Ev › Şanzıman (şanzıman) › Rotterdam Erasmus kısa biyografisi. Rotterdam Erasmus: kısa bir biyografi, felsefi doktrin ve ana fikirler

Rotterdam Erasmus kısa biyografisi. Rotterdam Erasmus: kısa bir biyografi, felsefi doktrin ve ana fikirler

Takma ad altında Rotterdam Erasmus'u, Desiderius'un yanı sıra Gerhard Gerhards da biliniyor - Hollandalı bir bilim adamı, hümanist, kuzey Rönesans'ın en büyük figürü, "hümanistlerin prensi" lakabını alan bir adam, filolog, ilahiyatçı, yazar. Orijinal Yeni Ahit'in açıklamalı ilk baskısını hazırlamakla tanındı. Kutsal yazıların metinlerini eleştirel bir araştırma nesnesi olarak inceleme girişimleri ondan geldi.

Erasmus, 28 Ekim'de 1469'da Rotterdam yakınlarındaki Gouda kasabasında doğdu ve bir rahibin gayri meşru oğluydu. Yerel bir okulda okuduktan sonra ilkokul Kardeşler tarafından kurulan bir okul olan Nertogenbosch'ta eğitimine devam etti. ortak yaşam". Gayrimeşru bir çocuğun durumu ve karakter özellikleri, onu kaderini manastırla ilişkilendirme kararına götürdü. 1492'de Augustinian manastırında gerçekten rahipliği aldı.

parlak entelektüel yetenek, geniş bir bilgi yelpazesi, mükemmel Latince hakimiyeti, etkili insanların dikkatini çekti ve bu sayede Rotterdamlı Erasmus, ruhunun yatmayı bıraktığı manastırı terk edebildi, Cambrai Piskoposunun sekreteri olarak çalıştı. 1495'te patronu tarafından teoloji okumak üzere Paris Üniversitesi'ne gönderildi ve birkaç yıl Fransa'da yaşadı. 1499'da Mr.. İngiltere'ye bir gezi yaptı, Oxford Üniversitesi'nde ders verdi.

Erasmus of Rotterdam'ın ilk önemli eseri 1500 yılında yayınlanan "Adagia" idi. Bunlar, onun tarafından antik çağ ve erken Hıristiyanlık yazarlarının yazılarında bulduğu sözler, sözler, anekdotlar, aforizmalar koleksiyonuydu. Bu kitap sayesinde yazar tüm kıtada tanındı. Bir süredir Erasmus of Rotterdam tek bir yerde yaşamadı, özellikle Fransız şehirlerini gezdi.

1504'te, yazarın "Mesih felsefesinin" ana ilkelerini özetlediği "Hıristiyan Savaşçının Silahları" kitabını yayınladı. Din gereği, Rotterdamlı Erasmus, Reformasyonun öncüsü olarak kabul edilmesine rağmen, bir Katolik olarak kaldı. Kutsal Hıristiyan metinlerinin bilimsel bir yaklaşıma dayalı olarak yeni bir şekilde, daha derinlemesine okunması çağrısında bulundu.

İngiltere'ye bir gezi daha yapan Rotterdamlı Erasmus, 1505'te İtalya'ya gitti ve burada iki yıl yaşadı. Orada onurlandırıldı, bizzat Papa tarafından kayırıldı; Torino Üniversitesi'nde hümanist teoloji alanında fahri doktora aldı. İngiltere'ye üçüncü gezi damgasını vurdu yaratıcı biyografi Rotterdam Erasmus'u yazarak en seçkin eseri - "Aptallığa Övgü" hiciv. Risalenin 1509'da yayımlanması, onu zamanının en yetkili ilahiyatçılarından biri yaptı. Alanındaki görüşü beşeri bilimler tartışılmazdı. Rotterdamlı Erasmus birçok kişiyle yazışma halindeydi. önemli şahsiyetler; birkaç yıl boyunca öğretti Yunan Dili Cambridge Üniversitesi'nde.

1513'te bilim adamı iki yıllığına Almanya'ya gitti ve burada farklı şehirleri gezdi, ancak 1515'te tekrar İngiltere'ye gitti. Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru İspanya Kralı Charles'ın kendisine herhangi bir görev yüklemeden kraliyet danışmanı yapması sayesinde Rotterdamlı Erasmus, maddi destek kaygısı duymadan bilimle daha da yoğun bir şekilde ilgilenebildi. Aynı zamanda biyografisinin son yıllarını Basel ile ilişkilendirerek birden fazla geziye çıktı. Bu İsviçre şehrinde yayınladı bütün çizgi bunların arasında - Yeni Ahit'in Latince'ye çevirisi. 1524'ten başlayarak, Erasmus of Rotterdam'ın Martin Luther ile tartıştığı eserler ortaya çıkıyor. Hümanistin ilgi alanlarından biri de pedagojiydi ve bu konuda çok sayıda eser verdi; Bunların en ünlüsü "Kolay sohbetler" olarak kabul edilir (1519'dan 1535'e kadar onlar üzerinde çalıştı). Rotterdamlı Erasmus, 12 Temmuz 1536'da Basel'de öldü.

Wikipedia'dan biyografi

Desiderius Erasmus Ayrıca Rotterdam Erasmus'u, ya da sadece Erasmus(lat. Desiderius Erasmus Roterodamus, Dutch Gerrit Gerritszoon; (gerçek adı Gerhard Gerhards, 28 Ekim 1469 (1466, 1467) Gouda, Rotterdam'ın bir banliyösü, Burgonya Hollanda - 12 Temmuz 1536, Basel, İsviçre Birliği) - en büyüğü "hümanistlerin prensi" lakaplı Kuzey Rönesans bilgini, Yeni Ahit'in Yunanca orijinalinin ilk baskısını yorumlarla hazırladı, Kutsal Yazıların metninin eleştirel bir incelemesinin temelini attı, dönüşüne katkıda bulundu. kültürel kullanım edebi miras antik çağ Esas olarak Latince yazdı.

Özgürlüğü seven görüşleri nedeniyle tüm Avrupa'da ün kazanan Erasmus, Reformasyon'u kabul etmedi ve hayatının sonunda Luther ile (birçok Protestanın sorguladığı) özgür irade doktrini hakkında sert bir şekilde tartıştı.

28 Ekim 1469'da (diğer versiyonlara göre, 1467), şu anda Hollanda olan Gouda'da (Rotterdam'a 20 km uzaklıkta) doğdu. Gouda kasabasının (Rotterdam-Amsterdam ve Lahey-Utrecht yollarının kavşağında) kasabalı ailelerinden birine ait olan babası, gençliğinde ona karşılık veren bir kız tarafından götürüldü. Oğullarını ruhani bir kariyer için önceden belirleyen ebeveynler, onun evliliğine kararlılıkla karşı çıktılar. Aşıklar yine de yakınlaştı ve ilişkilerinin meyvesi, ebeveynlerinin Gerhard adını verdiği, yani arzulanan - o zamanki olağan Latinleştirme ve Yunanlaştırma yoluyla bu adın verildiği bir oğul oldu. onun ikizi daha sonra kuruldu. takma ad Desiderius Erasmus bu da bana gerçek adını unutturdu.

Eğitim

İlk eğitimini önce yerel bir ilkokulda aldı; oradan Deventer'e taşındı ve burada programları eski klasiklerin çalışılmasını içeren "komünal kardeşlikler" tarafından kurulan okullardan birine girdi.

13 yaşında anne ve babasını kaybetti. Böyle bir mirasla, kamu kariyerine erişemeyeceğini anlamıştı. Bu nedenle, kısa bir süre sonra biraz tereddüt ettikten sonra bir manastıra çekilmeye karar verir.

manastır

Manastır duvarlarında birkaç yıl geçirdi. Boş zamanlarının çoğunu en sevdiği klasik yazarları okumaya ve Latince ve Yunanca bilgisini geliştirmeye adadı, manastır hayatı ona yabancıydı.

Olağanüstü bilgisi, parlak zekası ve zarif Latince konuşmada olağanüstü ustalaşma sanatıyla kısa sürede etkili müşterilerin dikkatini çeker. Cambrai Piskoposu, onu Latince yazışmalardan sorumlu sekreteri olarak aldı.

Bu tür kilise patronları sayesinde Erasmus, manastırı terk edebildi, hümanist bilime olan uzun süredir devam eden eğilimlerine bir kapsam kazandırdı ve o zamanın tüm ana hümanizm merkezlerini ziyaret edebildi. Cambrai'den, o zamanlar hâlâ skolastik öğrenimin merkezi olan Paris'e taşındı.

itiraf

Paris'te Erasmus ilk büyük eserini yayınladı - Adagia, çeşitli eski yazarların yazılarından çıkarılan sözler ve anekdotlar koleksiyonu. Bu kitap, Erasmus'un adını Avrupa'daki hümanist çevrelerde ünlü yaptı. Fransa'da birkaç yıl geçirdikten sonra, tanınmış bir hümanist olarak sıcak bir konukseverlik ve onurla karşılandığı İngiltere'ye gitti.

Burada birçok hümanistle, özellikle "Ütopya" romanının yazarı Thomas More, John Colet ve daha sonra John Fisher ve geleceğin Kralı VIII. Henry olacak Prens Henry ile arkadaş oldu. 1499'da İngiltere'den dönen Erasmus, bir süre göçebe bir yaşam sürüyor - art arda Paris, Orleans, Leuven, Rotterdam'ı ziyaret ediyor. Erasmus, 1505-1506'da İngiltere'ye yaptığı yeni bir gezinin ardından nihayet uzun süredir ilgisini çektiği İtalya'yı ziyaret etme fırsatı buldu.

İtalya'da Erasmus onurlu, bazen de coşkulu bir karşılamayla karşılandı. Torino Üniversitesi ona fahri ilahiyat doktoru unvanı için bir diploma verdi; papa, Erasmus'a olan özel iyiliğinin bir işareti olarak, ona yaşamak zorunda olduğu her ülkenin geleneklerine uygun bir yaşam tarzı ve giyinme izni verdi.

İtalya'da iki yıl seyahat ettikten sonra art arda Torino, Bologna, Floransa, Venedik, Padua, Roma'yı ziyaret etti ve üçüncü kez arkadaşlarının onu teşvik ettiği ve kısa bir süre önce büyük bir hayranı Henry'nin bulunduğu İngiltere'ye gitti. 8. Bu yolculuk sırasında Erasmus'un kendisine göre ünlü hiciv "Aptallığa Övgü" yazdı. Oxford ve Cambridge üniversiteleri ona profesörlük teklif etti.

Cambridge'de Öğretim

Erasmus, yakın tanıdıklarından Bishop Fisher'ın "Üniversite Şansölyesi" olduğu Cambridge'i seçti. Burada Erasmus, o dönemde bu dilin ender uzmanlarından biri olarak birkaç yıl Yunanca öğretti ve Yeni Ahit'in orijinal metnine dayandırdığı teolojik dersler verdi. Bu, o zamanlar için büyük bir yenilikti, çünkü o zamanın teologlarının çoğu derslerinde, tüm teolojik bilimi Duns Scotus, Thomas Aquinas ve diğer birkaç gözde ortaçağ tarafından yapılan incelemelerin incelenmesine indirgeyen ortaçağ skolastik yöntemini izlemeye devam ettiler. yetkililer.

Erasmus, Aptallığa Övgü adlı eserinde skolastik teolojinin bu taraftarlarını karakterize etmeye birkaç sayfa ayırdı.

“Lezzetli saçmalıklarına o kadar kapılmışlar ki, arkalarında günler ve geceler geçirdikten sonra, artık İncil'in sayfalarını veya Havari Pavlus'un Mektuplarını en az bir kez çevirmek için bir dakika bile bulamıyorlar. Ancak, öğrenilmiş saçmalıklarına girerek, evrensel kilisenin kendi tasımlarına ve gökyüzünün Atlas'ın omuzlarına dayandığından ve onlar olmadan kilisenin bir dakika bile dayanamayacağından oldukça eminler.

1511'de Erasmus, Cambridge Üniversitesi'nde Lady Margaret İlahiyat Profesörü olmaktan onur duydu.

İki yıl sonra, İngiltere'nin elverişsiz ve sağlıksız iklimini gerekçe göstererek 1513'te Erasmus Almanya'ya gitti. Burada geçirdiği iki yıl, Almanya'da iki yıllık yeni bir seyahatti. Burada Ulrich Tsaziy ile tanıştı.

Ancak kısa süre sonra, 1515'te tekrar gittiği İngiltere'ye çekildi.

Charles V mahkemesinde

İÇİNDE gelecek yıl yine kıtaya göç etti ve şimdiden sonsuza dek.

Bu kez Erasmus, İspanya Charles'ın (Kutsal Roma İmparatorluğu'nun gelecekteki İmparatoru, V. Charles) şahsında güçlü bir hami buldu. İkincisi, ona herhangi bir gerçek görevle ve hatta mahkemede kalma yükümlülüğüyle ilişkili olmayan, ancak 400 florin maaş veren "kraliyet danışmanı" rütbesini verdi. Bu, Erasmus için tamamen güvenli bir konum yarattı, onu tüm maddi kaygılardan kurtardı ve kendisini tamamen bilimsel arayışlara olan tutkusuna adamayı mümkün kıldı. O zamandan beri, gerçekten de Erasmus'un bilimsel ve edebi üretkenliği artıyor. Ancak yeni randevu, Erasmus'u huzursuzluğundan vazgeçmeye zorlamadı - Brüksel, Louvain, Antwerp, Freiburg ve Basel'i ziyaret etti. Ancak hayatının son yıllarında nihayet bu şehirlerin sonuncusunda yerleşimini kurmuş ve günlerini burada noktalamıştır; 12 Temmuz 1536 gecesi öldü.

Karakteristik, etnik köken

Erasmus, Anglo-Alman hümanistlerinin eski nesline, "Reuchlin" nesline aittir, ancak aynı zamanda ikincisinin daha yaşlı temsilcileri arasında yer almıştır (Reuchlin'den 12 yaş küçüktü); ama doğası gereği edebi etkinlik, hicivli tonuyla, daha genç "Hutten" neslinin hümanistlerine zaten büyük ölçüde bitişiktir. Bununla birlikte, belirli bir hümanist grubuna tamamen atfedilemez: Karanlık İnsanlardan Mektuplar'da tanımlandığı gibi, "kendi başına bir adamdı".

İmparatorluğa bağlı olarak bir Alman, kan ve doğum yeri olarak bir Hollandalı olan Erasmus, hareketli, canlı, iyimser mizacında bir Hollandalıya en az benziyordu ve belki de bu yüzden, hiç bulamadığı anavatanından bu kadar çabuk ayrıldı. özel bir çekicilik yok. Vatandaşlıkla "imparatora" bağlı olduğu ve gezgin hayatının çoğunu içinde geçirdiği Almanya, onun ikinci evi olmadı; Alman hümanistlerinin çoğuna hayat veren Alman vatanseverliği, genel olarak herhangi bir vatanseverlik gibi Erasmus'a tamamen yabancı kaldı. Onun gözünde Almanya, birkaç yılını geçirdiği Fransa'dan daha fazla anavatanı değildi. en iyi yıllar Kendi hayatı.

Erasmus'un kendisi ona karşı oldukça kayıtsızdı. etnik köken. “Bana Batav diyorlar” diyor bir mektubunda; - ama şahsen pek emin değilim; Hollandalı olabilirim ama Hollanda'nın Fransa'ya Almanya'dan çok daha yakın olan bir bölgesinde doğduğumu unutmamalıyız. Başka bir yerde kendini daha az karakteristik bir şekilde ifade ediyor: "Fransız olduğumu söylemek istemiyorum ama bunu inkar etmeyi de gerekli bulmuyorum." Erasmus'un gerçek manevi evinin, kendisini gerçekten evinde hissettiği eski dünya olduğunu söyleyebiliriz.

Erasmus'un yaşamının sonunda, dünyanın dört bir yanında uzun süre dolaştıktan sonra, coğrafi ve siyasi konumu ve nüfusunun bileşimi açısından kalıcı ikamet yeri olarak imparatorluk şehri Basel'i seçmesi de karakteristiktir. uluslararası, kozmopolit bir karaktere sahipti.

Çağdaşlar üzerindeki etkisi

Erasmus, Alman hümanizm tarihinde ilk kez toplumdaki benzeri görülmemiş onurlu ve etkili konumu nedeniyle çok özel bir yere sahiptir. Avrupa tarihi- şahsında bir bilim, edebiyat ve sanat adamı aldı.

Erasmus'tan önce, tarih böyle tek bir fenomen bilmiyor ve insanlara düşüncelere benzeri görülmemiş derecede güçlü bir etki aracı veren matbaanın yayılmasından önce böyle bir şey olamazdı.

Erasmus'tan sonra, tüm devamlar için yeni tarih, yalnızca bir benzer gerçeğe işaret edilebilir: 18. yüzyılın ikinci yarısında edebi ihtişamının zirvesinde Voltaire'in kaderine düşen tamamen istisnai konum. Erasmus'un bir çağdaşı "İngiltere'den İtalya'ya ve Polonya'dan Macaristan'a şanı gürledi" diyor. O dönemde Avrupa'nın en güçlü hükümdarları, İngiltere Kralı VIII. Papalık curia ona bir kardinallik teklif etti; Bavyera hükümeti, yalnızca daimi ikamet yeri olarak Nürnberg'i seçmesi için ona büyük bir emekli maaşı vermeye hazır olduğunu ifade etti. Erasmus'un gezileri sırasında bazı şehirler onun için hükümdar olarak ciddi toplantılar düzenledi. Ona "Avrupa'nın kahini" deniyordu, yalnızca bilim insanları - çeşitli bilimsel ve felsefi konularda - aynı zamanda devlet adamları, hatta hükümdarlar - çeşitli siyasi konularda tavsiye almak için ona başvurdu. Bir hümanist olarak Erasmus, Reuchlin'e en yakın olanıdır: ikisi de bunun olağanüstü taşıyıcılarıdır. bilimsel ruh, genel olarak hümanizmin karakterizasyonundaki en temel özelliklerden birini oluşturan araştırma ruhu ve kesin bilgi.

Dilbilimci

Erasmus, Johann Reuchlin ile birlikte çağdaşları tarafından "Almanya'nın iki gözü" olarak adlandırıldı. yazılar Erasmus, Reuchlin ile birlikte o dönemde Yunan dili ve edebiyatının birkaç uzmanından biriydi. Erasmus'un Yunan filolojisi alanında sahip olduğu otorite, örneğin, Yunan alfabesindeki belirli sesli harflerin (etas ve diftonlar) telaffuz edilme biçimine ilişkin görüşünün hem Almanya'da hem de diğer bazı ülkelerde evrensel olarak tanınması gerçeğiyle değerlendirilebilir. ülkelerde, Yunan öğretmenlerinin otoritesiyle desteklenen kökleşmiş bir geleneğin aksine.

ilahiyatçı

Erasmus ayrıca ilahiyat alanında bilimsel çalışma yöntemlerini büyük ölçekte uygulayan ilk kişiydi. Yeni Ahit ve Kilise Babaları'nın eleştirel baskıları, şimdiye kadar egemen olan skolastisizm yerine Batı'da bilimsel teolojinin temelini attı. Özellikle Erasmus, yalnızca teolojik metinlerin baskılarıyla değil, kısmen de bazı teolojik fikirleriyle (örneğin, özgür irade doktrini ile) Protestan teolojisi için zemin hazırladı.

Böylece, özellikle yaşamının sonraki döneminde hem Luther hem de diğer kilise reformcuları ile herhangi bir dayanışmayı ısrarla reddeden Erasmus, kendisini, iradesi dışında, Protestan dogmasının kurucularından biri rolünde buldu. Bu noktada Erasmus'un edebî ve ilmî faaliyeti, Olumlu bir şekilde reform hareketi ile; ama ikincisi ile de - ve belki de daha büyük ölçüde - temasa geçer ve olumsuz bir şekilde , çünkü hiciv eserlerinde Erasmus çeşitli olayların ihbarcısı olarak hareket eder. olumsuz yönler Katolik dünyasında çağdaş kilise gerçekliği.

Hicivci

Bilimsel ve edebi faaliyetinin geniş kitlelere ulaştığı hiciv eserlerinden kamu önemi ve sadece edebiyat tarihinde değil, genel tarihte de seçkin yerini belirleyen “Aptallığa Övgü” özellikle öne çıkmaktadır ( Moriæ-Encomium, ve Stultitiæ Laus). Bu kısa çalışma, Erasmus tarafından - kendi deyimiyle, yapacak bir şey yokken - 1509'da İtalya'dan İngiltere'ye taşınması sırasında, o zamanın iletişim araçlarıyla uzun bir süre boyunca yazılmıştır. Erasmus'un kendisi bu çalışmasına edebi bir biblo olarak baktı - ancak edebi şöhretini ve tarihteki yerini, her halükarda, çok ciltli bilimsel eserlerinden daha az olmamak üzere, bu bibloya borçludur.

İlk kez 1511'de Paris'te yayınlanan Erasmus'un yergisi, birkaç ay içinde yedi baskıya kadar çıktı; toplamda yaşamı boyunca farklı yerlerde en az 40 kez yeniden basıldı. Ghent'teki (Belçika) Üniversite Kütüphanesi Müdürlüğü tarafından 1898'de yayınlanan "ön" ve dolayısıyla Erasmus'un eklenecek baskılarının listesi, "Aptallığa Övgü" için iki yüzden fazla baskı içerir (bunlar dahil çeviriler).

Bu benzersiz başarı, yazarın adının o zaman bile zaten yüksek sesle önemli bir rol oynadığı birçok koşuldan kaynaklanmaktadır. Ancak ana koşulları, işin kendisinde, başarılı bir planında ve parlak uygulamasında yatıyordu. Erasmus'un iyi bir fikri vardı - onu çevreleyen modern gerçekliğe ve tüm insanlığa, tüm dünyaya aptallık açısından bakmak.

Aptallık gibi "tüm zamanların ve insanların" doğasında var olan böylesine evrensel bir özellikten yola çıkan bu bakış açısı, yazara zamanımızın pek çok yakıcı sorununa değinme ve aynı zamanda çevreyle ilgili gözlemlerini sunma fırsatı verdi. Gerçekliğin evrensellik ve ilkelere bağlılık karakterini, özel ve bireyseli öne çıkarmak, rastlantısal ve geçici bakış açısından evrensel, kalıcı, düzenli, tüm insanlığın hicivli bir portresini çizmek. Yazarın çağdaş okuyucuları için eserin çekici yönlerinden biri olan bu evrensel karakter, aynı zamanda onu gelecekte unutulmaktan da korumuştur. Onun sayesinde “Aptallığa Övgü” dizisinde yer aldı. yaşlanmayan insan sözünün eserleri - formun sanatsal güzelliğinden değil, onun varlığından dolayı evrensel eleman, bu da onu her insan için anlaşılır ve ilginç kılar, ne zaman olursa olsun, hangi ulustan olursa olsun, toplumun hangi katmanına ait olursa olsun.

Erasmus'un hicvinin baskın tonu - nükteli, komik, Ama değil alaycı. Kahkahasına esas olarak iyiliksever bir mizah, çoğu zaman ince bir ironi ve neredeyse hiçbir zaman kırbaçlayıcı bir iğneleme nüfuz etmemiştir. Hicivcide, kişi kaşlarını çatmış ve çevreye karamsar bir bakış açısıyla öfkeli bir ahlakçı değil, hayata iyimser bir kayıtsızlıkla bakan ve olumsuz yanlarında çoğunlukla yürekten gülmek ve şaka yapmak için bir bahane gören neşeli bir hümanist hisseder.

Aptallığa Övgü, biçimiyle, o zamanlar çok popüler olan bir biçim olan methiyenin bir parodisidir; buradaki tek orijinal şey, içindeki methiyenin bu durum yazar veya başka bir dış konuşmacı adına telaffuz edilmez, ancak en kişileştirilmiş aptallığın ağzına konur.

Öğretmen

Anahtar Fikirler Erasmus pedagojisinin üzerine inşa edildiği:

İnsanlar doğmaz, eğitimle şekillenir;
Akıl insanı insan yapar;
İnsan özgür iradeye sahiptir ve ancak bu nedenle ahlaki ve yasal sorumluluğu mümkündür;
Tüm şiddet ve savaşlara karşı çıktı;
Bir çocuk doğumdan itibaren uygun şekilde eğitilmelidir. Ebeveynler yapsa daha iyi. Kendileri yapamıyorlarsa iyi bir öğretmen bulmaları gerekir;
Çocuğa din, fikir ve ahlak eğitimi verilmeli;
Fiziksel gelişim önemlidir.

Ana pedagojik incelemesinde “Çocukların İlköğretimi Üzerine” ve diğer eğitim çalışmalarında (“Çocukların görgü kuralları üzerine”, “Sohbetler”, “Öğretme yöntemi”, “Mektup yazma yolu”), Erasmus, pedagojik ideallerin geliştirilmesinde eski ve Hıristiyan geleneklerin bir kombinasyonuna olan ihtiyacın yanı sıra öğrenci faaliyeti ilkesini de belirledi (doğuştan gelen yetenekler ancak sıkı çalışmayla gerçekleştirilebilir).

Çocuğun korunması, çocukluğun anlaşılmasında temelde yeni olan ve pedagojide yeni olan eğitimin rolü olan çocukluğun korunması için konuştu. Çocuğun uygun bir şekilde yetiştirilme hakkına sahip olduğuna inanıyordu. İç dünyaçocuk ilahi bir dünyadır ve zalimce davranılmamalıdır. Çubukların ve sopaların gürültüsü, acı çığlıkları ve hıçkırıklar, çılgınca küfürler dışında hiçbir şey duyamayacağınız "işkence odası" adını verdiği ortaçağ okulunun zulmüne keskin bir şekilde karşı çıktı. Bir çocuk buradan bilim nefretinden başka ne alabilir? Erasmus'un çocuklara yönelik zulme karşı protestosu, şiddeti dışlayan eğitim biçimleri arayışının başlangıcını işaret eden en büyük hümanizm eylemiydi. Erasmus, halk eğitimi hakkında ilk konuşanlardan biriydi ve çalışma tutumunun bir ahlak ölçütü olarak ilan edilmesi, onu o dönemin en ilerici düşünürleri arasına yerleştirdi.

Eğitim ve öğretim organizasyonu

Eğitim amaçtır, eğitim araçtır. Yetiştirmedeki en önemli şey doğru eğitimdir. Doğru verilen eğitim, Latin ve eski Yunan dillerine dayanan klasik ve Antik kültür. Çocuğa erken bilimsel eğitim verilmelidir. 3 yaşında başlamalısın.

Küçük bir çocuğun çok açık olduğu ilk dilleri öğretin. Oynayarak öğrenmelisin. Erasmus, okumayı ve yazmayı öğrenmek için çeşitli oyunlar önerir, ancak oyunların aşırı derecede karmaşık olmaması gerektiği konusunda uyarır. Çocuklara öğretirken, çocuğun öğrenmedeki diğer tüm başarısı buna bağlı olduğundan, hafıza eğitimine özel dikkat gösterilmelidir. Kendi faaliyetini ve çocuğun faaliyetini dikkate almayı talep etti. Öğrenme sürecinde çocuk ve eğitimci birbirlerine sevgiyle davranmalıdır çünkü "öğrenmenin ilk adımı öğretmeni sevmektir."

Erasmus, dünya için bir çocuğun dünyası, çocukluk dünyası gibi bir fenomeni yeniden keşfetti. Erasmus'un pedagojik görüşlerinin çoğu, zamanları için yenilikçiydi ve günümüze kadar önemini koruyor. Hümanist fikirlerinin pedagoji teorisi ve pratiği üzerinde büyük etkisi oldu.

Kompozisyonlar

"Aptallığa Övgü"
"Sohbetler kolay"
"Bok böceği kartalı kovalıyor"
"Hıristiyan Bir Hükümdarın Eğitimi"
“Dünyanın şikâyeti, her yerden kovulmuş, her yerde ezilmiş”
"Özgür İrade Üzerine Tartışma veya Söylem"
"Çocuk ahlakının dürüstlüğü üzerine"

Rusça yayınlar

Rotterdam Erasmusu. methiye Saçma / Per. ve yorum yapın. P. K. Huber. - M.-L.: Academia, 1931. - 240 s. - (Dünya edebiyatının hazineleri). - 5300 kopya.
Rotterdam Erasmusu. Aptallığa övgü. Ev konuşmaları / Per. ve yorum yapın. P. K. Huber ve M. M. Pokrovsky. - M.: Goslitizdat, 1938. - 600 s.
Sebastian Brant. aptallar gemisi. Rotterdam Erasmus'u. Aptallığı övün. Bok böceği kartalı kovalar. Konuşmalar kolaydır. [Bilinmeyen Yazar] . Karanlık insanlardan mektuplar. Ulrich von Hutten. Diyaloglar / Per. onunla. ve Latince. - M.: Kurgu, 1971. - 768 s. - (Kütüphane Dünya Edebiyatı). - 300.000 kopya.
Rotterdam Erasmusu.şiirler John Secundus. Öpücükler / Ed. hazırlık M. L. Gasparov, S. V. Shervinsky, Yu F. Shults. - M.: Nauka, 1983. - 320 s. -( Edebi anıtlar). - 100.000 kopya.
Rotterdam Erasmusu. Felsefi eserler/ Per. ve yorum yapın. Yu M. Kağan. - M.: Nauka, 1986. - 704 s. - (Anıtlar felsefi düşünce). - 100.000 kopya.

Birçoğu, Rönesans'ın en büyük bilim adamı olan Rotterdam Erasmus'un adını en azından bir anlığına duydu. Zamanının çok ilerisindeydi, felsefe ve mitoloji, siyaset bilimi ve sosyoloji alanında eşsiz bilgilere sahipti. Hollanda'nın Gouda şehrinde doğdu ve İsviçre'de Basel'de öldü, hayatı boyunca düzinelerce ülke ve şehri ziyaret etti, her yerde bilgi kaynağından yararlandı.

Ama nerede olursa olsun ve ne okuduysa, asıl mesken yeri Antik Çağ'dı. Eski Yunanca ve Latince'yi akıcı bir şekilde biliyordu. İngiliz üniversitelerinden birinde ders vermesi teklif edildiğinde Cambridge'i seçti ve Eski ve Yeni Ahit'in gerçek metinlerine dayalı teoloji dersleri verdi. Tüm İncil metinlerinin birçok transkripsiyonu ve yorumu olduğundan, o zamanlar için bu şaşırtıcıydı.

kısa özgeçmiş

Filozofun biyografisi çok ilginç ve öğreticidir. 1469'da doğdu ve gayri meşruydu, belirli bir Katolik rahibin hizmetçisiyle günah işlediğine ve bu bağlantıdan geleceğin filozofunun doğduğuna inanılıyor. Bu devlet, bebeklikten itibaren geniş dünyaya giden yolunu engelledi, ayrıca son derece fakir bir ailede doğdu. O dönemde gayri meşru çocuklara yönelik tavrı hatırlarsak, böyle bir çocuğu iyi bir şeyin beklemediği hemen anlaşılacaktır. Ve geriye kalan tek şey genç adam- bu, Tanrı'ya, manastıra giden yoldur.

Annesinin öldüğü 1485 vebasından sonra Erasmus ve erkek kardeşi Peter, babalarını görmek için Gouda şehrine geldiler, ancak onun yakın ölümünden sonra, genç erkekler kendilerini uzak akrabalardan oluşan bir ailede buldular. Akrabalar, gençlerin manastıra girmesi konusunda ısrar etti ve Erasmus, Augustinian manastırına bir acemi olarak girdi ve kısa süre sonra başını belaya soktu (Hıristiyan bir keşiş olma veya manevi bir rütbeye başlama töreni).

Böylece genç Erasmus hayatını Tanrı'ya adadı. Manastırdaki hayat ona dil öğrenmek ve ünlü ilahiyatçı ve filozofların eserlerini incelemek için çok zaman bıraktı. Bu genç adam, parlak yetenekleri, bilenmiş Yunanca ve Latince'si, mükemmel tavırları ve mantık ve retorik yetenekleriyle yeterince hızlı bir şekilde dikkatleri üzerine çekti.

Vaazları gözden kaçmadı ve kısa süre sonra güçlü patronlar aldı. Onların yardımıyla her yeri ziyaret edebildi. büyük şehirler Felsefe ve teolojide geliştiği Avrupa.

İngiltere şehirlerini dolaşan Rotterdamlı Erasmus, başta yazar Thomas More olmak üzere birçok hümanist filozofla tanışıp arkadaş oldu. ünlü kitapİnsanların uyum ve mutluluk içinde yaşadıkları, yeni ve mükemmel bir dünya inşa ettikleri var olmayan Ütopya adasını anlatan "Ütopya".

1499'da Birleşik Krallık'tan döndükten sonra filozof Avrupa şehirlerine seyahat eder: Paris, Viyana, Orleans, Rotterdam. 1505-1506'da İtalya'nın uzun süredir hayalini kurduğu şehirlerini ziyaret etme imkanı buldu.

Torino'daki en eski üniversite, Erasmus'a felsefe ve teoloji alanında fahri doktora verdi. Papa, özel bir iyilik işareti olarak, bulunduğu ülkenin laik kıyafetlerini giymesine izin verdi. şu an bulunan Bu sırada en ünlü ve popüler kitap- hiciv "Aptallığa övgü."

1513'te Erasmus, 1515'te Almanya'yı ziyaret etti. son kezçok sevdiği ve iyi kullanmak için mutlu saatler geçirdiği bir ülke olan İngiltere'yi ziyaret etti.

Avrupa'ya dönen filozof, İspanya kralı olarak İspanya'ya yerleşti, Kutsal Roma İmparatorluğu'nun gelecekteki imparatoru Charles 1 ona mahkeme danışmanı pozisyonunu teklif etti. Bu, bilim adamının günlük ekmeğini düşünmeden oldukça özgür bir yaşam tarzı sürmesine izin verdi.

Akıllı kral, danışmanının sürekli sarayda bulunmasını hiç gerektirmedi ve filozof seyahat tutkusunu değiştirmedi ve daha birçok Avrupa şehrini ziyaret etti: Viyana, Brüksel, Antwerp ve diğerleri.

Erasmus, ancak hayatının sonunda oldukça tenha bir hayat yaşadığı ve 1536'da altmış yedi yaşında öldüğü Basel'e yerleşti.

felsefi doktrin

Filozofun kendisine göre, benzeri görülmemiş bir popülerlik getiren bazı eserleri, dinlenme anlarında "hiçbir şey yapmadan" yazılmıştır. Örneğin, en ünlü kitabı Aptallığa Övgü, yazarın yaşamı boyunca kırktan fazla yayınlandı.

Yazar, insan aptallığı ebedi olduğu için bu kitabın ebedi olacağına inanıyordu. En bilge insanlar bile bazen aptalca şeyler yapar, bu nedenle aptallık ilerlemenin motoru olarak kabul edilebilir. Kitapta hafif bir hiciv var, bazen iğnelemeler devreye giriyor, bazen de ironi görüyoruz.

Filozof akıllıca ama gülümsemeden değil, insanlığın tüm dertlerinin insan aptallığından kaynaklandığını kanıtlıyor. Elbette modern bir okuyucunun bu eseri okuyup anlaması, çok sayıda tarihi isim ve olayın yanı sıra romanı dolduran teolojik safsata nedeniyle oldukça zordur, ancak Erasmus'un fikirlerini anladıktan sonra istemeden gülümsersiniz. , uzak 15. yüzyılda yaşayan büyük hümanist ile aynı fikirde.

İlk kitaplardan biri olan "Hıristiyan Savaşçının Hançeri" - yazarın kendisi için bir davranış modeli görevi gördü gerçek hıristiyan. Filozof'a göre, gerçek bir Hristiyan değerlerini her gün beslemeli ve savunmalı, onlar için her şekilde savaşmalı ve tüm ayartıları reddetmelidir.

Luther'in ardından Erasmus, Hristiyan ritüellerini basitleştirmenin, ilk Hristiyanların öğretilerine dönmenin ve tam olarak hangi değerlerin onları herhangi bir eziyete sıkıca katlanmasına ve hatta inançları için idama gitmelerine neden olduğunu anlamanın gerekli olduğuna inanıyordu.

Yalnızca İsa Mesih'in kendisi tarafından belirlenen katı ahlaki kurallar, gerçek bir Katolik'in davranışı için bir model olabilir. Bir Hristiyan'ın asıl amacı, komşusuna yardım etmek ve Rab'bin fikirlerini, çarpıtma ve skolastik olmadan öğretimde yazıldığı için gerçekleştirmektir.

Rotterdam Erasmus felsefesinin ana fikirleri

Büyük hümanist ve filozofun alıntılarının ve aforizmalarının zamanımızda geçerli olması ilginçtir.

"Işık verin, karanlık kendiliğinden kaybolacaktır" - ondan önce ve sonra kaç filozof ve şair, eğitimi ışıkla karşılaştırdı ve yalnızca aklın ışığının evrensel aptallığı yenebileceğini açıkça ortaya koydu.

"Güçlü bir iradeye sahip bir kişi için hiçbir şey imkansız değildir" - filozof bu ifadeyi tüm hayatı boyunca doğruladı, çünkü ilk kitaplardan birinde gerçek bir Hıristiyan için davranış kurallarını zaten belirledi ve sonuna kadar onun ilkelerini takip etti. Onun hayatı.

"Dil - en iyi yardımcı iyi komşuluk ilişkileri kurmak” diyen Erasmus, insanların akıl ve ahlaki prensipler, şiddet olmadan yapabilir ve yapmalı ve müzakere edebilmelidir.

“Mutluluk esas olarak katlanmakla ilgilidir. kendi kaderi ve olmayı öğren bundan memnun nedir”, birçok ülkede birçok filozof tarafından özenle geliştirilen en büyük düşüncedir. insan mutlu olabilir Kendi iradesi Bunun için sahip olduklarından zevk almayı öğrenmeli ve mevcut konumundan memnun olmalıdır. Ruhta yaşamda huzur ve amaç yoksa, hiçbir zenginlik ve asalet gerçek mutluluk vermez.

Erasmus, antik çağ yazarlarının eserlerini incelediği ve onların felsefesine aşina olduğu için, etik konusundaki görüşleri o dönemde genel olarak kabul edilenlerden biraz farklıydı. Rönesans'ın İtalyan filozofları, her insanın evrenin merkezi olabileceğine inanıyorlardı, ancak bunun için Rabbi İsa gibi olması, öğretisini tüm ruhuyla anlaması ve kabul etmesi ve O'nun emirlerini tam anlamıyla yerine getirmesi gerekiyordu.

Ancak filozofun çağdaşları, kendi görüşüne göre, mükemmel olmaktan uzaktır ve Kilise ve Devlet bile cemaatçilerinin haksız yolunu desteklemektedir. Filozof, dini görüşlerinde, Hıristiyan öğretisini ve eski yazarların tüm manevi ihtiyaçları karşılayabilecek evrensel bir dinin vizyonunu tuhaf bir şekilde birleştirdi.

Rotterdamlı Erasmus'a göre Eden, Platon ve Aristoteles'in yazılarında tarif ettikleri Cumhuriyet'e benziyor. Filozof, sürekli kar susuzluğundaki kanonik kilisenin, düşüncelerin saflığını Hıristiyanlardan aldığına inanıyor. Şimdi gerçek bir mümin için gerekli olan en önemli şey, manevi arınmayı elde etmektir. yanlış değerler ve Mesih'i yüreğinizle takip edin ve Rab'bin emirlerini sadakatle yerine getirin.

Filozofun teorilerine sadece Katolik din adamlarının değil, aynı zamanda Protestanların da bilim adamının teolojiyi çok basitleştirdiğine ve kendi kaderinin efendisi olarak kişiye daha fazla özgürlük verdiğine inandıkları söylenmelidir.

pedagoji doktrini

Erasmus of Rotterdam'ın öğretileri, istisnasız tüm insanları sevmeyi ve saygı duymayı öğreten Hıristiyan "hümanizmi" üzerine inşa edilmiştir. Pedagojinin ana varsayımları aşağıdaki gibidir:

Bir kişi ahlaki ilkeler olmadan doğar ve yalnızca eğitim sürecinde iyilik ve kötülük kavramını alır,
Sadece akıl esastır itici güç Herhangi bir kişi,
Herkes irade ve seçme özgürlüğüne sahip olduğundan, herkes yaptıklarından sorumludur,
Herkesin aklı ve özgür iradesi olduğuna göre, dünya savaşlar ve şiddet olmadan da var olabilir.

Orta Çağ'da çocuğun özel dünyası ve ihtiyaçları hakkında çok az şey söylendi. Filozof, uzun bir aradan sonra (antik çağlardan beri), çocuğun makul ebeveynler ve uygun şekilde seçilmiş öğretmenler tarafından yapılması gereken uygun eğitime ihtiyacı olduğundan bahsetti.

Eğitim sürecinde şunları dikkate almak gerekir:

Her çocuğun yaşı ve fizyolojik özellikleri ile kendi gücünü aşan bir şey gerektirmemesi,
Her çocuğun eğilimleri ve yetenekleri. İyi bir öğretmen, emekleme aşamasında olan eğilimleri tanıyabilmeli ve bunları ustaca geliştirebilmelidir.

Filozofun pedagoji doktrini, zamanı için son derece yeni ve devrimciydi. Ancak eğitim konusundaki görüşleri, günümüze olan ilgisini kaybetmedi.

Gerhard Gerhards, Rotterdam Erasmus ve Desiderius takma adı altında biliniyor - Hollandalı bir bilim adamı, hümanist, kuzey Rönesans'ın en büyük figürü, "Hümanistlerin Prensi" lakabını alan bir adam, bir filolog, ilahiyatçı, yazar . Orijinal Yeni Ahit'in açıklamalı ilk baskısını hazırlamakla tanındı. Kutsal yazıların metinlerini eleştirel bir araştırma nesnesi olarak inceleme girişimleri ondan geldi.

Erasmus, 28 Ekim 1469'da Rotterdam yakınlarındaki Gouda'da doğdu, bir rahibin gayri meşru oğluydu. Yerel ilkokula gittikten sonra eğitimine Common Life Brothers tarafından yönetilen bir okul olan Nertogenbosch'ta devam etti. Gayrimeşru bir çocuğun durumu ve karakter özellikleri, onu kaderini manastırla ilişkilendirme kararına götürdü. 1492'de Augustinian manastırında gerçekten rahipliği aldı.

Erasmus'un manastırda geçirdiği birkaç yıl onun için boşuna değildi. Manastır hayatı, meraklı keşişe, en sevdiği yazarları okumak ve Latince ve Yunanca geliştirmek için kullanabileceği çok fazla boş zaman bıraktı. Olağanüstü bilgisi, parlak zekası ve zarif Latince konuşmada olağanüstü ustalaşma sanatıyla dikkatleri üzerine çeken yetenekli genç keşiş, kısa sürede kendisine etkili patronlar buldu.

Onlar sayesinde Erasmus manastırı terk edebildi, hümanist bilime olan uzun süredir devam eden eğilimlerine bir kapsam kazandırdı ve o zamanın tüm ana hümanizm merkezlerini ziyaret etti.

Her şeyden önce Rotterdam Erasmus'u Cambrai'de, ardından Paris'te sona erdi. Burada, çeşitli eski yazarların sözlerinden ve anekdotlarından oluşan bir koleksiyon olan ilk büyük eseri olan "Adagio" yu yayınladı. Bu kitap onun adını üne kavuşturdu.

İngiltere'de yaptığı seyahatler sırasında Rotterdam, Utopia'nın yazarı Thomas More başta olmak üzere birçok hümanistle arkadaş oldu. 1499'da İngiltere'den dönerek bir süre göçebe bir hayat sürdü: Paris, Orleans, Rotterdam. Erasmus, 1505-1506'da İngiltere'ye yaptığı yeni bir seyahatin ardından nihayet hümanist ruhunun uzun süredir ilgisini çektiği İtalya'yı ziyaret etme fırsatı buldu.

Torino Üniversitesi ona fahri ilahiyat doktoru unvanı için bir diploma verdi; Papa, Erasmus'a olan özel iyiliğinin bir işareti olarak, yaşamak zorunda olduğu her ülkenin geleneklerine uygun bir yaşam tarzı ve giyinmesi için ona izin verdi.
Bir sonraki gezi sırasında ünlü hiciv "Aptallığa Övgü" yazıldı. Oxford ve Cambridge üniversiteleri ona profesörlük teklif etti.

Rotterdamlı Erasmus, Cambridge'i seçti ve burada o dönemde bu dilin ender uzmanlarından biri olarak birkaç yıl Yunanca öğretti ve ayrıca Yeni Ahit'in orijinal metnine ve Kilise Babalarının eserlerine dayanarak teolojik kurslar okudu. .

1513'te Rotterdamlı Erasmus Almanya'ya gitti ve 1515'te tekrar İngiltere'ye döndü. Ertesi yıl, şimdi sonsuza dek tekrar kıtaya göç etti.

Erasmus, kendisine herhangi bir gerçek işlevle, hatta yükümlülükle ilişkili olmayan kraliyet danışmanı rütbesini veren İspanya Kralı 1. Charles'ın (Kutsal Roma İmparatorluğu'nun gelecekteki İmparatoru Habsburg V. mahkemede kalmak. Bu, Rotterdamlı Erasmus için güvenli bir konum yarattı ve kendisini tamamen bilimsel arayışlara adamayı mümkün kıldı. Dolaşmaya devam etti: Brüksel, Anvers, Freiburg, Basel. Hayatının ancak son yıllarında Rotterdamlı Erasmus, 11-12 Temmuz 1536 gecesi öldüğü Basel'e yerleşti.

Erasmus of Rotterdam 1469'da Hollanda'da doğdu. Bir hizmetçi ile çok erken yaşta ölen bir rahibin gayri meşru oğluydu. İlk eğitimini 1478-1485'te, öğretmenlerin Mesih'i taklit ederek bir kişinin içsel kişisel gelişimi tarafından yönlendirildiği Deventer'deki Latin okulunda aldı.

18 yaşında, Rotterdamlı Erasmus, velilerinin emriyle, altı yılını acemiler arasında geçirdiği bir manastıra gitmeye zorlandı. Bu hayat ona göre değildi ve sonunda kaçtı.

Biyografisi binlerce kez yeniden yazılan Rotterdamlı Erasmus ilginç bir kişilikti. Diğer İtalyanlar gibi Lorenzo Villa'nın yazıları da onu çok etkilemişti. Sonuç olarak Erasmus, eski güzellik, hakikat, erdem ve mükemmellik ideallerini canlandırmaya çalışan hümanist hareketi aktif olarak desteklemeye başladı.

Erasmus of Rotterdam, 1492 ile 1499 yılları arasında Paris'te ileri eğitim aldı. İlahiyat fakültesinde listelendi, ancak çalışmayla uğraştı.1499'da Erasmus İngiltere'ye taşındı. Orada Oxford Circle of Humanists'e kabul edildi. Burada felsefi ve etik sistemini oluşturdu. 1521-1529'da Erasmus Basel'de yaşadı. Burada bir hümanist çemberi oluşturdu. Ayrıca çok seyahat etti ve farklı halkların kültürleriyle ilgilendi.

Erasmus of Rotterdam'ın ilgilendiği ana sorular filoloji, etik ve dindi. İlk Hıristiyan yazarların ve eski yazarların eserlerini inceledi ve yayınladı. Erasmus, çeşitli yorumlama ve eleştiri yöntemleri yarattı ve geliştirdi. Büyük önem Yeni Ahit tercümesine sahiptir. Hristiyan kaynaklarını düzeltip yorumlayarak teolojiyi yenilemeyi umuyordu. Ancak, niyetinin aksine, İncil'in rasyonalist eleştirisine yol açtı.

Rotterdamlı Erasmus bile böyle bir sonuç beklemiyordu.

Felsefesi oldukça basitti ve herkes tarafından erişilebilirdi. Takvanın temeli olarak kabul etti ilahi köken manevi ve ahlaki yaşamda ve dünyevi dünyada yatan.

Görüşlerini "Mesih'in felsefesi" olarak adlandırdı - bu, herkesin bilinçli olarak yüksek ahlakı, dindarlık yasalarını, sanki Mesih'i taklit ediyormuş gibi takip etmesi gerektiği anlamına geliyordu.

Her şeyin en iyisini ilahi ruhun bir tezahürü olarak görüyordu, bu sayede Erasmus, farklı dinlerde, farklı insanlar arasında dindarlık örnekleri bulabildi.

Erasmus of Rotterdam'ın çalışmalarının Avrupa kültürü üzerinde büyük etkisi oldu.

O dönemde Avrupa'nın entelektüel lideri olarak adlandırılabilir.

Bu makalede Hollandalı bilim adamı, hümanist, ilahiyatçı, yazar hakkında kısaca 7. sınıf Erasmus Rotterdam raporu anlatılmaktadır.

"Rotterdam Erasmus" kısa mesajı

Rotterdam Erasmus'u- Kuzey Rönesans'ın en büyük figürüdür ve haklı olarak "hümanistlerin prensi" takma adını almıştır. Bilim adamı, kutsal metinleri bilimsel-eleştirel bir bakış açısıyla incelemeye başlayan ilk kişiydi.

Geleceğin düşünürü 28 Ekim 1469'da Rotterdam yakınlarındaki Gouda kasabasında doğdu. Bir rahibin ve hizmetçisinin gayri meşru oğluydu. Doğumda adı Gergard'dı. İlk başta, çocuk yerel bir okulda okudu, ardından çalışmalarına Brothers of Common Life topluluğu Nertogenbosch'ta devam etti.

13 yaşında anne ve babasını kaybetti. Ve “gayrimeşru” statüsünden dolayı bir manastıra çekilmeye karar verir. Augustinus manastırında rahip olmaya karar verir.

Rotterdam, mükemmel entelektüel yeteneklere, geniş bir bilgi yelpazesine sahipti ve Latince'yi iyice biliyordu. Bu bilgi etkili insanları kendisine çekti ve onlar sayesinde Erasmus manastırın duvarlarını terk etti. Cambrai Piskoposu tarafından sekreter olarak işe alındı. 1495'teki patron, eski rahibi ilahiyat okumak için Paris Üniversitesi'ne gönderir. Rotterdam birkaç yıl Fransa'da yaşadı ve 1499'da Oxford Üniversitesi'nde ders verdiği İngiltere'yi ziyaret etti.

Rotterdamlı Erasmus'un görüşleri eserlerine yansımıştır. İlk önemli eser 1500 yılında yayınlanan "Adagia" idi. Bilim adamı, erken Hıristiyanlık ve antik çağın fikirlerini birleştirdi ve birbirine bağladı. Bu arada, "Adagia" onu getirdi dünya şöhreti. Uzun süre tek bir yerde yaşamadı, ancak esas olarak Fransa şehirlerini dolaştı.

1504 yılında, yazarın göksel felsefesinin temellerini attığı "Hıristiyan Savaşçının Silahları" kitabı yayınlandı. Katolik olmasına rağmen Erasmus, Reform'un öncüsüdür.

İngiltere'ye başka bir seyahatin ardından, Rotterdamlı Erasmus'un kaderi onu 1505'te İtalya'ya getirir. Burada 2 yıl yaşadı ve Torino Üniversitesi'nden teoloji doktorası aldı. Hümanist, seçkin eserlerinin yazılmasıyla damgasını vuran İngiltere'ye üçüncü seyahatini yaptı. hiciv çalışması- "Aptallığı övün." Broşür 1509'da yayınlandı ve o andan itibaren Rotterdamlı Erasmus en saygın ilahiyatçılardan biri oldu. Uzun zamandır bilim adamı Cambridge Üniversitesi'nde ders verdi.

1513'te ilahiyatçı, şehirlerini dolaşarak 2 yıllığına Almanya'ya gider. Ancak 1515'te tekrar çok sevdiği İngiltere'ye döndü. Kutsal Roma İmparatoru İspanya Kralı Charles onu kralın danışmanı yaptı.

Erasmus nazik, kurnaz, kolayca savunmasız, uyum ve arkadaşlığa ihtiyaç duyan, çekişmeden nefret eden biri olarak biliniyordu. Hızlı ve kolay bir şekilde buldu ortak dil farklı insanlarla. Ama aynı zamanda ilahiyatçı alıngan, intikamcı, güvensiz ve kavgacıydı. Yaşlılığa yaklaştıkça, bu nitelikler basitçe manik hale geldi.
Sağlığı kötüydü. O dönemin en ünlü şifacısı Paracelsus tarafından gut ve böbrek hastalığından tedavi edildiği için şanslıydı.
Erasmus, bir kişinin hangi milliyete ait olduğuna fazla önem vermedi.
Thomas More ile arkadaştı, onlarla tartışmayı severdi.
Hayatının çoğunu İngiltere'de geçirdi.

Rotterdam Erasmus raporunun derse hazırlanmanıza yardımcı olduğunu umuyoruz. Ve Rotterdam Erasmus'u ile ilgili mesajınızı aşağıdaki yorum formu aracılığıyla bırakabilirsiniz.

Kategoride popüler: