." Tolstoy'un Turgenev'e yazdığı mektup korunmadı, ancak Turgenev'in muhakemesi bağlamından da anlaşılacağı gibi, muhabiri Turgenev'i dengeli, uyumlu bir kişilik olarak ele aldı ve ancak Faust'u okuduktan sonra onun "ikinci özünü" tahmin etti. Turgenev, psikolojik "ikiliğini" zihin ve ruhun çarpışması olarak tanımlar. Bu çarpışmanın çözümsüzlüğünü yakın geçmişe bağlar ("zihin ve ruh başlamak için ağlıyordu"), ancak şu anda durumun değiştiğini düşünüyor: "Artık tüm bunlar değişti." Turgenev için şu anda varoluşun psikolojik karmaşıklığı, yetişkinliğe girmekle ilişkilidir: "Sözde mutluluk rüyasına veya daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse, bir duygudan gelen neşe rüyasına veda etmeliyim. yaşam düzeninde doyum" (III, 11) . Turgenev'in tam olarak 1850'lerde yoğun bir şekilde çalıştığı A. Schopenhauer'a göre, yetişkinlikte bir kişi, genç bir mutluluk arzusundan yavaş yavaş olaylara karşı tarafsız bir tavır almaya geçer. Turgenev'in önünde bir dizi soru ortaya çıkıyor: kişinin hayatını nasıl inşa edeceği, kendi kişiliğini nasıl organize edeceği, duyguların yıkıcı etkisinden nasıl kaçınılacağı, aşırı keskin bir yaşam trajedisi duygusu. 1850'lerin ikinci yarısında Turgenev, mutluluğa ulaşmanın imkansızlığının bilincini kişinin yaşam hedefinin "bilgisi" ve "anlayışı" ile çevredeki nesnel gerçeklikle karşılaştırdı: "Yakında kırk yaşındayım, sadece ilk değil ve ikincisi, üçüncü genç geçti - ve benim için mantıklı bir insan değilse bile, en azından L.P.> nereye gittiğini ve neyi başarmak istediğini bilen biri olma zamanım geldi "(III, 269). Genel olarak Turgenev'in 1850'lerin ikinci yarısına ait mektuplarında yazarın kendisiyle olan iç mücadelesinin bir resmi belirir. Turgenev'e göre "duygu", mutluluğa ulaşmayı amaçlayan hayallerin reddedilme, gençliğin terk edilmesi ihtiyacına direniyor. "Akıl", aksine, gerçeklik anlayışını "nesneleştirir". Bize öyle geliyor ki, Turgenev'in öne çıkardığı "akıl" ve "ruh" karşıtlığı, yazarın "kendiliğinden" ve "kültürel" kişiliği arasındaki bir çatışma olarak tanımlanabilir.

Böylece, en önemli yaşam değerlerinden kendini sınırlama, reddetme, vazgeçme sorunu şu anda Turgenev için son derece alakalı hale geliyor. Aynı sorun, "Faust" öyküsündeki karakterlerin yaşam çelişkilerinin kilit noktasıdır. Hikâyenin kitabesini karakterlerin kaderiyle bağlantılı olarak ele alan araştırmacılar, genellikle kitabede ifade edilen düşünce ile karakterlerin feragat etiği arasında doğrudan bir bağlantının bulunmadığından söz ederler. Aynı zamanda Goethe'nin "Faust"unun dünyanın en eksiksiz ve kapsamlı kavrayışı uğruna hayatından vazgeçtiği (Mephistopheles ile bir anlaşma yaptığı) vurgulanmaktadır. Ancak Goethe'nin Faust'unun ağzındaki "entbehren"in trajedinin yazarı ve Turgenev için çok önemli başka bir anlamı daha var. Turgenev bunu Faust'un Mephistopheles ile konuşurken söylediği monologdan alır ("Entbehren sollst du! Şarkıyı durdurun."). Vazgeçme ile ilgili sözler, Faust'un ağzında alayla dolu bir alıntıdır. Faust, muhafazakar (burjuva) bilince, kendini sınırlama ortamına alay ediyor. Faust, dünyaya bu bakış açısının üstesinden gelmeye çalışır. Dünyayı olabildiğince eksiksiz ve geniş bir şekilde tanıma arzusu, "feragat" ilkesine aykırıdır. Vazgeçme, Goethe'nin anıları olan Şiir ve Gerçeklik'teki en önemli motiflerden biridir. Dördüncü bölümde Goethe, "vazgeçmeyi" insan yaşamının en önemli temel yasalarından biri olarak görüyor. Goethe'nin bu düzenliliğe ilişkin açıklaması ikili niteliktedir. Bir yandan, Goethe'ye göre, insan ruhunun neredeyse tüm uygulama alanları, belirli bir kişinin kendisi için çok değerli olan birçok düşünce, duygu ve alışkanlıktan vazgeçmesini, vazgeçmesini gerektirir: özümüzü anlamak için dışarıdan ihtiyacımız olan şey, elimizden alınıyor, karşılığında bize pek çok yabancı, hatta acı verici şeyler dayatıyor. Öte yandan, her feragat, bir kişi tarafından sürekli olarak "güç, enerji ve azim" ile yenilenir veya "... hafif fikirlilik yardımına gelir ... yenisini almak için bir an, bu yüzden bilinçsizce geri yükleriz. kendimizi tüm hayatımız boyunca" (ibid.).

Bu nedenle, Goethe'ye göre, vazgeçme ihtiyacına karşı farklı türde psikolojik tepkiler vardır. Goethe'nin bu düşüncesi açıkça Turgenev'e yakındır ve öyküsünde kaderin değişimlerine farklı tepki veren, farklı şekillerde vazgeçen karakterleri tasvir eder. Yeltsova Sr., elbette, Goethe'nin bakış açısından "güç, enerji ve azim" kendilerini yenileyen insan türlerine aittir. Kahraman, hayatın trajedisi, sırlarının anlaşılmazlığı hakkında sonuca varır ve bundan sonra, ikincisini hoş ve yararlı arasında seçerek katı bir şekilde rasyonel bir kişi olur. "Bence hayatta yararlı ya da hoş olanı önceden seçmeliyiz ve bu yüzden kesin olarak karar vermeliyiz" (V, 98). Gençliğine veda edip kızını büyütmeye başlayarak bu seçimi yapar. Kızını duygusal yaşamın uyanışından korumaya çalışır, onu "sisteme" göre eğitir. Eltsova Sr.'nin içsel yönelimi, 1850'lerin ikinci yarısının başında Turgenev'in ruhsal yönelimi ile ilişkilendirilebilir. Yazarın kendisi gibi, kahramanı da hayatın trajedisini fark etti ve yetişkinliğe girdikten sonra akıl ve iradeyle varlığını ve kızının varlığını felaketten kurtarmaya çalışıyor. Turgenev, daha önce de belirtildiği gibi, şu anda "yararlı" olanı "hoş" olana tercih ediyor, ancak Turgenev ile kahramanı arasında önemli farklılıklar var. Görünüşe göre hikaye metninde "sistem" kelimesinin geçmesi tesadüf değil. Turgenev'in bu döneme ait fikirlerinde "sistem" sınırlılık, entelektüel darlık ile eşanlamlıdır. Turgenev, Leo Tolstoy'a yazdığı 3 Ocak 1857 tarihli bir mektupta şöyle yazar: "Tanrı, ufkunuzun her geçen gün genişlemesini versin. Sistemler, yalnızca tüm gerçeği ellerine alamayanlar, onu kuyruğundan yakalamak isteyenler için değerlidir" (III, 180).

Eltsova Sr.'nin "sistemi", gençliğini çaldığı için kızı Vera'ya en çok zararı veriyor. Turgenev mektuplarında gençliğin kendine has kalıpları olduğunu ve herkesin bu kalıpları anlaması ve kabul etmesi gerektiğini defalarca vurgular. "Yeltsova'nın sistemi, kültürün çağa uygunluk modelini ihlal ediyor. Goethe'nin Faust'unun (1844) çevirisinin bir incelemesinde Turgenev, "Her ulusun hayatı, bir bireyin hayatıyla karşılaştırılabilir.<...>her insan gençliğinde bir deha çağı yaşamıştır”(İşler. T. 1. S. 202). Deha çağında Turgenev, romantizm çağı demektir. Turgenev'e göre her insanın hayatında romantik kültürle buluşma kişi gençlikte ortaya çıkmalıdır Bu, ayrı bir kişiliğin varoluş kalıplarını yansıtır Eltsova Sr., bir kişinin gerçeği parçalar halinde öğrendiği gerçeğini hesaba katmaz, kızına uydurması için hazır bir gerçeği vermeye çalışır. olgun bir insanla yaşadığı deneyim, henüz şekillenmeye başlayan bir dünya resmine dönüşüyor.

Turgenev'e göre Yeltsova, aklın ve iradenin insan yaşamındaki rolünü abartıyor. Kahraman, gerçekliğin trajik olduğunu ve insanın doğanın "gizli güçlerine" tabi olduğunu anlasa da, yine de hayatın yasalarının bir dereceye kadar kontrol edilebileceğine inanıyor. Bunda, sadece birkaç yıl sonra Turgenev - Insarov'un "On the Eve" (1861) romanından çalışmasında yer alacak olan kahramana yakın. Eltsova Sr.'nin "feragat etmesi" çok mutlaktır: Vera'nın doğuştan gelen güzellik eğilimini bastırmaya çalışır ve hayatta yalnızca "yararlı" kriterinin yönlendireceği bir kadını eğitmeye çalışır. 21 Eylül 1859 tarihli Kontes E. E. Lambert'e yazdığı bir mektupta Turgenev, kızı Polina'nın karakterinde şiirsel bir başlangıcın olmamasından bahsediyor: “Aslında, kızım için tüm bunlar çok iyi - ve eksik olanı dolduruyor. diğer, daha olumlu ve faydalı niteliklerle, ama benim için - aramızda - aynı Insarov. Ona saygı duyuyorum ama bu yeterli değil "(IV, 242). Vera Eltsova'nın aksine, Polina Turgeneva'nın doğası gereği güzelliğe karşı duyarlılığın olmaması doğaldır. Bu nedenle Turgenev, kızından manevi yabancılaşmasını yalnızca pişmanlıkla ifade eder. Yeltsova, kızını birçok yönden doğal verilerinin aksine yetiştiriyor. 1850'lerin ikinci yarısından kalma mektuplarda Turgenev, gençliğinde "kendini yapmak" hakkında epeyce konuşur. Bu dönemde akla ve iradeye güvenir. Ancak Turgenev'e göre bilinçli "kendini yapma", öncelikle gençliği deneyimleyen kişinin kendisinin işlevidir. İkincisi, Turgenev'e göre, kişi ancak doğanın verilerine göre kendini eğitebilir: "Tarafsızlık arzusu ve tüm Gerçek, onları bana veren Doğaya minnettar olduğum birkaç iyi nitelikten biridir" ( III, 138). Eltsova Sr., kızını sadece gençlikten mahrum etmekle kalmaz, genetik dürtülerini bastırmakla kalmaz, aynı zamanda onu gelişimin hayati dinamiklerinden de mahrum eder. Vera yaşı olmayan bir adam: "Benimle tanışmak için dışarı çıktığında neredeyse nefesim kesildi: on yedi yaşında bir kız ve daha fazlası değil! sakinlik, aynı netlik, aynı ses, alnında tek bir kırışıklık yok. sanki bunca yıl karda bir yerde yatmış gibi" (V, 101). Vera'nın başına gelen "felaket", büyük ölçüde onun sanattan uzaklaşmasından kaynaklanıyor. 1850'lerde Turgenev, sanatın ve şiirin yaşamı iyileştirmenin tüm yolları olduğuna ikna oldu: “Oku, Puşkin'i oku: bu, bir yazar olan kardeşimiz için en yararlı, en sağlıklı besindir. .." (III, 162). E. E. Lambert ile yazışmalarda, Faust'un yayınlanmasından önce bile, Puşkin'i okuma ihtiyacı konusu ortaya çıkıyor. Aynı zamanda Kontes Lambert, Eltsova Sr'ninkine yakın bir bakış açısını savunuyor. . yetişkinlik - zararlı bir meslek, "kaygı" uyandırır - yani gereksiz bir duygu akışı Turgenev bu bakış açısına bir başkasıyla karşı çıkıyor: "Yaz aylarında Puşkin'i alın - onu da okuyacağım ve onun hakkında konuşabiliriz . Affedersiniz, sizi hala çok iyi tanımıyorum - ama bana öyle geliyor ki kasıtlı olarak, belki de Hıristiyan alçakgönüllülüğünüzden - kendinizi daraltmaya çalışıyorsunuz" (III, 93).

Turgenev, bir insanın her zaman sanata ihtiyacı olduğundan emindir, ancak sanat algısı yaşa göre değişir. Gençlikte zevkle ilişkilendirilirse, yetişkinlikte sanat algısına sakin, nesnel bir analiz eşlik etmelidir. İkincisi, sanatı sadece hayatından değil, aynı zamanda kızının hayatından da çeken Turgenev - Eltsova'nın kahramanı tarafından anlaşılmadı. Onun için gerçek, vazgeçme sürecinin kendisi gibi, sarsılmaz, katıdır.

Son olarak, Faust'taki üçüncü karakter anlatıcıdır, en yüzeysel ve anlamsız kişidir (en azından felaketten önce). O, Goethe'nin bakış açısından "vazgeçmenin" hafiflikle üstesinden gelenlerden sadece biri. Vera'nın ölümünden önce anlatıcı, gençliği çoktan geçmiş olmasına rağmen kendi zevki için yaşayabileceğine içtenlikle inanıyor. Kişiliğinin darlığı, aşağılığı, hayatın trajedisini henüz anlamamış olmasıyla kendini gösterir. Ayrıca bu kişi son derece bencildir, etik açıdan "başka" kişi kavramı ona tamamen yabancıdır. Turgenev'e göre anlatıcının ahlaki aşağılığının nedenlerinden biri, ruhu yüksek bir kadını asla sevmemesidir (genç Vera Eltsova'ya aşık olmak, hayatında bitmemiş bir bölüm olarak kaldı). Ancak anlatıcının "felaketten" sonra vardığı sonuç, kısmen Turgenev'in düşüncelerine karşılık gelse de, yine de ona göre varoluş trajedisine karşı olası tavrı tüketmekten uzaktır: "... Deneyimden bir inanç öğrendim. son yıllar: hayat şaka ya da eğlence değildir, hayat zevk bile değildir<...>hayat zor iştir. Feragat, sürekli feragat - bu onun gizli anlamı, çözümü, ne kadar yüce olursa olsun sevgili düşünce ve hayallerin yerine getirilmesi değil - görevin yerine getirilmesi, bir kişinin ilgilenmesi gereken şey budur ... "(V, 129).

Görev duygusu ve feragat fikri, Turgenev'in yazışmalarında yalnızca 1860'ta ortaya çıkıyor. Onun muhakemesinden, hayatın zorlukları karşısında alçakgönüllülüğün ve görevi yerine getirmenin gerekli şeyler olduğu anlaşılıyor, ancak Turgenev'in hayatın bitkinlik hissine karşı çıktığı tek şey bu değil. Görevin yerine getirilmesi, kişiyi tarafsız ve dolayısıyla sınırlı kılar. Yukarıda Goethe'nin "Şiir ve Gerçeklik" adlı eserinden alıntılanan pasajda, sadece anlamsız insanlardan ve gerekli özveriden sonra enerji ve sebatla kendilerini yenileyen insanlardan bahsetmiyoruz. Goethe burada vazgeçişe verilen üçüncü bir tepki türünden söz eder. Filozofların doğasında var, "Ebedi, gerekli, yasal olanı biliyorlar ve kendileri için sadece ölümlü tefekkürden ayrılmayacak, aynı zamanda onda destek bulacak yıkılmaz kavramlar oluşturmaya çalışıyorlar." Filozofların nesnel, tarafsız konumlarının birçok bakımdan Goethe'nin kendisine yakın olduğu açıktır. O zamanlar Turgenev de nesnellik, tarafsızlık için çabalarken, "nesnellik" anlayışının kendisi, göstermeye çalışacağımız gibi Goethe'ye kadar uzanıyor.

1950'lerdeki mektuplarında Turgenev, dünya görüşünün Schopenhauerci katmanını (daha doğrusu Schopenhauer'ın ontolojisini yorumlamasını) spontane özellikleriyle ilişkilendirir. Schopenhauer'ın dünyanın özüne ilişkin doktrini ve Turgenev'in doğal melankoli eğilimi, onun tarafından nesnel bir sanatsal yöntemin ve nesnel bir gerçeklik algısının oluşumunu doğrudan engelleyen faktörler olarak kabul ediliyor. Mutluluk ve uyuma ulaşmanın imkansızlığının yanı sıra tüm insanların varoluşunun trajik kaderi üzerine düşünen Turgenev, yarattığı eserlerin farklı bir temelde ortaya çıkması gerektiğini vurguluyor: "... hayatın güzelliğine ancak sempati duyabilirim. - Artık kendim yaşayamıyorum. "Kara" örtü üzerime düştü ve etrafımı sardı: omuzlarımdan sallama. Ancak, yaptığım işe bu isin bulaşmasına izin vermemeye çalışıyorum, yoksa buna kimin ihtiyacı olacak? (III, 268). Bu nedenle, şu anda kendini "kültürel bir kişilik" olarak inşa etme girişimi ortaya çıkıyor. 1830'ların sonlarında-erken romantik bir yaşam kurma döneminden sonra. 1840'lar, Turgenev'in dünya görüşündeki ve pratik davranışındaki değişikliği bilinçli olarak etkilemeye yönelik ikinci girişimidir. Yaşam inşa etmenin kökenleri Schopenhauer'a kadar uzanır. Turgenev, yaşamı bir hastalık olarak tanımlar: "Yaşam, şiddetlendiren veya zayıflatan bir hastalıktan başka bir şey değildir" (IV, 103). Bu bağlamda, yaşamın iyileştirilmesi fikri, bilişin psikoterapötik işlevi ortaya çıkar. Schopenhauer, temel felsefi çalışması İrade ve Temsil Olarak Dünya'da yetenekli ve sıradan insanlardan bahsederken, yetenekli bir kişinin çıkar gözetmeyen entelektüel bilgi yoluyla hayatın ebedi bir kalıbı olarak kederin üstesinden gelebileceğini söyler. Böyle bir kişinin varlığı acısızdır. Turgenev, Schopenhauer'ın bu fikrine yakındır, ancak filozofun aksine entelektüel bilgiyi ilgisiz görmez. Schopenhauer'a göre tefekkürün çıkar gözetmezliği, tek yol objektifliğe ulaşmak için. Turgenev'e göre nesnellik, tarafsızlık sevgi yoluyla sağlanmalıdır. Burada Turgenev zaten oldukça açık bir şekilde Goethe'ye, onun sadece sanatsal değil, aynı zamanda felsefi ve doğa bilimleri mirasına atıfta bulunuyor. Goethe, bildiğiniz gibi, kendisini bir filozof olarak görmedi, ancak tüm hayatı boyunca bilgi teorisi ve özellikle soyutluğun, bilginin a priori doğasının üstesinden gelme sorunuyla uğraştı. Goethe'ye göre bilginin soyutluğunun üstesinden gelmenin yolu deneyimden, duygulardan geçer. Goethe, ünlü aforizmalarından birinde şöyle der: "Yalnızca sevdiğiniz şeyi öğrenebilirsiniz ve bilgi ne kadar derin ve eksiksiz olursa, aşk ve tutku o kadar güçlü, daha güçlü ve daha canlı olmalıdır." Turgenev, 1853'te "sevgiyle" anlama, bilgi ihtiyacı hakkında yazdı. Bu fikri S. Aksakov'un Bir Tüfek Avcısının Notları'nın incelemesinde buluyoruz, Polissya'ya Yolculuk'ta (1857) geliştirildi ve son olarak Turgenev, 1850'lerde çeşitli muhabirlerine bu konuda epeyce yazıyor. Örneğin, Kontes Lambert'e yazdığı bir mektupta Turgenev, Fransız yazarların faaliyetlerini değerlendirmeyi reddediyor çünkü onlara karşı sevgi duymuyor: “Ama sevmediğinizi anlamayacaksınız ve neyi sevmediğinizi. Anlama, bu konuda konuşmamalısın. Onun için sana Fransızcadan bahsediyorum, yorumlamayacağım" (III, 214).

Aşk yoluyla gerçekleştirilen nesnellik, Turgenev için yalnızca değerlendirmelerde öznellikten ve ruh halindeki melankoliden kaçınmak için değil, aynı zamanda Schopenhauer felsefesinin soyutluğunu bir ölçüde aşmak için de gereklidir. Turgenev, Schopenhauer tarafından verilen gerçekliğin ontolojik tanımlamasını kabul etmesine rağmen, Schopenhauer'in Rus klasik Alman felsefesi geleneğinin devamı olduğunu görmeden edemiyor. kültürel gelenek gerçeklikten kopuk bir sistem olarak algılanmıştır. Turgenev, birçok eseri, gerçeklikten boşanmış, yansıtıcı bilinç sorununun sanatsal çözümüne adadı. 1850'lerin ikinci yarısında Turgenev, Schopenhauer tarafından yaratılan ve onun tarafından kabul edilen gerçekliğin ontolojik yorumunun, gerçekliğin en çeşitli yönlerinin algısını renklendireceğinden endişeliydi. Ek olarak, Turgenev, Sovremennik'te yavaş yavaş lider eğilimi kazanan radikal bir akıma sahip yazarların edebiyatına ilişkin şematizmi ve tek yanlılığı tam olarak 1855'ten sonra hissedemedi. Turgenev, 1856'da V. Botkin'e yazdığı bir mektupta, modern yazarların gerçeklikle çok az temas kurduklarını, çok az okuduklarını ve soyut düşündüklerini söylüyor (III, 152). Aynı mektupta, sanki söylenenlerin aksine, Alman eleştirmen Johann Merck'in Goethe'yi gerçeğe çeviren bir yazar olarak sözlerine yer verilir. sanatsal görüntü, diğer yazarlar ise hayali bir sanat eserinde somutlaştırmaya boşuna uğraşırlar. Böylece Goethe, soyut düşüncenin üstesinden gelen bir sanatçı olan Turgenev için şu anda somutluk ve nesnellik standardı haline geliyor. Turgenev, 1850'lerin başında olduğu gibi hâlâ nesnel bir sanatsal yöntem sorunuyla karşı karşıya. Turgenev'in soyut düşünme isteksizliği (hem sanatsal hem de entelektüel olarak) ve Schopenhauer'ın ontolojisinin etkisiyle yoğunlaşan derin melankoli korkusu, bizce bu dönemde kişinin kendi kişiliğini düzenleme girişiminin ana nedenleriydi. Dünyayı anlamada somutluk ve nesnellik arayışı, Turgenev için Goethe ile ilişkilendirilir, ancak Turgenev'in ideal insan kişiliği fikri, dünyayı yalnızca fenomenler alanında algılama ihtiyacı fikrini de içerir. , ama aynı zamanda varlıklar alanında, varoluşun trajedisini kavrama yeteneği.

MOSKOVA ^ LENİN DÜZENİ, EKİM DEVRİMİ DÜZENİ VE Emek DÜZENİ KIRMIZI BAYRAK LOMONOSOV DEVLET ÜNİVERSİTESİ

FİLOLOJİK OLARAK! FAKÜLTE

El yazması olarak

SHN DZYANYUN SORUNU VE I.S. TURGENEV'İN "FAUST" ROMANININ ŞİİRLERİ

Uzmanlık 10.01.01-Rus edebiyatı

MOSKOVA - 1991

Çalışma, Moskova Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi Rus Edebiyatı Tarihi Bölümü'nde yapıldı. M.V. Lomonsoava Bilimsel danışman: Filolojik Bilimler Doktoru, Profesör

Moskova Devlet Üniversitesi'nde Uzmanlık Konseyi D 053.05.11. M.V. Lomonosov.

Adres: 119899, ​​​​Moskova, Leninskiye Gory, Moskova Devlet Üniversitesi, Beşeri bilimler fakülteleri 1. binası, Filoloji Fakültesi.

Tez, Moskova Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi kütüphanesinde bulunabilir.

PG Pustovoit Resmi muhalifler: Filoloji Doktoru

MG Pinaev filoloji bilimleri adayı

T.Yu.Ripma. Öncü kuruluş: Moskova Bölgesel Pedagoji Enstitüsü Koruması 24 Ocak 1992'de bir toplantıda yapılacak

Uzmanlık Konseyi Bilimsel Sekreteri, Filoloji Adayı A.M. Peskov

(gst."ve;.. ■ (

. .. "Araştırma konusu olan K.S. Turgenev'in "Faust" öyküsü, "gereksiz adam" konulu eserlerden 50'li yıllara ait bir mektup düzyazısıdır; bu döngüde "Zaust" yalnızca önemli bir yer tutmaz çünkü "Soyluların Yuvası" romanının önceki bağlantısı olarak hareket ediyor, ama aynı zamanda Turgenev'in Goethe'nin "Faust" trajedisine yaptığı ilk çağrıyla yakından ilişkili olduğu için, Turgenev'in "Faust"undan 11 yıl önce hakkında bir inceleme yazdı. "Faust" hikayesinin bir tür dünya yorumuna hizmet ettiğini söyleyebiliriz. edebi eser Rus yazarın çalışmasında. Yazarın bu hikayede ifade ettiği kavram tartışmalı ve aynı zamanda alakalı: Modern Turgenevologların dikkatini çektiği kadar geçen yüzyılın çeşitli sosyal düşünce alanlarının temsilcilerini de heyecanlandırıyor. Turgenev'in hikayesinin temaları ve sorunları algı ile bağlantılıdır. büyük trajedi Goethe ve aynı zamanda Turgenev'in felsefi-felsefi dünya görüşünü ve estetik idealini yansıtır. Farklı açılardan görüntülenebilir. İlk olarak, Rus edebiyatının algı tarihindeki Faust temasını incelemek için bir materyal olarak ilgi çekici olabilir. İkincisi, ideolojik ve felsefi bir bütün olarak, yazarın ahlaki ve manevi arayışlarının, felsefi şüphelerinin ve yansımalarının tam bir ifadesi olarak düşünülebilir. Üçüncüsü, yazarın hayatının otobiyografik bir tasviri olarak izlenebilir. Dördüncüsü, Turgenev'in anlatı, manzara ve portre resminin, günlük eskizlerin tüm unsurlarının olağan şekilde dahil edilmesiyle bir kısa öykü kompozisyonu ile tamamladığı eptolary türünde yazarın yaratıcı tarzını incelemek için bir materyal olabilir.

Rusça "Faust" hikayesi kavramının ele alınmasıyla bağlantılı olarak

Turgenev'in ahlaki görev ve mutluluk fikrine büyük önem veren eleştiri, çalışmamız Turgenev'in kişiliği kavramında insan ve aşk, insan ve toplum, insan ve doğal yaşam arasındaki ilişkinin sorunları üzerine geniş bir araştırma yelpazesidir. , ahlaki-felsefi ve estetik sisteminde, genel olarak. Araştırmamızı karşılaştırmalı yönteme dayanarak, bu çalışmanın sorunlarını ve sanatsal özelliklerini analiz etmeye çalışıyoruz.

Çalışmanın görevi, Turgenev'in etik ve felsefi dünya görüşünün bir yansıması olarak "Faust" öyküsünün sorunlarını incelemek, ayrıca mektup biçimini, öykünün yapısını ve yazarın sanatsal becerilerinin analizini incelemektir. .

Çok boyutlu çalışma ile bağlantılı olarak, ana görev bir dizi özel görev olarak görünür:

Turgenev'in eserinde Faust temasının tanımı;

Schopenhauer'in öğretilerinin Turgenev'in ahlaki ve felsefi dünya görüşü üzerindeki etkisini ortaya çıkaran;

Bir epistolar nesir tipolojisinin yaratılması, türünün poetikasının tanımı ve Turgenev'in öyküsünün kompozisyonunun geliştirilmesi;

Turgenev'in çalışmasındaki Tyutchev'in felsefi şiiriyle Puşkin geleneğinin ve yaratıcı topluluğunun sürekliliğinin teyidi.

Tezin yapısı, amaçları tarafından belirlenir. Çalışma giriş, dört bölüm, sonuç, notlar ve bibliyografyadan oluşmaktadır. İlk iki bölümün içeriği, yazarın ahlaki ve felsefi dünya görüşü ışığında öykünün ideolojik ve felsefi yönünün değerlendirilmesidir, sonraki iki bölümün içeriği bu eserin poetikasının incelenmesidir.

Eserin alaka düzeyi, bizi ilgilendiren eserin problemlerini araştıran eserlerin azlığından kaynaklanmaktadır, yazarın ahlaki ve estetik görüşüne yaklaşımdaki Schopenhauerizm ve düalizme olan ilgi ile belirlenmektedir. hikayenin yapısının, tarzının ve dilbilimsel, ifade araçlarının sistematik bir analizini temsil eden monografik çalışmaların eksikliği.

Çalışmanın yeniliği, öncelikle araştırma sorularının yeni formülasyonunda, Turgenev'in ahlaki ve felsefi dünya görüşünün değerlendirilmesine yeni bir yaklaşımda yatmaktadır. Bu durumda çalışmamızın odak noktası, Schopenhauer'in etik ve felsefi öğretilerinin Turgenev üzerindeki etkisinin açıklanması ve yazarın sanat eserine yansımasının doğrulanması olacaktır. İlk kez Schopenhauer'ın Çin'e karşı tavrı ortaya konmaya çalışılıyor. felsefi öğretim- Taoizm ve Alman filozofun bireysel etik görüşlerini Taoizm ile karşılaştırın. İlk kez "Faust" öyküsünün türü ve yapısı, üslup özgünlüğü ve teknikleri hakkında sistematik bir analiz veriliyor. sanatsal konuşma.

Tezin pratik değeri, sonuçlarını Rus edebiyat tarihinin ilgili bölümlerinin problemlerini ve materyallerini - üniversite öğretimi uygulamasında geliştirmede kullanma olasılığında yatmaktadır.

Giriş, araştırma probleminin ifadesini ve konusunun gerekçesini içerir; ayrıca Turgenev'in "Faust" öyküsünün inceleme tarihinin kısa bir özetini verir, genel bilimsel çalışmalarda araştırmanın konusunu ve yönünü belirler. "Faust" öyküsünün incelenmesinin tarihine ilişkin gözlemlerin genelleştirilmesine dayanarak, çalışmamızın incelenmesinin ana özellikleri karakterize edilir.

"Turgenev'in Eserlerinde Goethe Geleneği" adlı birinci bölümde öncelikle Goethe'nin trajedisinden hatıraların önemi ve rolü belirtilmiştir.

Turgenev'in aynı adlı hikayesinde kullandığı "Faust". Aynı zamanda, bu hatıraların hikayenin konusu ve imgelerindeki edebi rolünün önemi, bir edebi eserin karmaşık felsefi içeriğinin bir başkası aracılığıyla aracılı ifşasının benzersizliği vurgulanmaktadır. Yazarın mektuplarının biyografik materyaline ve çağdaşlarının anılarına dayanarak, Turgenev'in hikayesinin yaratılış tarihi kısaca anlatılıyor. Hikayenin otobiyografik doğasının doğrulanmasında, hikayenin kahramanının prototipi - M.N. Tolstoy - ve onunla yazar arasındaki ilişki sorusu ele alınır.

Çalışmanın ideolojik içeriği ve yazarının konumu ile ilgili araştırmacıların farklı görüş ve görüşlerinin sentetik bir incelemesi yerleşik kabul edilir. Pek çok eserde, Sovyet araştırmacılarının bakış açıları, Turgenev'in insan hayatına yaklaşımında Goethe ile tartıştığı konusunda hemfikirdir. Buna katılmamak elde değil ama yazarın hikayedeki konumunun ana karakterlerin konumlarından çok daha geniş olduğunu görmek gerekir. Bu nedenle yazar, Turgenev'in öyküsünde, bir kişinin sanat sevgisini, "efsanelerin boyunduruğuna, skolastikliğe ve genel olarak herhangi bir otoriteye" rağmen kişisel mutluluk arzusunu uyandırmada bir eğitimci olmayı, savunucu olmayı amaçladığını özellikle iddia ediyor. "insani, dünyevi her şey"in, ama aynı zamanda ahlaki görev uğruna feragat ahlakının vaizi olmak. Aslında, eleştirel makalesinde romantizmin ayatheosis'i olarak gördüğü Faustian egoizmi.

"Faust" öyküsünün konseptini geliştirirken, Turgenev tarafından algılanan Faust temasına dönüyoruz.

Faust teması, Avrupa ve Rus edebiyatında uzun bir geçmişe sahiptir. Kurguda yaygınlaştı. Goethe'nin "Faust" trajedisi, sanatın zirvesidir.

Bu konunun dünya edebiyat tarihinde işlenmesi. Goethe, trajedisinde bu dünya imajına, onun aydınlatıcı felsefesi olan burjuva kültürü açısından yeni bir ideolojik anlam verdi. Faust'un karakteri, Goethe'ye göre, dünyevi varoluş çerçevesinde sabırsızca savaşan ve daha yüksek bilgiyi, dünyevi malları ve zevkleri özlemlerini tatmin etmek için yetersiz gören, bir yandan diğer yana koşan, yapamayan bir adamın karakteridir. istenileni her yerde bulmak mutluluk...". Faust imgesinin önemi, bireyin hayatın zevkleri, şehvetli zevkler adına kilisenin münzevi dünya görüşünden kurtuluşunu işaret etmesi, uğruna Orta Çağ'ın skolastik biliminden bir kopuşu ifade etmesi gerçeğinde yatmaktadır. gerçek bilginin, insan düşüncesinin kurtuluşu için arayışı ve mücadelesi.

Goethe'nin "Faust" trajedisinin Rus edebiyatında algılanması, Rus yazarları arasında Almanca'ya olan kitlesel ilginin artmasına neden olur. idealist felsefe ve edebiyat. Doğal olarak, bu trajedinin farklı yorumları var. Bunların arasında elbette, Goethe'nin Faust'una kapılıp 1845'te Vronchenko'nun Goethe'nin Faust'unun çevirisinden bahseden Turgenev de var. "Faust" neredeyse en favori kitap yazar. Turgenev onu sürekli yeniden okudu, yazar için kendi deneyimlerinin ve düşüncelerinin tanıdık ve yeterli bir biçimi olan imgelerinin ve türlerinin tükenmez kaynaklarına döndü. Turgenev, ideolojik ve sanatsal kararlarını Goethe'nin keşiflerinin bilgeliğiyle organik olarak pekiştirdi, yeni bir tarihsel gelişme döneminin ortaya koyduğu yeni yaşam malzemesine uygun olarak dönüştürdü. Faust'un edebi geleneğinin gelişiminde, Goethe'nin Faust'unun bahane olarak hizmet ettiği Turgenev

orijinal bağımsız dikişin geliştirilmesi, kendi -¿1-/606'sını alır

figüratif yer. Bu bağlamda, Turgenev'in öyküsündeki Goethe'nin "Faust" algısına uygun olarak, Turgenev'in "Faust"unun yankısı, Hegev'in "Faust"uyla bağlantılı olmaktan çok, kulağa gelen düşüncelerle değerlendirilmektedir: yazarın makalesinde. Goethe'nin "Faust"u hakkında.

Turgenev'in Goethe'nin Faust'u ve Vronchevko'nun çevirisi üzerine yazdığı eleştirel yazısını göz önünde bulundurarak, yazarın ana düşüncelerini dört maddede ifade ederek özetliyoruz. İlk olarak Turgenev, Goethe'nin çalışmalarındaki yüce inkar acımasızlığını, kendisini "efsanelerin boyunduruğundan, skolastisizmden ve genel olarak herhangi bir otoriteden" kurtarma arzusunu takdir etti, Goethe'nin "hakkı için ilk ayağa kalkan kişi olduğuna" inanıyordu. içinde "durdurulamaz bir gücün olduğu" bireysel, tutkulu, sınırlı bir kişi". İkincisi, Turgenev, "Faust" u "tamamen egoist mi?", insan kişiliği alanına kapalı, "kamu çıkarlarına yabancı" bir çalışma olarak görüyordu. Üçüncüsü, Turgenev, Mephistopheles'in suretinde gördü - yansımasının doğduğu her insanın iblisi, o, ruhta görünen inkarın somutlaşmış halidir, yalnızca kendi şüpheleri ve şaşkınlıklarıyla meşguldür. yalnız ve dikkati dağılmış insanlar, kendi hayatlarındaki bazı küçük çelişkilerden derinden utanan insanlar..." Turgenev, yaşayan her insanda bir inkar unsurunun, "yansımanın" varlığının, modernliğinin özelliği olduğuna inanıyordu. ve tüm zayıflık, tüm ölüm ve tüm kurtuluş tek bir "yansıma" içindedir. Dördüncüsü, Turgenev, insan yaşamının gerçek anlamını, bireyselliği ortak insanlıkla birleştirmede, kamu çıkarlarına hizmet etmede gördü. Turgenev, "İnsanın temel taşı, bölünmez bir birim olarak kendisi değil, insanlık, toplumdur" diyor. Dümdüz

Bu düşüncelerin benzerlerini "Faust" hikayesinde karakterlerin karakterlerinin izini sürerek, bilinç ve düşünce sistemlerini buluyorum. Böylelikle Goethe'nin "Faust"unun Turgenev tarafından teorik olarak algılanmasının, onun hikayedeki sanatsal yeniden üretimiyle ideolojik bağlantısı kanıtlanmıştır. Aynı zamanda Turgenev'in hem teorik bir makalede hem de bir sanat eserinde Faustian yaşam kavramını kesinlikle kabul etmediği, egoizmi, sadece kendilerini, kişisel mutluluklarını önemseyen bireycileri eleştirdiği sonucuna vardık. Bize göre bu eleştiri, Turgenev'in "Hamlet ve Don Kişot" makalesinde teorik olarak devam etmekle kalmadı, aynı zamanda yazarın sonraki birçok eserinde, içlerinde tasvir edilen karakterlerde sanatsal somutlaşma buldu.

Turgenev'in eserlerindeki Rus Hamletçiliği sorunu, 1940'lar ve 1950'lerdeki öykü ve romanlarının ana karakterlerinin her birinin en yaygın özelliğidir.Bu özellik, Herzen'in sözleriyle "bir ara dönem hastalığıdır". Turgenev'de Hamlet karakteri, "gereksiz insanlara" benzediği, derinlemesine düşünen, şüpheci, düşünce ve irade ayrılığı adamının karakteri olarak algılanıyor. "Andrei Kolosov" ile başlayan ve sonraki öykü ve romanlarda, düşünce adamı ana karakter olarak hareket eder ve hareketsiz bir yaşam, sosyal ve ahlaki yalnızlık sonucu derin bir memnuniyetsizlik yaşayan herkes, kendisi hakkında ahlaki bir yargıya varır. , bireyci kişiliğinin kınanmasına ve dolayısıyla bireyciliği muzaffer bir güç değil, aksine içsel ahlaki protestonun etkisi altında ezildi. Turgenev'in eserlerinde, düşünen bir adam, kişisel hayatında, aşık olarak her zaman bir kaybeden olarak tasvir edilir. Bu, tam olarak, hayatın romantik algısından, duygusal yansıma bilincinden kopamamasıyla açıklanmaktadır.

"Turgenev'in Ahlaki-Felsefi Anlayışı ve Yazarın Eserlerinde Schopenhauer İlkesi Sorunu" başlıklı ikinci bölüm, Turgenev'in etik-felsefi ideolojik sisteminin değerlendirilmesine ayrılmıştır. Burada odak noktası, yazarın kişiliği kavramı ve Turgenev'in sosyo-felsefi ve etik kavramlarında Schopenhauer ilkesidir.

Turgenev'in kişilik kavramının özü, bireysel ve genel, merkezcil ve merkezkaç kuvvetlerin, düşünce ve iradenin ayrılmasında yatar ve kendi kendini idame ettiren varlıkların bu genel ayrımı, nihayetinde hem insanlığın sosyal yaşamında hem de toplumsal yaşamda nesnel bir birliğe dönüşür. doğada. Bu birliğin temeli, iki zıt gücün ebedi mücadelesi ve ebedi uzlaşmasıdır.

Turgenev'in sosyal kişilik tipine karşı siyasi tavrı, "Hamlet ve Don Kişot" adlı makalesinde kendini gösteriyor. İçinde Turgenev, insan ruhunun iki temel yönünü ele alıyor; bunlardan biri en eksiksiz şekilde Don Kişot'ta, ikincisi - Hamlet'te temsil ediliyor. Don Kişot tipi, doğanın merkezkaç gücünü bünyesinde barındırır, tamamen başkaları için yaşar, şüphesiz kabul edilen ahlaki bir görev adına. Hamletler, doğanın merkezcil ilkesidir. Bencildirler, sürekli kendi kişilikleriyle meşgul olurlar. Hamlet yansıma, şüphe ile aşınmıştır, inancı yoktur ve bu nedenle net bir faaliyet yolu, iradesi, doğrudan aktif eyleme teslim olma yeteneği yoktur, Hamlet kimseyi gerçekten sevemez, öncelikle kendileriyle meşgul olurlar ve bu yüzden yalnız.

Don Kişotlar etkili bir ilkeyi somutlaştırır. Hamlet - akıl. "Amelin iradeye ihtiyacı var, amelin düşünceye ihtiyacı var ama düşünce ve irade ayrılmış." Turgenev'e göre bu, insanın trajedisidir.

vestva. Ama aynı zamanda, bu aynı zamanda onun gelişiminin tohumudur, bu nedenle Turgenev'in bakış açısından hayat, tam olarak Don Kişot ve Hamlet'in imgelerinde somutlaşan bu zıt ilkelerin eylemi ve etkileşimi yoluyla hareket eder ve gelişir. . Bu nedenle Turgenev, Hamlet tipindeki insanları kınıyor, ancak donkişotik bir depodaki insanları, kamu hizmeti meraklılarını, yüksek bir ahlaki görev bilinci taşıyanları takdir ediyor.

Turgenev'in dünya görüşü ve çalışmasında tüm insan yaşamının temel yasasının ebedi uzlaşma ve iki bağlantısız ve birleştirici ilkenin ebedi mücadelesi olarak düalist anlayışı, karşıtların mücadelesi ve birliği hakkındaki Hegelci diyalektikten gelir ve kısmen ona atfedilir. Schopenhauer'ın etkisi. Turgenev'in Schopenhauer'a olan ilgisi uzun süredir şekilleniyor. Schopenhauer'ın felsefesi, Turgenev üzerinde güçlü bir etkiye sahipti ve onun felsefi muhakemesinin benzer bir ifadesi ve daha sonraki yaratıcılık döneminin eserlerinde sıklıkla kullandığı kaynaklardan biri haline geldi. Schopenhauer'ın Turgenev üzerindeki etkisi ve yazarın çalışmasına yansıması sorunu çok karmaşık, bu nedenle Schopenhauer'ın felsefesinin ana hükümlerini dikkate almanın gerekli olduğunu düşünüyoruz.

Schopenhauer'ın öğretilerinin temel önermesi, Kant'ın fenomenal dünya /algılanabilir fenomenler/ ile kendi içlerinde şeylerin dünyası arasındaki temel ayrımıdır. Bu farkı ödünç alan Schopenhauer, Kant'tan daha ileri giderek, kendi içlerinde şeylerin doğasının özel bir mantıksız yöntemle bilindiğini ilan eder - bize evrenin gerçek temeli olarak "dünya iradesini" ortaya çıkaran sezgi, doğrudan duygu. Uzay ve zaman, fenomenlerin öznel algısının biçimleri olduğu için, dünya kendi başına bir şey olarak uzaydan yoksun olacaktır.

geçici özellikler ve ter birdir, kendi içinde ebedi ve değişmez-3-/606

onun özü..

Schopenaguer'e göre iradenin bu özelliği, tüm etik problemlerin formülasyonu ve çözümü için belirleyici bir öneme sahiptir. Gerçek gerçeklik irrasyonel ise, o zaman varlığın herhangi bir anlamını veya insan özlemlerinin nihai hedefini aramak boşuna olacaktır. Hayatın bir anlamı, amacı yoktur, başka bir deyişle kendi içinde bir amaçtır.

Schopenhauer, bir kişinin ampirik iradesinin motivasyonunu üç sınıfa ayırır: "egoizm", "kötülük" ve "şefkat"; temel koşullar soyut bir düşünürün teorik hesaplamalarında değil, kendisi olmanın ve ikincisi, canlı bir varlığın "Ben" inin sınırlarını aşması ve bireysel varoluşun sınırlarını aşması yalnızca ondadır. Ve yine de içinde mistik bir şey var: şefkat "şaşırtıcı ve dahası gizemli bir süreçtir. Bu gerçekten büyük bir etik gizemi, ggarvofenomeyası ve sınır direği ... Bu süreçte bölmenin kaldırıldığını görüyoruz. zihnin doğal ışığının görüş açısından ... bir varlığı diğerinden tamamen ayırır ve o ben-olmayan bir şekilde ben olur."1

Schopenhauer'ın etiğinin mistisizmi doruk noktasına ahlaki ideal doktrininde ulaşır. İnsan varoluşunun egoist unsuru, ancak yaşama isteğinden vazgeçilerek nihai olarak yenilebilir. 7 Schopenhauer'ın dünyada kendini olumlamadan vazgeçmesi eylemsizliği, yani tamamen tefekküre dayalı bir yaşamı varsayar. Tefekkürün en yüksek derecesi, bireysel varoluşun sınırlarını aşmak ve izolasyonun "ilk günahı"nın kefaretini ödemek demektir.

1. Schopenhauer A. İrade ve temsil olarak dünya. T. 1. sayfa 298, 209

Varlığın tamlığıyla birlikte gerçek özgürlük gelir: "Tüm zamanların temel hatası, varlığa zorunluluk atfetmektir ve

özgürlük - eylem. Aksine, özgürlük yalnızca varlıkta bulunur.

Schopenhauer'ın kendini olumlamanın, yani eylemde bulunmamanın reddine ilişkin etik öğretisi, bir anlamda eski Çin felsefesi ve etiğiyle yakından bağlantılıdır ve kökenini Taoizm etiğinden almıştır. Schopenhauer'ın bir zamanlar eski Çin felsefesiyle tanıştığı, Taoizm'in kurucusu Lao Tzu'nun eserlerini okuduğu varsayılabilecek veriler var. Schopenhauer'in "dördüncü kitaba eklerinde" Lao Tzu'nun yazılarından ödünç alınan bir kitabe vardır: "Bütün insanlar tek bir şey ister: ölümden kurtulmak; kendilerini hayattan nasıl kurtaracaklarını bilmiyorlar."

Karşılaştırma için, temel etik kavramını şu şekilde karakterize ediyoruz: Çin felsefesi, alanının sosyal ve antropolojik olduğu kadar epistemolojik ve ontolojik anlamına da işaret ediyor. Bu felsefeye göre, temel bilgi türleri ahlaki anlamlarında farklılık gösteriyordu ve varlığın temel parametreleri, "iyi" /shan/# /, "lütuf-erdem" /te/*|- gibi etik kategorilerde yorumlanıyordu. /, "özgünlük-samimiyet" /cheng/y? /, "insanlık" /zhen/1- / vb.

Taoizme göre, doğa ve toplum hayatı Tao'ya tabidir ve bu nedenle tüm insan talihsizlikleri ve felaketleri sapmadan kaynaklanır.

2. Schopenhauer A. İrade ve temsil olarak dünya. T.2.s. 576.

3. akşam s.473. Çin felsefesine ilişkin özel bir çalışma, Schopenaguer tarafından Sinology'de ortaya konmuştur, bkz: T. 3. s. 130-139.

onu daodan. İnsanlar reddederlerse Tao ile birleşebilirler. materyal Dünyaşehvetli zevklerden. İnsanlar "ti de - erdemler" edinmeli ve bunun için "basit ve mütevazı olmalı, kişisel / arzuları azaltmalı / ve kendilerini tutkulardan kurtarmalıdır."

Taoizm, insanların davranışlarının en yüksek ilkesini "uzy" / eylemsizlik / ilan etti; £, # /, pasiflik ve en yüksek nimet, tüm tutkuların ve arzuların bastırılmasıdır. Daodezig Ying/Yol ve Erdem Kitabı, "hiçbir arzunun barış getirmediğini", "kişinin eylemsizlik yapması, sakin kalması ve yavan şeyleri tatması gerektiğini", "şeylerin doğal seyrini" belirtir. eyleme acıdan. " " "

Böylece, Taoizm ve Schopenhauer etiği, kendilerini insandaki iradenin kendi kendini olumsuzlamasını yüceltmenin, hayata tamamen kayıtsız kalmanın ve ahlaki haysiyetini, en yüksek iyiyi tanımanın ortak yolunda buldular. İki filozof da çözüm ilkesini, özgürlük ve zorunluluk sorununu anlamada birleşti. Doi Schopenhauer özgür irade. - bu sadece anlaşılır wira, duyusal olarak somut dünyada her şey evrensel doğal nedensellik yasasına uyar, insan davranışına duyulan ihtiyaç. Doğanın nedensellik niteliğine bağlı olarak, tüm insani çabaların bu zorunluluğa tabi olduğu varsayılır. Bu yasadan sapma durumunda, kaçınılmaz olarak acı doğar. Lao Tzu'nun "Bütün insanlar tek bir şey ister: ölümden kurtulmak, hayattan nasıl kurtulacağını bilmezler" sözü, anlayışa damgasını vurmuştur.

Schopenhauer'a göre özgürlük: "Tüm zamanların temel hatası kr", varlığın gerekliliğini ve özgürlüğü - eyleme yazmaktır. Aksine, özgürlük yalnızca varlığın doğasında vardır.

Schopenhauer ve Turgenev'in felsefesinde, bildiğiniz gibi, şefkat ve eylemsizlik ilkesine dayanan etik, temel bir anlama sahipti. Schopenhauer'da ahlakın temeli olarak şefkat, zaman ve mekanla ayrılmış tüm bireylerin onlarda bir olarak birleşmesi gerçeğiyle belirlenir! öz: "acıya neden olan ile buna katlanmak zorunda olan arasındaki fark yalnızca bir olgudur ve kendinde şeyi ilgilendirmez, ki bu her ikisinde de yaşayan iradedir, ki /.../ kendini tanımaz. gelişmiş refahın tezahürlerinden birini aramak, diğerinde büyük ıstıraba neden olur ve böylece tutkunun hararetinde dişlerini kendi vücuduna geçirir. görev fikri ile aşk trajedisi Turgenev'e göre, bir kişinin ahlaki amacı, yüce bir ahlaki ilke uğruna fedakarlığı içeren sosyal görevini yerine getirmelidir. Bu ahlaki görevin yerine getirilmesi, yazara, neredeyse her zaman şiddetli, bir kişiye fiziksel ve zihinsel ıstırap veren zor bir iş gibi görünüyor. Görev fikri, Turgenev tarafından fedakarlık ihtiyacı olarak, her zaman vazgeçme yasası olan belirli bir yasaya uymak olarak anlaşıldı. "Faust" öyküsünde şefkat güdüsü, geçmiş yaşam için özlem ve keder, insanlara ve kendine sempati ve acıma olarak görünür. Hikaye, Turgenev'in özelliği olan karamsarlık ve üzüntü ile doludur.

Turgenev'de aşk trajedisi ve şefkat ahlakı her zaman tahmin edilir.

4. Schopenhauer A. T. 1. s. 392.

bağlantılıdır, kaçınılmaz olarak nedenler ve sonuçlar hedefine dahildir. Turgenev, yaşam deneyimiyle bilge bir adamın bakış açısından, bir kişiyi mutlakla birleştirmenin bir yolu olarak anlaşılan sevginin yapaylıktan muzdarip olduğunu ve pratikte bir kalbin değil, hayal gücünün bir meyvesi haline geldiğini anladı. arzu. "Faust" hikayesinde kahramanın Vera'ya olan aşkı trajik bir şekilde tasvir edilir. Kahraman Faith'i tanıştırır. romantik dünya sanat, ölü ruhunu Yeitsova Hanım'ın kemikleşmiş eğitim sisteminden uyandırır, yaşam, mutluluk hayalini aydınlatır. Ancak bu aydınlanma sürecinde kahramanın ruhundaki kişilik mutluluğu hayali, insan davranış normunun bir gereği olarak iki kişinin yasak olarak algıladığı görev ahlakıyla çatışır. Bu yasağın aksine, mutluluğa susamışlık bir suç, bir günahtır.

Yaşam algısının trajedisi, Turgenev'i Schopenhauer'ın karamsarlığına yaklaştırıyor. Alman filozof, Rus yazarını insan yaşamı ve dünya üzerindeki özel gözlemleriyle cezbetti. insan toplumu, doğal dünya hakkındaki düşünceleri. Schopenhauer, mutluluk kavramına yaklaşımında olumsuz ve pasif bir görüşe sahiptir. Mutluluk kavramı ona genellikle yabancıdır, kişisel doğal arzusundan vazgeçmeye daha meyillidir: “Herkes hayatımızın amacını emek, yoksunluk, ihtiyaç ve ölümle taçlandırılmış kederlerde görmenin çok daha doğru olacağını düşünür. .." Turgenev, mutluluğu ve görevi birbirini dışlayan büyüklük olarak görme eğilimindedir. Turgenev'in bakış açısından mutluluk insanları ayırırken, bir kişinin ahlaki amacı başkalarıyla fedakar bir birleşme aramaktır. Mutluluk ve görev tutarsızlığını tasvir eden "Faust" hikayesinde Turgenev, bu durumda mücadelede gerçekleştirilen ahlaki yasanın katı bir şekilde yerine getirilmesini istiyor.

insan doğası ile. Turgenev'in vazgeçme fikrini kabul etmesi, eserin sonsözünde / "hayat şaka ya da eğlence değildir, hayat zevk bile değildir ... hayat zor iştir" ifade edilen eserin ideolojik ve sanatsal içeriği ile doğrulanır. Feragat, sürekli feragat - bu onun gizli anlamı, çözümü" ./

Turgenev'in "Zaust" öyküsündeki vazgeçme çağrısının felsefi anlamı, kendi içindeki tutku unsurunu alçaltmaktır, aksi takdirde kişi "kariyerinin sonuna düşmeden ulaşamaz". Yatseyu görevi Turgenev, alçakgönüllülük ve fedakarlık ihtiyacı ve sevginin mutluluğu için doğal arzu - bencil unsurun bir tezahürü olarak açıkladı. Turgenev'in görev kavramı bir dereceye kadar Schopenhauer'ın yaşama iradesinin kendini olumsuzlaması doktrinini yansıtıyor; buna göre en yüksek mutluluk, iradenin kendi içindeki tam münzevi geri ödemesi, tefekkür eylemsizliği, hayata pasif kayıtsızlıktır. Ancak Turgenev, Schopenhauer'ın kendini olumsuzlama felsefesini geliştirir, yaşam idealini, alçakgönüllülük ve insan iradesinin doğanın güçlerine tabi kılınmasında kişisel mutluluk ile kamu görevi arasındaki uyumlu bir kaynaşmada görür.

Üçüncü bölümde - "Faust" öyküsünün yapısı - "Faust" öyküsünün yapısı, edebi bir tür olarak epistolar bağlamında analiz edilir. Mektup nesrinin temel özellikleri, sanatsal işlevi ve 18. - 19. yüzyıl Rus edebiyatında ve Aydınlanma dönemi edebiyatında gelişme tarihi, Goethe'nin "Genç Werther'in Acı Çekmesi" adlı romanı ile Turgenev'in "Faust" öyküsü arasındaki tipolojik bağlantıyı not etmeye çalışıyoruz. ", eserin yapısındaki rolü. Eserin kompozisyonunun analizi, portreleri, karakterleri, psikolojiyi ve manzarayı tasvir etme yöntemlerinin incelenmesi ile ilişkilidir.

Turgenev'in "Faust" u epis- biçimindeki sanatsal bir nesirdir.

Tolyaria / 9 harfli hikaye /. Bu hikayede, V.M. Markovich'in sözleriyle, "Turgenev," Yazışmalar "da olduğu gibi, mektup biçimini kullanır, bu sefer onun doğasında var olan çok seslilik hiçbir şeye indirgenmez: okuyucu yalnızca bir kişinin mektuplarıyla tanışır. Ancak bu tek itirafın kapsamı "Yazışmalar" ile karşılaştırıldığında genişledi ve bir kısa öykünün öğelerini içeriyor: portreler, günlük yaşamın bir açıklaması, dramatik sahneler ve bir dünya için ender görülen çok sayıda ayrıntıyla yeniden yaratılmış bir manzara var. ^ Faust'un ana karakterinden bir arkadaşına yazdığı mektuplar, kahramanın yurt dışından döndükten sonra memleketinde kaldığı süre boyunca yaşadığı samimi yaşam, kahraman Vera Nikolaevna ile gençliğinde başlayan bir aşk hikayesi hakkında anılarını aktarır. sonra kesintiye uğradı ve dokuz yıl sonra yeniden başladı. Olayın gelişiminin ana çizgisi, Vera'nın uyuyan ruhunun Bayan Eltsova'nın kemikleşmiş sisteminden aydınlatıcı uyanışı sırasında ortaya çıkan Faust temasıdır. Anlatı boyunca, gerçekçi imgelerden kaynaklanan, ancak kişileştirilmiş ve sembolik anlam kazanan bir dizi motifin ana hatları çizilir. “Ayna”, “evler”, “bahçe”, “Eltsova'nın portresi”, “fırtına” gibi imgelerin işleyişi, “yaşlanma”, “gençlik”, “hayat”, “izolasyon”, “izolasyon”, “yaşlanma” gibi motifler üzerine kuruludur. kaygı””, eserin ideolojik anlamını derinleştirmede, kahramanların ve karakterlerin tasvirinde kontrpuansal bir yapı oluşturur. Örneğin: "Ona / aynaya gittim / ... kaç yaşında olduğumu gördüm ve değiştim Son zamanlarda". Evin tasviri ve ev hizmetlilerinin portrelerinin görüntüsü, yaşlanma hissini güçlendiriyor: "ev ... uzun zamandır harap durumda. .. biraz tutuyor ... yüzünü buruşturmuş, yere kök salmış, "Kahya Vasilievna" tamamen kurumuş ve kamburu çıkmış, "yaşlı Terenty" bacaklarını büküyor, aynısını giyiyor ... külot ve ayakkabılı aynısı

kese ayakkabılar "Nasıl da şimdi bu pantolonlar onun ince bacaklarından sarkıyor!" Ancak bu hüzünlü ve kasvetli atmosfer, ebedi genç doğanın melodisi, efendiliğin tonalitesiyle dengelenir. Bu, öncelikle "eski yuva" ile zıtlık oluşturan çiçek açan bir bahçenin sembolik görüntüsüyle vurgulanır: "ama bahçe şaşırtıcı derecede güzel ... çalılar büyüdü ... her şey ... uzandı ve yayıldı" ve açıklama ağaçların, kuşların tasviri, yazarın duygusuyla resmedildi: "gorlinka durmadan öttüler, ara sıra sarıasma ıslık çaldı, ^., guguk uzaktan yankılandı; aniden, bir deli gibi, bir ağaçkakan delici bir çığlık attı.

Turgenev, karakterlerin zihinsel durumlarını ortaya çıkarırken daha çok tasvir yöntemine başvurur. Hikayede görünen en sembolik görüntülerden biri bir fırtınadır. Örneğin, Turgenev, Goethe'nin Faust'unu okumadan önce mehtaplı bir akşamın iki paralel resmini çiziyor. Kahramanın neşeli ruh hali, harika havanın görüntüsüyle ifade edilir: Açıklığın hemen üzerinde, büyük pembe bir bulut hafifçe ve alçakta duruyordu ... en ucunda, şimdi ortaya çıkıyor, şimdi kayboluyor, bir yıldız işareti Titredi ve biraz daha uzakta, hafifçe kızartılmış bir masmavi üzerinde ayın beyaz hilalini görebiliyordu. "Bununla zıt bir şekilde, Vera'nın adıyla bir endişe güdüsünün eşlik ettiği sembolik bir fırtına görüntüsü devreye giriyor. ruh hali: “Batan güneşi kapatırken, kocaman koyu mavi bir bulut yükseldi, görünüşüyle ​​ateş püskürten bir dağa benziyordu, tepesi gökyüzünde geniş bir demet halinde yayılmıştı, tek bir yerde uğursuz kıpkırmızı çok orta, sanki kızgın bir havalandırmadan kaçıyormuş gibi ağır kütlesini delip geçmiş ... ". Turgenev okuduktan sonra tekrar. açıklamaya geri döner

5. Markovich B. V. "Turgenev Masalları 1854 - 1860. - Turgenev" I. O. 12, T. 6. I., 1978'de toplanan eserler.

fırtına, Vera'nın hayatında temel irrasyonel güçlerin patlak vermesinin başlangıcını simgeliyor. Örneğin, "Fırtına yaklaştı ve patlak verdi ... rüzgarın sesi, yağmurun çarpması ve alkışlaması ... yaprakların gürültüsü arasında, aniden içeri giren ve Vera'yı ürperten bir rüzgarla sarsıldı. ve "zayıf, uzaklardan çakan şimşek, gizemli bir şekilde Vera'nın yüzüne yansıdı", ardından - doruğa ulaşan bir fırtınaya - şimşek ışığında "aniden beyaz bir arka plan üzerinde siyah, sonra beyaz görünen kilisenin bir resmi siyah üzerine, sonra tekrar karanlığa gömülür.

Eylemin gelişme yapısında önemli bir rol, eylemin gidişatına sürekli olarak dahil edilen Bayan Yeltsova'nın sembolik portresi tarafından oynanır, olay çatışmasının gerçek merkezlerinden biridir - arasındaki çatışma. Yeltsova'nın eski kapalı sistemi ve kahramanın aydınlatıcı kurtuluşu. Örneğin, ertesi sabah Goethe'nin Faust'unu okuduktan sonra, kahraman, Eltsova'nın portresinin önünde, gizli bir alaycı zafer duygusuyla, zaferini düşündü: ruh, beni kim suçlayabilir? Eltsova'nın yaşlı kadını duvara çivilenmiş ve zorunda. sus," başka bir yere: "Kızını sigortalatmak istedi... Bakalım." Bayan Yeltsova'nın sembolik imajı burada fantastik bir ayinden gerçek bir eyleme parıldayan özel bir renk kazanıyor ve bir sonraki eylemin geliştirilmesindeki temel işlevini etkinleştiriyor: “Aniden bana öyle geldi ki ... izleyicide .. ama bu sefer bana gerçekten yaşlı kadın sitemliymiş gibi geldi.

onları bana çevirdi". Ve son olarak, eylemin sonunu yaratırken, Yeyatsova Hanım'ın portresi, esasen sanatsal bir işlevi yerine getiren bir Çin dübelinde kahraman ile Vera arasında ölümcül bir karşılaşma sahnesine yeniden giriyor. Hikayenin konusu: "İnanç aniden ellerimden kaçtı ve genişlemiş gözlerinde bir korku ifadesiyle geri sendeledi ...

Etrafına bak,” dedi bana titreyen bir sesle, “bir şey görüyor musun?

Hızla arkamı döndüm.

Hiç bir şey. A. Bir şey görüyor musun?

Şimdi görmüyorum ama gördüm.

Derin ve seyrek nefes aldı.

Kime? Ne?

Annem," dedi yavaşça ve her yeri titredi.

Dördüncü bölüm "Tarz" Faust ", stil çalışmasına ayrılmıştır ve

Faust dili. Turgenev'in düzyazısının özgünlüğü, anlatı ve lirizm, düzyazı ve şiirin organik bileşiminde görülür. Düzyazı yazarı Turgenev'in yeni yaratıcı üslubuna dönersek, Puşkin geleneğinin sürekliliğini ve "Faust" öyküsünde Tyutchev'in motifinin ödünç alınmasını vurguluyoruz. Dile özellikle dikkat edilir görsel araçlar sanat eseri, konuşma ifadesinin özellikleri, diyaloglar, sanatsal temsil yolları - kinayeler ve sözdizimsel figürler.

"Faust" öyküsünün şiirini göz önünde bulundurarak, içinde Puşkin ve Tyutchev'in motiflerinin yanı sıra düzyazıyı dizeye yaklaştıran özelliklerin izini sürüyoruz. * Turgenev'in Puşkin'le ardışık bağlantısının, tasvir edilenin estetik bakış açısında, bir bakışa izin veren lirizmde uyum ve ölçü içinde güçlü bir şekilde hissedildiğini onaylıyoruz.

olayların tarihsel hatlarını bazı ebedi taraflara doğru itmek ve en önemlisi - "insanlığın ruhunu beslemek" / Belinsky /. Hikayede Turgenev'in lirizmi, yazarın duygularının en çeşitli tonlarıyla ve buna bağlı olarak ifade biçimleriyle parlıyor. Turgenev'in lirizmi ağırlıklı olarak melankoliktir. Bazı durumlarda yazar, en sevdiği kahramanları lirik bir atmosferle çevreler, diğerlerinde lirizm, gençlik anıları, geçmiş ve kayıp mutluluk sahnelerinde ortaya çıkar. Lirizm, bir tarih duygusunun ifadesi olarak farklı bir ton kazanır. Turgenev, antik çevrenin, aile portrelerinin, malikane binalarının, bahçelerin ve parkların ayrıntılı açıklamalarında, 18. yüzyılın sonundaki soylu malikanenin tadını inanılmaz bir doğrulukla yeniden yarattı. Örneğin, "Ben de tıpkı senin gibi, bakır plakalı, göbekli, eski şifonyerleri, oval sırtlı ve çarpık ayaklı beyaz koltukları, sineklerle dolu cam avizeleri, ortasında büyük bir mor varak yumurtayı gerçekten seviyorum. tek kelimeyle, tüm büyükbabanın mobilyaları ... ve duvara asmamı emrettiğim, unutma, senin Manon Lescaut'un portresi dediğin siyah çerçeveli o kadın portresini. Bu dokuz yılda biraz karardı, ama gözler aynı düşünceli, kurnaz ve şefkatli görünüyor, dudaklar aynı anlamsız ve hüzünlü gülüyorlar ve yarı koparılmış bir gül de ince parmaklardan sessizce düşüyor. Odamdaki perdeler beni çok eğlendiriyor. sakal, şişkin gözler ve sandaletler, darmadağınık bir genç bayanı dağlara sürükler, diğer yandan - bereli dört şövalye arasında ve omuzlarında puflarla şiddetli bir kavga çıkar, biri yalan söyler, yumurta gazı sokar!, öldürülür Tek kelimeyle, tüm dehşetler sunuluyor ve her yerde o kadar soğukkanlı bir sakinlik var ve perdelerden tavana bu kadar yumuşak yansımalar düşüyor .., ".

Güzellik ve ahlakın öznel bir ifadesi olarak Turgenev'in lirizmi, yazarın tefekkürüyle etkileşime girer. Faust'ta hem görüntünün hareketini betimlemede hem de olayı açığa çıkarmada ve olay örgüsünü kurmada önde gelen araç olarak görünen tefekkür biçimini ayırmak mümkündür.

Tyutchev'in Faust'ta somutlaşan motifleri, Turgenev'in Lvbvi trajedisi anlayışına yansır. Tyutchev'in sözlerinde yalan söylemek, her şeyi içine çeken derin, kendiliğinden bir duygudur. insan ruhu, bu aynı zamanda bir kişiye en yüksek coşkuyu verebilecek ve onu "ölümüne" götürebilecek ölümcül bir tutkudur. Schelling'in felsefesiyle bir tür iç bağlantıda doğan bu fikir, evrenin temeli olarak patlamalar ve gizli isyanlar hakkında istemsizce tutkuyu fırtına ve kasırgalarla doğumunun kendiliğindenliğine, doğadaki kaosun dönüşüne benzeten Turgenev ile uyumlu olduğu ortaya çıktı Faust'ta bu, doğadaki "fırtına önsezisi" arasındaki paralellikte ortaya çıkıyor. ve kahramanın kalbinde büyüyen aşk fırtınası: esen rüzgar. Vera Nikolaevna ürperdi ve yüzünü açık pencereye çevirdi ... Uzakta hafifçe çakan şimşek, gizemli bir şekilde hareketsiz yüzüne yansıdı. "Ve "aramızda olan şey anında şimşek gibi parladı ve şimşek gibi ölüm ve yıkım getirdi. "

Çalışmamızda sunulan Zrgenev'in nesirindeki şiirsel motiflerin anlatım çeşitliliği dilde gerçekleştirilir ve çeşitli sözlü ve anlatım araçlarıyla belirlenir.

Turgenev'in öyküsünün dili, kompozisyon açısından alışılmadık derecede zengin ve çeşitlidir, kelime kullanımı açısından esnektir. Puşkin'in dili gibi, Aurgenev'in tarzı da basit ve anlaşılırdır, ancak aynı zamanda olağanüstü esneklik ile ayırt edilir. Farklı konuşma biçimlerinin izini sürüyoruz: 1/

anlatım, 2/ doğrudan konuşma, 3/ iç konuşma, 4/ uygun olmayan şekilde doğrudan konuşma ve bunların Faust metinlerindeki işleyişi. Aynı zamanda, Turgenev'in sanatsal konuşmasında önemli bir yer tutan "Faust" tarzındaki sanatsal temsil araçlarının - mecaz ve sözdizimsel figürlerin - analizine dikkat ediyoruz. Mecazlar ve figürler arasında, sıfatın anlamını vurguluyoruz. Turgenev'in sıfatı, özellikle portrelerin yaratılmasında duygusal ve ifade edici bir güce sahiptir. Yalnızca boyaya sahip olan ressamın ve seslerin dünyasında yaşayan bestecinin aksine, Turgenev kelimenin sanatçısı olarak portrelerde, renklerde, seslerde, kokuda, dokunuşta ve içtenlikle yeniden yaratır. çıplak ifade edilen düşünceler Portrelerin tasvirinde duygusal etki, esas olarak "yüz", "gözler", "dudaklar" vb. e.Doğanın tanımında, sembolik bir renk alan ve pitoresk bir resim oluşturan mecazi epitetler daha sık kullanılır.

Analizimizde sunulan bir başka duygusal ifade yöntemi de karşılaştırmadır. "Faust" ta, çeşitli anlamsal içerik ve sesle ayırt edilir, çeşitli nesnelerle, çeşitli doğal fenomenlerle ilişkilendirilir. Turgenev'in karşılaştırmalarının çoğu ya portrelerin tasviriyle ya da duyguların ifadesiyle, karakterlerin ruhsal deneyimlerinin açılmasıyla ya da doğanın tasviriyle ilgilidir. Kanaatimizce bu, yazarın şiirsel süreçte, kelimeden imgeye giden düşüncesinin gidişatına tekabül etmekte ve eserin ideolojik ve duygusal yönelimini ifade etmektedir.

İfade araçlarının analizinde, lakaplar ve karşılaştırmalara ek olarak, metafor, tekrar, retorik soru, ters çevirme ve edebi gibi konuşma tekniklerinin işlevine de dikkat ediyoruz.

Faust'un metinlerinde bolca temsil edilen hatıra.

Gözlemlerimizi ve "Faust" öyküsünün analizinin sonuçlarını özetleyerek, yaratıcı tavrını ve kendi tarzını yaratan Turgenev'in, çalışmalarındaki derin ahlaki ve felsefi muhakemeyi gerçekleştirmeye ve haklı çıkarmaya çalıştığı sonucuna varıyoruz. hayatı anlama ve tasvir etme ilkeleri, şiir teknikleri , yazarın ideolojik ve ahlaki arayışı tasvir ederken uyguladığı üslup renklendirme ve kahramanlarının onlarla ilişkilendirilen aşk ilişkileri bir yandan onların duygusal önemini ortaya çıkardı ve güçlendirdi. ideolojik ifade ise, bu ilke ve teknikler, kahramanın tüm tefekkürünü ve pasifliğini ortaya çıkarmakta ve böylece bu doğanın ideolojik reddini ifade etmektedir.

Sonuç olarak, çalışmanın sonuçları özetlenmiş, Turgenev'in estetiğinin özellikleri özetlenmiştir. Yazarın estetik idealinin ışığında, onun üç yönüne bakıyoruz: yazarın yaratıcı bilincini ve yöntemini etkileyen ve Faust'un sanatsal anlayışında tezahür eden eğitimsel, sosyal ve antropolojik. Turgenev'in idealini kahramanlarının sanatsal tasviriyle mecazi bilinç ve mantıksal akıl yürütme yoluyla ilişkilendirdiği, eylem dürtüsünü ve eylem karşıtlığını doğal doğanın temel doğal güçle temasında, sonsuz bir aşk duygusunda bulduğu sonucuna varıyoruz.

LENİN MOSKOVA DÜZENİ, EKİM DEVRİMİ DÜZENİ VE

EMEK DÜZENİ KIRMIZI BAYRAK DEVLETİ.

ÜNİVERSİTE onları. M.V.LOMONOSOV ■

Chmn Dayanaung

SORUN. VE J. S. TURGENEV'İN "FAUST" HİKAYESİNİN ŞİİRLERİ

UDK 821.161.1(091) TURGENEV I.Ş. L.M. PETROVA

Filoloji Adayı, Profesör, 11-19. Yüzyıl Rus Edebiyatı Tarihi Bölümü, Oryol Devlet Üniversitesi E-posta: [e-posta korumalı]

UDC 821.161.1(091) TURGENEV I.Ş.

Filoloji Adayı, Profesör, XI-XIX Yüzyıl Rus Edebiyatı Tarihi Bölümü, Orel Devlet Üniversitesi

E-posta: [e-posta korumalı]

I.S TURGENEV'İN ROMANLARINDA AKSİYOLOJİK HAKİMLER "FAUST" I.S.'DE AKSİYEL HAKİMLER TURGENEV'İN "FAUST" ROMANI

Makale, I.S.'nin hikayesinin analizine ayrılmıştır. Turgenev "Faust", bir değerler tercümanı olarak, eserin anlamının, yazarın değer koordinatlarının bir göstergesi olarak hareket ederek "değer", "aksiyolojik baskın" kavramlarını netleştirir. Çalışmanın aksiyolojik baskınlıklarını ortaya çıkaran makalenin yazarı, "sanat", "doğa", "yaşam", "aşk", "gerçek", "ölüm" gibi anlamsal kavramların ana değerler olduğu sonucuna varıyor. Turgenev'in.

Anahtar kelimeler: aksiyolojik değer, sanat, doğa, yaşam, aşk, nezaket, ölüm, gizli güçler, duygusal dram, ahlaki görev.

Bu makale, I.S. Turgenev'in "Faust" romanında bir değer aktarıcısı olarak, "değer" kavramını açıklığa kavuşturur, "aksiyolojik baskın" konuşmacıların eserin anlamının göstergesi, yazarın koordinatlarının değerleri. yazar, "sanat", "doğa", "yaşam", "aşk", "gerçek", "ölüm" gibi anlamsal kavramların Turgenev'in ana değerleri olduğu sonucuna varır.

Anahtar Sözcükler: aksiyolojik değer, sanat, doğa, yaşam, aşk, ölüm, gizli güç, duygusal dram, ahlaki görev.

"Antropolojik Kriz" XX-XXI'yi çevir yüzyıllar, toptan yok olma tehdidi altındaki değerler alanını da etkilemiştir. Modern dünyanın manevi boyutlara ihtiyacı olmadığını öne süren pragmatizm felsefesi insan bilincine hakimdir. Klasik Hakikat, İyilik ve Güzellik kanonu reddedilir. Modern eserlerde, maneviyat eksikliği teması hakim oldu - ticarileşme, acılık, şiddet ve hoşgörüsüzlük. Bu bağlamda, çalışmanın aksiyolojik yönü dilbilimsel-edebi, kültürel, pedagojik eserlerde giderek daha alakalı hale geliyor. Değer yaklaşımının önemi, değerlerin halkların tarihsel kaderinde, kültür tarihinde ve bir kişinin yaşamında oynadığı ve oynadığı rol tarafından belirlenir, çünkü insan dünyası her zaman bir dünyadır. değerler. Değer - olumlu ya da olumsuz - bir kişi için çevreleyen dünyanın fenomenlerinin önemi, yaşam alanına katılımları, ilgi alanları, ifade edilen ahlaki prensipler, normlar, idealler, tutumlar. Maddi, sosyo-politik, manevi değerler, estetik vardır ... Sanatsal değer "her durumda bir sanat eserinin ayrılmaz bir niteliğidir" (M. Kağan), burada estetik değeri, ahlaki, sosyal ve dini, kaynaşmış, genellikle çelişkili. Aynı zamanda sanatsal üretimin içeriğinin ana bileşenleri olarak hareket eden manevi değerlerdir.

yazarın yazıları. Dahası, sanatçının kavradığı yaşam fenomenleri yelpazesi ne kadar geniş olursa, yazarın eserlerinde figüratif yeniden yaratmalarının aksiyolojik spektrumu o kadar geniş olur.

V.A. Modern edebiyat eleştirisinde edebi bir metni incelemenin aksiyolojik yönüne dönen ilk kişilerden biri olan Svitelsky şöyle diyor: "Bir eserin iç dünyası kaçınılmaz olarak şu veya bu değerler sistemine yöneliktir, belirli bir ölçekte inşa edilmiştir. yazarın değerlendirmeleri" .

MM. Eserin biçimsel-estetik birliğine işaret eden Bakhtin, bu bütünlüğün yazarın -bilişsel-etik ve estetik-ilgili- "değer bağlamı"nın "değer bağlamını" adeta kucaklıyor, içermesinden kaynaklandığını vurguladı. "kahramanın - etik ve hayati - güncel". Aksiyolojik yaklaşımın olanaklarının başka bir boyutu - okuyucunun değer yönelimlerini - hesaba katmamıza izin verdiğini vurguluyoruz: sonuçta, farklı dönemlerde okuyucular edebiyatta "gerçek bağlamlar" ararlar ve bazen bir eserin derin anlamı daha fazladır. sonraki nesillere açıklanır. Dahası, aksiyolojik bir temelde, tarihsel ve işlevsel araştırmalar için umutlar açılıyor.

I.A. Esaulov, özünde, analiz ederken "kendi bakış açısını açıklayan" araştırmacının belirli (Ortodoks) aksiyolojik yaklaşımıyla ilişkili "üçüncü boyutu" açıklığa kavuşturuyor.

© L.M. Petrova © L.M. Petrova

Sanatsal metnin Lisa'sı. Bu nedenle, edebi fenomen çalışmasının aksiyolojik yönü, eserin hem içeriğini hem de biçimlerini, hem yazarın bireyselliğini hem de okuyucunun algısının yönünü dikkate alan evrensel bir metodoloji gibi görünmektedir.

Değerlerin doğası, çeşitli değerlerin birbiriyle bağlantısı hakkında bir bilim olarak aksiyoloji, ancak 19. yüzyılın ortalarından itibaren yoğun bir şekilde gelişmeye başladı, geleneklerin yıpranması ve manevi istikrarın kaybı sorunu toplumda özellikle akut bir şekilde gerçekleşti. Aksiyolojik bilimin gelişimine büyük katkı, öncelikle yabancı filozoflar tarafından yapılmıştır (I. Kant, G. Lotze, M. Scheler, F. Fromm, N. Hartman, R. Perry, J. Dewey ve diğerleri).

20. yüzyılın ortalarına kadar Rusya'da. aksiyoloji, Batı Avrupa felsefesinin idealist bir yönü olarak yorumlandı, aksiyoloji, 20. yüzyılın sonunda aktif olarak gelişmeye başladı. Yerli bilim, halihazırda V. Belinsky, V. Solovyov, P. Florensky, N. Lossky, N. Berdyaev, S. Frank, B. Vysheslavtsev, M. Bakhtin'in eserlerinde olmasına rağmen, değer problemlerinin incelenmesine yöneldi, aksiyolojik fikirler o sırada kimsenin görülmediği ifade edildi. Bugün sanatsal aksiyoloji, V.A.'nın eserlerinde yer almaktadır. Svitelsky, I.A. Esaulova, V.E. Khalizeva, V.B. Petrova, TS Vlaskina, T.A. Kasatkina, E.V. Kuznetsova ve diğerleri Edebiyat eleştirisinde aksiyoloji, öncelikle bir manevi değerler teorisi olarak anlaşılır.

Bugün, "ruh yozlaştığında...// Ve kişi umutsuzca özlem duyduğunda..." (Tyutchev), olumlu değerlere olan ihtiyaç özellikle büyüktür ve düşünceli okuyucu, her zaman var olan klasiklere yönelir. toplumun ve insanın ahlaki ve manevi yaşamı üzerinde büyük bir etkisi olmuştur ve araştırmacı için her zaman özel ve kalıcı bir ilgi konusu olmuştur.

Bizim ilgimiz, Rus yazarın Goethe'nin "Faust" trajedisinde bahsettiği sorunlara benzer sorunları gündeme getirdiği Turgenev'in "Faust" öyküsündeki aksiyolojik baskınları belirlemeyi amaçlıyor. Makalemiz bağlamında, baskınlar metnin ana anlamsal bölümleri, anlarıdır, eserin anlamının bir göstergesi, yazarın değer koordinatlarıdır. Bir sanat eserinin metninin açık, doğrudan ifade edilen değer formülasyonları içermediği, ancak “konuşmacının değer motivasyonel tutumu temelinde inançlarının veya inançlarının bir ifadesini” içerdiğine dikkat edilmelidir. söylemsel alanda...

"Faust" (1856) öyküsünün sanatsal ve anlamsal mimarisi, "aksiyolojik atmosferi", kahramanın eserdeki çatışmanın doğasını belirleyen iç dramasının tarihi ile ana karakterin imgesi ile bağlantılıdır. dış ses. Hikaye, evli bir kadının anlatıcı Pavel Alexandrovich B. ile ahlaki engelleri aşan ölümcül, "yasadışı" bir tutkunun trajedisini ortaya çıkaran aşk dramasına dayanıyor. Hikaye "yaşamın gizli güçlerini" anlatıyor:

Turgenev, "kişiliğin apotheosis" ile ilişkili romantik tutku kavramını geliştirir.

Yazar, her şeyden önce okuyucunun dikkatini kahramanı Vera Nikolaevna'nın özel bir "doğallığın" tahmin edildiği görünümüne çekiyor: kısaydı, sağlam yapılıydı, narin yüz hatlarına sahipti ama "sıradan Rus genç hanımlarına benzemiyordu. : bir tür özel baskı. Yazarın yarattığı portrede Vera Nikolaevna Yeltsova'nın gizli tutarsızlığı tahmin edildi. Kahramanın psikolojik davranışının, çevreleyen dünyanın algısının baskın özelliği, “tüm hareketlerinin ve konuşmalarının inanılmaz sakinliğiydi. Hiçbir şey için endişeleniyor gibi görünmüyordu, endişelenmiyordu. nadiren neşeliydi ve diğerleri gibi değildi, "hatta" ifadesi bir çocuğunki gibi samimi ve doğruydu, ancak biraz soğuk ve monotondu, ancak görünen dinginliğin arkasında bir tutku patlaması olasılığı gizleniyordu. Bu tutarsızlık, Vera Nikolaevna'nın görünümündeki birbirini dışlayan özelliklerin uyumsuzluğu, "çok doğrudan görünen siyah gözlü gri dolgun dudaklar" tarafından tanıtıldı. Ölçülü, soğukkanlı sakin Vera Nikolaevna'daki anlatıcı-kahramanın "uzaklarda bir yerde, parlak gözlerinin derinliklerinde, tuhaf bir şey, bir tür mutluluk ve şefkat" fark etmesi boşuna değil. Vera Nikolaevna'nın doğal doğası, yetiştirilmesi ve hayatının doğası tarafından kısıtlanmıştı. Vera Nikolaevna'nın annesi, kızının kalıtsal tutkusunu felç etmek için, yetiştirilme sistemini kesinlikle düşündü, duygusal olarak saygılı yaşam algısının karşılığını vermeyi amaçladı ve "çünkü kızı tek bir hikaye, tek bir şiir okumadı. on yedi yaşında" ve kocası olarak nazik bir adam olarak seçildi, ancak son derece sakin ve dar görüşlü. Yeltsova Sr. sadece kızının zihnini eğitmekle kalmadı, aynı zamanda ahlaki duygusunu da derinleştirdi, bu nedenle Vera'da "sürekli hakikat için, yüksek için çabalamak" "her şeyi anlamak ... kısır, hatta saçma" ile birleştirildi. Anlatıcının on iki yıl sonra hiç değişmediğine dair açıklaması anlamlıdır: “Sanki tüm bu yıllar boyunca karda bir yerde yatmış gibi aynı sakinlik, aynı netlik, aynı ses, alnında tek bir kırışıklık yok. ..” .

Bu tür "değişmezliğin" anlamı D. Pisarev tarafından "Pisemsky, Turgenev ve Goncharov'un romanlarında ve öykülerinde kadın tipleri" makalesinde çok iyi yorumlanmıştır: "On yıldan fazla uyumak, en iyi yıllar hayat ve sonra uyan, kendinde çok fazla tazelik ve enerji bul .... bu, senin iraden, herhangi bir doğal gelişme ile hem Vera Nikolaevna'nın kendisine hem de muazzam miktarda zevk verebilecek güçlerin varlığına tanıklık ediyor. ve ona yakın insanlar.

Kahramanın doğasının "bu tür güçlerinin" açığa çıkmasında, kaderde keskin bir değişime yol açan bir dava özel bir rol oynar - Goethe'nin "Faust" u ile bir buluşma ve bu tam olarak annesinin "ateşten korkmuş gibi" olduğu şeydi. of, iş ile toplantı için belles-lettres",", hayal gücüne göre hareket edebilir

nie”, “hayatın üzerine inşa edildiği o gizli güçleri” uyandırmak için. Eltsova Sr. ikna olmuştu: "yararlı ya da hoş olanı önceden seçmelisiniz." Her ikisini birleştirmek imkansızdır: "ölüme veya bayağılığa yol açar." Hayattan, onun gizli güçlerinden korkarak, kızını kalbindeki huzursuzluktan ayırmaya çalıştı. Ancak Turgenev ikna oldu: Hayatı yalnızca makul, rasyonel ilkeler üzerine inşa etmek, güçlü hisleri ve duyguları savuşturmak, insanın doğasına aykırı olmak anlamına gelir. Yazarın değer inançlarını ifade eden anlatıcı, Vera'nın Nikolaevna'nın şiirini inkar etmesini, "en yüce zevklere karşı anlaşılmaz kayıtsızlığını" kabul etmiyor. Turgenev'in kahramanının "uyanışının" Faust'un okunmasından kaynaklanması tesadüf değildir. Yalnızca olağanüstü bir sanat eseri, büyük bir şiir dokunuşu, ruhsal açıdan sakin "hayat" rüyasında uyuyan Vera'nın ruhsal açıdan zengin kişiliğini etkileyebilirdi.

Kahraman, kalbin iç tutkulu yaşamının yasak, bilinmeyen ama baştan çıkarıcı dünyasını keşfetti. Turgenev'in kahramanının güçlü bir deneyim yaşadığı Gretchen imajının etkisi altındadır. duygusal etki okumadan: Alman trajedisinin kahramanıyla, Turgenev'in kahramanının analiz etme, güzeli ustaca anlama yeteneğinde farklılık gösterdiği deneyimlerin ortaklığını hissetti - Vera'nın duygusal bir uyanışı, daha önce katı gereksinimlerle kısıtlanmış canlı duygular var. mantık, sıkı yetiştirme, kahramanı alt etti. En küçüğü Yeltsova tüm gücüyle aşık oldu tutkulu doğa: geçmişe bakmamak, geride kalanlardan pişmanlık duymamak ve ne kocadan, ne ölmüş bir anneden, ne de vicdan azabından korkmamak.

Pavel Aleksandrovich'in "Faust" u okuduğu andan itibaren, doruk yalnızca hikayedeki olayların gelişiminde değil, aynı zamanda kahramanın iç dramını anlamakla ilgili ana an gelir, yazarın değer koordinatlarını, inancını ortaya çıkarır. güzelliğin dünyayı değiştiren gücünde, sanatın yaratıcı yaratıcı gücünde. Kurgu sanatını duygusal ve değerlendirici bir faktör olarak kullanan Turgenev, kadın kahramanın kişiliğinin yüksek ruhsal ve estetik potansiyelini, duygusal olarak çalkantılı bir hayata uyanmış derin tüm doğasını ortaya koyuyor. Goethe trajedisinin algılanmasının tepkisinin psikolojik olarak ifade edici belirtileri: "eli soğuktu", "yüz. solgun görünüyordu", Vera "sandalyenin arkasından ayrıldı, kollarını kavuşturdu ve okumanın" sonuna kadar bu pozisyonda hareketsiz kaldı, ardından "tereddütlü adımlarla kapıya geldi, eşikte durdu ve sessizce ayrıldı" . Faith'in estetik açıdan gerçek hassas zevki, "ancak onun lütfuyla son zamanlarda birçok güzel, iyi bilinen şiirsel eserde ne kadar koşullu, retorik bir uçurum keşfettiğini" kabul eden kahraman-anlatıcıyı etkiler. İnanç, sanatın bilinçdışı duyumları harekete geçiren unsuru tarafından yakalanır, aşk trajedisi heyecanlandırır: “Bu kitabınızda kurtulamadığım şeyler var.

Yapamam… kafamı böyle yakıyorlar”; deneyimlerin bilinçsiz tatlılığını yakalıyor: “Natasha çardağa koştu. Vera Nikolaevna doğruldu, ayağa kalktı ve beni şaşırtarak kızına aceleci bir şefkatle sarıldı ... Bu onun alışkanlıklarında değil. Aşkı bilmeyen Vera Eltsova, büyük kitabın etkisiyle aşka susamıştı, ancak Goethe'nin bir kişinin mutluluk hakkı hakkındaki düşüncesi, onun münzevi ahlakıyla, ahlaki göreviyle çatıştı. İç deneyimlerinin derinliğine teslim olan Vera Nikolaevna, trajik yoğunluğu yüksek bir dram yaşar. Büyüyen aşk, tatlı ve aynı zamanda korkunç, karşı konulmaz, kendiliğinden bir duygu olarak hissedilir: “Görünmez bir güç beni ona, onu bana fırlattı. Solan gün ışığında, yüzü ... anında kendini unutkanlık ve mutluluk gülümsemesiyle aydınlandı ... ". Yazar, lakaplar gibi dilsel unsurları, duygusal üslup unsurlarını kullanarak: “İnanılmaz bir yaratım! Bir çocuğun deneyimsizliğinin yanında anında içgörü, açık, sağduyu ve doğuştan gelen bir güzellik duygusu, sürekli bir hakikat, yüksek için çabalama ... her şeyden önce, bir meleğin beyaz kanatları gibi, sessiz bir kadın cazibesi. - onları anlatıcının kişisel anlamı ile doldurur ("büyük ruh"). Değer tutumu aksiyolojik bir baskın olan duygusal durumunu ifade ederler. Metinde Vera Nikolaevna'nın çocuksuluğu birkaç kez vurgulanıyor: "sesi yedi yaşındaki bir kızınki gibi çınladı", "on yedi yaşında bir kız benimle buluşmaya geldi", "bir çocuk şapkası taktı. ” Hikayede birçok kez, Vera Eltsova ile bağlantılı olarak, net bir değerlendirme taşıyan bu tür anlamsal kavramlar kullanılıyor: "nazik yüz hatlarına sahipti", "masum bir ruhun netliği ... tüm varlığında parlıyordu", "aynısı" netlik”, “akıllı, basit, parlak varlık”, “neredeyse şeffaflığa kadar solgun ve yine de gökyüzü kadar berrak!”, “her yerinde sessizce parlıyor”, “yüz çok asil ve kibar, adil nazik bir ifade alıyor ”. Vera beyaz giysiler giymeyi sever.

Yazarın açıkça sempati duyduğu kadın kahraman, hikayede bir bütün olarak, doğrudan, derin, ruhani bir doğa olarak görünür. Duyguya teslim olarak, her şeyde netliği seven, sonuna kadar gitmeye, her türlü engelin üstesinden gelmeye hazır. Ama kahramanı sakinlik, denge ve netlikten mahrum eden aşk, duygusal uyanıştır: "kararsız adımlarla kapıya yaklaştı", "daha önce başına gelmemiş olanı düşünmeye başladı", "yüzü yorgunluğu ifade etti", " İnanç bazen kendi kendine soruyormuş gibi bir ifadeyle etrafına baktı: rüyada mı?

Görüşme sırasında Eltsova'nın kızı, annesinin bir ölüm işareti olarak algıladığı hayaletini görür. Kadın kahramanda, yanan aşk tutkusu korkuya neden olur, Turgenev bu korkuyu Vera Nikolaevna'nın inandığı "yaşamın gizli güçleri" ile açıklar ("Garip! Kendisi çok saf ve parlak, ama karanlık, yer altı her şeyden korkuyor.

th..."), onun mistik ruh halini şiddetlendirirler. Öyleyse aşka - bu, ruhunun saf, yüksek bir hareketidir - kahramanın ahlaki bilinciyle çelişen, kendiliğinden hareket eden bilinmeyen bir karanlık güç korkusu eşlik eder. Mahrem-kişisel duyguların gelişimindeki doruk noktasından sonra, felaket hızla yaklaşıyor. Trajik son (Vera'nın ölümü) kaçınılmazdır: iç çatışmanın çözümsüzlüğünde, karşı konulamaz tutku ve intikam korkusuyla ele geçirilen saf, doğru bir ruhun dramında.

Vera'nın kaderi, Turgenev'in bir kişinin kaderinin atalarıyla "yaşamın gizli güçleri" ile açıklanamaz bağlantısına olan inancını gösterdi, bu nedenle, münzevi kendini inkar etmeye eğilimli mistik bir büyükbabanın hikayesi tanıtıldı. dizginlenemeyen tutkularla ayırt edilen bir büyükanne. Yazar, hayatın, tıpkı elementler gibi "ara sıra ama aniden ortaya çıkan" "gizli güçler" üzerine inşa edildiğine ve bir kişinin, tıpkı aşk ve ölümün gücü karşısında güçsüz olduğu gibi, bu güçler karşısında savunmasız olduğuna inanıyor. Gelişimin doğası açısından tutkunun doğanın unsurlarıyla karşılaştırılması tesadüf değildir: "rüzgar şiddetlendi", "yağmur anında düştü", "fırtına yaklaştı ve patlak verdi. her şimşek çakmasıyla kilise birdenbire beyaz zemin üzerinde siyah, ardından siyah üzerine beyaz göründü. karanlığa gömüldü." Kilisenin görüntüsü, açıklaması, kahramanının saf, parlak ruhu aracılığıyla, tutkulu susuzluğunu gidermek için çağrılan bir kişinin ruhu hakkında bazı korkunç, karanlık gerçekleri gören Turgenev'in çok kesin bir değerlendirme paradigmasını taşıyor. mutluluk ve Bilinmeyen'in önünde başını eğ.

Duyular dışı dünyanın gerçekliğine inanan "zavallı" Turgenev, "inancı olanın her şeye sahip olduğuna" derinden ikna olmuştu.

Turgenev'in kahramanı, tabiri caizse, ahlaki duygunun doğruluğuna dair derin bir farkındalığı ve mutluluk arzusunu, atalardan miras kalan tutkuların kaynamasını ve karşı konulamaz bir aşk olarak sevgiyi birleştiren kişiliğinin karmaşıklığı nedeniyle ölür. güç.

Vera'nın ölümü, onu seven Pavel Alexandrovich'in, bir kişinin eylemleri için ahlaki sorumluluğunu anlamasına yol açar: "görevin yerine getirilmesi, bir kişinin ilgilenmesi gereken şey budur" ve bu düşünce Turgenev tarafından biri olarak kabul edilir. hayatın değerli gerçekleri. Aynı zamanda Turgenev, bir kişiyi özgür seçim olasılığından mahrum etmez, "düşmanca koşullara dayanma potansiyeline inanır." İnanç, tutkuya karşı koyamadı, seçimle baş edemedi. Kahramanın trajedisi, ölümün kaçınılmazlığı ve anlaşılmazlığının ana motifiyle ilişkilidir: Vera, kendisi tarafından bilinmeyen güçler tarafından yakalanmış gibi hisseder ve onu kaçınılmaz olarak tutkuların uçurumuna sürükler.

Hayat, iki değerlendirici perspektifte görünür: mutluluk, sevgi ve mutluluk istediğinizde, gençlikle ilişkilendirilen bir kişinin ruhsal potansiyelini ortaya çıkaran, sanat ve aşk yoluyla kalbin parlak, titreyen yanması.

saf, parlak duygular kalbinizi alt ediyor: Anlatıcı Pavel Aleksandrovich'in şunları hatırlaması tesadüf değil: “Gençliğim geldi ve bir hayalet gibi önümde durdu; ateş, zehir gibi damarlarından koştu, kalp genişledi ve küçülmek istemedi, iplerinde bir şeyler sarsıldı ve arzular kaynamaya başladı .. ". Ancak hayata başka bir bakış açısı, tutkuların yenilmezliğinde tezahür eden gizli, karanlık güçlerin eylemi olarak görünür, bu nedenle tutum alçakgönüllülüktür, “hayat şaka ya da eğlence değildir, hayat zevkten uzaktır. hayat zor iştir. Feragat, kalıcı feragat - bu onun gizli anlamıdır. . Hikayenin kahramanının feragat ahlakının, "görevin demir zincirlerinin" konumları hakkındaki hikayesini doğrulayan, tam da Vera'nın trajedisi, ölümüdür.

Pavel Alexandrovich ayrıca hayatının dönüm noktasında, Vera ile tanıştığı andan itibaren genç bir ilham dönemi ve aşka susamış, "dünyada başka bir şey" olduğuna inanarak tasvir ediliyor. önemli".

Anlatıcının imajı yazara çok yakındır. "Hatırlama", "doğa", "asil yuva", "hayat", "hayatın anlamı" gibi kavramların aksiyolojik anlamını ortaya çıkarmaya yardımcı olur. Uzun bir aradan sonra aile malikanesine dönen ve aşık olan P.B.'nin ruh halini tasvir eden hikayenin başında dikkat çekicidir. evli kadın, Turgenev kişisel deneyimlerinden yola çıktı. Sevgili, tatlı anılarını yeniden üretiyor, eski bir "asil yuva" imajını yeniden yaratıyor, sevgili Spasskoe'yi, çevresini, doğasını, bahçesini, aile kütüphanesini anlatıyor, Faust okumanın unutulmaz bir izleniminden, genç arzuların olduğu bir dönemden bahsediyor ve umutlar. Turgenev'in kahraman-anlatıcısı hayata aşık, seviyor, ilham verdiği doğayı incelikle hissediyor: “... bahçe şaşırtıcı derecede güzel: mütevazı leylak çalıları, akasyalar büyüdü. ıhlamur sokakları özellikle iyi. Kemerlerinin altındaki narin gri-yeşil rengi ve havanın narin kokusunu seviyorum. Çevredeki çimler neşeyle çiçek açmıştı; her şeyin üzerinde altın bir ışık vardı, güçlü ve yumuşak... Güvercinler durmadan öttüler, pamukçuklar kızdı ve çıtırdadı. ağaçkakan deli gibi delici bir şekilde çığlık attı. Bu kahraman sayesinde okuyucu, "güçlü, hoş kokulu ve çekici bütün bir şiir denizine" (N. Nekrasov) daldırılır.

Ancak bir estet-tefekkürcü olarak, bir seçimle karşı karşıya kaldı: doğal eğilimlerini, zevk eğilimini yenmek veya "aşkın bencilliğine" teslim olmak - P.B. ahlaki iradenin zayıflığını göstererek ikincisini seçti. Ancak Vera Nikolaevna'nın hastalığı ve ölümünden sonra, görev bilinci onda zafer kazandı, eylemleri için ahlaki sorumluluk fikri: “Görevi yerine getirmek, bir kişinin ilgilenmesi gereken şey budur; kendine zincirler, demir görev zincirleri takmadan kariyerinin sonuna düşmeden varamaz.

Kahraman, hayatın anlamını, insani ahlaki görevini yerine getirmek adına sürekli "feragat" ihtiyacında, sevdiği düşünce ve hayallerinin reddedilmesinde görür. anlayışında, en yüksek

Bir kişinin bilgeliği, kendisini Bilinmeyen'in gizli karanlık güçlerinden korumak için ahlaki özgürlük armağanını kullanabilmektir, bir kişinin kurtarıcı gücünü tam olarak ahlaki olarak gören Turgenev'in hikayesinin aksiyolojik paradigması sonuçlandırılır. Turgenev'e göre hayatın sırlarından biri olan görev ve aşk, dünyaya dair en yüksek ifşa olarak verilir ve anlıktır. İnsan yaşamındaki gizemli ve akıl dışı unsurlarla bağdaştırılarak, her şeye gücü yeten doğanın güzel tezahürlerinden biri olarak da hareket eder, aynı zamanda güzel ve bilinmeyen-korkunç: "Hava harikaydı. Açıklığın hemen üzerinde, büyük bir - zaman bulutu hafifçe ve yüksekte duruyordu. tam kenarında. bir yıldız titredi ve biraz daha uzakta beyaz bir

ayın orağı biraz kızarmış masmavi üzerinde. Vera Nikolaevna'yı bu buluta işaret ettim.

Evet,” dedi, “sorun değil, ama şuraya bak.

arkama baktım Batan güneşi örten devasa koyu mavi bir bulut yükseldi; görünüşüyle ​​​​ateş püskürten bir dağın benzerliğini temsil ediyordu. uğursuz bir kıpkırmızı, onu parlak bir sınırla ve tek bir yerde çevreledi. sanki kızgın bir menfezden kaçıyormuş gibi ağır kütlesini delip geçti. .

Yazarın dünyasını yansıtan "sanat", "doğa", "hayatın anlamı", "aşk", "gerçek", "ahlaki görev", "nezaket" gibi öyküdeki anlamsal kavramlar, yazarın temel değerleridir. yazar.

bibliyografik liste

1. Svitelsky V. A. Değerler dünyasında kişilik: (Rusça Aksiyoloji psikolojik nesir 1860-70'ler). Voronej: Voronej eyaleti. un-t, 2005. 231s.

2. Bakhtin M.M. Bakhtin M.M. Dostoyevski'nin Poetikasının Sorunları. M.: Sov. Rusya, 1979. 320 s.

3. Esaulov I.A. Edebi aksiyoloji: kavramı doğrulama deneyimi. kitapta. 18-19. Yüzyıl Rus Edebiyatında İncil Metni. Alıntı, hatıra, motif, olay örgüsü, tür. Doygunluk. ilmi İşler. Petrozavodsk: Petrazavodsk Üniversitesi Yayınevi, 1994. S. 378-383.

4. Dilbilim ve aksiyoloji: değerli anlamların etnosemiometrisi: toplu bir monografi. M.: Thesaurus, 2011. 352 s.

5. Turgenev I.S. Komple Eserler ve Mektuplar: 30 ciltte. T.5. M: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. Eserler: 4 cilt T.1. M: Goslitizdat, 1955-1956.

7. Kurlyandskaya G.B. DIR-DİR. Turgenev. Dünya görüşü, yöntem, gelenekler. Tula: Grif ve K, 2001. 229 s.

1. Switalski V. A. Değerler dünyasında kişilik (Axiology, Rus psikolojik nesir 1860-70-ler). Voronej: Voronej Devlet Üniversitesi, 2005. 231 s.

2. Bakhtin M. M. Bakhtin, M. M. Dostoyevski'nin poetikasının sorunları M .: Owls.Russia, 1979. 320 s.

3. Esaulov I. A. Edebi aksiyoloji: kavramın temellerinin deneyimi. XVIII-XIX yüzyılların Rus edebiyatındaki Gospel metninde. Alıntı, hatıra, motif, olay örgüsü, tür. Bilimsel çalışmaların toplanması. Petrozavodsk: Yayınevi Petrozavodsk University press, 1994. Sf. 378-383.

4. Dilbilim ve aksiyoloji: atnasheniami değer anlamları: toplu monografi. M.: Thesaurus, 2011. 352 s.

5. Turgenev I. S. Komple eserler ve mektuplar: 30 ciltte. İşler. cilt 5. E: Nauka, 1980.

6. Pisarev D. I. İşler: 4 t'de. cilt 1. M: Politizdat, 1955-1956.

7. Kurlandskay G.B. I. S. Turgenev. İdeoloji, yöntem, gelenek. Tula: Grif I K, 2001. 229 s.

Elena Kalinina, 11. sınıf öğrencisi, Erich Kestner'ın adını taşıyan 41 numaralı Spor Salonu

I.S.'nin hikayesi üzerine araştırma çalışması. Turgenyev "Faust"

İndirmek:

Ön izleme:

İnsanın manevi dünyası

(edebi eleştiri)

"Aşkın trajik anlamı

hikayede I.S. Turgenyev "Faust"

(yaratıcı özet)

11 "A" sınıfı öğrencileri

Spor salonu No. 41 im. E.Kestner

Primorsky bölgesi

Kalinina Elena Anatolievna

Bilimsel danışman - Rus dili ve edebiyatı öğretmeni

Mazur Olga İvanovna

Durum Eğitim kurumu Erich Kestner'in adını taşıyan orta (tam) genel eğitim Spor Salonu No. 41

St.Petersburg'un Primorsky bölgesi

Spor salonu adresi: 197349, St. Petersburg, st. M. Novikova, 1/3

Tel/faks: 349-98-07

Sankt Petersburg

2010

Giriiş. I.S.'nin eserlerinde aşk teması. Turgenev;

1. 1850'lerden aşkın trajik anlamı üzerine hikayeler;
2. I.V. Goethe "Faust" trajedisi hakkında bilgi;
3. "Faust" öyküsünde aşkın özü;
4. Çözüm. Sonuçlar. sonuçlar;
5. Kaynakça.

Giriiş.

Aşk ... ölümden ve ölüm korkusundan daha güçlüdür. sadece onun tarafından

sadece aşk tarafından tutulur

ve hayat devam ediyor.

IS Turgenev

Ondokuzuncu yüzyıl edebiyatta "altın çağ" olarak adlandırılır. Bu dönemin edebiyatı eşsiz, istisnai, kıyaslanamaz bir olgudur. Kurgu, kural olarak aşk temasını yansıtır ve bir kadını idealleştirir. Özellikle Rus edebiyatı, çünkü Rus yazarlar hayattaki yüce ve güzel şeyleri çok az gözlemliyorlar.

Rus edebiyatının ideale olan eğilimi, kadın karakterlerin yaratılmasında açıkça ifade edildi.

Vakaların ezici çoğunluğunda, bir kadının imajı bir kahramanı değerlendirmek için bir kriterdir ve aşk onun için bir test durumudur.

On dokuzuncu yüzyılın gerçekçi edebiyat sisteminde, ideal bir kahraman - bir erkek yaratmak zordu: en iyileri bile kendi içlerinde, asıl olanı aktif ve yararlı hareket edememek olan, ortadan kaldırılamaz ahlaksızlıklar ve eksiklikler buldu.

O zamanın bir kadınından bu, genel olarak gerekli değildi. Görevi, deneyimlemek, sempati duymak, idealin zirvesinde kalmak kadar hareket etmek değil, manevi dünyasında olduğu kadar eylemde de değil. Ruhsal olarak büyümeli, ruhsal olarak kendini geliştirmeli - bu onun ana görevidir.

Eserlerinde kadın idealinden söz eden yazarlardan biri de Ivan Sergeevich Turgenev'dir. Kahramanlarıyla birlikte pek çok hayat "yaşadı", pek çok hissetti Aşk hikayeleri, kural olarak üzücü: "İlk Aşk", "Kaynak Suları", "Asya", "Rudin", "Havvada", "Babalar ve Oğullar".

"Güzelliğin ve gençliğin şarkıcısı" Turgenev, bizi güzel kahramanlarıyla şefkatle tanıştırıyor: Asya, Gemma, Prenses Zinaida, Elena, Natalya, Vera Eltsova ve diğerleri.

Turgenev'in çalışmasıyla, sadece edebiyatta değil, aynı zamanda hayatta da, ahlaki saflığı, kararlılığı, kadınlığı ve manevi yüceliği kişileştiren Rus kahramanının yoldaşı "Turgenev kızı" nın şiirsel imajı girdi.

"Turgenev'in kızları" ifadesi kanatlandı. Yazarların eserlerinde "Turgenev kızı" imajıyla birlikte "Turgenev'in aşkı" imajı da yer alıyor. Kural olarak, bu ilham verici ve saf olan ilk aşktır.

Turgenev'in tüm kahramanları aşk tarafından sınanır - bir tür yaşayabilirlik testi. Seven insan güzeldir. Ruhsal ilham. Ama aşkın kanatlarında ne kadar yükseğe uçarsa, trajik son o kadar yakın olur ve - düşüş ...

Aşk duygusu trajiktir çünkü aşık bir kişinin ruhuna ilham veren ideal rüya, dünyevi, doğal döngü içinde mümkün değildir. Turgenev, aşkın ideal anlamını keşfetti. Turgenev'in aşkı, ruhsal mükemmellik yolundaki bir kişinin zengin ve henüz gerçekleşmemiş yeteneklerinin canlı bir teyididir. Yazar için sevginin ışığı, güzelliğin ve ölümsüzlüğün zaferine giden yolda yol gösterici bir yıldızdır. Bu nedenle Turgenev, saf, iffetli ilk aşkla çok ilgileniyor. Güzel anlarında ölüme karşı zafer vaat eden aşk.

Aşk, geçici olanın ebedi olanla daha yüksek bir sentezde birleştiği, evli yaşamda ve aile sevgisinde imkansız olan bir duygudur. "Turgenev'in sevgisinin" insan kalbi, tüm insan yaşamı üzerindeki asil etkisinin sırrı budur.

Saf, ruhsallaştırılmış böyle bir aşk, yazarın hayatını etkiledi - aşk ünlü şarkıcı Pauline Viardot.

Turgenev, Pauline Viardot'yu ilk kez 1843 sonbaharında sahnede görüyor. Opera binası ve ona aşık olur. O andan itibaren, tüm Avrupa gezilerinde ona eşlik etmeye başlar. O sadece hayatının aşkı değil, aynı zamanda Turgenev'e birçok eser yazması için ilham veren İlham perisi olur.

1850'lerde Ivan Sergeevich Turgenev, insan doğasını araştırdığı kısa öykü ve roman türüne yöneldi. "Gereksiz Bir Adamın Günlüğü" (1850), "Sakin" (1854), "Yazışmalar" (1854), "Faust" (1856), "Asya" (1858), romanları bu yıllarda çıktı. Rudin" (1856), "The Noble Nest" (1858), "On the Eve" (1859) yazılmıştır.

Onlarda bir kişi hakkında düşünmek, onun karmaşık ikilisi yazar, bu yansımalarla bağlantılı olarak ortaya çıkan sorunları, başta aşk sorunu olmak üzere bir dizi sorunu da gündeme getirir.

Turgenev'in birçok kahramanının karakterlerini çözmenin anahtarı, "Hamlet ve Don Kişot" (1860) adlı makalesi olan makalesidir. Ivan Sergeevich Turgenev'e göre Hamlet ve Don Kişot'un görüntülerinde, "insan doğasının iki temel, zıt özelliği somutlaştırılmıştır - etrafında döndüğü eksenin her iki ucu" 1 .

Don Kişot'un özelliği, bireyin dışındaki gerçeğe, "kendini feda etmenin yüce ilkesine" olan inancıdır.

Hamlet'te "bencillik ve dolayısıyla inançsızlık" öne çıkıyor.

Turgenev'e göre bu çelişkili nitelikler bir kişide birleşecek, ancak yine de belirli koşul ve koşulların etkisi altında ya Hamletçi ya da Dinquixote ilkesi galip geliyor.

Ve Turgenev'in kahramanları genellikle kendilerini Hamlet olarak gösterirler, o zaman bencildirler ve derinlemesine düşünmeyi, kendi kendine çalışmayı tercih ederler veya eşekler gibi fedakardırlar, hayatları insanlara hizmet etme düşüncesiyle aydınlatılır.

Turgenev'in 1840'lardaki ideolojik felsefi gelişiminin tarihinde çok önemli bir dönüm noktası, Goethe'nin Faust'u (1845) üzerine bir makaleydi. Makale, yazarın çalışmasıyla yakından bağlantılıdır. A. Batyuto şöyle yazıyor:

“Yazarın yazışmalarında kaydedilen gerçekler, düşünceler, üstünkörü gözlemler, polemik ifadeler ve özetler, onun tarafından uzun süre hatırlanacak ve romanlarında ve kısa öykülerinde adeta yeniden doğuş alacak, bazen tamamen farklı bir spesifik üzerinde büyüyecek. bağımsız sahnelere, diyaloğa vb." 2

Turgenev'in "Faust" trajedisi hakkındaki makalesinin içeriğini düşünün. Makale sadece edebi-eleştirel değil, aynı zamanda ideolojik sorunları da çözüyor: toplumun gelişiminin itici güçleri hakkında. Kişilik ve toplum, kişilik ve doğa etkileşimi hakkında, dünya görüşünde idealizm ve gerçekçilik hakkında.

Goethe'de inkar ve yok etme ruhunun vücut bulmuş hali olan Mephistopheles imgesi, şu ilginç ve derin düşünceyi çağrıştırır: “Mephistopheles, içinde yansımanın doğduğu her insanın şeytanıdır; o, yalnızca kendi şüpheleri ve şaşkınlıklarıyla meşgul bir ruhta ortaya çıkan inkarın somutlaşmış halidir; o yalnız ve dikkati dağılmış insanların iblisi ... " 1

"Faust" trajedisinin bu analizi, Turgenev'in "Polesie'ye bir gezi", "Faust", "Shchigrovsky bölgesinin Hamlet'i" gibi gelecekteki bu tür çalışmalarının felsefi sorunlarının neredeyse burada ana hatlarıyla belirtilmiş olması nedeniyle dikkate değerdir. Kendi hayatlarının küçük çelişkileriyle meşgul olan düşünen insanlar, diğer insanların gerçek acılarını görmezden gelebilirler.

Mephistophelci olumsuzlamanın incelenmesi, onu düşünmenin ahlaksızlığı ve bencilliği düşüncesine değil, aynı zamanda "düşüncenin gücümüz, zayıflığımız, ölümümüz ve kurtuluşumuz olduğu" düşüncesine götürür. .

"Faust" hikayesinde Turgenev, Goethe'nin "Faust" trajedisinde bahsettiği sorunlara benzer sorunları gündeme getiriyor.

ІІІ

Büyük Alman şair I.V. Goethe trajedisini 60 yıl yazdı. "Faust" trajedisi, bilgi ve doğa üzerinde güç uğruna şeytanla ittifak yapan Dr. Faust hakkındaki eski bir halk efsanesine dayanmaktadır.

"Faust" un ana sorunu, "Cennette Önsöz" çalışmasının ilk bölümünde özetlenmiştir. Mephistopheles ve Lord arasındaki çekişmede, insan hakkındaki iki zıt bakış açısı çarpışır. Mephistopheles, insanın zayıf ve sefil bir yaratık olduğuna inanır. sahip olduğu akıl taneleri, içindeki hayvani doğayı boğmadı, hayatını mutlu etmedi. Lord ve Mephistopheles arasındaki anlaşmazlığa Faust'un kaderi örneğinde karar verilir.

Faust, belirli bir bireysel kişiliktir ve aynı zamanda tüm insanlığın bir sembolüdür. Goethe, kahramanının zorlu yolunu tasvir ederek, yalnızca bir bireyin hayatının anlamı sorununu değil, aynı zamanda tüm insanlığın yaşamının anlamı sorununu da çözer.

Faust'un imajı, Goethe'nin harika insan fikrini somutlaştırır. Bu harika bir bilim adamı, yorulmak bilmeyen bir arayıcı, harika bir hümanist. Faust'un yaşam yolu, yaşamın anlamını aramak, kelimenin tam anlamıyla mutluluk arayışıdır. Bu yol uzun ve dikenlidir, meşakkatlerle, çilelerle doludur. Trajedi, bu yolun aşamalarını ortaya koyuyor.

Faust ilk başta hayatın anlamını bilimde bulmaya çalışır. Tüm hayatını ona adadı, felsefe, hukuk, tıp, ilahiyat okudu ama tatmin olmadı. Bilim ona doğanın sırlarını açıklamadı, insanı anlamasına izin vermedi. ruhsal dünya. Bilimdeki hayal kırıklığı, Faust'u yaşayan insan hayatı bilgisine dönmeye zorladı. Mephistopheles, Faust'un bir anlaşma yaptığı asistanı olur: Faust, onun yardımıyla en azından bir an için tam bir tatmin hissederse, ölmeye ve ruhunu şeytana vermeye hazırdır. Faust ve Mephistopheles arasında bir tür işbirliği kurulur ama aynı zamanda sürekli bir iç mücadele vardır. Faust yüce hedeflere giden yolda tatmin ararken, Mephistopheles onda aşağılık hayvan doğasını uyandırmaya ve onu bencil zevklere teslim olmaya zorlamaya çalışır. Önce Mephistopheles, Faust'u dikkatsiz genç eğlence düşkünlerinin sarhoş eğlencelerine dahil etmeye çalışır, sonra onu bir kadına olan tutkusuyla sarhoş etmek ve ardından onu şehvet havuzuna ("Walpurgis Gecesi" bölümü) itmek ister ve sonunda liderlik eder. onu "büyük ışığa", imparatorun sarayına, her türlü onurla baştan çıkarmaya çalışıyor.

Faust, tutkulara maruz kalabilen, hata yapabilen ve yanılabilen dünyevi bir insan olarak gösterilse de, yine de onda yüksek bir insani ilke hakimdir. Mephistopheles ne kadar uğraşırsa uğraşsın, Faust'un yüce özlemlerini bastırmayı başaramaz.

Faust'un içsel gelişiminde, hayatta anlam arayışında önemli bir aşama, Marguerite'e olan aşkıdır. Mephistopheles, Faust'un ruhunda bencil bir tutku uyandırmak istedi ama gerçekte farklı çıktı. Faust'un Marguerite'e olan aşkı harika bir duyguyla sonuçlanır. Faust'un ruhunu neşeyle zenginleştirir, onda başka biri için sorumluluk duygusu uyandırır. Margarita, Goethe'nin yarattığı kadın imgelerinin en şiirsel, parlak olanıdır. Yeni zamanın düşünceli bir adamı olan Faust'u memnun eden, tam da Margaret'in çocuksu dolaysızlığıdır. "Ne kadar bozulmamış ve saf" diye hayran .

Gretchen'ın ona mutluluk getirdiğini sandığı aşk, istemsiz suçlarının kaynağına dönüşür. Kardeş Valentine, Faust ile bir düelloda ölür. Anne, Margarita'nın verdiği uyku haplarından tehlikeye girmeden ölür.

Söylentilerle suçlanan, gözden düşen, şehirden kovulan Margarita, yeni doğan çocuğunu bir derede boğar. Talihsiz kadın hapse giriyor, idam edilmeyi bekliyor. Çıldırıyor. Faust, Mephistopheles'in yardımıyla Marguerite'i alıp götürmek için hapishaneye girer. Ama kötülüğün ruhunu kendisinden uzaklaştırır, Faust'tan geri çekilir ve kendisini her şeyin suçlusu olarak görerek cezadan kaçınmaya çalışmaz.

Faust ve Margarita'nın aşk hikayesi, "Alman dramasının en cüretkar ve en derin hikayesidir." (B. Brecht).

Faust, Margarita'nın ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu anlar ve bu bilinç, sorumluluğunu daha da güçlü bir şekilde hissetmesini sağlar. Olgunlaştıktan sonra, trajedinin ikinci bölümünde kamusal yaşam alanında gelişen yeni bir gezinme aşamasına yükselir. Görüntü, belirli yer ve zamanın ötesine geçer ve geniş, genelleştirilmiş bir anlam kazanır.

İşin sonunda Faust kördür. Ölüm ona yaklaşır. Lemurlar (yaşayanları korkutan ölülerin ruhları) Faust'un mezarını kazar.

Melekler, Faust'un ruhunu Mephistopheles'ten alır ve eylem cennete aktarılır. Göksel kürelerde, Faust'un ruhu Marguerite'in ruhuyla buluşur.

Final, Marguerite ve Faust'un ölümsüz özünün apotheosis'idir, hiçbir şeyin insanlığı, sevgiyi ve özgür zihni yok edemeyeceği insanın apotheosis'idir.

Bir insanı sınavlardan ve ayartmalardan, cennetten, cehennemden geçiren Goethe, insanın tarih, doğa, evren ve aşk karşısında büyüklüğünü onaylar ...

I.S.'nin tüm çalışmalarının tuhaf bir sonucu. Turgenev, bir "Şiirler ve Düzyazı" döngüsüdür. Bu döngü yazarın şiirsel bir vasiyetidir diyebiliriz.

Yazarın eserinin tüm ana temaları ve motifleri ayetlere yansımıştır. Kurban sevgisinin motifleri, bir kişinin manevi güçlerine olan inancın yanı sıra, bir kişinin ruhsal Sonsuzluktan önceki korkusu burada ses çıkarır.

Çalışmamda bence en ilginç nesir şiirlerden birini "Gül" olarak adlandırmak istiyorum.

Bu şiirde elbette "Faust" hikayesine benzer motifler vardır.

Gül.

……Eğildim….. genç, hafifçe açan bir güldü. İki saat önce aynı gülü göğsünde gördüm.

Toprağa düşen çiçeği dikkatlice aldım ve oturma odasına dönüp sandalyesinin önündeki masanın üzerine koydum.

Sonunda geri döndü - ve hafif adımlarla tüm odayı yürüdü, masaya oturdu.

Yüzü solgunlaştı ve canlandı; hızla, neşeli bir utançla, alçaltılmış, sanki küçülmüş gibi, gözler etrafta dolaştı.

Bir gül gördü ve aldı. Buruşuk, kirli yapraklarına baktı, bana baktı - ve aniden duran gözleri gözyaşlarıyla parladı.

Ne hakkında ağlıyorsun? Diye sordum.

Evet, bu gül hakkında. Bak ona ne oldu.

Akıllı olmaya karar verdiğim yer burası.

Gözyaşların bu kiri temizleyecek,” dedim anlamlı bir ifadeyle.

Gözyaşları yıkanmaz, gözyaşları yanar, - diye cevapladı ve şömineye dönerek çiçeği sönmekte olan aleve attı.

Ateş onu gözyaşlarından daha iyi yakar," diye haykırdı, cüretkar bir tavırla, "ve hâlâ gözyaşlarından parlayan güzel gözleri cesurca ve mutlu bir şekilde güldü.

Onun da yanmış olduğunu anladım.

Yanmış bir gül gibi, aşk ateşinde "yakılan" bir kadın kahraman gibi, "Faust" hikayesinden Vera Nikolaevna Eltsova'nın kalbi de "yandı".

"Kendini inkar etmelisin" diyor I.V. Goethe. Turgenev'in Faust'unun kitabesinde aşk - kendini inkar etme ile ilgili sözler de duyulacak.

Ivan Sergeevich Turgenev'in öykülerinde aşk sorunu ve bununla ilişkili mutluluk ve görev sorunu, yazarın insanın doğası ve psikolojisi anlayışı ve Sonsuzluğa karşı tutumu ile yakından bağlantılıdır.

Aşk, kahramanlarına dünya hakkında en yüksek vahiy olarak verilir. Hemen yapmazlar, kendi içlerindeki duyguyu hızlı bir şekilde tahmin etmezler ve sonra tüm karmaşık olmayan yaşamlarını dolduran o nokta, o an olur. 1850'lere ait pek çok hikaye ("Asya", "Faust") tesadüfen anı biçiminde inşa edilmez.

Ancak aşkın diğer yüzü doğrudan onun trajik özüdür. Kahramanı yüceltir, hayatını mutlulukla doldurur ama aynı zamanda hiç kimse ve hiçbir şey aşk "anını" durduramaz (Goethe'nin Faust'unun olmasını istediği gibi), onu sonsuz kılamaz. Aşkın doğası gereği geçici olması trajik tarafıdır. Trajik olan, aşkın özündedir. Bu nedenle, bir kişiyi koruyabilecek tek güç görevdir. Faust'un kahramanı Pavel Alexandrovich, mutlak kendini inkar etme ihtiyacı hakkında bu fikre geliyor.

"Faust" öyküsünde aşk, aniden ortaya çıkan ve gücünden tamamen korunmuş gibi görünen bir kişiyi kucaklayan karşı konulamaz bir güçtür. İnsanı bu güçten koruyan tüm engeller tertemiz ve yapaydır; dikkatsiz bir dokunuş yeterlidir ve yırtılırlar. Bu hikayede sanatın gücü, aşkın doğrudan yardımcısı ve suç ortağı olarak gösteriliyor: sanat her zaman "tek bir kişinin bile bakmadığı bir yere" bakmaya çalışır.

Aşkta kişisel mutluluğun imkansızlığı ve bunun için çabalamanın saflığı, Faust'un güdülerinden biridir.

Trajik motifler de bu hikayede en somut olanlardır. Faust'ta trajik açıdan aşk teması ortaya çıkar.

Aşk, açıklanamaz bir şekilde, kendiliğinden ortaya çıkar, kişi gücünün önünde güçsüzdür ve Vera Eltsova gibi çoğu zaman ölüme yol açar.

Turgenev hikayesi için harflerle yazılmış bir hikaye biçimini seçiyor. Okuyucuların dokuz harfi vardır.

Hikayede ayrıca Eltsova'nın annesinin portresi ve kızının nefesini tutmuş bir randevuya çıktığı bahçede görüntüsü şeklinde fantastik bir unsur var. Bu fantastik unsurlar, Vera'nın yaşadığı evli bir kadının ahlaki göreviyle çatışan manevi gerilim ve aşkın uyanışının dramasıyla basitçe açıklanıyor.

Hikayenin adı neden I.S. Turgenev'in "Faust"u Sadece bir olduğu için değil hikayenin kahramanı Pavel Alexandrovich'in en sevilen eserlerinden biri.

Goethe trajedisinin kahramanı gibi, Pavel Alexandrovich de hayatta hayal kırıklığına uğradı. Henüz kırk yaşında değil ve kendini yaşlı bir adam gibi hissediyor. Ruhu eskimiş oldu, soğudu.

Okuyucu, hikayenin başında kahramanı böyle görür. Uzun bir aradan sonra memleketine döner. Ev bakıma muhtaç durumda ve sadece "bahçe şaşırtıcı derecede güzel" 1 . Doğa, Pavel Alexandrovich'in ruh haline karşı çıkıyor. "Kahramanın eskimiş ruhu" ile "ebediyen yaşayan doğa"nın antitezi, okuyucunun dünyadaki her şeyin geçici olduğunu, yalnızca "çiçek açan" doğanın ebedi olduğunu anlamasına yardımcı olmayı amaçlamaktadır.

Kahramanı ele geçiren can sıkıntısı nasıl giderilir? Çıkış yolu: "Sıkılmayacağım" 2 . Bir kütüphane var. Burada Goethe'nin Faust'u da dahil olmak üzere birkaç kitap bulur. Kahraman, kitabı ezbere bildiğini ancak dokuz yıl boyunca eline almadığını hatırlıyor.

Aksiyonun gelişimi, kahramanın baloda yanlışlıkla Vera Nikolaevna ile karşılaştığı ikinci harfle başlar. Onu bir kez tanıyordu.

Pavel Alexandrovich, genç Vera Nikolaevna ile yaptığı görüşmeleri hatırlıyor, tutkulu bir hayat yaşayan ancak kızını böyle bir hayattan, gereksiz duygulardan korumak isteyen annesinin hikayesini anlatıyor. Vera Nikolaevna on yedi yaşına kadar tek bir kitap bile okumamıştı. Kitaplar duyguları, düşünceleri, arzuları uyandırdığı için annesi kurgu okumasını yasakladı. Annem, Vera'nın hayatında sadece faydalı ya da sadece hoş olabileceğine inanıyordu. Diyor ki: “Hayatta önceden seçim yapmanız gerektiğini düşünüyorum: yararlı ya da hoş ve bu yüzden kesin olarak karar verin. Ve bir zamanlar ikisini birleştirmek istemiştim…. 3

Bunun imkansız olduğu ortaya çıkıyor ve ölüme ya da bayağılığa yol açıyor.

Pavel Alexandrovich, Vera ile tanıştığında, bir durum onu ​​etkiledi: görünüşte hiç değişmemişti (aynı ses, yüzünde tek bir kırışıklık yoktu). Kahraman bu "değişmezliği" beğenmedi: "Yaşadığı hiçbir şey için değildi!" 1 Hayat her zaman insanda izler bırakır. İnanç aynı kalır. Gençliğinde tanıdığı kişi.

Kahraman, Vera Nikolaevna'nın ruhunu "uyandırmanın" gerekli olduğuna karar verir. Ne de olsa ruhu gelişmedi. Ve bu ruh ona bir kitap okuyarak uyandırılabilir. Kitap Goethe'nin Faust'u.

Trajedi, Vera Nikolaevna üzerinde güçlü bir etki bırakıyor, kitabı yeniden okumak istiyor. Okuduktan sonra duygularından bahseden Vera, "bütün gece uyumadığını", "bunların başını yaktığını" itiraf ediyor. Hangi "şeyler" onu etkiledi? Vera Nikolaevna, hiç aşkı olmadığı için hayatının boşuna olduğunu fark eder.

Genç Gretchen'in aşkına ilham veren Faust gibi, Pavel Aleksandrovich de Vera Nikolaevna'yı onu sevmeye "zorladı". Kendisi Vera'ya aşık oldu. Can sıkıntısı gitti ama mutluluk duygusu geri gelmedi.

Hikayenin doruk noktası son dokuzuncu mektuptur. Vera Nikolaevna hastalandı ve bu hastalık sadece vücudun değil, aynı zamanda ruhun da bir hastalığıdır. Bir kahramanı sever ama mutluluk imkansızdır. Sonuçta aşk bir ateştir. Yanık - ve anında uyanış.

Sonu trajik. Vera Nikolaevna öldü. Ve Pavel Alexandrovich sonsuza kadar buraya yerleşti.

Hikaye ne için yazılır? Cevap açık. Hepimiz Bilinmeyen'in önünde kendimizi alçaltmalıyız.

"Kaldım - nazik bir yaratık paramparça oldu" 2 - kahraman yazar.

Hikaye çok önemli sözlerle bitiyor: “Hayat şaka değil, eğlence değil, hayat zevk değil .... hayat zor iş ... 37 yaşında sadece kendin için yaşayamazsın; menfaat için yaşamalı, bu dünyadaki bir amaç için, görevini, işini yerine getirmek için " 3 .

Hikaye, okuyucuya kendini inkar etmeye hazır olmayı öğretir, duygu ve görev sorununu gündeme getirir.

Aşk trajiktir, çünkü sevenin mutluluğu imkansızdır. Mutluluğa olan susuzluk her zaman ahlaki görevle çatışır ve bu, Vera'nın yaptığı gibi felakete yol açar. Seçim yapmalısın, görevsiz mutluluk tek başına bencilliğe götürür. Geriye kalan tek şey görev ve mutluluktan vazgeçmek. Hikayenin kahramanı bu sonuca varır.

Mutluluk ve görev arasında böylesine bir karşıtlıkla, bir kişinin hayatı kaçınılmaz olarak trajik bir karaktere bürünür, bu da I.S. Turgenev, Vera ve Pavel Alexandrovich'in kaderi örneğinde "Faust" ta.

“Vera Nikolaevna o kadar aşık oldu ki annesini, kocasını ve görevlerini unuttu; sevdiği birinin imajı ve onu dolduran duygu onun için hayat oldu ve geçmişe bakmadan, geride kalanlara acımadan, ne kocasından ne de ölmüş annesinden korkmadan bu hayata koştu. , veya sitemler; ileri atıldı ve bu sarsıcı harekette kendini zorladı; yoğun karanlığa alışmış gözler parlak ışığa dayanamadı; kaçtığı geçmiş, onu ele geçirdi, yere serdi, yok etti. .

"Hepimiz" diyor hikayenin finali "Faust", "kendimizi alçaltmalı ve Bilinmeyen'in önünde başımızı eğmeliyiz." 1

Ancak 50'lerin hikayeleri "kasvetli ve bunaltıcı bir izlenim bırakmıyor ve hayata karşı çıkmadan onunla barışıyor" 2 .

Turgenev'e göre aşk, en azından bir an için bir insandaki ruhsal ve bedensel ilkeleri birleştirme, bir kişiyi insanlık ve dünya ile birleştirme, varoluşun dolgunluğu ve bütünlüğü duygusu verme yeteneğine sahiptir.

Hikayelerdeki aşkın trajik sonucuna, duyguların doğuşu ve doruk noktası dönemi nesnel olarak karşı çıkıyor. Bu, insan varoluşunun değerlerinden biridir: Faust hikayesinin neredeyse kırk yaşındaki kahramanının yürekten deneyimlerini hatırlayalım.

Turgenev'in kısa öykülerinin en iyi dekorasyonu, ana kadın karakterlerinin eşsiz güzelliğidir. Kadını Turgenev'in "manevi tanrısı" olarak adlandıran şair K. Balmont, "en iyi ve en sadık sanatsal öz" olanın onun imajı olduğunu savundu. 3 yazar

Turgenev'in hikayelerinin çekiciliğini bırakan şey, gençliğin motifleri, sanat, doğa imgeleridir.

Goethe'nin "Faust" trajedisinin Vera Nikolaevna'yı nasıl etkilediğini hatırlayalım. Bu çalışma, kahramanda sonsuz sevgiye ve dünyayla uyumlu bir şekilde birleşmeye yönelik uykuda olan ihtiyacı uyandırdı. Ve bu tesadüf değil. Ne de olsa sanat, uyumun vücut bulmuş halidir.

Manzara, hayat veren güçlü bir güç olarak Turgenev'in hikayelerinde var: “... bir fırtına yaklaştı ve patlak verdi. Rüzgârın sesini, yağmurun uğultusunu ve alkışlarını dinledim, her şimşek çakmasında gölün yakınına inşa edilmiş kilisenin nasıl birdenbire beyaz zemin üzerinde siyah, sonra siyah zemin üzerinde beyaz olarak göründüğünü izledim. , sonra yine karanlık tarafından yutuldu ... " 4

Araştırmacılar, "Faust" hikayesinin elbette şiirsel değil, nesir bir ağıt olduğunu belirtiyorlar. Kahramanın yaşadığı aşk kaybını hatırlamasını temsil eder.

Özetle, "Faust" öyküsünün "hayatı kendi başına ve en trajik anlamıyla bir değer olarak kabul etme yeteneğini" çağırdığını söyleyebiliriz. 5

Kaynakça.

1. Anixt A. Faust Goethe. M, “Aydınlanma”, 1979
2. Balmont K. Seçildi. M, 1983
3. Batyuto A.I. Turgenev - romancı // Seçilmiş eserler. St.Petersburg, 2004
4. Goethe I.V. Faust, M, "Kurgu" 1992
5. Lebedev Yu.V. Turgenev. M, 1990 (ZhZL serisi)
6. Leites NS Faust'tan günümüze. M, “Aydınlanma”, 1987
7. Markovich V.M. Romanlardaki Adam Turgenev, L, 1975
8. Nedzvetsky V.A. DIR-DİR. Turgenev, M, 1998
9. Petrov SM DIR-DİR. Turgenev.M, "Kurgu", 1979
10. Poltavets E.Yu. DIR-DİR. Turgenev, M, 1998
11. Pustovoit P.G. DIR-DİR. Turgenev, M, 1998
12. Turgenev I.S. Faust. PSSP. M, 1982
13. Turgenev I.S. Edebi ve gündelik anılar. M, Pravda, 1987
14. 19. yüzyıl Rus edebiyatı 1850 - 1870., M. 2007

Turgenev I.S. "Seçilmiş işler". M. "ince. lit-ra", 1982

1. Batyuto A. "Turgenev - bir romancı" / / Seçilmiş Eserler. St.Petersburg, 2004

SEÇENEKLER

Bu bölüm, bu ciltte yer alan eserlerin tüm ömür boyu baskılarının versiyonlarını, dizgi elyazmalarının varyantlarını ve ayrıca imza taslaklarının bazı varyantlarını yayınlamaktadır. Bu bölümdeki el yazmalarının varyantlarından bazıları verilmiştir:

"Polesie'ye Yolculuk" hikayesine - bir taslak imza ve dizgi el yazmasına göre devamın başlangıcının ("Üçüncü Gün") birinci ve ikinci baskıları;

"Asya" hikayesi için - dizgi el yazmasının çeşitleri;

"Soyluların Yuvası" romanına - imza taslağının en önemli versiyonları.

El yazmalarının tüm versiyonları ilk kez bu baskıda yayınlanmaktadır.

"Asya" öyküsünün ve "Polesie'ye Yolculuk" öyküsünün bu ciltte yer almayan taslak imza versiyonları, SSCB Akademisi Rus Edebiyatı Enstitüsü tarafından yayınlanan "Turgenev koleksiyonlarından" birinde yayınlanacak. Bilimler.

"Polissya'ya Yolculuk", "Asya" ve "Asil Yuva" nın hayatta kalan taslak imzalarının açıklamaları - metinlerin tarihini yeniden yaratmaya yardımcı olan bazı seçeneklerle birlikte - "Notlar" bölümünde, bunların her birine yapılan yorumlarda verilmiştir. İşler.

Varyantların sunulmasına ilişkin sistem, bu baskının hâlihazırda yayınlanmış olan ciltlerinde belirtilmektedir (bkz. cilt I, s. 475-476; cilt V, s. 434; cilt VI, s. 400).

içindeki seçenekler farklı kaynaklar, ancak birbiriyle çakışan, birleştirilir ve bir kez yerleştirilir, yalnızca bu tür her seçeneğe (parantez içinde) bu seçeneğin mevcut olduğu tüm metin kaynakları belirtilir.

Metinlerin kaynakları aşağıdaki kısaltmalarla (sigils) verilmiştir:

El yazması kaynakları

HP - dizgi el yazması.

CHA - taslak imza.

Basılı kaynaklar

B Per - "Okumak için kitaplık".

S - "Çağdaş".

1856 - I. S. Turgenev'in romanları ve hikayeleri. 1844'ten 1856'ya. Bölüm III. SPb., 1856.

1859 - Asil yuva. I. S. Turgenev'in bir romanı. M., 1859.

1860 - I. S. Turgenev'in çalışmaları. Düzeltildi ve eklendi. N. A. Osnovskiy'nin baskısı. Cilt I, III ve IV. M., 1860.

1865 - I. S. Turgenev'in (1844-1864) eserleri. Salaev kardeşlerin baskısı. Cilt III ve IV. Karlsruhe, 1865.

1868 - I. S. Turgenev'in (1844-1868) eserleri. Salaev kardeşlerin baskısı. Bölüm 4. M., 1868.

1869 - I. S. Turgenev'in (1844-1868) eserleri. Salaev kardeşlerin baskısı. Bölüm 3. M., 1869.

1874 - I. S. Turgenev'in (1844-1868) eserleri. Salaev kardeşlerin baskısı. Bölüm 3 ve 4. M.. 1874.

1880 - I. S. Turgenev'in eserleri (1844-1868-1874-1880). Salaev kardeşlerin mirasçılarının kitapçısının baskısı. Cilt III ve VIII. M., 1880.

1883 - I. S. Turgenev'in tüm çalışmaları. Glazunov'un ölümünden sonra basımı. Cilt VII. SPb., 1883.

FAUST

Ömür boyu sürüm seçenekleri

Entbehren sollst du, sollst entbehren / Entsagen sollst du, sollst entsagen! (G, 1856, 1860) Sf. 10.

tavana / yere (1869)

bir tür yük. / biraz hoş bir halsizlik, bir tür uykulu yük. (S, 1856, 1860, 1865)

Ah ben kendimi ne hale getirdim! / Ek, ben ne yaptım! (S, 1866, 1866, 1869, 1874) Str. 14.

çok bilmiş / çok okumuş ve çok bilmiş (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

dikkatle dinledi / dikkatle dinledi - ve sadece (C, 1856)

o gizli güçler / o gizli, karanlık güçler (S, 1856)

arkadaş canlısı ve hatta / arkadaş canlısı ve sessiz (S, 1856, 1860)

beni ziyaret etti / beni ziyaret etti (S, 1856, 1860, 1865, 1869)

eski günleri hatırladım / eski günleri hatırladım (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

hasır şapka, çocuk şapkası/hasır şapka, çocuk şapkası (C, 1856, 1860)

sinek yok / sinek yok (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

Açıklığın hemen üstünde / Doğrudan üstünde (S, 1856, 1860)

Almanca anlar / Almanca anlar (S, 1856, 1860, 1865, 1869, 1874)

bir bardak votka içti / bir bardak votka içti (S, 1856, 1860)

izin vereceksin / izin vereceksin (S, 1856, 1860)

sağduyu / sağlıklı duyu (S, 1856, 1860)

gözlerden sorulmuştur / gözlerden sorulmuştur (S, 1856, 1860, 1865)

Vera'nın nesi var / Vera'nın nesi var (S, 1856, 1860, 1865)

sana yazdığımda / sana yazdığımda (С, 1856)

Solan Gün Işığında / Solan Gün Işığında (S, 1856, 1860)

Gözler Kapalı / Gözler Açık (1860, 1865)

baktı ve bir deri bir kemik kalmış elini uzattı / baktı ve dehşet içinde aniden ayağa kalktı ve bir deri bir kemik kalmış elini uzattı (S, 1856)

NOTLAR

Koşullu kısaltmalar (*)

(* 297-298. sayfalardaki karakterlerle eşleşen kısaltmalar listeye dahil değildir.)

el yazmalarının yerleri

IRLI - SSCB Bilimler Akademisi'nin (Leningrad) Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi).

TsGALI - Merkezi Devlet Edebiyat ve Sanat Arşivi (Moskova)

Bibl Nat - Paris'teki Ulusal Kütüphane.

Basılı kaynaklar

Annenkov - P. V. Annenkov. edebi anılar. Göslitizdat, M., 1960.

Botkin ve Turgenev - V. P. Botkin ve I. S. Turgenev. Yayınlanmamış yazışma 1851-1869. Puşkin Evi ve Tolstoy Müzesi'ndeki materyallere dayanmaktadır. N. L. Brodsky tarafından yayına hazırlanmıştır. "Akademi", M.-L., 1930.

B Per - "Okumak için kitaplık" (dergi).

Herzen - A. I. Herzen. Toplanan eserler otuz ciltte, cilt. I-XXIX. SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, M., 1954-1964. yayın devam ediyor.

Goncharov, Olağanüstü bir hikaye - I. A. Goncharov. Olağanüstü bir hikaye. - Kitapta: Rus Koleksiyonu Halk kütüphanesi, cilt II, hayır. 1. Sayfa, 1924, s. 7-189.

Goncharov ve Turgenev - I. A. Goncharov ve I. S. Turgenev. Puşkin Evi'nin yayınlanmamış materyallerine dayanmaktadır. önsöz ile ve not. B, M. Engelhardt. "Akademi", Pgr., 1923.

Dobrolyubov - N. A. Dobrolyubov. P. I. Lebedev-Polyansky'nin genel editörlüğündeki tüm çalışmalar, cilt. I-VI. GIHL ve Goslitizdat, M. - L., 1934-1941 (1945).

Tarihsel Vestn - "Tarihi Bülten" (dergi).

Clement, Chronicle - MK Clement. I. S. Turgenev'in hayatı ve eserinin tarihi. Ed. N. K. Piksanova. "Akademi", M. - L., 1934.

Yanık Nasl -" edebi miras", cilt 1-71. SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, M., 1931-1963. Yayın devam ediyor.

Mosk Ved - "Moskova Vedomosti" (gazete).

Nekrasov - H. A. Nekrasov. V. E. Evgeniev-Maksimov, A. M. Egolin ve K. I. Chukovsky'nin genel editörlüğünde eksiksiz eser ve mektup koleksiyonu, cilt. I-XII. Goslitizdat, Moskova, 1948-1953.

ÖZ-" Yerli notlar" (dergi).

PD, Açıklama - Puşkin Evi'nin el yazısı ve resimli malzemelerinin açıklaması, cilt. IV, I. ​​S. Turgenev. SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, L., 1958.

Pisarev - D. I. Pisarev. Dört cilt halinde çalışır. Goslitizdat, Moskova, 1955-1956.

P Vesti - "Rus Messenger" (dergi).

P S l - " Rusça kelime" (dergi).

Saltykov-Shchedrin - N. Shchedrin (M. E. Saltykov). Komple İşler, cilt. I-XX. Goslitizdat, M. - L., 19341941.

Doygunluk. PD 1923 - "1923 için Puşkin Evi Koleksiyonu". Sayfa, 1922.

Petersburg Vedaları - "S. - Petersburg Vedomosti" (gazete).

Yaratıcı yol T, Sat - Turgenev'in yaratıcı yolu. N. L. Brodsky tarafından düzenlenen makale koleksiyonu. Yayınevi "Ekim", Sf., 1923.

T ve zamanı - Turgenev ve zamanı. N. L. Brodsky tarafından düzenlenen ilk koleksiyon. M. - Pgr., 1923.

T ve Sovre çemberi - Turgenev ve Sovremennik çemberi. Yayınlanmamış materyaller. 1847-1861. "Akademi", M. - L., 1930.

Tolstoy - L. N. Tolstoy. Komple İşler, cilt. 190. Göslitizdat, M. - L., 1928-1958.

T, Harfler - I. S. Turgenev. Komple İşler ve Mektuplar. Mektuplar, cilt. T-VI. SSCB Bilimler Akademisi yayınevi, M. - L., 1961-1963. yayın devam ediyor.

GBL İşlemleri - İşlemler Eyalet Kütüphanesi SSCB onları. V. I. Lenin, cilt. III ve IV. "Akademi", M., 1934 ve 1939.

T sb (Piksanov) - Turgenev koleksiyonu. Sf. (N. K. Piksanov yönetimindeki Turgenev çemberi), 1915.

T, Çalışır - I. S. Turgenev. K. Halabaev ve B. Eikhenbaum tarafından düzenlenen eserler, cilt. I-XII. Gosizdat ve GİHL, M. - L., 1928-1934.

T, SS - I. S. Turgenev. On iki ciltte toplanan eserler, cilt. I-XII. Goslitizdat, Moskova, 1953-1958.

Fet - A. Fet. Anılarım, 1. bölüm. M., 1890.

Chernyshevsky - N. G. Chernyshevsky. Komple İşler, cilt. I-XVI. Göslitizdat, M., 1939-1953.

Shchukinsky Sat - "Shchukinsky koleksiyonu", cilt. IX, M., 19021912.

Dolch - Oscar Dolch. Geschichte des deutschen Studententhums von der Grundung der deutschen Universitaten bis zu den deutschen Preihetskriegen. Leipzig, 1858.

Mazon - Manuscrits parisiens d "Ivan Tourguenev. Notices and extraits par Andre Mazon. Paris, 1930.

1858, Scenes - Scenes de la vie russe, par M. I. Tourgueneff. Paris, Hachette, 1858.

yedinci cilt komple koleksiyon I. S. Turgenev'in kompozisyonları 1856-1859'da yazılan ve yayınlanan eserleri içerir: "Faust" (1856), "Polesie'ye Bir Gezi" (1853-1857), "Asya" (1857-1858), "Soylu Yuva" romanı "(1856-1859). Yazıldıkları dönem (Turgenev'in Spassky sürgünü sırasında tasarlanan ve başlayan Polissya'ya Yolculuk hariç), Rudin'in yayınlanmasından sonra, yani 1856 baharında başlar ve Ocak sayısında yayınlanmasıyla sona erer. Sovremennik " 1859 "Soylu Yuva", yazar zaten üçüncü romanı olan "Havvada" üzerinde çalışmaya başladığında.

1856'da "Sovremennik" Ekim kitabında yayınlanan ve aynı anda Turgenev'in Kasım 1856'nın başında yayınlanan "Masallar ve Öyküler" in üç ciltlik baskısında yer alan "Faust" öyküsü, Turgenev'in yazdığı son eserdi. 1850-1856'da Rusya'da kaldığı altı yıl boyunca. "Asya" nın yaratılması ve "Soyluların Yuvası" üzerindeki çalışmaların başlangıcı, yazarın yurtdışında - Fransa, İtalya, Almanya, Avusturya'da yaşadığı zamana kadar uzanır; "Soyluların Yuvası" Rusya'ya döndükten sonra 1858 yazı ve sonbaharında Spassky ve St. Petersburg'da işlenir ve tamamlanır. Yurt dışında, 1857'de son halini alır ve "Polisya Gezisi"nden dört yıl önce başlar. Bu biyografik koşullar, yalnızca kronolojik olarak değil, aynı zamanda içsel özelliklere göre de bir ciltte birleştirilen yukarıda bahsedilen tüm eserler üzerinde belirli bir iz bırakmıştır.

"Rudin", Turgenev'in Nikolaev gericiliği yıllarında Rus kamusal yaşamında önemli bir yer işgal eden sosyo-psikolojik tipin sanatsal düzenlemesi üzerine uzun ve çok yönlü çalışmasını temelde tamamladı - "gereksiz insanlar" türü veya Turgenev'in kendisinin dediği gibi onları "Rus halkının kültürel katmanı" olarak adlandırdı (VI. Ciltteki notların giriş makalesine bakın). Ancak yazarın Rudin tipi kahramanlara ilişkin algısı, tarihsel rolleri hakkındaki yargısı Turgenev'in ilk romanında ve soylu entelijensiyanın modern rolüne ilişkin yargısı zaten belirlenmiş olmasına rağmen, tema ve sorunları henüz tükenmedi, ancak ortaya çıkıyorlar. yeni yönlerde ve diğer açılardan tasvir edilmiştir. Turgenev, Kırım Savaşı'nın sona ermesinden sonra Rus toplumunun girdiği yeni devlet tarafından bu konuyu geliştirmeye ve derinleştirmeye sevk edildi: meydana gelen dönüm noktasının bilinci ve eski Nikolaev düzenini korumanın imkansızlığı; yakın reform beklentisi ve yeni bir saltanat umudu, hükümetin reformlar konusundaki yavaşlığı ve tereddütü ile hızlı hayal kırıklığı ve memnuniyetsizlik; ayrıca - 1857'nin sonundan itibaren - serfliğin kaldırılmasına yönelik ilk, çekingen ve belirsiz, ancak şimdiden gerçek adımlar.

Yaklaşan reformlarda, Turgenev'in düşündüğü ve 1857-58 kışında yurtdışında ve özellikle Roma'da iletişim kurduğu kendisine yakın soyluların düşündüğü gibi, ileri soylu aydınların rolü çok büyük olmalıydı ve sözde "fazladan insanlar" gerçek sosyal aktivitede değerli bir uygulama bulmalıdır.

Ama aynı zamanda Turgenev'in kişisel deneyimleri, aynı yıllarda kendi dünya görüşü öyle gelişti ki, Rus yaşamının öne sürdüğü ve onu endişelendiren sosyal sorunların yanı sıra, farklı, bireysel bir etik düzenin soruları ortaya çıktı. yazar. Etik meseleler, bu geçiş döneminin ilerici ideolojisinde temel bir halkaydı; ayrıca katılımcıların eğitim ve öğretim konularını ve yeni tarihi dönemin figürlerini de içeriyordu. Kamu işleriyle ilişkilerinde etik sorunları geniş bir yer tuttu ve devrimci demokratların, özellikle Çernişevski'nin görüş sisteminde onları Turgenev'den farklı yorumladılar.

Bu yılları kendisi için sadece edebi ve sosyal açıdan değil, kişisel düzeyde de tüm yaşamı için dönüm noktaları olarak gören Turgenev, özellikle geçmişini özetlemeye ve kişisel psikolojik ve genel felsefi meseleleri ele almaya meyilliydi. aynı zamanda önem: bir kişinin "kişisel mutluluğu" sorunu veya daha doğrusu, ahlaki ve sosyal göreviyle çelişen kişisel mutluluk hakkı; insan bireyselliğinin etrafındaki dünyayla, doğayla, insanın doğadaki yeri ile ilişkisi sorunu; son olarak - yine, sadece sosyal planda değil, aynı zamanda kişisel ve etik planda da - soylu entelektüelin halka karşı tutumu ve halka karşı görevi sorunu.

Bu sorulardan ilki - bu fırsat ahlaki görevle çeliştiğinde bir kişinin kişisel mutluluğa ulaşma olasılığı hakkında - hem Faust'un hem de The Noble Nest'in ve daha az ölçüde de olsa Asya'nın temelini oluşturur. Turgenev'in çalışmasında birden fazla kez gözlemlendiği gibi, bu soru yazarın özelliği olan olay örgüsü biçimlerine - karakterleri sevgi duygusuyla "test etme" şeklinde ve her iki öyküde de - hem Faust'ta hem de Ace'de - giydirilmiştir. kahraman "denemelere" dayanamaz ve daha önce "Rudin" de olduğu gibi, kahramana kıyasla ahlaki açıdan zayıf ve dengesiz olduğu ortaya çıkar.

The Nest of Nobles'daki aynı temel tema, Rudin'in ve önceki bir dizi başka eserin aksine, romanın her iki ana karakterinin de kendi yollarıyla ahlaki açıdan güçlü ve tuhaf insanlar olması gerçeğiyle karmaşık ve derinleşiyor. Bu nedenle, "Kişisel mutluluğun" imkansızlığı teması, en büyük derinlik ve en büyük trajedi ile "Asillerin Yuvası" nda geliştirilmiştir. Bununla birlikte, aynı zamanda, romanda tasvir edilen olay örgüsü durumu, karamsar Faust'ta olmayan yeni bir unsuru içerir - yazarın eski fedakarlık ideallerini denemesi. Turgenev'in yeni kahramanlarının kişisel mutluluğundan vazgeçmesinde, onlara yeni tarihsel figürler olma fırsatı vermeyen manevi aşağılık ortaya çıktı. Ancak kişisel mutluluk umutlarının çöküşü, Lavretsky'yi yeni bir soruna - insanlara karşı ahlaki bir görev ve ona etkili bir şekilde yardım etme ihtiyacı hakkındaki düşüncelere - götürür. Lavretsky'nin bu deneyimlerinde, romanda ortaya çıkan ahlaki sorunları çözmede Turgenev, 1856-37 kışında yaşadığı derin yaratıcı ve psikolojik krizi yansıtan çok fazla kişisel yatırım yaptı.

Vazgeçme felsefesini ve hayata karamsar bir bakış açısını en eksiksiz ifade eden "Faust" ile, tahttan çekilme fikrinin revizyona tabi tutulduğu ve sonunda kınamanın yattığı "Soyluların Yuvası" arasında bir geçiş sadece kronolojik olarak değil, aynı zamanda ideolojik ve yaratıcı anlamda da doldurulmuş "Asya" ve "Polisya Gezisi". Son hikaye (veya daha doğrusu bir makale), kökeni ve gebe kalma zamanında (1853), aralarında Turgenev'in çalışmalarının bir sonraki baskısında bile yer aldığı "Bir Avcının Notları" nın bir tür devamıdır. 1860 (ancak "Notlar" dan çıkarıldı ve sonraki tüm baskılarda öykülerin kompozisyonuna taşındı). "Polisya'ya Bir Gezi" uzun kesintilerle yazılmış ve 1856-57'deki son işlenmesi sırasında yeni nitelikler kazanmış ve "Bir Avcının Notları" nın içeriğinden ve üslubundan çok farklı yeni içeriklerle doldurulmuştur. İçinde büyük bir yer, Turgenev'i işgal eden insan ve doğa arasındaki ilişkiler sorunu, önemsizlik sorunu şeklinde doğa felsefesi tarafından işgal edildi. insan zihni onun ebedi temel yaşamının önünde, insanın tabi olduğu her şeye kadir gücün önünde. Bu sorunun formülasyonu ve çözümü, bir yandan Turgenev'in mektuplarında defalarca ifade edilen uzun süredir devam eden düşüncelerine, diğer yandan da Turgenev'in özellikle dikkatle algıladığı Schopenhauer felsefesinin etkisine dayanmaktadır. o zaman.

"Faust" ve "Polissya'ya Yolculuk"tan "Soyluların Yuvası"na geçiş, özünde Turgenev'in yaratıcı yolunda yeni bir aşamaya işaret ediyor. Bu romanda, eylemi geri çekilmiş ve hatta oldukça önemli bir mesafeye itilmiş olmasına rağmen (içinde tasvir edilen olayların kronolojisi tam olarak 1842 ilkbaharı ve yazı olarak tanımlanmıştır; tarih öncesi - Lavretsky'nin evliliği - atıfta bulunur. 30'ların başı ve sonsöz, ana eylemden sekiz yıl sonra, yani 1850'ye atfedilir ve tüm bunlar romanın gerçekleriyle oldukça tutarlıdır) - buna rağmen, sorunları yıllara oldukça çağdaştır. ki yazıldı. Aynı şeyi, eylemi "yirmi yıl önce" yani 1830'ların sonunda geçen "Ace" de görüyoruz. Lavretsky gibi bir kahraman ancak Rudin'den sonra ortaya çıkabilir ve onun demokratik, "köylü" özelliklerinden bazıları yeni bir tür kahramanın - Insarov ve daha sonra Bazarov - yolunu açar. Asya'ya gelince, Chernyshevsky'nin bu hikayenin 20 yıllık görüntülerini 50'lerin sonundaki soyluların liberalizmini mahkum etmek için kullanması boşuna değildi. Reform öncesi beklentiler çağında ve raznochintsy-demokratlar ile soylu-liberaller arasında sürekli büyüyen ayrılıklar çağında, devrime giden demokratlar yalnızca "gereksiz insanlarla" ittifakı reddetmekle kalmadılar (Çernişevski'nin yararlı bulduğu bir ittifak ve 1856'nın sonları gibi erken bir tarihte arzu edilir), ancak kişisel ve sosyal olumlu anlam açısından "gereksiz insanları" kendileri reddettiler. Ve Lavretsky'nin kişisel mutluluk özlemlerinin çöküşünü kabul eden Turgenev'in kendisi, "yalnız yaşlılığı" ve "yararsız hayatı" için tek bir çıkış yolu gördü: serflerin yararına pratik faaliyet yolu.

Bunlar, Turgenev'in 1856-1858 eserlerinin kapsadığı, ancak önemli içeriklerle dolu eserinin kısa bir süre içindeki gelişimini belirleyen ana özelliklerdir.

Bu ciltte yer alan eserlerin metinleri ömür boyu izin verilen en son baskılara göre basılmıştır: "Faust", "Polesie'ye Bir Gezi", "Asya" - Glazunov yayınına göre, St. Petersburg, 1883, cilt VII; ikincisi Turgenev'in kendisi tarafından düzenlenmiştir. "Soyluların Yuvası" - önceki baskıya göre, Salaev kardeşlerin mirasçıları, St.Petersburg, 1880, cilt III, çünkü bu romanı içeren III. Cildin 1883 baskısında Turgenev, hazırlanması sırasında ciddi şekilde hastalanıyor ( 1883 basım yılı için III. Cilt metni - "Rudin" ve "Soyluların Yuvası" nı içeren cilt Turgenev tarafından görüntülendi, ancak Paris'ten Rusya'ya gönderilirken kayboldu ve yazar onu tekrar görüntüleyemediği için emanet edildi. bunu Parisli arkadaşı A.F. Onegin'e (bkz. mevcut, ed., cilt VI, s. 494-495).

Her iki baskıda da - 1880 ve 1883 - metinlerin, önceki tüm baskılarla ve ayrıca imzalarla karşılaştırıldığında, dilin bazı yerel ve arkaik biçimlerine sözlüklerinde yaklaşma çizgisi boyunca revize edildiği ve düzeltildiği belirtilmelidir. ve dilbilgisi yapısından genel edebi biçimlere kadar 70'lerin sonunda geliştirildi. Bunlar: "köşede", "büyüme", "zaman" (1880 ve 1883) yerine "köşede", "büyüme", "yerle bir etme" (önceki baskılar); "üzgün" yerine "üzgün"; "daire" yerine "daire"; "krylos" yerine "kliros"; "tükürük hokkası" yerine "tükürük hokkası"; "dolap" yerine "dolap"; kısaltılmış olanlar ("Ivanych") yerine tam soyadı ("İvanoviç") biçimleri.

Sözcüklerin bu ve benzeri biçimleri esas alınan kaynaklara göre yayında çoğaltılmış olup, bunlara karşılık gelen eski yazımları seçenekler bölümünde verilmemiştir.

Bu ciltte yer alan eserlerin metinleri ve versiyonları hazırlanmış ve yorumlar şu kişiler tarafından yazılmıştır: I. A. Bityugova ("Faust"), T. P. Golovanova ("The Noble Nest"), L. M. Lotman ("Asia") , A.P. Mogilyansky ("Gezi") Polissya'ya"). "Soylu Yuva" bölümü yabancı transferler Alekseev, seçeneklerin önsözü ve yorumların giriş makalesi N.V. Izmailov tarafından yazılmıştır.

Cilt editörleri: M. P. Alekseev ve N. V. Izmailov.

FAUST

METİN KAYNAKLARI

C, 1856, e 10, sn. ben, s. 91-130.

1856, bölüm 3, s. 321-385.

1860, cilt III, s. 188-230.

1865, cilt III, s. 387-435.

1869, bölüm 3, s. 379-426.

1874, bölüm 3, s. 377-423.

1880, Cilt VII, s. 173-220.

1883, Cilt VII, s. 186-238.

Diğer kaynaklardan aşağıdaki düzeltmelerle 1883 metninden yeniden basılmıştır:

Sayfa 7, satır 13-14: "dokuz yıl boyunca. Ne, bu dokuz yılda ne olmadı!" "dokuz yıla kadar" yerine (C ve 1856'ya göre).

Sayfa 7, satır 23: "yüzünü buruşturmak" yerine "yüzünü buruşturmak" (C ve 1856'ya göre).

Sayfa 8, satır 2-3: (C ve 1856'dan sonra) "bağıramadı" yerine "bağıramadı bile".

Sayfa 14, satır 28-29: "Harika bir adam diyorlar" yerine "bir adam çok harika diyorlar" (diğer tüm kaynaklara göre).

Sayfa 17, satır 33-34: "Bu güzel kızı bir daha görmeyeceğim" yerine (diğer tüm kaynaklara göre) "Bu güzel kızı görmeyeceğim".

Sayfa 18, satır 1: "ellere verilmeyecek" yerine "ellere verilmeyecek" (diğer tüm kaynaklara göre).

Sayfa 19, satır 14: (diğer tüm kaynaklara göre) "bilgilendirmek" yerine "sizi bilgilendirmek".

Sayfa 31, satır 33: "yapacak" yerine "yapacak" (diğer tüm kaynaklara göre).

Sayfa 36, satır 14-15: "Çardağa baktım" yerine "Çardağa baktım" (1880'den önceki tüm kaynaklara göre).

Sayfa 40, satır 3-4: "Şimdi ona yalan söylüyorum" yerine "Şimdi onunlayım" (C, 1856, 1860, 1865, 1869'dan sonra).

Sayfa 47, satır 2: "yatmak" yerine "yatmak" (1880'den önceki tüm kaynaklara göre).

Sayfa 50, satır 2: "artık olmayacak" yerine "olmayacak" (C, 1856, 1860, 1865, 1869'a göre).

Sayfa 50, satır 16: "korunan" yerine "korunan" (1880'den önceki tüm kaynaklara göre; Turgenev tarafından 1880'deki yazım hataları listesinde belirtilmiştir, ancak 1883'te dikkate alınmamıştır).

Faust, Sovremennik'te bir dizi önemli yanlış baskıyla yayınlandı.

Turgenev, Paris'ten 2/14 Kasım 1856 tarihli D. Ya. , Mektuplar, cilt III, s.33). Ancak Kolbasin, Turgenev'in talebini yerine getirmedi, çünkü o zamana kadar "Masallar ..." çoktan basılmıştı. Turgenev tarafından belirtilen yanlış baskılar 1860 baskısında giderildi Turgenev tarafından derlenen düzeltmelerin listesi onun isteği üzerine Sovremennik'te yayınlandı (1856, e 12, Bibliyografya bölümü, s. 50).

Turgenev, Haziran ayının sonunda - Temmuz 1856'nın başında Faust üzerinde çalışmaya başladı. Moskova'ya gitmek ve V.P. hiç de düşündüğüm gibi değil" (T, Letters, cilt II, s. 372). Ve 13-14 Temmuz'da (25-26) Turgenev, Faust'un taslak metnini Kuntsovo'da Botkin'e ve 16-17 Temmuz'da (28-29) Oranienbaum'da - Nekrasov ve Panaev'e okudu. Hikaye üzerindeki çalışmalar, Turgenev'in 21 Temmuz'da (2 Ağustos) ayrıldığı yurtdışında devam etti. 18 Ağustos'ta (30) Turgenev, Faust'un el yazmasını Paris'ten Sovremennik dergisinin editörlerine gönderdi. "İşte buradasın sevgili Panaev," diye yazdı bir kapak mektubunda, "Faust'um, Botkin, senin ve Nekrasov'un yorumlarına göre düzeltildi. Keşke bu haliyle beğenseydin" (T, Mektuplar, cilt III, sayfa 8). Turgenev'in "Faust"u "Sovremennik"in 1856 Ekim sayısında yayınlandı. Aynı sayıda Goethe'nin "Faust"unun A. N. Strugovshchikov'un çevirisiyle ilk bölümü yayınlandı. N. G. Chernyshevsky bunu Roma'da N. A. Nekrasov'a bildirdi: “... İki“ Faust ”u yan yana sevmiyorum - halk için kötü olduğu için değil, aksine - ama Turgenev bundan hoşlanmayabilir. Sovremennik" mutlak zorunluluktan önce - Strugovshchikov dışında eklenecek ne vardı?" (Çernişevski, cilt XIV, s. 312). Nekrasov da Turgenev'e şunları yazdı: “... Sovremennik'in 10. e'sinde Faust'unuzun yanına ... Faust'u Strugovshchikov'un çevirisine yerleştirdiler - beğenecek misiniz?<уговщикова>oldukça iyi ve belki de Rus okuyucu bu sefer muhtemelen okuyacağı hikayenizle ilgilenerek okuyacaktır. Çernişevski, basılacak hiçbir şey olmadığını söyleyerek iki Faust koyarak kendini haklı çıkarıyor ve sizin kızmayacağınızdan çok korkuyor" (Nekrasov, cilt X, s. 298).

Turgenev, I. I. Panaev'e 3/15 Ekim tarihli bir mektupta bu konudaki endişelerini dile getirdi: "Faust'u son haliyle sevmenize çok sevindim, Allah korusun halk da beğensin. Goethe'nin Faueta'sının çevirisini yerleştirdiğiniz için iyi gidiyorsunuz; sadece korkarım ki bu dev, Strugovshchikov'un (muhtemelen) yetersiz çevirisinde bile solucanımı ezecek; ama bu küçüklerin kaderi; ve boyun eğmesi gerekiyor " (T, Mektuplar, cilt III, s. 19).

E. Ya. Kolbasin, Turgenev'in ve Goethe'nin Faust'unun yakınlığını da "garip" buluyordu (bkz. T ve Sovre'u daire içine alın, s. 277).

Faust'un Sovremennik'te yayınlanmasıyla bağlantılı olarak, Russkiy vestnik'in editörü olarak Turgenev ile M. N. Katkov arasında bir çatışma çıktı. M. N. Katkov, "Faust" u henüz yazılmamış, ancak 1855 sonbaharında "Rus Habercisi" ne söz verilen, üzerinde çalışması ertelenen ve dergiye abonelik duyurusunda bulunan "Hayaletler" hikayesiyle karıştırdı. 17 Kasım 1856 (e 138) tarihli "Moskovskie Vedomosti" de yer alan 1857, Turgenev'i sözünü bozmakla suçladı. Turgenev, Moskovskie Vedomosti'de ortaya çıkan yanlış anlaşılmayı açıklığa kavuşturduğu bir çürütme yerleştirdi (bkz. Mosk Ved, 1856, 18 Aralık e 151), ardından Katkov ve Turgenev bir kez daha açık mektup alışverişinde bulundu (bkz. Mosk Ved, 1856, 20 Aralık , e 152 g Moek Ved, 1857, 15 Ocak e 7). Bu durumda "Faust", yalnızca Turgenev'in Sovremennik'te Ocak 1857'den itibaren münhasır işbirliğine ilişkin "zorunlu anlaşma" haberi olan bir çatışma için bahane olarak hizmet etti.

"Faust", Turgenev tarafından Kırım Savaşı'nın sona ermesinden ve I. Nicholas'ın ölümünden sonra ortaya çıkan siyasi kriz bağlamında yazılmıştır. Çağdaş Rus gerçekliğinin kasvetli izlenimleri, kişisel deneyimleriyle tamamlandı. Hikâyenin hüzünlü lirik üslubunu belirleyen iç kaynakları, Turgenev'in M. N. Tolstoy'a yazdığı 25 Aralık 1856/6 Ocak 1857 tarihli mektubunda ortaya çıkar. deneyimle, ara sıra dürtülerine boyun eğerek, zayıflığını acı ve alayla ona havale etti.<...>Beni tanıdığında, hala mutluluğun hayalini kuruyordum, umudumu kaybetmek istemiyordum; Şimdi nihayet tüm bunlardan vazgeçtim<...>"Faust" bir dönüm noktasında, hayatın dönüm noktasında yazılmıştı - tüm ruh, anıların, umutların, gençliğin son ateşiyle alevlendi ... "(T, Mektuplar, cilt III, s. 65).

Uzun bir aradan sonra aile malikanesine dönen ve evli bir kadına aşık olan hikayenin kahramanının ruh halini anlatan Turgenev, kişisel deneyimlerinden yola çıktı. Aynı çocukluk anıları, aynı hüzünlü ve düşünceli ruh hali (bkz. S. T. Aksakov'a 25 Mayıs / 6 Haziran 1856 tarihli mektup - T, Mektuplar, cilt II, s. 356), aynı "iç kaygı" , yalnızlık düşünceleri, düzensizlik ve "mutluluk" özlemi (bkz. E. E. Lambert'e 9/21 Mayıs 1856 tarihli mektup, T, Mektuplar, cilt II, s. 349) Mayıs - Haziran 1856'da Spassky'yi ziyaret ettiğinde onu ele geçirdi "Artık saymıyorum kendim için mutluluk üzerine, yani genç kalpler tarafından kabul edilen yine rahatsız edici anlamda mutluluk; çiçek açma zamanı geçtikten sonra çiçekler hakkında düşünecek bir şey yok. Tanrı, en azından meyvenin bir çeşit olduğunu kabul etsin önlem - ve bu boş geri dürtüler yalnızca olgunlaşmasına müdahale edebilir. Kişi doğadan doğru ve sakin gidişini, alçakgönüllülüğünü öğrenmelidir ... ", Turgenev E. E. Lambert'i 10/22 Haziran 1856'da Spassky'den (T, Mektuplar, cilt II, sayfa 365). Pavel Alexandrovich B.A., mutluluk umutlarının yıkılmasının ardından Faust'ta aynı sonuca varır.

Hikayenin ilk bölümünde eski bir "asil yuva" imajını yeniden yaratan Turgenev, Spasskoye'yi, çevresini, bir bahçeyi, bir aile kütüphanesini anlatıyor (aşağıya bakın, hikayenin gerçek yorumu, s. 412). Daha sonra Valentina Delesser'e yazdığı 5/17 Haziran 1865 tarihli bir mektupta, muhabirine Spassky hakkında bir fikir vermek isteyen Turgenev, Faust'taki açıklamaya atıfta bulundu. "Mtsensk'in biraz kuzey batısında, eski püskü bir ahşap evde, harap ama oldukça temiz, büyük bir bahçenin ortasında duran, çok bakımsız, ama bundan daha da güzel olan, uzun süredir yaşadığım bir köy. iki gün ve nereden size yazıyorum. Faust'un mektuplarındaki küçük romanımı hatırlayıp hatırlamadığınızı bilmiyorum, bu nedenle ilk mektubu Spassky'nin oldukça doğru bir tanımını içeriyor, "diye belirtti Turgenev (T, Mektuplar, cilt VI, s. - 357-358, Fransızcadan çevrilmiştir) . Aynı şeyi Theodor Storm'a yazdığı 24 Haziran / 6 Temmuz - 3/15 Temmuz 1868 tarihli bir mektupta doğruladı (bkz. T, Letters, cilt VII, s. 393, Almanca'dan çevrilmiştir).

Hikayenin kahramanı Vera Nikolaevna Eltsova'nın kısmen, Turgenev'in 1854 sonbaharında Spassky'den çok uzak olmayan Tolstoy malikanesi Pokrovsky'de tanıştığı L. N. Tolstoy'un kız kardeşi M. N. Tolstaya olarak hizmet etmiş olması mümkündür (bkz. Turgenev'in mektubu 29 Ekim / 10 Kasım 1854 tarihli Nekrasov'a - T, Mektuplar, cilt II, s.238). N. N. Tolstoy, Turgenev'in M. N. Tolstoy ile tanışmasının koşullarını L. N. Tolstoy'a yazdığı bir mektupta anlatıyor. "Kediotu<муж М. Н. Толстой>, - N. N. Tolstoy yazıyor, - Turgenev ile tanıştı; ilk adım Turgenev tarafından atıldı - onlara hikayenin yerleştirildiği Sovremennik'in bir kopyasını getirdi.<"Отрочество">bundan memnundu. Masha, Turgenev'e hayranlıkla<...>bunun basit bir insan olduğunu, onunla oyun oynadığını, onunla grand solitaire oynadığını, Varenka ile harika bir arkadaş olduğunu söylüyor<четырехлетней дочерью М. Н. Толстой)..." (Лит Насл, т. 37-38, стр. 729). Подобная же ситуация изображается в повести: Приимков, муж Веры Николаевны Ельцовой, знакомится с Павлом Александровичем В., после чего последний становится частым гостем в их имении, гуляет по саду вместе с Верой и ее маленькой дочерью Наташей; героиня "Фауста", которая не любила читать "выдуманные сочинения", также иногда не отказывалась от невинных игр в карты.

Tanıştıktan birkaç gün sonra Turgenev, P. V. Annenkov'a M. N. Tolstoy hakkında şunları yazdı: “Kız kardeşi<Л. Н. Толстого> <...>- tanıştığım en çekici yaratıklardan biri. Tatlı, akıllı, basit - gözlerimi ayırmazdım. Yaşlılığımda (dördüncü gün 36 yaşına girdim) - S.'ye neredeyse aşık oluyordum) Kalbimden vurulduğumu saklayamıyorum. Uzun zamandır bu kadar zarafet, bu kadar dokunaklı bir çekicilik görmemiştim ... Yalan söylememek için duruyorum - ve sizden tüm bunları bir sır olarak saklamanızı rica ediyorum "(T, Mektuplar, cilt II, s. 239 -240) Mektupta yer alan M. H. Tolstoy'un karakterizasyonu belirtilmemiştir, ancak Turgenev'in sadeliği, "sakinliği", "dikkatle" dinleme yeteneğini vurguladığı Vera Eltsova'nın dış ve iç görünümünün bazı özelliklerini yakalar. "basit ve zekice", "masum bir ruhun netliği" ve onun "çocuksu" saflığının "dokunaklı çekiciliği" yanıtını vermek. Hikayenin başında Pavel Alexandrovich B. aynı gizli sempati duygusunu yaşıyor ve bunu bildiriyor. bir arkadaşına yazdığı mektuplarda

Hikaye aynı zamanda Turgenev ile M. H. Tolstoy arasında, özellikle şiire ve kurguya karşı olumsuz tutumu nedeniyle ortaya çıkan edebi anlaşmazlığı da yansıtıyordu. M. N. Tolstaya, M. A. Stakhovich'in notlarında bilinen daha sonraki anılarında Faust fikrinin kökenini anlatıyor: "Çoğu zaman şiir hakkında tartıştık. Ona hepsinin hayali eserler olduğunu, hatta romanlardan daha kötü olduğunu söyledim." ki pek okumadım ve beğenmedim.

Turgenev endişeliydi ve benimle "yüreğine kadar" tartıştı.<...>Uzun tartışmamız bir kez o kadar ısrarla alevlendi ki, bir şekilde bireyin sitemlerine bile dönüştü. Turgenev sinirlendi, okudu, tartıştı, tek tek mısraları tekrarladı, bağırdı, yalvardı. Hiçbir şeyden vazgeçmeyip gülerek karşı çıktım. Aniden Turgenev'in zıpladığını, şapkasını aldığını ve veda etmeden balkondan doğruca eve değil bahçeye gittiğini görüyorum.<...>Birkaç gün şaşkınlık içinde bekledik.<...>Aniden, beklenmedik bir şekilde, Turgenev çok heyecanlı, canlanmış, ancak en ufak bir hoşnutsuzluk belirtisi olmadan geldi.<...>O akşam bize okudu<...>hikaye. Adı "Faust" ("Orlovsky Bülteni", 1903, 22 Ağustos e 224). I. L. Tolstoy, anılarında M. H. Tolstoy ile Faust'un kahramanının dış ve iç görünüş özelliklerinin benzerliğine dikkat çekti: "Turgenev'in bir zamanlar Marya Nikolaevna'ya aşık olduğunu söylüyorlar. Hatta onu romanında tarif ettiğini söylüyorlar." Faust. Bu, ona getirdiği şövalye bir haraçtı - saflık ve kendiliğindenlik "(I. L. Tolstoy. Anılarım. M., 1914, s. 256).

Vera'nın yanlış yönlendirilmiş hayal gücü ve yerine getirilmemiş rüyaların kaynağı olarak şiire karşı tutumunun içsel motivasyonu, 24 Mayıs (5 Haziran) 1856'da Turgenev'e yazan Turgenev ve E. E. Lambert'e önerilebilir: "Puşkin'i incelemek için tavsiyenizi dinlerim. , keşke seninle ortak bir şeye sahip olmak uğruna, ama Tanrı biliyor ki bir akatist dışında hiçbir şey okumamalıyım.<...>Puşkin<...>sadece tutkuları uyandırır - bu yüzden mi kadınlar ve şairler onu seviyor? İçinde hayat, aşk, kaygı, anılar var. Ben ateşten korkarım" (IRLI, 5836, XXXb, 126).

Goethe'nin Faust'unun Turgenev'in dikkatini çekmesi tesadüf değildi. Turgenev, Berlin Üniversitesi'nde Hegelci profesör Werder'in derslerinin ve Bettina von Arnim çevresinin etkisi altındaki bir öğrenciyken bile Goethe'ye düşkündü ve onu, inkar duygusu " Bir bireyin hakları ve özgürlüğü adına efsanelerin boyunduruğu, skolastisizm", parlak bir romantik bireysellik. 1844'te Turgenev, "Faust" un ilk bölümünün "Son Sahne" çevirisini "Anavatan Notları" nda yayınladı. Bu sahnenin seçimi, Turgenev'in gelecekteki hikayesi kavramı için önemli ve esastır: Bu sahnede, hikayesi Turgenev'in hikayesinin kahramanı üzerinde çok güçlü bir etki bırakan Gretchen'in kaderinin trajik sonu verilir.

1845'te Turgenev, Faust'a, M. Vronchenko tarafından çevrilen ve Goethe'nin çalışmasına yeni bir şekilde yaklaştığı özel bir makale ayırdı. 30'larda Hegel ve Goethe'nin etkisini deneyimleyen, 40'larda Alman felsefi ve şiirsel idealizmini aşan ve Goethe'nin politik kayıtsızlığını eleştiren Belinsky ve Herzen'in ardından Turgenev, Goethe'nin trajedisinin ilerici özelliklerini ve tarihsel sınırlamasını bağlantıyla açıklıyor. Burjuva devrimleri çağıyla birlikte "Faust". Faust, Turgenev'i yazdı,<...>Avrupa'da tekrarlanmayacak bir çağın bizim için en eksiksiz ifadesi - toplumun kendini inkar noktasına geldiği, her vatandaşın bir insana dönüştüğü, nihayet eski ve yeni zaman arasındaki mücadelenin sona erdiği o dönem. başladı ve insanlar, insan zihni ve doğası dışında sarsılmaz hiçbir şeyi tanımadılar "(şimdi, ed., cilt I, s. 234). bireysel, tutkulu, sınırlı bir kişi", "gösterdi ki<...>Bir insanın mutlu olma hakkı ve fırsatı vardır E mutluluğundan utanmamak", ancak Turgenev, Faust'ta bireyciliğin trajedisinin bir yansımasını görüyor. Faust için - Turgenev'e göre - başka insan yok, yaşıyor sadece kendisi tarafından, hayatın gerçek anlamını tutkulu arayışı, "bireysel-insan" alanını sınırlarken, "insanın mihenk taşı, bölünmez bir birim olarak kendisi değil, insanlık, toplumdur ..." (a.g.e.) ., s. 235) insan düşüncesi ve okuyucuyu yalnızca "sanatsal yeniden üretim" ile değil, aynı zamanda sosyal sorunlarıyla da heyecanlandıran yeni zamanın eserlerine karşı çıkıyor.

"Faust" temasının Avrupa ve Rus edebiyatında uzun bir geleneği vardır; Goethe'nin "Faust" un özgün, bağımsız bir olay örgüsünün geliştirilmesi için bir fırsat olarak hizmet ettiği Turgenev, gelişiminde kendine özgü bir yer tutuyor (Buna bakın: V. Zhirmunsky. Rus edebiyatında Goethe. L., 1937, s. 357-367; D. E. Rosenkranz Turgenev ve Goethe, "Germanoslavica" Ing. II, 1922-1933, Hf.l, s. 76-91; Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf. 75. Bern-Stuttgart, 1952, s. 104-113; Charles Dedeyan. Le theme de Faust dans laliterature Europeenne, Du romantisme a nos jours, I. Paris, 1961, s. 282-285).

Turgenev, öyküsünde, Faust'tan Sahne'deki Puşkin gibi, "Faust sorununa ilişkin tamamen bağımsız bir anlayış veriyor, esasen Goethe'nin fikrinden farklı" (V. Zhirmunsky, a.g.e., s. 138), "onu tanıtıyor ( Goethe'den "Faust") karakteristik yaşam anlayışı<...>temayı kendi yöntemiyle dönüştürüyor" (Charles Dedeyan, a.g.e., s. 285). Turgenev'in öyküsünde, Goethe'nin "Faust"unun sorunları, yazarın yeniden ürettiği çağdaş Rus gerçekliği ve bu gerçeklere ilişkin kendi arayışlarıyla ilişkilendirilir. yıl.

Hikayenin başında Goethe'nin Faust'undan Pavel Alexandrovich B.'nin ilk gençlik izlenimleri üzerinde durmuş olan Turgenev, kendisiyle ilişkili kişisel anılarının tüm kompleksini yeniden üretiyor - işte Goethe'nin trajedisinin Berlin sahnesindeki sahne düzenlemesinin anıları, ve Radziwill'in Faust'unun notası (bkz. gerçek yorum, s. 412). "Faust", Turgenev'de öğrencilik günleri, bazen genç "arzular" ve umutlarla ilişkilendirilir (bkz. s. 11). Ve sonra "Faust", hikayenin psikolojik merkezi haline getirilir, olayların gelişiminin doruk noktası olarak karakterlerinin oluşumunda önemli bir an görevi görür. Hikayenin kahramanı tarafından öncelikle içinde tasvir edilen aşk trajedisi açısından algılanan Goethe'nin "Faust" ile tanışması, hayatının eksikliğini fark etmesine yardımcı oldu, inşa etmeye karar veren yaşlı Yeltsova'nın diktiği engeli yıktı. kızının hayatını yalnızca makul, rasyonel ilkelere göre, onu güçlü duygu ve tutkulardan uzaklaştırıyor. İnanç, hikayede bir bütün olarak, aşık olan, sonuna kadar gitmeye, her türlü engelin üstesinden gelmeye hazır olan doğrudan ve bağımsız bir doğa olarak görünür ve Puşkin'i takip eden Turgenev, düşünce ve benlik büyümesini imajına yansıtır. o zamanın bir Rus kadınının farkındalığı. Bununla birlikte, Vera'nın daldırıldığı yapay uykudan uyanışının ve hayata girişinin kaçınılmazlığını ve düzenliliğini gösteren Turgenev, aynı anda kişisel mutluluğun imkansızlığından, onun için çabalamanın saflığından, beyhudeliğinden ve bencilliğinden bahseder.

Hikayenin başında Goethe'nin Faust'undan bir epigraf vardır: Entbehren sollst du, sollst entbehren ("Repudiate<от своих желаний>vazgeçmelisiniz") ve komplosunu trajik bir sonla bitiren Turgenev, kahramanı adına feragat, kamu görevini yerine getirmek adına "en sevilen düşünce ve hayallerin" reddedilmesi çağrısında bulunuyor. Goethe'nin kitabesine rağmen, , olduğu gibi, Turgenev kavramının başlangıç ​​​​noktası olarak hizmet ediyor, hikaye Goethe ile bir iç polemiğin unsurlarını içeriyor K. Schutz'un haklı olarak belirttiği gibi "feragat" Goethe'nin Turgenev'den farklı bir kaynağı var. Goethe içinse "Faust" ta "ortak bilgelik" olarak dünyevi çileciliğe isyan eden (bkz. gerçek yorum, s. 411) "feragat", K. Schutz'a göre, "bir kişinin gönüllü olarak gittiği" "özgür kendini sınırlama" dır. , yaratıcı gücünün efendisi haline geliyor”, ardından Turgenev, kendi sözleriyle, “kötümser ön koşullardan geliyor ve kişinin hayatını ve etrafındaki dünyayı değerlendirmesinden vazgeçme noktasına geliyor” (Dr. Katharina Schutz. Das Goethebild Turgeniews. Sprache und Dichtung. Hf.75, Bern - Stuttgart, 1952, s. 107). "Hayat zor iştir", " Değil kendisine zincirler, demir görev zincirleri dayattıktan sonra, o (kişi) kariyerinin sonuna düşmeden ulaşamaz ... "- hikayenin felsefi sonucu budur.

Hikayenin kahramanlarının kaderinin tasvirinde, ilişkileri, Turgenev'e özgü aşk trajedisi teması da ortaya çıkıyor. Bu tema, "Faust" dan önceki "Sakin" hikayelerinde de duyulmaktadır. "Yazışmalar", "Yakov Pasynkov" ve ardından - "Asya" ve "İlk Aşk". Aşkı, doğanın doğal güçlerinden birinin, bilinçsiz ve insana karşı kayıtsız bir tezahürü olarak gören Turgenev, Faust'ta insanın bu güç karşısındaki çaresizliğini, savunmasızlığını gösterir. Hikayenin kahramanı, ne amaçlı yetiştirme ne de "iyi organize edilmiş" bir aile hayatı ile ondan kurtarılamaz. Aşk, hikayede bir an için hayata şiirsel bir bakış getiren ve sonra trajik bir şekilde çözülen bir tutku olarak görünür. "Faust"taki aşk teması, insan yaşamındaki gizemli ve akıl dışı unsurların rolü sorusuyla temasa geçer. Hikayede "bilinmeyen" de her şeye gücü yeten doğanın tezahürlerinden biri olarak yorumlanır. Ona olan ilgi, "Faust" u sözde "gizemli" hikayelerin daha sonraki bir döngüsüyle birleştiriyor: "Köpek", "Garip Hikaye", "Rüya", "Muzaffer Aşkın Şarkısı", "Clara Miliç", Turgenev tarafından yazılmıştır. 60'ların sonu - 70'lerin sonunda, doğa bilimi deneyciliğine olan tutkusu döneminde (bkz: G. Vyaly'nin "Turgenev ve Rus Gerçekçiliği" kitabındaki "Gizemli Masallar" bölümü. M.-L., 1962, s. 207- 221).

Kederli hayal kırıklığının nedeni, kişisel özlemlere karşı görev fikri, kamu hizmeti fikri, Turgenev'in 50'li yıllardaki diğer hikayelerinde de geçiyor - "Yazışmalar", "Yakov Pasynkov", "Polissya Gezisi" - birlikte "Faust" ile "Noble Nest" e hazırlık bağlantıları görevi görür (bu roman hakkındaki yorumlara bakın). Hikayeye nüfuz eden pasif-kötümser kavram, hem yazarın üzerinde çalıştığı andaki kişisel ruh haliyle hem de o dönemde Schopenhauer'ın felsefesine olan tutkusuyla bağlantılıdır.

Böylece Turgenev'in öyküsünün sanatsal imgelerinde, Goethe'nin "Faust"u üzerine yazıda ifade edilen görüşleri geliştirilmiş, ancak yazarın 40'lı yıllara ilişkin görüşlerinden kısmen uzaklaşması da buna yansımıştır. "Faust'ta," diye yazmıştı V. M. Zhirmunsky, "Goethe'nin trajedisinin okunması, kadın kahramanın ruhsal uyanışında, onun ahlaki kurtuluş girişiminde ve ardından gelen felakette belirleyici bir rol oynar. Goethe'nin Faust'undan bir yazıt<...>Turgenev'in çalışmasına içkin karamsar şüphecilik ve vazgeçme unsurunu vurgular "(V. Zhirmunsky. Rus edebiyatında Goethe. L., 1937, s. 359). Bununla birlikte, hikayedeki öznel-lirik taraf, nesnel olarak gerçek olanla ince bir şekilde birleştirilir. plan ve sosyal olarak çelişmiyor - psikolojik gerçek.Hikayenin kahramanı Pavel Alexandrovich B. ve Vera Eltsova'nın aşk hikayesi belirli bir ortamda (Rus yerel yaşamı) verilir ve etki altında gelişen karakterleri ve kavramları tarafından koşullandırılır. çevre ve yetiştirme.Olayların üzücü sonucunun nedenlerinden biri, kahramanın başarısızlığıdır, kararlı eylemde bulunamaz, kişinin duygularını, hayallerini ve eylemlerini koordine edemez.Bu hala aynı Rudin tipi, yazara yakın ve aynı zamanda artık onu tatmin etmiyor Trajik çarpışmanın bir başka nedeni de, kahramanın iç dünyasında, onun çocukluktan ilham aldığı ilkeler arasındaki çelişkide, içinde buyurgan bir duygu sesiyle yatıyor.

Hikaye, mektup şeklinde giyinmiştir - bu, kahraman adına mektuplarla yazılmış bir hikayedir. Turgenev, bu tekniğe zaten karakterlerin birbirlerine mektuplarla itiraf ettiği Yazışmalarda başvurdu. "Faust" ta bu biçim daha kapsamlıdır: mektuplarda sunulan hikaye romansı bir kompozisyona sahiptir, günlük yaşamı, portre özelliklerini, manzarayı içerir.

Hikayenin karakteristik bir özelliği, edebi imgelerin ve hatıraların bolluğudur. Hikayenin olay örgüsünü belirleyen ve karakterlerin kaderinde böylesine önemli bir rol oynayan Goethe ve trajedisi "Faust" un yanı sıra Shakespeare, Puşkin, Tyutchev'den alıntılar yapılıyor ve bahsediliyor. Kahraman, aynı anda Marguerite ve Manon Lescaut ile karşılaştırılır. Bütün bunlar genellikle Turgenev'in diğer eserlerinde bulunur (örneğin, Puşkin'in Anchar'ı, Goethe'nin Calm'ın kahramanı üzerindeki Vera üzerindeki Faust'uyla aynı dönüştürücü etkiye sahiptir) ve onun çalışmalarındaki edebi geleneğin rolüne ilişkin daha geniş soruyla bağlantılıdır. ("Faust" ta Rus romantik yazarları E. A. Gai'nin eserlerindeki bir dizi olay örgüsü ve ideolojik ve tematik motiflerin gelişimine dikkat çeken A. Beletsky'nin "Turgenev ve 30-60'ların Rus yazarları" makalesinde buna bakın. , E. N. Shakhova ve M. S. Zhukova, Turgenev'in "yeni" gerçekçi tarzının anahtarında - Yaratıcı yol T, Cts, s. 156-162).

Faust bir başarıydı. Bitmemiş haliyle bile hikaye, Turgenev'in edebi tavsiye için başvurduğu Panaev, Botkin ve Nekrasov tarafından beğenildi. Turgenev'e Faust üzerindeki çalışmasını bitirmesi gereken yurtdışında eşlik eden Nekrasov, 31 Temmuz 1856'da Fet'e şunları yazdı: "Pekala Fet! Ne hikaye yazmış! Her zaman bu küçük şeyin faydalı olacağını düşünmüşümdür, ama gerçekten, şaşırdı ve tabii ki çok memnun oldu.Çok büyük bir yeteneği var ve doğruyu söylemek gerekirse, kendi yolunda Gogol'a değer.Şimdi bunu olumlu bir şekilde onaylıyorum.Bütün bir şiir denizi, güçlü, güzel kokulu ve büyüleyici, bu hikayeye ruhundan döküldü ..." (Nekrasov, cilt X, s. 287). Ancak Nekrasov, Turgenev'e daha sonra, Sovremennik'te hikaye yayınlandıktan sonra "Faust'un çok gürültü yaptığını" bildirdi (ibid., s. 301). Turgenev, 25 Ekim/6 Kasım 1856'da Paris'ten V.P. Botkin'e şöyle yazmıştı: "Rusya'dan mektuplar aldım - bana Faust'umu sevdiğimi söylüyorlar..." ,

Hikayenin çeşitli edebiyat çevrelerindeki algısını karakterize eden "Faust" hakkında bir dizi epistolar inceleme korunmuştur. Hikayenin lirizmini çok takdir eden "estetik okul" temsilcileri P. V. Annenkov, A. V. Druzhinin, V. P. Botkin, "Faust" u Turgenev'in sosyal sorunlarla ilgili çalışmalarıyla karşılaştırdı. Annenkov, kendi itirafına göre Faust tarafından "dokunuldu" çünkü bu "özgür bir şey" (Proceedings of the GVL, sayı III, s. 59). Sırasıyla "Gogol" ve "Puşkin" yönlerine atıfta bulunan Druzhinin, Turgenev'in kendisine göründüğü gibi George Sand üzerinde "hareketsiz oturmaması" ve Goethe'nin peşine düşmesini memnuniyetle karşıladı (T ve daire Sovre, s. 194) . V. P. Botkin, 10 (22) Kasım 1856 tarihli Turgenev'e yazdığı bir mektupta hikayenin ayrıntılı bir incelemesini veriyor. Turgenev'in çalışmasında "Bir Avcının Notları", "belirli bir ipi etkileyen" gibi nesnel nitelikteki çalışmaları ve "duygu romantizminin", "en yüksek ve en asil özlemlerin" ifade edildiği öznel eserleri seçen Botkin, şöyle düşünüyor: ikincisi, doğası gereği lirik için daha organik olmak için Turgenev'in yeteneği, onlarda, başlangıcı Faust tarafından atılan gelecekteki refahının garantisini görüyor. "Faust'un başarısı," diye yazıyor, "doğanızdan yana, öykünün sempatisinde, genel tefekkürde, duygu şiirinde, samimiyette, ki bu bana ilk kez öyle geliyor ki, kendine biraz özgürlük verdi" (Botkin ve Turgenev, s. 101-103).

L. N. Tolstoy, günlüğündeki 28 Ekim 1856 tarihli yazının da gösterdiği gibi, hikayeye olumlu tepki verdi: “Okudum.<...>"Faust" Turg (eneva). Büyüleyici "(Tolstoy, cilt 47, s. 97). V. F. Lazursky, 5 Ağustos 1894 tarihli "Günlüğü" nde, L. N. Tolstoy'un Turgenev'in ruhsal evriminde "Faust" a belirli bir yer verildiği ilginç bir ifadesini kaydetti. L. N. Tolstoy, "Her zaman derim: Turgenev'i anlamak için sırayla okumalısınız: Faust, Enough ve Hamlet ve Don Kişot." Burada gerçeğin nerede olduğu düşüncesinin onun içindeki şüphenin yerini nasıl aldığını görebilirsiniz" (Lit. Nasl, cilt 37-38, s. 480).

Hikaye, Turgenev'in Faust'un el yazmasını Ağustos ayının ikinci yarısında Londra'da kaldığı süre boyunca okuması için bıraktığı Herzen ve Ogarev tarafından eleştirel bir şekilde algılandı, Art. Sanat. 1856 Her ikisi de lirik-gündelik bir doğaya sahip olan ilk mektubu överek konuştular ve hikayenin romantik ve fantastik unsurlarını kınadılar. "İlk harften sonra - şef d" oeuvre hecesi her bakımdan - Bunu beklemiyordum. Romantik Zamoskvorechye'de nereye gitmeliyiz - biz dünyevi, damarlı ve kemikli insanlarız, "A. I. Herzen, 14 Eylül (26), 1856'da Turgenev'e yazdı. İlk mektup,” diye yazmıştı Ogarev, “o kadar naif, taze, doğal, iyi ki gerisini beklemiyordum. Olay, sizin de inanmadığınız gizemli dünya hakkında belirsiz görüşleri ifade etmek için biraz çaba sarf edilerek icat edilmiş gibi görünüyor. "Hem Faust'un olay örgüsünü hem de aşk gelişiminin psikolojik yönünü doğal bulmadı ve bunu Faust'ta fantezi tarafının takılıp kalması; hikaye onsuz da yapabilir "(S, 1913, kitap 6, s. 6-8). Faust hakkında benzer bir yargı, M. N. Longinov tarafından Moskova'dan Turgenev'e 23 Ekim (4 Kasım) 1856 tarihli bir mektupta ifade edildi. "Faust" un "pek çok kişiyi sevdiğini", ancak kendisini sevmediğini ve "zevkle" okuduğu "ilk mektubu" öven Longinov, tüm hikayeyi "doğal olmayan" buldu ve Turgenev'in "kendi alanlarında olmadığına" inanıyordu. (Sb. PD 1923, s. 142-143).

Turgenev'in "Faust"una verilen ilk basılı yanıt, Vl. Zotov, 6 Kasım 1856 tarihli "SPb. Vedomosti" de (e 243). Hikayenin tarzına saygı duruşunda bulunan Vl. Zotov olay örgüsünde "tutarsızlığını ve doğal olmadığını" buldu ve yazarın yeteneğinin "böyle imkansız hikayeler geliştirmek için kullanılmasından" duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Zotov şöyle yazıyor: "Hayatta makul rahatsızlıklar yaşamış olan kahramanın annesi, kızını şiir okumasına izin vermeyerek onlardan korumayı düşünüyor, ilk uyumsuzluk; sonra onu düzgün bir şekilde geçiştirmiyor. Böyle bir kocaya gerek olmadığını söyleyen ve bir mankafayla ticaret yapan kişi - tutkulara karşı uyarmanın iyi bir yolu! Bir kız, evli bile olsa, tek bir roman okumak için en ufak bir istek duymaz; bu tür hanımlar aynı zamanda Vera Nikolaevna'nın tasvir edildiği gibi akıllı ve eğitimli zaman, kesinlikle ikna olduk - Rusya'nın en ücra köşelerinden hiçbirinde değil ... "

D. I. Pisarev, Aralık 1861'de "Rus Sözü" dergisinde yayınlanan "Pisemsky, Turgenev ve Goncharov'un roman ve öykülerindeki kadın türleri" makalesinde bu tür suçlamaları yalanladı. kişilikler , hikayede duyguları romantik sınıra kadar geliştirilen Pisarev, içlerindeki her şeyin aynı zamanda psikolojik olarak haklı ve karakteristik olduğunu gösteriyor. Pisarev, "Turgenev'in fikrini ifade ettiği görüntüler, fantezi dünyasının sınırında duruyor. İstisnai bir insanı aldı, onu başka bir istisnai insana bağımlı hale getirdi, ona istisnai bir konum yarattı ve bunlardan aşırı sonuçlar çıkardı." istisnai veriler<...>Yazarın aldığı boyutlar sıradan boyutları aşıyor ama hikayede ifade edilen fikir gerçek, güzel bir fikir olarak kalıyor. Bu fikrin canlı bir formülü olarak, Turgenev'in Faust'u taklit edilemeyecek kadar iyidir. Gerçek hayatta tek bir fenomen bile, Eltsova ve Vera Nikolaevna figürlerinde okuyucuyu şaşırtan konturların kesinliğine ve renklerin keskinliğine ulaşamaz, ancak bu iki neredeyse fantastik figür, yaşam fenomenlerine parlak bir ışık huzmesi atar, bulanıklaşır. belirsiz, grimsi sisli noktalar halinde (Pisarev, cilt I, s. 265).

Yazar L. F. Nelidova, yıllar sonra, 1918'de Turgenev'e karşı tutumlarını netleştirmek için bir dizi edebi şahsiyete gönderilen bir ankete yanıt olarak şunları yazdı:

"Bir keresinde Ivan Sergeevich ile konuşurken ona, Eltsov kahramanının annesi Faust'un hikayesinde bana annemi ve onun roman okumaya karşı tavrını hatırlattığını söyledim. Turgenev bu sözden çok memnun kaldı. Ona göre sık sık o Bu Eltsova'dan önce, karakterinin tasvirinin abartılı ve yanlış olduğu suçlamaları duyulmuştu ve onun yaşayan bir insana benzerliğini öğrenmek özellikle hoştu.

Benzerlik açıktı. Faust'un kahramanı gibi, çocukluk ve ergenlik yıllarımda sadece çocuk kitapları, geziler ve antolojiler okuyabilirdim. Yalnızca Turgenev için bir istisna yapıldı" (T ve onun zamanı, s. 7).

I. S. Turgenev'in "Masallar ve Hikayeler" adlı kitabının 1856'da yayınlanmasıyla bağlantılı olarak, o dönemin dergilerinde Faust'un karakterize edildiği bir dizi inceleme yayınlandı. A. V. Druzhinin, "Okuma Kütüphanesi" nde, daha önce Turgenev'e yazdığı bir mektupta ifade ettiği, "Puşkin" ilkesinin "Gogol ilkesi" üzerindeki çalışmasındaki zaferi fikrini geliştirdi. Ona göre “...”Mumu”da, “İki Arkadaş”ta, “Sakin”de, “Yazışma”da, “Faust”ta şiirin akışı var gücüyle delip geçer, engelleri yıkar, koşuşturur. ve tamamen serbest bir akış almasa da, hem zenginliğini hem de gerçek yönünü zaten ifade ediyor "(5 Perşembe 1857, e 3, bölüm "Eleştiri", s. 11).

Russkaya Sohbetinde Modern Edebiyat Üzerine Bir İnceleme yapan K. S. Aksakov, Slav yanlısı görüşlerinin ruhuyla, "olağanüstü bir adamın sergilendiği: güçlü bir zihin, yüksek ilgi, ancak soyut ve hayatta kafası karışmış" Rudin'i karşılaştırır. ve Turgenev'in "karşıtlık oluşturduğu Faust<...>insan çöplüğü artık sadece ruhun basit bütünleyici doğal doğası değil, aynı zamanda manevi ilkenin bütünlüğü, ahlaki gerçek, ebedi ve güçlü, - insanın desteği, sığınağı ve gücü "(" Rus sohbeti ", 1857, cilt. I, kitap 5, sep. " İncelemeler", s. 22).

S. S. Dudyshkin, I. S. Turgenev'in Otechestvennye Zapiski'de yayınlanan "Masallar ve Hikayeler" adlı incelemesinde, Turgenev'in ilk eserlerinin ana karakteri olan "fazladan bir kişi" yi eleştirerek, ona "her gün gürültü olmadan çalışan asil bir kişi" diyor. deyimler" der ve Turgenev'in "Faust"unu bu iyi niyetli liberal idealler ışığında ele alır. Dudyshkin, "güzel bir kadın olan Eltsova'nın huzurunu zihinsel ufkunu geliştirerek, ona çıkış yolu olmayan bir tutkuyu üfleyerek" ihlal eden hikayenin kahramanını kınıyor. Bir ölüm gerekliydi ve bu nedenle Eltsova öldü. görevini yerine getirdi" (03, 1857, e 1, bölüm II, s. 23). Ve ayrıca, görev ve feragat hakkındaki hikayenin son sözlerini yorumlayan Dudyshkin, bunları Turgenev'in çalışmasında, yazarın çevresiyle uyumlu bir "ideal" bulacağı ve onun için yeni bir aşamanın anahtarı olarak görüyor. oradaki kahramanların bir “faaliyet, çalışma zamanı” gelecek (ibid. , s. 25).

Turgenev'in eserlerini kasıtlı olarak yeniden yorumlayan Dudyshkin'in bu fikirlerine karşı N. G. Chernyshevsky, Notes on Journals'da (C, 1857, e 2) konuştu (bkz. mevcut, ed., cilt VI, s. 518). Ancak ne Çernişevski ne de Dobrolyubov, göreve ve kişisel mutluluğa karşı çıkan Turgenev ile güçlerini birleştiremedi. Bu, devrimci demokratların etik sistemiyle, görevin içsel eğilim tarafından belirlendiği ve gelişmiş bir kişiliğin ana faaliyet kaynağının rasyonel olarak anlaşılan "egoizm" olduğu "makul egoizm" teorisiyle çelişiyordu.

Ve 1858'de Sovremennik (e 4) sayfalarındaki "Nikolai Vladimirovich Stankevich" makalesinde Dobrolyubov, Turgenev'in adını vermeden onunla bir polemiğe girdi. Dobrolyubov, "Çok uzun zaman önce," diye yazıyor, "en yetenekli yazarlarımızdan biri, hayatın amacının zevk olmadığını, aksine, sürekli zorlamamız gereken sonsuz emek, sonsuz fedakarlık olduğunu söyleyerek bu görüşü doğrudan ifade etti. Bu görüşün çok övgüye değer bir tarafı var, yani ahlaki görevin taleplerine saygı.<...>Öte yandan, bu görüş son derece üzücü çünkü insan doğasının ihtiyaçlarını doğrudan görevin gereklerine aykırı olarak kabul ediyor ... "(Dobrolyubov, cilt III, s. 67).

Daha sonra, yine kısmen Turgenev'e yöneltilen "İyi niyet ve faaliyet" (C, 1860, e 7) makalesinde, Dobrolyubov, literatürde yeni bir figür türü imajının ortaya çıkmasını savunan, bütün bir insandan tekrar bahsedildi. Turgenev'in Faust'u: “Mevcut düzenin yanlışlığını anlayan ve inatla, amansızca gerçeğin peşinden koşan bir adamın içsel çalışması ve ahlaki mücadelesi bize sunulmadı, hiç kimse bizim için yeni bir Faust tasvir etmeyi düşünmedi, biz bile bu başlığa sahip bir hikayem var ... "(Dobrolyubov, cilt II, s. 248 ).

Chernyshevsky, "Rendez-Vous'ta Bir Rus Adam" ("Atenaeus", 1858, e 3) makalesindeki hikayeye yanıt verdi. "Faust" u "Rudin" ve "Asya" ile ilişkilendiren Chernyshevsky, hikayede tasvir edilen çatışmanın sosyal yönünü ortaya koyuyor. Bu eserlerin kahramanlarının kararsız "davranışlarını" aşık "davranışlarına" karşı tutumlarının bir göstergesi olarak gören Chernyshevsky, Rus edebiyatının eski asil kahramanını kamusal alandan inerek ifşa ediyor. "Faust'ta," diye yazıyor Chernyshevsky, "kahraman, ne op ne de Vera'nın birbirlerine karşı ciddi bir hisleri olmadığı gerçeğiyle kendini cesaretlendirmeye çalışır; onunla oturmak, onun hakkında hayal kurmak onun işidir, ancak kararlılık açısından, kelimelerle bile öyle davranır ki, Vera ona onu sevdiğini söylemek zorunda kalır.<...>Sevilen birinin böyle bir davranışından sonra (aksi takdirde, bu beyefendinin eylemlerinin görüntüsüne "davranış" denilemez), zavallı kadının sinir ateşi olması şaşırtıcı değildir; daha sonra kendi kaderine ağlamaya başlaması daha da doğaldır. Faust'ta; Rudin'de neredeyse aynı" (Çernişevski, cilt V, s. 158-159).

Sonraki yıllarda "Faust" eleştirmenlerin ilgisini çekmeye devam ediyor. 1867'de Anavatan Notlarında, B. I. Utin'in - Turgenev'in görüşlerinin karakteristik bir özelliği olarak - "Asil" gibi eserlerinde münzevi ruh hallerinin unsurlarının yer aldığı "Turgenev şehri yakınlarındaki çilecilik" adlı eleştirel bir notu yayınlandı. Yuva" not edilir , "Havva", "Faust", "Yazışmalar", "Hayaletler" ve "Yeter". Utin, hayata bu yaklaşımın temellerini Schopenhauer'ın felsefesinde görür. "Faust"u yalnızca içindeki "çileci" fikirleri yansıtması açısından ele almak ve hikayenin son sözlerini fazla dolambaçsız yorumlamak. Utin içeriğini fakirleştirir. "Buradaki anlam" diye yazıyor, "açıkça aynı. Hayat şakayı sevmez ve bu nedenle" ona teslim olma, yaşama, tehlikelerinden kurtulursun "(03, 1867, v. 173) , e 7, kitap 2, bölüm VI, s.54).

1870 yılında, N. V. Shelgunov, "I. S. Turgenev'in Eserleri" nin sonraki ciltlerinin yayınlanmasına "Telafi Edilemez Kayıp" makalesiyle yanıt verdi. Shelgunov, Faust'un analizinde Turgenev'in çalışmalarındaki karamsar motifler, yeteneğinin hüzünlü lirik tonu, yazarın insan kederine duyarlılığı, kadın psikolojisine ince bir şekilde girme becerisi hakkındaki genel yargılarını da doğruluyor. Vera Eltsova'yı güçlü ama ölüme mahkum olarak tanımlayan ve kaderini Turgenev'in diğer eserlerindeki kadın kahramanların hayatıyla karşılaştıran Shelgunov, "Bu ne tür acı bir kader? Nasıl bir musallat kadercilik? Kökü nerede?" ?İnsanlar neden mutsuz?Gerçekten çıkış yolu yok mu? "Turgenev," dedi, "bu soruları yanıtlamıyor. Bildiğiniz gibi arayın, tahmin edin, kendinizi kurtarın." Ve sonra hikayenin analizini şu sonuçla bitiriyor: "Aşk bir hastalıktır, bir kimeradır, diyor Turgenev, ondan kaçamazsınız ve tek bir kadın bile elinden geçemez."<...>Turgenev sizde aktif protesto gücünü uyandırmıyor, ancak sessiz, acı protestoda pasif ıstırapta bir çıkış yolu arayarak bir tür uzlaşmaz kıstırmayı heyecanlandırıyor. "Shelgunov ve Faust'taki çalışma ve vazgeçme çağrısı, bir devrimci tarafından mahkum edildi- demokratik konum Turgenev, "Orada hayat çalışmaktır" diyor. Ama Pavel Alexandrovich sağlıklı işten mi bahsediyor? Çalışması umutsuzluğun umutsuzluğu, yaşam değil, ölüm, enerjinin gücü değil, çeşitli güçlerin düşüşü ... "(" Delo ", 1870, e 6, s. 14-16).

1875'te S. A. Vengerov, ilk eserlerinden birinde: "Modern temsilcilerinde Rus edebiyatı. Eleştirel bir biyografik çalışma. I. S. Turgenev", Faust'a özel bir bölüm atadı. Hikayenin analizi, "şeylerin doğal akışına, doğal armağanların normal gelişimine karşı çıkılamayacağı" fikrine dayanmaktadır (kararname, soch., bölüm II. St. Petersburg, 1875, s. 64). Bu nedenle, hikayenin kahramanını Vera'nın "mutluluğunu" mahvetmekle suçlayan Vengerov, "kısa görüşlü yargıçlar" yanılıyor diyor. "Bir gün onu gerçeklikten ayıran duvarda bir boşluk olması gerekecek. Bu nedenle, hikayenin kahramanı değilse, o zaman bir başkası, üçüncüsü rolünü oynayacak ve Vera Nikolaevna'nın bir adamın elinden çok sarkan gözlerini açacaktı. şefkatli anne” (ibid., sayfa 69). Ve Vengerov'un vardığı sonuç, hikayenin "çileci" fikirleri hakkındaki tek taraflı eleştirel yargılara karşı çıkıyor. "Vera Eltsova'nın güzel figürü, Turgenev'in çekici kadın portrelerinden oluşan galeriyi genişleterek üzücü bir uyarı olarak önümüzde yükseliyor. Onun şahsında, insan kalbinin özgürlüğünün savunucuları, tüm Georgesand romanlarından çok daha güçlü kanıtlar çıkarabilirler, çünkü hiçbir şey bizi bilinen akıl dışı bir fenomenin sonucu olan üzücü bir finalden daha fazla etkileyemez" (ibid., s. 72).

V. P. Burenin, eleştirel çalışması "Turgenev'in Edebi Etkinliği" (St. Petersburg, 1884) adlı çalışmasında "Faust" a yüksek notlar veriyor. Şiirsel doğası, lirik yönelimi gereği Burenin, Turgenev'in "Faust" ve "Asya" larını birleştirerek onlara "kurgusal şaheserler" adını veriyor. Notları izlenimci, doğası gereği öznel-psikolojik, ancak gerçek gözlemler olmadan değil.

Aynı öznel-psikolojik planda, "Faust" A. I. Nezelenov tarafından "Çalışmalarında Turgenev" (St. Petersburg, 1885) adlı kitabında ve D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky tarafından "I. S. Turgenev'in çalışmaları üzerine etütler" (St. Petersburg'da, 1904).

Daha sonraki yanıtlardan, 1907'de, zamanındaki Chernyshevsky gibi, hikayenin kahramanının başarısızlığına dikkat çeken P. A. Kropotkin'in görüşü ilginçtir. Turgenev'in "Sakinlik", "Yazışmalar", "Yakop Pasynkov", "Asya" gibi romanları arasında "Faust"u değerlendirerek şu sonuca varıyor: Önüne çıkan engelleri yıkacak bir duygu; en uygun koşullarda bile, onu seven bir kadına ancak üzüntü ve umutsuzluk getirebilir "(P. Kropotkin. Rus edebiyatında idealler ve gerçeklik. St. Petersburg, 1907, s. 102) .

"Faust"un Fransızcaya ilk çevirisi 1856'da I. Delaveau tarafından yapılmıştır ("Revue des Deux Mondes", 1856, t. VI, Livraison 1er Decembre, s. 581-615). Turgenev, bu çeviriyle ilgili olarak 25 Kasım / 7 Aralık 1856'da Paris'ten V.P. Bu şeyin büyük bir başarı olduğuna dair bana güvence verdi ve Tanrı adına, Fransızların beni sevip sevmemesi benim için önemli değil, özellikle M-the Viardot bu “Faust”tan hoşlanmadığı için (T, Letters, t III, s.47. Çeviriyi inceledikten sonra, V. P. Botkin, Turgenev'e şunları bildirdi: "Faust'unuzu Fransızca okudum, ancak bana Fransızca çok solgun geldi - sunumun tüm cazibesi gitmişti - sanki tek başına iskelet kalmış gibi " (Botkin ve Turgenev, s. 111-112.) 1858'de Faust'un çevirisi, X. Marmier tarafından çevrilen Turgenev'in ilk Fransız roman ve kısa öykü koleksiyonunda yayınlandı (1858, Scenes, I). 1862'de Papaz Bodenstedt, Turgenev'in çok sevdiği ilk Almanca çeviriyi ("Russische Revue", 1862, Bd I, Hf I, s. 59-96) yaptı. 19/31 Ekim 1862 n Fr'ye yazdı. Bodenstedt: "Her ne kadar bu benim için biraz bencilce olsa da, öncelikle sizinle Faust hikayemin çevirisi hakkında konuşmaktan kendimi alamıyorum. Okudum ve kelimenin tam anlamıyla çok mutlu oldum - bu sadece mükemmel. (konuşuyorum) , elbette çeviri hakkında , orijinal hakkında değil.) Rus dilini özüne kadar bilmek yeterli değil - bu kadar tamamen başarılı bir şey yaratmak için yine de harika bir stilist olmanız gerekiyor "(Fransızcadan - T, Mektuplar, cilt V, sayfa 413). Bu çeviri, kendisi tarafından iki kez yeniden basıldı - planlanan Fr.'nin yayınlanan iki cildinin ilkinde. Turgenev'in Almanca olarak toplanan eserlerinden Bodenstedt (Erzahlungen von Iwan Turgenjew. Deutsch von Friedrich Bodenstedt. Autorisierte Ausgabe. Bd. I. Munchen, 1864).

Faust'un diğer ömür boyu çevirilerinden şunları not ediyoruz: Çekçe ("Obrazy zivota" dergisinde, 1860 - Vavra tarafından çevrildi), iki Sırpça çeviri ("Matica" dergisinde, 1866, uh 39-44 ve " Faust", Novy Sadu'da, 1877), üç Polonyalı ("Wedrowiec", 1888; Tydzieiiliteracko-artystyczny. Dodatek literacki do "Kuriera Lwowskiego", 1874 ve "Warszawsld Dziennik", 1876, ee 87, 89, 92 ve 98) , İngilizce ("Galaxy", XIII, ee 5, 6. Mayıs - Haziran 1872), İsveççe (Tourgeneff, Iwan. Faust. Berattelse. ofversaUning af M. B. Varberg, 1875).

"Faust" Turgenev, Alman edebiyatında taklide neden oldu. Bu gerçek, yazarın yaşamı boyunca Alman eleştirmenler tarafından not edildi. Öyleyse, "Die Russische Literatur und Iwan Turgeniew" (Berlin, 1872) kitabının yazarı Otto Glagau'ya göre, Turgenev'in açık etkisi altında, Karl Detlef'in (yazar Clara Bauer'in takma adı) "Kırılmaz Bağlar" romanı ("Unlosliche Bande" - aşağıya bakınız) yazılmıştır. kararname, cit., s. 163-164). Biri Rus yazar Saburov olan iki arkadaş arasındaki yazışmanın şekli, olay örgüsünün durumu, kahramanın "bağların" kurbanı olarak ölümü, ona zorla dayatılan bir evlilik ve onda uyanmış bir duygu, yaşamın kınanmasıdır. , bencil bir kişisel ilkeye ve onu kamu görevine tabi kılma fikrine dayanan - tüm bunlar "Ayrılmaz Bağları" Turgenev'in "Faust" hikayesine yaklaştırıyor (makalede bu romanın yeniden anlatımına bakın: M. Tsebrikova . Rus yaşamından Alman romanları - "Hafta", 1874, e 46, s. 1672-1674).

Entbehren sollst du, sollst entbehren! - Goethe'nin "Faust"unun ilk bölümünün "Studierzimmer" sahnesinden 1549 mısrası. Goethe'nin trajedisinde Faust, bu söz üzerine ironik bir şekilde, kişinin "Ben" in taleplerinin reddedilmesine, arzularının alçakgönüllülüğüne, "ortak bilgelik" üzerinden çağrıda bulunur; Turgenev polemik olarak bunu hikayenin bir epigrafı olarak kullanıyor.

Farnese'li Herkül. - Bu, Glycon'un eserinin ünlü heykelini ifade eder. Herkül'ü (Herkül) bir sopaya yaslanmış şekilde dinlenirken tasvir eden Napoliten Müzesi'nde yer almaktadır.

Ve Argos Ulysses'i beklediği gibi beni de beklemiyordu... - Homer's Odyssey'de Odysseus'un (Ulysses) en sevdiği av köpeği Argos, uzun gezintilerden döndükten sonra sahibiyle buluşur ve sonra ölür (XVII şarkı).

Manon Lescaut, Prevost'un The Chevalier de Grieux ve Manon Lescaut'nun Hikayesi (1731) adlı romanının kahramanıdır. Manon Lescaut'u anımsatan bir kadın portresi, Turgenev'in öykülerinde 18. yüzyılın ortalarına ait diğer eski portreler arasında sıklıkla yer alır (bkz: L. Grossman. Manon Lescaut'nun Portresi. Turgenev hakkında iki çalışma. M., 1922, s. 7). -41).

d "Arlincourt" The Hermit'ten Sahneler. - d "Arlincourt (d" Arlincourt) Charles Victor Prevost (1789-1856) - Romanları bir zamanlar geniş çapta tanınan, birkaç baskıdan geçen Fransız romancı, meşruiyetçi ve mistik tercüme edildi. birçok Avrupa diline çevrildi. "Le solitaire" - "The Hermit" veya "The Hermit" adlı romanı özellikle popülerdi. d "Arlencourt'un romanları, Turgenev'in annesinin (Barbe de Tourgueneff) yazıtıyla Spassk kütüphanesinde saklandı. ) (bkz. M. Portugalov. Typgenev ve ataları okuyucu olarak, "Turgeniana", Orel, 1922, s. 17).

... 70'lerin el yazısı çevirisinde "Candide" ... - Voltaire'in "Candide veya İyimserlik, yani en iyi ışık" romanının Rusçaya ilk çevirisi 1769'da St. Petersburg'da yayınlandı, sonrakiler - 1779'da, 1789 gg. Bu, bu çevirilerden birinin el yazısı kopyasıdır. Benzer bir kopya Spassk kütüphanesindeydi. "Bu nadir nüsha, - not etti M. V. Portugalov, - iyi korunmuş bir ciltte sırtta (altta) baş harfler var: A. L. (Alexey Lutovinov)" (ibid., s. 16). "Candida" nın aynı el yazısı listesinden "Novi" de bahsedilmektedir (Fumushka'nın "değerli kutusunda" tutulmuştur - bkz. "Kasım", bölüm XIX).

"Muzaffer Bukalemun" (yani: Mirabeau) - anonim bir broşür "Muzaffer Bukalemun veya Kont Mirabeau'nun Anekdotları ve Özelliklerinin Görüntüsü", çev. onunla. M., 1792 (2 parça).

Le Paysan perverti (The Ahlaksız Köylü, 1776), Fransız yazar Retif de la Bretonne'un (1734-1806) büyük bir başarı kazanan romanıdır. M. V. Portugalov'a göre, “(Faust'ta) bahsedilen tüm kitaplar şimdi Turgenev kütüphanesinde: Pierre de Cologrivoff tarafından imzalanan Retief de la Bretonne'un romanı ve Kont Mirabeau'nun Bukalemun ve annenin eski ders kitapları ve Turgenev'in aynı yazıtlı büyükannesi, sadece Eudoxie de Lavrine yerine (bu arada, I.S.'nin Lavrov ailesinden büyükannesi) "A Catharinne de Somov" yazdı..." (kararname, op., s. 27-28) . Turgenev, "Faust" ta Spassky kütüphanesini, atalarının ait olduğu orta-asil toprak ağası çevresinin tipik bir örneği olarak tanımlıyor.

Nasıl açıklanamaz bir duyguyla, bana çok tanıdık gelen küçük bir kitap gördüm (1828'in kötü baskısı). - Bu, Turgenev'in yurtdışından Spasskoye'ye getirdiği yayına atıfta bulunuyor: Goethe J. W. Werke. Vollstandige Ausgabe. Bant I-XL. Stuttgart ve Tübingen, 1827-1830. "Faust" (1. bölüm), 1828'de 11. ciltle aynı ciltte yayınlanan bu baskının 12. cildinde yayınlandı (bakınız: V. N. Gorbacheva. Turgenev'in gençlik yılları. Yayınlanmamış materyallere dayanarak, M ., 1926, s. 43 ).

Clara Stich (1820-1862) - Turgenev'in orada kaldığı süre boyunca 40'lı yılların başında Berlin'de saf-duygusal rollerde oynayan ve büyük başarı elde eden Alman dramatik aktris. K. Gutskov, Berlin sahnesinde başrolü üstlenen bir aktris olarak "1840 arifesinde Berlin tiyatro hayatı" bölümünde ondan bahsediyor. (K. Gutzkow. Berliner Erinnerungen und Erlebnisse. Hrsg. von P. Friedlander. Berlin, 1960, s. 358).

Radziwill'in müziği ... - Anton Heinrich Radziwill, Prens (1775-1833) - genç yaşta Berlin sarayında yaşayan Polonyalı bir patron, müzisyen ve besteci, bir dizi romantizmin yazarı, Goethe'nin "Wilhelm'inden dokuz şarkı Meister" ve trajedisi " Faust" için besteler, ilk olarak 26 Ekim 1835'te Berlin Şarkı Akademisi tarafından icra edildi ve aynı 1835'te Berlin'de yayınlandı. 1837'de Radziwill'in Faust'u Leipzig'de ve 1839'da Erfurt'ta başarıyla icra edildi. . Radziwill'in "Faust" müziği Chopin, Schumann ve Liszt'in ilgisini çekti. Liszt, Turgenev'in muhtemelen bildiği Chopin üzerine kitabında Radziwill'in Faust skorunu övdü (bkz. Fr. Liszt. Fr. Chopin. Paris, 1852, s. 134).

Dünyada benim olmadığım başka bir şey daha var dostum Horatio. deneyimli ... - Hamlet'in sözlerini Shakespeare'in "Hamlet" trajedisinin I. Perdesinin 5. sahnesinden başka kelimelerle ifade etme (Hamlet: Gökte ve yerde, Hqratio, senin felsefende hayal ettiğinden daha çok şey var. - Daha çok şey var. gökte ve yerde , Horatio, felsefeniz ne hakkında rüya gördü).

Titriyorum - kalbim acıyor ... - A. S. Puşkin'in "Kitapçı ile şair arasındaki sohbet" (1824) şiirinden yanlış bir alıntı:

Alevleneceğim, kalbim acıyor:

İdollerimden utanıyorum.

"Brocken'da Gece" - "Walpurgis Gecesi", Goethe'nin "Faust"unun ilk bölümünden bir sahne.

"Karanlık çabasında iyi bir adam her zaman gerçek yolun nerede olduğunu hisseder" - "Ein guter Mensch in seinem dunklen Drange ist sich des rechten Weges wohl bewusst", "Prologue in Heaven"dan "Faust"un 1. bölümüne kadar iki satır çeviride I. S. Turgenev.

Beni kanadınla giydir ... - F. I. Tyutchev'in "Gün kararıyor, gece yaklaşıyor" (1851) şiirinden üçüncü dörtlük.

"Binlerce salınan yıldız dalgaların üzerinde parlıyor" - "Auf der Welle flashen / Tausend schwebende Sterne", Goethe'nin "Auf dem See" şiirinin üçüncü kıtasından iki satır.

"Gözlerim, neden indirdin?" - "Aug" mein Aug, was sinkst du nieder?", Aynı şiirin ikinci kıtasından bir mısra.

Franklin'in Arktik Okyanusu'ndaki ayak izleri ... - John Franklin (1786-1847) - 1845'te Amerika çevresindeki Kuzeybatı Deniz Rotasını keşfetmek için bir keşif gezisine liderlik eden ünlü İngiliz gezgin. Seferin tüm üyeleri öldü, ancak Rus dergi ve gazetelerinde bildirildiği gibi uzun yıllar arandılar.

Fretillon, ünlü Fransız sanatçı, dansçı ve şarkıcı Cleron'un (1723-1803) bir ev adı haline gelen takma adıdır (fretillon, Fransızca canlı, kıpır kıpır).

Mazepa'nın Koçubey'e yaptığı gibi, uğursuz bir sese haykırarak karşılık verdi. - Puşkin'in "Poltava" adlı II şarkısından 300-313 mısra demek istiyorum.

Kutsanmış bir yerde ne istiyor, / Bu ... bu ... - Turgenev, 1844'te "Anavatan Notları" nda yayınlanan "Faust" un 1. bölümünün son sahnesinin çevirisinde şunları aktardı: aynı satırlar biraz farklı: "Neden kutsal bir yere gitti?" (Bakınız mevcut, ed., cilt I, s. 37).