n Platon'daki hikayenin ana karakterleri. Platon'un garip kahramanları ve varlıklarının anlamı

A. Platonov, ilk makalelerinden biri olan "Bilginin Alevi" nde şöyle yazmıştı: "İnsanların varlığının ne olduğunu anlamak gerekiyordu, bu ciddi mi yoksa kasıtlı mı?" Çalışmasının tüm temaları, olay örgüsü, motifleri bu soruyu cevaplama girişimidir.

Yazarın sanatsal dünyasında, özel bir kahraman türü oluştu - "en içteki kişi": bir hayalperest, eksantrik, gerçeği arayan, açık kalp dünyayı bilmek.

Platonov'un dünyasında insanlar "bir çukurun dibindeki çimen gibi" yaşarlar. İlgi alanlarını bilmezler, "kendilerini unutmuş" kahramanlardır. Ama hayatı destekleyen, koruyan tam da bu tür eksantriklerdir. Onlar "yaşam malzemesi" dir. Platonov'un "samimi insanlarına" güçlü denemez. "Düşünceli bir insan" pek güçlü olamaz. Çoğu zaman kırılgandırlar, fiziksel olarak zayıftırlar. Ancak "var olmanın beyhudeliği" her türlü baskıya rağmen devam eder ve sonuç olarak onları çevreleyen sert dünyanın gücünü yener. Bunda mantık yok ama Platonov bunun için çabalamıyor. Zayıflık aniden güce dönüşür. "Kahraman olmayan" karakterler hayatlarının bazı anlarında alışılmadık nitelikler gösterir: irade, özveri, manevi güç. Öyleyse, "Şafakta" hikayesinin kahramanı sisli gençlik”, zayıf bir kız, motorunu askerlerin bindiği başka bir trenden kancasız vagonların altına değiştirerek kendisinin ölebileceğini fark ederek değiştirir.

Kahramanları - ve halkı hakkında - Platonov şunları söyledi: “Dolu yaşadılar ve ortak yaşam doğa ve tarihle iç içe - ve tarih o yıllarda bir lokomotif gibi koşturuyor, dünyanın yoksulluk, çaresizlik ve alçakgönüllü atalet yükünü peşinden sürüklüyordu. Onun dünyasında, "yaşayan sosyalist öz" şunlardan oluşur: gizli insanlar". Çoğu zaman bu insanların nereden geldiği, biyografilerinin detaylarının neler olduğu bilinmiyor. Kural olarak, basit, çok uyumlu olmayan veya en yaygın soyadlarına sahiptirler: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov, vb. Bununla yazar, karakterlerinin ortaklığını vurgular. Ama hepsi tutkuyla gerçeği, “ayrı ve ortak varoluşun anlamını” arıyor, evrensel insan kategorileri açısından düşünüyorlar.

Favori Platonik kahramanlar emek insanlarıdır. Birçoğu demiryolu ile buharlı lokomotiflerle bağlantılıdır. Makinelerden, mükemmelliklerinden ve güçlerinden çok memnunlar. " neden dostum- so-so: ne kötü ne de iyi, ama arabalar eşit derecede ünlü mü? - "Chevengur" un kahramanlarından biri olan ve depoda tamirci olan Zakhar Pavlovich'e soruyor. Ve bir makinist olan akıl hocası, arabaları insanlardan daha çok seviyor: “Lokomotifleri o kadar acı verici ve kıskanç bir şekilde seviyordu ki, onlar giderken dehşetle bakıyordu. Dileseydi, cahillerin kaba elleriyle sakatlanmasınlar diye bütün lokomotifleri ebediyen durdururdu. Çok insan, az araba olduğuna inanıyordu; insanlar yaşıyor ve kendileri için ayağa kalkacaklar ve makine hassas, savunmasız, kırılgan bir yaratık ... "

Zakhar Pavlovich'e çok önemli bir şey oluyor sanatsal dünya Platonik dönüşüm: makinelere, mekanizmalara aşık olmak, birdenbire mekanik "ürünlerin ve cihazların" insanların hayatını değiştirmediğini, adeta ona paralel olarak var olduklarını fark eder. Bir makinenin yardımıyla değiştirilemeyen çocukluk ıstırabı onu bu sonuca götürüyor: "Arabalara olan sevginin ılık sisi ... temiz bir rüzgarla uçup gitti ve Zakhar Pavlovich savunmasız, yalnız bir yaşam başlattı. yardım arabalarına inanarak kendilerini aldatmadan çıplak yaşayan insanların". Chevengur'un ana karakterlerinden biri olan Alexander Dvanov da her birinin değerini keşfediyor. insan hayatı: “...insanlar burada yaşıyor, onlar kendi kendilerine yerleşmeden onları düzeltemezsiniz. Eskiden devrimin bir lokomotif olduğunu düşünürdüm ama şimdi öyle olmadığını görüyorum.”

Kural olarak, Platonov'un kahramanları siyasete karışmazlar. Onlar için devrim tamamlanmış bir olaydır. tarihi gerçek, çözülmüş bir siyasi mesele, faydalı değişiklikleri beraberinde getiriyor. "Temel Çukur" öyküsünde ve "Chevengur" romanında karakterler, devrimin hayatın adaletsizliğine tam olarak nasıl son vermesi gerektiğini tartışıyorlar.

Platonov'un kahramanları, dünyanın dönüştürücüleridir. Devrim, gerçekten evrensel bir dönüşüm gerektirir. Ve onlara göre doğa güçleri de insana tabi kılınmalıdır. "Juvenil Sea" kahramanları, ihtiyaç duyduğu nemi kurak bozkıra getirmek için dünyayı bir "gerilim arkı" ile delmeyi ve antik - genç - sulara gitmeyi planlıyor. Platonov'un sanatsal dünyasının özelliği, planlanan değişikliklerin bu ölçeğidir.

Devrimden sonra her şeyin hareket etmeye başladığı hayat, yazarın çoğu eserinde imgenin ana konusunu oluşturur. İşçi Zakhar Pavlovich, Chevengur'daki devrimci halk hakkında şunları söylüyor: “Dolaşıyorlar! Bir şeye ulaşacaklar." Platonov için sürekli gezinme motifi bu yüzdendir. Platonik hakikat arayanlar, herkesin mutluluğu için mümkün olan her şeyi yapmaya, en çok sorunun cevabını bulmaya çalışırlar. ana soru, ve bu onların hareket etmelerini, bir şey için çabalamalarını gerektirir.

Ancak her şeyin hareket halinde olduğu yaşam, yalnızca gezinme güdüsünü belirlemez. Bu, Platonov'un tüm sanatsal dünyasının "değişmesini" büyük ölçüde açıklıyor. Çalışmalarında genellikle çok tuhaf olan fantezi ve gerçeklik bir arada var olur. "Juvenil Sea" nin kadın kahramanları - barınağı olmayan sütçü kızlar - geceyi kocaman balkabaklarında geçirirler. Fantazmagorik, "Makar'dan Şüphe Eden" hikayesinin kahramanları Makar ve Peter'ın "akıl hastaları enstitüsü" cehenneminden geçen gerçeği arayanlardan memurlara dönüşmesidir. "Chevengur" romanının kahramanlarından biri, Alman devrimci Rosa Luxembourg'u bulmak, mezarını kazmak ve canlandırmak için Proleter Gücü'nün atına biniyor.

"Gizli Adam" Foma Pukhov'un kahramanının ülke çapında yaptığı yolculuk sırasında içine tırmandığı "Bilinmeyen bir rota ve varış yerinin bileşimi", belli bir anlamda devrimin bir sembolü olarak kabul edilebilir. Platonov'daki devrim, yalnızca yaratıcı olarak değil, aynı zamanda rastgele hareket eden bir güç olarak da ortaya çıkıyor. Chepurny halkının lideri Chepurny şöyle diyor: "Her zaman ileri ve karanlıkta yaşıyorsun." "Karanlıkta", "boşlukta" yaşam, devrimin çoğu zaman bir güç ve yıkıcı hale gelmesine yol açar. İnsanlara mutluluk hakkında "siyasi eğitmen tarafından öğretilir", ancak önerdiği modelin çok basit olduğu ortaya çıkar. Foma Pukhov (" samimi adam”) şöyle der: “Devrim basitliktir…” Bu basitlik kanlı fedakarlıklara yol açar. Gerçek, insanların umutlarına direnir. Yeni bir toplum inşa etme faaliyetlerinin yıkıcı olduğu ortaya çıkıyor ve samimi çabaların bir sonucu olarak canavarca bir şey oluyor - örneğin, Chevengur'da yeni bir hayatın kurucuları, "düzenli birlikler" tarafından yapılan ani bir baskında ölüyor.

Andrey Platonov, 20. yüzyıl Rus edebiyatının en parlak fenomenlerinden biridir. Platonov 1899'da doğdu ve 1951'de öldü. Böylece Platonov'un hayatı 20. yüzyılın ilk yarısı için bir nevi çerçeve oldu. Ve 20. yüzyılın ilk yarısı çok ilginç bir dönem.

Edebiyat ve resim güçlü bir atılım yapıyor ve sinema ayağa kalkıyor. Aynı zamanda birbiri ardına aynı anda iki dünya savaşı yaşanıyor. İnsan yaşamının tamamen yeniden kodlanması var. Rus nesirinde bu değişiklikler Andrey Platonov tarafından tanıtıldı ve onaylandı.

platonik kahraman

Platon'un kahramanı gereksizdir, gereksizdir. Dünya'da olmaması gerekir, ama öyle. Platonov'u okumanın çok zor, neredeyse imkansız olduğunu sık sık duyabilirsiniz. Bence olay şu. Rönesans ve Aydınlanma'nın kurbanları olarak hepimiz bir miktar insan fikri taşıyoruz. Bu, fikirlerle dolu bir adam, düşünen bir adam, iç dünya duygu ve hislerle dolu. Bize böyle öğretildi, Biz böyle düşünürdük. Sonuçta bizi memnun ediyor. Platonov'un adamı tamamen farklı.

Makar'ın "Şüphe Eden Makar" hikayesinden kendisi hakkında söylediği gibi: "Ben boşum." boşluk - ana karakteristik Platonik dünya. Buna göre, bozkırlar ve tarlalar ana manzaradır. Ayrıca Platonov'un hikayelerinin kahramanları her zaman düşüncesizdir. Bilgi aniden onlara hiçbir yerden gelir. Düşünce yerini duyguya bırakır. Ve okuyucu, kendisinin tam tersi olan Platonik bir karakterle tanıştırıldığında korkar. Okuyucu boşlukta yaşamaya alışık değil. En azını söylemek korkutucu.

Platonov'un kahramanlarının varlığının psikanalitik anlamı

Platonov bir zamanlar psikanalize son derece tutkuluydu, bu nedenle karakterlerinin bu yönden yorumlanması oldukça haklı olacaktır. Yani, örneğin, neredeyse tüm kahramanların psikopatolojik bozuklukları vardır. Bunlardan en önemlisi şizofrenidir. Saşa Dvanov, ana karakter roman "Chevengur", soyadı düzeyinde bile bir şizofren. Dvanov, iki, dualite. Platonov'un adamı zaten hemen birkaç kişiliğe bölünmüş durumda. Oysa kültürde bir kişiyi tek bir kişi olarak kabul etmek adettendir.

Ayrıca Platonov'daki doğum sorununun psikanalitik bir anlamı vardır. Bu, Otto Rank'ın, bir kişinin hayatındaki ana deneyimin doğumda yaşanan acı olduğu teorisine atıfta bulunur. Platonov'un halkı yerlidir, topraktan doğarlar. Eski mitolojik kültürlerde inanılan şey tam olarak buydu. Ölüm teması doğrudan doğum temasıyla ilişkilidir. Örneğin, Sasha Dvanov'un babası ölümden sonra orada ne olduğunu öğrenmek için kendini gölde boğdu. Sonrasında ne olacağını öğrenmek - Platon'un kahramanlarının istediği de bu. Ancak bu bilgi için ödenmesi gereken bedel çok yüksektir.

Bir yazar olan Andrei Platonov'un çalışması uzun yıllar Rus edebiyatı tarihinden silinmiştir ve bugüne kadar algılanması çok zordur. Dünya kavramı alışılmadık, dili karmaşık. Kitaplarını ilk kez açan herkes, okumanın olağan akıcılığını derhal terk etmek zorunda kalır: göz, kelimelerin tanıdık ana hatları üzerinde kaymaya hazırdır, ancak aynı zamanda zihin, ifade edilen düşünceye ayak uydurmayı reddeder. Bir güç, okuyucunun her kelimeyi, her kelime kombinasyonunu algılamasını geciktirir. Ve burada ustalığın sırrı değil, F. M. Dostoyevski'ye göre çözümü kişinin hayatını ona adamaya değer tek şey olan bir kişinin sırrı burada. A. Platonov'un eserleri, Rus edebiyatının her zaman vaaz ettiği hümanist ideallere dayanmaktadır. Düzeltilemez bir idealist ve romantik olan Platonov, " yaşam yaratıcılığı iyi”, içinde saklanan “barış ve ışık”a insan ruhu, tarihin ufkunda “insan ilerlemesinin şafağına” doğru. Realist bir yazar olan Platonov, insanları ruhlarında tek bir "kişisel duygu" bırakmadan "doğalarını korumaya", "bilinçlerini kapatmaya", "içeriden dışarıya" hareket etmeye, "duygularını kaybetmeye" zorlayan nedenleri gördü. kendisi”. "Hayatın neden şu ya da bu kişiyi geçici olarak terk ettiğini", onu iz bırakmadan şiddetli bir mücadeleye tabi kıldığını, neden ara sıra insanlarda "söndürülemez yaşamın" dışarı çıktığını, etrafta karanlığa ve savaşa yol açtığını anladı. "Yetenekle değil, insanlıkla - doğrudan bir yaşam duygusuyla yazmalısınız" - bu yazarın inancıdır.

A. Platonov'da fikir ve onu ifade eden kişi birleşmiyor ama fikir kişiyi bizden sımsıkı kapatmıyor. Platon'un eserlerinde, mutlak bir ideal inşa etmeye çalışan "sosyalist özü" tam olarak görüyoruz.

A. Platonov'a göre yaşayan "sosyalist öz" nelerden oluşur? hayatın romantiklerinden gerçekten kelimeler. Büyük ölçekli, evrensel kategorilerde düşünürler ve bencilliğin herhangi bir tezahüründen muaftırlar. İlk bakışta, akılları herhangi bir sosyal ve idari kısıtlama bilmediğinden, bunlar asosyal düşünen insanlar gibi görünebilir. Gösterişsizdirler, günlük hayatın zorluklarına, sanki hiç fark etmemiş gibi kolayca katlanırlar. Hepsi dünyanın değiştiricileridir. Bu insanların hümanizmi ve özlemlerinin oldukça kesin sosyal yönelimi, doğanın güçlerini insana tabi kılma hedefinde yatmaktadır. Bir rüyanın gerçekleşmesini onlardan beklemeliyiz. Bir gün fanteziyi gerçeğe dönüştürebilecek ve bunu kendileri fark etmeyecek olanlar onlardır. Bu tür insanlar mühendisler, mekanikçiler, mucitler, filozoflar, hayalperestler - özgür düşünce insanları tarafından temsil edilir.

A. Platonov'un ilk öykülerinin kahramanları, dünyayı yeniden inşa etmeyi hayal eden ve bunu nasıl yapacağını bilen mucitler ("Markun"). Daha fazlası sonraki iş gerçeği bildiğine inanan ve bilincinin ışığını insanlara ulaştırmaya hazır bir misyoner kahramanı ortaya çıkar. Platonik vaizler, "Herkes için güçlü bir şekilde düşündüm" diyor. Ancak, en ilginç kahraman Platonov şüphesiz şüpheci, "doğal", "organik" bir kişidir. Foma Pukhov ("Gizli Adam" hikayesi) dış koşullara direnir. Hac yolculuğu, içsel hakikati elde etmek uğruna yapılır.

A. Platonov'un eserlerindeki inşaatçı-filozofların kaderi, kural olarak trajiktir. Bu da dönemin mantığına oldukça uygun. A. Platonov, devrimde yalnızca "müzik" değil, aynı zamanda çaresiz bir çığlık da duyan birkaç yazardan biridir. İyi arzuların bazen kötü işlere tekabül ettiğini gördü ve iyilik planlarında, birinin, kamu yararına müdahale ettiği iddia edilen birçok masum insanı yok etme gücünün güçlendirilmesini sağladı. Platonov'un romantik kahramanları siyasete bu şekilde dahil olmazlar. Çünkü onlar, tamamlanmış devrimi çözülmüş bir siyasi mesele olarak görüyorlar. Bunu istemeyen herkes yenildi ve süpürüldü.

İkinci karakter grubu, savaşın romantikleri, cephelerde oluşan insanlardır. iç savaş. Savaşçılar. Savaşlar çağı gibi son derece sınırlı tabiatlar genellikle sürüler halinde üretir. Korkusuz, ilgisiz, dürüst, son derece açık sözlü. İçlerindeki her şey eylem için programlanmıştır. Bariz nedenlerden ötürü, cepheden döndükten sonra, muzaffer cumhuriyete koşulsuz güven ve liderlik pozisyonlarına ahlaki hak sahibi olanlar onlardı. En iyi niyetlerle ve karakteristik enerjileriyle çalışmaya başladılar, ancak kısa süre sonra çoğunun, yeni koşullar altında, savaşta alaylara ve filolara komuta ederken tamamen otomatik bir şekilde liderlik ettikleri anlaşılır. Yönetimde görevler aldıktan sonra, bunları nasıl elden çıkaracaklarını bilmiyorlardı. Neler olup bittiğinin anlaşılmaması, içlerinde artan bir şüpheye yol açtı. Sapmalara, aşırılıklara, çarpıklıklara, eğimlere karışmış durumdalar. Cehalet, şiddetin yeşerdiği topraktı. "Chevengur" romanında Andrey Platonov tam da bu tür insanları canlandırdı. İlçe üzerinde sınırsız güç elde ettikten sonra, emeği ortadan kaldırmaya karar verdiler. Şöyle bir mantık yürüttüler: Emek, mülkiyet eşitsizliğine yol açan maddi değerler yarattığı için insanların acı çekmesinin nedeni emektir. Bu nedenle, eşitsizliğin temel nedeni olan emeği ortadan kaldırmak gerekir. Doğanın doğurduklarıyla beslenmelisiniz. Böylece, cehaletleri nedeniyle, ilkel komünizm teorisini doğrulamaya başladılar. Platonov'un kahramanlarının hiçbir bilgisi ve geçmişi yoktu, bu yüzden onların yerini inanç aldı. "Chevengur" kahramanı Sasha Dvanov için "dış" ve "iç" kişi arasındaki çatışma trajik bir şekilde sona erer. Uzun süre sadece bir fikirle, inançla yaşar ve bu nedenle değerini yitirmiş bir hayattan göle girer.

The Pit romanının kahramanı Voshchev, "mutluluk gibi bir şey icat etmek" ama somut, maddi mutluluk istiyor. Fikri somutlaştırmak ve meseleyi anlamla doldurmak istiyor. Bu nedenle “varlığın cevheri”ni öğrenince sevinir ve temel çukurunda çalışmaya devam eder. Bu fikrin testi, işçiler tarafından "" olarak algılanan küçük kız Nastya'nın kaderidir. küçük adam evrensel bir unsur olmaya muktedirdir.”

Nastya ölür ve hikayenin hayatta kalan kahramanları kaybeder. canlılık. "Gerçeğin içinde neşe ve hareket haline geleceği küçük, sadık bir kişi yoksa, hayatın anlamı ve evrensel kökene sahip gerçeğe neden ihtiyaç duyulsun?" Voshchev düşünüyor. Ve yazar yaratılan "dünya mutluluğunu" ortaya koyuyor. Devrimin ilk yıllarındaki coşku, kendi mezarını kazmaktan başka bir şey değildir. Çukurun inşasında ortaya çıkan köylüler, "sanki çukurun uçurumunda sonsuza kadar kurtarılmak istiyormuş gibi, böyle bir yaşam şevkiyle" çalışıyorlar. Ama uçurumdan ne kurtarılabilir? Böylece yavaş yavaş A. Platonov, insanların kendilerini adamaya hazır oldukları gerçeklerden iz bırakmadan uzaklaşma fikrine geliyor. Bu nedenle bence bir neslin trajedisi tamamen onun eserlerinde vücut buluyor.

Yazar, uzak gelecekte temel çukurunun bulunduğu yerde bir bahçe şehrinin büyüyeceğine, kahramanların sürekli kazdığı bu delikten en azından bir şeyin yükseleceğine dair hiçbir umut vermiyor. Yönergeye göre önce dört kat sonra zeminde yayılır ve idari karar Paşkin, altı kez.

Proleter evini inşa edenler, geleceklerini kelimenin tam anlamıyla çocukların kemikleri üzerine inşa ediyorlar. Yazar, ülkeyi ele geçiren evrensel itaat, çılgın fedakarlık ve körlüğün kitlesel psikozuna tanıklık eden acımasız bir grotesk yarattı.

Ana karakter konuşmacıdır. yazarın konumu. Fantastik komünist liderler ve ölü kitle arasında, çevresinde olup bitenlerin insani doğruluğunu düşündü ve acı bir şekilde şüphe duydu. Genel çalışma temposunun ortasında düşüncelere dalmış olan Voshchev, genel çizgiye göre hareket etmez, gerçeğe giden kendi yolunu arar. Voshchev gerçeği asla bulamadı. Ölmekte olan Nastya'ya bakan Voshchev şöyle düşünüyor: İçinde gerçeğin neşe olacağı küçük bir sadık kişi yoksa ve bir hareket tam olarak neyin hareket edebileceğini bulmak istiyorsa, neden şimdi hayatın anlamına ve evrensel kökenli gerçeğe ihtiyacı var? böyle bir şevkle çukur kazmaya devam eden insanlar. Bu yeni kölelik, yeni bir inancın ritüellerine dayanmaktadır: Stalin'in açıkladığı şekliyle temel çukurunun dini.

Temel çukuru, zamanın kırılmasının dramatik bir resmidir. Zaten hikayenin ilk sayfalarında, zamanın acımasızlığını belirleyen iki kelime duyuluyor: hız ve plan. Ancak onların yanında hikayede başkaları belirir. anahtar kelimeler, birincisiyle çok zor bir ilişkiye girmek: Olanların anlamı ve evrensel mutluluk üzerine yansıma.

Mutluluk materyalizmden gelir, Yoldaş Voshchev, anlamdan değil, Voshchev'e fabrika komitesinde söylendi.

Bu, kaderin tüm darbelerini almayı başaran bir tutsak ve onları nasıl "çalıştıracağını" anlatan "Tayr" adlı kısa öyküsüne zaten yansımıştı ( favori kelime Platonov), "taş dağ" aşın, ustalaşın ve yenin. "Fro" adlı kısa öykü, sevgi duygusunun, annelik beklentisinin bilinçdışı güzelliğini anlatan bir şiirdir. Tüm kahraman grubunun merkezinde (koca, bazı gizemli makinelerden etkilenen bir mühendis; Fro'nun babası, eski bir makinist; Frosya Fro'nun kendisi) duyguların doğallığından bilge bir kadın olması tesadüf değil. , aşk içgüdülerine sadakat, insan ırkını devam ettirme zorunluluğu. İnsanlığı yüceltmek, onu bir keşif duygusuyla şaşırtmak önemlidir, ama bunu nasıl sürdüreceğini kim düşünecek, bu muzaffer insanlık!

Dünya düzyazısının gerçek şaheseri "Jan" hikayesidir. 20. yüzyılın sanatçısında insana böylesine bir inanç, böylesine bir tarihsel iyimserlik gücü hiçbir şeyle karşılaştırmak zordur.

Kumların arasında bir adam... Cesareti kadar ruhunun da bedel ödediği özel bir mekanda... Bağımlı olunamayan, bütün zorlukların başkalarına yüklendiği bir yerde. Çölde, fiziksel görüşle değil, hafızanın, hayal gücünün yardımıyla dünyayı çok dikkatli bir şekilde görmek gerekir. Çöl sessizdir, "konuşkan" değil, ama duyarlı bir kalp burada ne kadar ağza alınmaz kelime duyacak, buradan ona ne derin "iç çekişler" ulaşacak! Doğu bin yıl boyunca sadece uyukladı, güneşin bolluğu arasında iç çekti, ama bu iç çekişler arasında, görünüşteki tembelliği içinde kaç tane harika fikir doğdu ... sembolik görüntüçöldeki çorak bir depresyonun esaretinden mahrum kalan tüm yalnız, terk edilmiş, insanları zayıflatan bu alçakgönüllülük, kopukluk "frenlerine" karşı bir zaferdi.

Platonov şöyle yazdı: "Yetenekle değil, "insanlık" ile doğrudan bir yaşam duygusuyla yazmalısınız" ve kendisi tüm hayatı boyunca, en uzak ruhsal ve fiziksel izlenimleri, uzun yılların yansımalarını herhangi bir resme dahil ederek yazdı. . Bunun bir örneği harika hikaye "Temmuz Fırtınası" dır.

İlk başta, iki köylü çocuğu Antoshka ve Natasha ile birlikte tarla yolunda ekmek arasında yürümek çok kolay. Fakat bekle! Bu kim, nereden? Nasıl bir yaşlı adam, bir tarla çocuğu birdenbire çocukların önünde belirdi? Bir insan mı yoksa nazik bir ruh mu, bir tür nazik kek mi? Somunların derinliklerinden ince bir Çıplak, yabancı bir yüze sahip yaşlı bir adam çocukların yanına geldi; Natasha'dan daha uzun değildi, sak ayakkabılar giymişti ve askeri kumaş yamalarla yamalanmış eski keten pantolon giymişti ve arkasında hasır bir çanta taşıyordu. Yaşlı adam da çocuklara karşı durdu. Natasha'ya uzun zamandır dünyadaki her şeye bakan solgun, nazik gözlerle baktı, ev yününden örülmüş şapkasını çıkardı, eğildi ve yanından geçti. Bir şüphe ortaya çıkıyor: Platonov somunlar arasında gerçek bir yol mu çiziyordu, değil mi? Hem köy hem de fırtına koşullu mu? Dış dünya, garip olayların bağlarını örerek bir güç alanı yaratır, bazı nesneleri gölgede bırakır, diğerlerini vurgular.

Yaşlı adam çocuklara eğildi. "Eğildi" sadece merhaba demekle kalmadı, aynı zamanda gençliğin çiçeklenmesinden önce, gelecekten önce eğildi, Popushkin'i akıllıca ve yüce bir şekilde fark etti:

sana bir yer veriyorum

Benim için için için yanmanın, senin için çiçek açmanın zamanı geldi.

Yaşlı adam, çocukların farkında olmadan taşıdıkları hayatın yüksek anlamı karşısında utangaç görünüyor. Ve büyükannelerini bir fırtına altında bıraktıklarında, "gökyüzündeki muazzam karanlığın tümseklerini" aydınlatan şimşeğin parlaklığından korktuktan sonra, bu yaşlı adam yeniden ortaya çıkıyor ve çok karakteristik bir soruyla ortaya çıkıyor:

Yakından gelen yabancı bir ses onlara boğuk bir sesle, "Sen kimsin," diye sordu. Natasha başını Antoshka'dan kaldırdı. Bugün büyükannelerini ziyarete gittiklerinde tanıştıkları, tanıdık olmayan bir yüze sahip zayıf yaşlı bir adam diz çökmüş yanlarında duruyordu ... Korktuk, dedi Natasha.

Görünüşe göre yaşlı adam adamlarla ilk görüşmede şunu sormalıydı: "Sen kimsin?" Ama sonra çocukları hiçbir şey tehdit etmedi, dünya nazik ve kayıtsızdı ve fırtına, korku hakkında bir konuşma için, bir tehlikeli bir duruma ihtiyaç var, güzel ve öfkeli bir dünyaya ihtiyaç var. O zaman okuyucu, yaşlı adamın sözlerinin anlamına daha dikkatli davranır: "Kork, buna ihtiyacın var." Sadece modası geçmiş, ölü ya da duyarsız idoller hiçbir şeyden korkmaz! Yazar, doğanın öfkesine hayran kalarak kahramanlarını tuhaf bir şekilde "korkutuyor" (eğer korkutuyorsa): "Antoshka, bulutların karanlığından çıkan ve dünyayı sokan şimşek gördü. İlk olarak, şimşek köyün çok ötesine koştu, gökyüzünün yüksekliğine geri döndü ve oradan hemen yalnız bir ağacı öldürdü ... "

L. N. Tolstoy bir keresinde insanın olasılıkları hakkında şöyle demişti: “Sonsuzun sadece ahlaki değil, aynı zamanda sonsuz olduğuna ikna oldum. Fiziksel gücü, ama aynı zamanda, bu güce korkunç bir fren uygulanır - kendine olan sevgi veya büyük olasılıkla iktidarsızlığa neden olan kendi hafızası. Ancak kişi bu frenden çıkar çıkmaz her şeye kadirlik kazanır.

Platonov'un kahramanları bu prensibe göre yaşarlar. sıradan insanlar avantajları ve dezavantajları ile, ancak hepsi basit kalplerin büyüklüğü ile birleşiyor.

Bir makale indirmeniz mi gerekiyor? Tıklayın ve kaydedin - "Platonov'un Kahramanları. Ve bitmiş makale yer imlerinde göründü.

Uzun yıllar Rus edebiyat tarihinden silinen bir yazar olan Andrey Platonov'un eserlerini bugün bile algılamak çok güç. Dünya kavramı alışılmadık, dili karmaşık. Kitaplarını ilk kez açan herkes, okumanın olağan akıcılığını derhal terk etmek zorunda kalır: göz, kelimelerin tanıdık ana hatları üzerinde kaymaya hazırdır, ancak aynı zamanda zihin, ifade edilen düşünceye ayak uydurmayı reddeder. Bir güç, okuyucunun her kelimeyi, her kelime kombinasyonunu algılamasını geciktirir. Ve burada ustalığın sırrı değil, F. M. Dostoyevski'ye göre çözümü kişinin hayatını ona adamaya değer tek şey olan bir kişinin sırrı burada. A. Platonov'un eserleri, Rus edebiyatının her zaman vaaz ettiği hümanist ideallere dayanmaktadır.

Düzeltilemez bir idealist ve romantik olan Platonov, "iyinin hayati yaratıcılığına", insan ruhunda depolanan "barış ve ışığa", tarihin ufkunda "insanlığın ilerlemesinin şafağına" inanıyordu. Gerçekçi bir yazar olan Platonov, insanları "doğalarını korumaya", "bilinçlerini kapatmaya", "içeriden dışarıya" hareket etmeye, ruhlarında tek bir "kişisel duygu" bırakmamaya, "kendini kaybetmeye" zorlayan nedenleri gördü. ”. “Hayatın neden şu ya da bu kişiyi bir süreliğine terk ettiğini, onu iz bırakmadan şiddetli bir mücadeleye tabi kıldığını, neden “söndürülemez hayatın ara sıra insanlarda söndüğünü, etrafta karanlığa ve savaşa yol açtığını anladı. "Yetenekle değil, insanlıkla - doğrudan bir yaşam duygusu - bu yazarın inancıdır. A. Platonov'da fikir ve onu ifade eden kişi birleşmez, ancak fikir kişiyi kapatmaz. bizi sıkıca.

Platon'un eserlerinde, mutlak bir ideali kendisinden inşa etmeye çalışan "sosyalist özü" tam olarak görüyoruz. A. Platonov'un yaşayan "sosyalist özü" kimlerden oluşuyor Kelimenin en doğrudan anlamıyla hayatın romantiklerinden.

Büyük ölçekli, evrensel kategorilerde düşünürler ve bencilliğin herhangi bir tezahüründen muaftırlar. İlk bakışta, akılları herhangi bir sosyal ve idari kısıtlama bilmediğinden, bunlar asosyal düşünen insanlar gibi görünebilir. Gösterişsizdirler, günlük hayatın zorluklarına, sanki hiç fark etmemiş gibi kolayca katlanırlar.

Hepsi dünya değiştirici. Bu insanların hümanizmi ve özlemlerinin oldukça kesin sosyal yönelimi, doğanın güçlerini insana tabi kılma hedefinde yatmaktadır. Bir rüyanın gerçekleşmesini onlardan beklemeliyiz. Bir gün fanteziyi gerçeğe dönüştürebilecek ve bunu kendileri fark etmeyecek olanlar onlardır. Bu tür insanlar mühendisler, mekanikçiler, mucitler, filozoflar, hayalperestler - özgür düşünce insanları tarafından temsil edilir.

A. Platonov'un ilk öykülerinin kahramanları, dünyayı yeniden inşa etmeyi hayal eden ve bunu nasıl yapacağını bilen mucitler ("Markun"). Daha sonraki çalışmalarda, gerçeği bildiğine inanan ve bilincinin ışığını insanlara ulaştırmaya hazır bir misyoner kahramanı belirir. Platonik vaizler "Herkes için güçlü bir şekilde düşündüm" diyor.

Ancak Platonov'un en ilginç kahramanı şüphesiz şüpheci, "doğal", "organik" bir kişidir. Foma Pukhov ("Gizli Adam" hikayesi) dış koşullara direnir. Hac yolculuğu, içsel hakikati elde etmek uğruna yapılır.

A. Platonov'un eserlerindeki inşaatçı-filozofların kaderi, kural olarak trajiktir. Bu da dönemin mantığına oldukça uygun. A. Platonov, devrimde yalnızca "müzik" değil, aynı zamanda çaresiz bir çığlık da duyan birkaç yazardan biridir.

İyi arzuların bazen kötü işlere tekabül ettiğini gördü ve iyilik planlarında, birinin, kamu yararına müdahale ettiği iddia edilen birçok masum insanı yok etme gücünün güçlendirilmesini sağladı. Platonov'un romantik kahramanları siyasete bu şekilde dahil olmazlar. Çünkü onlar, tamamlanmış devrimi çözülmüş bir siyasi mesele olarak görüyorlar. Bunu istemeyen herkes yenildi ve süpürüldü. İkinci karakter grubu, savaşın romantikleri, iç savaşın cephelerinde oluşan insanlardır.

Savaşçılar. Savaşlar çağı gibi son derece sınırlı tabiatlar genellikle sürüler halinde üretir. Korkusuz, ilgisiz, dürüst, son derece açık sözlü.

İçlerindeki her şey eylem için programlanmıştır. Bariz nedenlerden ötürü, cepheden döndükten sonra, muzaffer cumhuriyete koşulsuz güven ve liderlik pozisyonlarına ahlaki hak sahibi olanlar onlardı. En iyi niyetlerle ve karakteristik enerjileriyle çalışmaya başladılar, ancak kısa süre sonra çoğunun, yeni koşullar altında, savaşta alaylara ve filolara komuta ederken tamamen otomatik bir şekilde liderlik ettikleri anlaşılır. Yönetimde görevler aldıktan sonra, bunları nasıl elden çıkaracaklarını bilmiyorlardı.

Neler olup bittiğinin anlaşılmaması, içlerinde artan bir şüpheye yol açtı. Sapmalara, aşırılıklara, çarpıklıklara, eğimlere karışmış durumdalar. Cehalet, şiddetin yeşerdiği topraktı. "Chevengur" romanında Andrey Platonov tam da bu tür insanları canlandırdı.

İlçe üzerinde sınırsız güç elde ettikten sonra, emeği ortadan kaldırmaya karar verdiler. Şöyle bir mantık yürüttüler: Emek, mülkiyet eşitsizliğine yol açan maddi değerler yarattığı için insanların acı çekmesinin nedeni emektir. Bu nedenle, eşitsizliğin temel nedenini ortadan kaldırmak gerekir - iş.

Doğanın doğurduklarıyla beslenmelisiniz. Böylece, cehaletleri nedeniyle, ilkel komünizm teorisini doğrulamaya başladılar. Platonov'un kahramanlarının hiçbir bilgisi ve geçmişi yoktu, bu yüzden onların yerini inanç aldı.

"Çevengur" kahramanı Sasha Dvanov için "dışsal ve" içsel insan arasındaki çatışma trajik bir şekilde sona erer.O, uzun süre sadece bir fikirle, inançla yaşar ve bu nedenle değerini yitirmiş bir hayattan göle iner. . Fikri somutlaştırmak ve meseleyi anlamla doldurmak istiyor.

Bu nedenle "varlığın özünü" öğrendiği için sevinir ve temel çukuru üzerinde çalışmaya devam eder. Bu fikrin testi, işçiler tarafından "evrensel bir unsur olmaya mahkum küçük bir insan" olarak algılanan çocuğun, küçük kız Nastya'nın kaderidir.

Nastya ölür ve hikayenin hayatta kalan kahramanları canlılıklarını kaybeder. "Ne için...

Gerçeğin neşe ve hareket haline geleceği küçük, sadık bir kişi yoksa, hayatın anlamına ve evrensel köken gerçeğine ihtiyacınız var mı? - Voshchev'i yansıtıyor. Ve yazar yaratılan "evrensel mutluluğu" ortaya koyuyor. Devrimin ilk yıllarındaki coşku, kendi mezarını kazmaktan başka bir şey değildir. Çukurun inşasında ortaya çıkan köylüler, "sanki çukurun uçurumunda sonsuza kadar kurtarılmak istiyormuş gibi, böyle bir yaşam şevkiyle" çalışıyorlar.

Ama uçurumdan ne kurtarılabilir? Böylece yavaş yavaş A. Platonov, insanların kendilerini adamaya hazır oldukları gerçeklerden iz bırakmadan uzaklaşma fikrine geliyor. Bu nedenle bence bir neslin trajedisi tamamen onun eserlerinde vücut buluyor.