Andrey Platonov'un askeri düzyazısı hakkında "gizli adamın" mesajı. Hikayeler ve denemeler A

Çalışma, A.P.'nin nesir çalışmasına adanmıştır. Platonov Büyük sırasında Vatanseverlik Savaşı, çekirdeğini savaşta savaş hakkında yazılan hikayelerden oluşuyordu. Bilinmeyen - yazarın çalışmanın alaka düzeyini belirleyen askeri hikayeleriyle edebiyat eleştirisindeki durumu bu şekilde tanımlayabilirsiniz. Bir sanatçı-düşünür, filozof, tarihçi armağanının parlak ve yeni bir şekilde ortaya çıktığı A. Platonov'un çalışmasının bu en önemli döneminin incelenmesi, yazarın çalışmaları ve tarihsel ve tarihsel olanla ilişkileri bağlamında gerçekleştirilir. zamanın edebi süreci.

Yazar Andrey Platonovich Platonov (1899-1951) - geçen yüzyılın ilk yarısının ulusal yaşamının en önemli olaylarına bir görgü tanığı ve katılımcı. A. Platonov, çalışmaları boyunca sanatsal tarihçesini korudu: “Epifan Ağ Geçitleri”, “Samimi Adam”, “Gradov Şehri”, “Chevengur”, “Çukur”, “Gelecek İçin”, “Çöp Rüzgarı”, “14 Kırmızı Kulübeler”, “Mutlu Moskova”, “Manevi İnsanlar”, “Kayıpların Kurtarılması”, “Nuh'un Gemisi”. İçinde özel bir bölüm, Büyük Vatanseverlik Savaşı döneminin düzyazısıydı. Yazarın yaratıcı amacı, okuyucuya "güzel ve öfkeli dünya" nın en içteki özünü iletmektir. Tarihin dışsal, sosyal bölümüyle değil, onun derin "varoluşun özü" (Platonov'un sanat felsefesinin temel kavramı) ile ilgilenir. A. Platonov'un 1942 tarihli çalışma kitabında şunları okuyoruz: "Tam olarak oraya, süper somutluğa, herkesin ayrılmaya çalıştığı "düşük" gerçekliğe girmeliyiz"1.

1 Platonov A. Defterler: Bir biyografi için malzemeler. M., 2000. S. 235. Bu basıma daha fazla atıf, kaynak (ZK) ve sayfa adı belirtilerek ana metinde verilmiştir.

Yaşamın "aşırı somutluğunu" kavrama ve ifade etme çabasıyla, benzersiz bir Platonik dil oluşturuldu: çocukça saf ve teknolojik olarak sofistike (teknoloji, mühendislik Platonov'un mesleği ve başka bir tutkudur), kendi içinde tartışmalı ve yekpare, açık sözlü ve her zaman varsayılan rakam. S. Zalygin, A. Platonov'un çalışmaları hakkında şunları söyledi: “... o, eserlerine yalnızca bilinmeyeni değil, aynı zamanda onun doğasını, metodolojisini ve doğasını bile olduğu gibi getirebilen ender sanatçılardan biridir. dünyadaki varlık düzeni”2. A. Platonov'un üslubu son derece özneldir, ancak yazarın öznelliğe karşı ideolojik bir tavrı yoktur3. D. Zatonsky bu tip artistik yaratıcılıkçünkü varlığın yüzeyini, görünür biçimlerini kopyalamadan, onun karmaşık, çelişkili, kesinlikle “açıklanamaz” özüne dokunmaya çalışır”4.

A. Platonov, "20. yüzyıl sanatının fenomenler dünyasının yeniden üretilmesinden varlıklar dünyasının somutlaştırılmasına kadar radikal dönüşü" ile ilgileniyor5. Yazarın görüntülerin alegorik netliği, kesin değerlendirmeleri, tartışılmaz düşünceleri yoktur. Eserlerinde aynı olay kendisiyle örtüşmeyebilir, özellikle bir kişi “varoluşun özü” nün yeni, büyük ölçüde deneysel bir biçimi olduğu için, toplam bir bütün oluşturmayan bir çokluk gösterir. A. Platonov, "Bir insan ne ölçüde dengesiz, heyecanlı bir yaratıktır - titreyen, sallanan, zor, eziyetli ve acı verici vb." İnsanlık tarihi ileridedir ve doğayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır: "İnsanlar ve hayvanlar aynı yaratıklardır: hayvanlar arasında ahlaki açıdan insanlardan daha yüksek yaratıklar vardır" (ZK, 213). Bu temanın varyasyonları çalışma boyunca bulunur.

2 Zalygin S. Gerçekçi masalları ve anlatıcının gerçekçiliği (Andrei Platonov'un çalışmaları üzerine deneme) // Zalygin S. Edebi kaygılar. M., 1982. S. 175.

3 Platonov'un çalışma kitabına girişi: “Çok önemli!! Bütün sanat, sefil, zayıf, yorgun şeylerle dolu olan kendi kafasının ötesine geçmekte yatar. Öznel yaşam bir nesnede, başka bir kişidedir. Bütün sır budur” (ZK, 101-102).

4 Zatonsky DV Modernizm ve postmodernizm: Güzel ve güzel olmayan sanatların ebedi dönüşü üzerine düşünceler. Harkov; M., 2000. S. 316.

5 Keba A. V. Andrey Platonov ve Dünya Edebiyatı XX yüzyıl: Tipolojik bağlantılar. Kamenetz-Podolsky, 2001. S. 3.

A. Platonov. Platonov'a göre, doğa ve tarihin birbirine bağımlılığı, insanda yakınlaşmalarının gizemi, yaşam alanında dramatik bir şekilde dengelenmemiş, tüm çabalara ve fedakarlıklara rağmen kendisi tarafından bulunamayan bir yer, azaltmaz, ancak büyük ölçüde artırır. dünya tarihi için insanların sorumluluğu. Yazarın tarihin "işine" yoğun ilgisi buradan gelir. Devrim zamanı, onun tarafından tarihsel olarak gerekli bir ileri hareket ve aynı zamanda yeni bir insanlık trajedisi turu olarak tasarlandı: "Devrim rüyalarda tasarlandı ve (ilk başta) en yerine getirilmemiş şeyleri gerçekleştirmek için gerçekleştirildi" (ZK) , 171). 1935'in girişi, en önemli tarihsel görevlerin henüz yerine getirilmediği konusundaki farkındalığı özlü bir şekilde ifade ediyor. Bu fikrin destansı onayını Chevengur, Pit, Juvenile Sea, Happy Moscow'da buluyoruz.

20. yüzyılın ilk yarısının olaylı dizisinde yazar, çağ içinde çağ olarak tanımladığı Büyük Vatanseverlik Savaşı'nı seçmiştir. Andrey Platonov, kendisi için Rusya'daki uzun iç ve dış kanlı davalar listesindeki başka bir savaş değil, aynı zamanda Anavatanı kurtarmak için hayat meselesi haline gelen başka bir savaş olan Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın özel içeriğini hissetti ve anladı. dünyayı faşizmden koru. Olup biten her şeyle hayati derecede ilgilenen, sosyal mizaçlı bir yazar için bu dört yıl, bir alt üst oluş ve keşif zamanı oldu:

Aşırı hızlı savaş, insanlarda yeni karakterler oluşturur ve yaşam sürecini hızlandırır. Bir Kızıl Ordu askeri şöyle dedi: Savaş, yüksek hızda yaşamdır. Bu doğru. Yüksek hızda yaşam, çok sayıda insanın oluşturulmakta olduğu ve daha önce oluşturulamayan ve belki de bir daha asla başka bir kişide benzerliği olarak tekrarlanmayacak olan karakterlerin oluşturulduğu anlamına gelir. Edebiyat hizmeti, tüm ölülerin ve tüm canlıların ebedi ihtişamına ve ebedi hatırasına hizmet olarak, bu durumla önemi artar ve hiçlik tarafından daha da vazgeçilmez hale gelir ”(ZK, 280).

Yazarın ortaya koyduğu yeni bir yaşam ve insan anlayışı, yoğun bir sanatsal arayış gerektiriyordu. Hikâye türünün hakim olduğu bu yılların nesri, - dönüm noktası Platonov'un yaratıcı evrimi. V. Vasiliev, "Bulması zor bir miktardı," diyor V. Vasiliev, "kaliteli eğitim açısından sağlam ve bölünemezdi, çünkü yazara savaşı anlamada coğrafya, muhteşem bir vaka veya olay değil, ama sıradan, hurda ve diğer gazeteciler için kârsız ve ilgi çekici olmayan materyallerden insanların savaştaki varoluşuna ilişkin “felsefeyi” çıkarmak. S. Semenova, “Platonov'un askeri hikayeleri” diye yazıyor, “çalışmasında özel bir sayfa; herkese doğrudan dokunan hayatın kendisi, ölümcül talihsizlik ve nihai sınav işareti altında duran hayat tarafından doğdu.

Aynı zamanda, savaş yıllarının yazarının mirası, eserinin en az çalışılan sayfalarından biri olmaya devam ediyor. N. V. Kornienko, A. P. Platonov'un ölümünün 50. yıldönümüne adanmış “Potudan Nehri Ötesinde” Uluslararası Bilimsel Konferansı materyallerinin yayınlanmasını ve çalışmasının son dönemini (mevcut edebi uygulamada, 1930-X-1951'in 2. yarısı tarafından belirlenir), şöyle diyor: “Yazarın hayatı ve eserinin bu dönemine ilişkin kaynak araştırmasının çok yaklaşık olduğu ortaya çıktı ve Platonov'un çalışmalarının uçsuz bucaksız kıtaları hakkında yazıyoruz. 1930'ların ve 1940'ların ikinci yarısı, sadece onlara dokunarak, ancak temel sorulara dalmadan: metin kaynakları, tarihleme, edebi muhataplar ve edebi bağlamlar, vb.

A. Platonov'un askeri hikayelerindeki durum yansıtıyor ortak sorunlar Büyük Vatanseverlik Savaşı döneminin (daha doğrusu - keşfedilmemiş) edebiyatını inceleyin. Çığır açan olayın ardından, Rus Sovyeti

6 Vasiliev V. Andrey Platonov. Yaşam ve yaratıcılık üzerine deneme. 2. baskı M., 1990. S. 273-274.

7 Semenova S. Rusya ve Rus halkının sınırdaki durumu. Andrei Platonov'un askeri hikayeleri // Andrei Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": Yaratıcılık Sorunları. Sorun. 4. Yıldönümü. M., 2000. S. 139.

8 Bakınız: Andrei Platonovich Platonov: Yaşam ve çalışma: Biobibliogr. kararname. M., 2000.

9 Kornienko N. V. Editörden // Andrey Platonov'un “Filozoflar Ülkesi”: Yaratıcılık Sorunları. Sorun. 5. Yıldönümü. M., 2003. S. 3. 1941-1945 edebiyatı (bunun bir parçası olarak) geleneksel olarak ayrı bir dönem olarak seçilir10. Bu, "kendisini tamamen Anavatanı savunmanın asil davasına adayan"11 Rus edebiyatının minnettar anısına bir övgüdür. V. M. Akimov, savaş yıllarının edebiyatını “ulusal kurtuluş edebiyatı” olarak adlandırdı ve bir kişinin ve halkın ölüme karşı duruşunda, halkın ruhunun yıkılan “yapısını” restore etmede “ruhsal olarak düzeltici özel önemini” vurguladı. , Rusça kelimeyi koruyarak12. Bununla birlikte, savaş yıllarının eserlerinin sanatsal özgüllüğü, genellikle tarihsel gerçekliğin olağanüstü koşullarından ve sanatçının, halkın faşizme karşı mücadelesinin genel saflarında yer alması ve onlara indirgenmesi için etik ihtiyaçtan kaynaklanır.

Savaşın edebiyatı, Stalinist dönemin sonunda yeniden sansürlendi, ardından “erime” sırasında düzenlendi, 1970'lerde “edebiyat” konusunun ideolojik ve sorunlu ele alınmasına rağmen “unutulduğu”, sahiplenilmediği ortaya çıktı. - adam - savaş”: şu anda okuyucuların, eleştirmenlerin, edebiyat eleştirmenlerinin ilgi odağı - Büyük Vatanseverlik Savaşı14 hakkında savaş sonrası çalışmalar. Ve bugün 1941-1945 edebiyat hayatının bir kroniği yok, tıpkı kaynak araştırması, yayın, sansür, metin eleştirisi, poetika, Büyük Vatanseverlik Savaşı edebiyatının sanatsal kodları konularında genelleştirici çalışmalar olmadığı gibi. A. Platonov'un savaş yıllarında yaptığı çalışmaların incelenmesi, bu alandaki temel araştırmalar için bilimsel temeli hazırlar.

10 Bakınız, örneğin: Rus tarihi üzerine denemeler Sovyet edebiyatı: Saat 2. Bölüm 2. M., 1955; Ershov L. F. Rus Sovyet edebiyatının tarihi. 2. baskı, ekleyin. M., 1988; Akimov V. M. Bloktan Solzhenitsyn'e. XX yüzyıl Rus edebiyatının kaderi (1917'den sonra): yeni bir özet kılavuzu. SPb., 1994; XX yüzyılın Rus edebiyatı: Proc. öğrenciler için ödenek. daha yüksek ped. ders kitabı kurumlar: 2 ciltte Cilt 2: 1940-1990'lar / Ed. L. P. Kremsova. 2. baskı, gözden geçirilmiş. ve ek M., 2003.

11 XX yüzyılın Rus edebiyatı: Proc. öğrenciler için ödenek. daha yüksek ped. ders kitabı kuruluşlar. T.2.S.4.

12 Akimov V.M. Bloktan Solzhenitsyn'e. s. 81-82.

13 “Düzyazıda (savaşlar. - Ya. S.) deneme türü hakimdi. Reklamcılık, M. Sholokhov ve L. Leonov, I. Ehrenburg ve A. Tolstoy, B. Gorbatov ve V. Vasilevskaya ve diğer birçok nesir yazarına saygılarını sundu. Yazarların ateşli beyanları, savaşın dehşetinden, düşmanın bariz zulmünden, yurttaşların askeri hünerlerinden ve yurtsever duygularından söz ediyordu.<.>

Savaş yıllarında, dünya önemi olan sanatsal eserler yaratılmadı, ancak Rus edebiyatının günlük, günlük başarısı, halkın ölümcül bir düşmana karşı kazandığı zafere yaptığı muazzam katkı ne abartılabilir ne de unutulabilir "(20. Yüzyıl: Öğrenciler için Yüksek Öğretim Kurumları Ders Kitabı, cilt 2, s. 5.9).

14 Örneğin bakınız: Bocharov A. İnsan ve savaş: savaş sonrası savaşla ilgili nesirde sosyalist hümanizm fikirleri 2. baskı, ekle. M., 1978.

A. Platonov'un askeri hikayeleri, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın Rus Sovyet edebiyatında önemli bir rol oynadı ve vatansever acılarını paylaştı, ancak "yüzlerinde ortak bir ifade yok." Sanatçı tarafından daha önce yazılanlardan farklıdırlar. Fark nedir - çalışmanın ana sorusu.

T. A. Nikonova, "Platonov'un askeri öykülerinde bir sorun olarak insan" makalesinde şöyle yazıyor: ".Platonov kendi öyküsünü sunuyor " edebi yön", kendi felsefesini ve eski "insan ve dünya" sorununun evrensel yorumunu sunar "15. İnsan ve dünyanın sanatsal resmindeki alışılmadıklık, özgünlük katsayısı yazar için o kadar yüksektir ki, araştırmacı buna inanır. paradoksal bir sonuca sahiptir: "Platonov, dışa doğru tekdüze sanatçı sayısına aittir ( italikler bizim. - I. S.) "16. Platonov'un mirasını incelemenin metodolojik sorunlarından biri bununla bağlantılıdır, çünkü yazarın eserinin hangi işi veya dönemi olursa olsun düşünülürse özeli özelde tahlil etmek gerekir.” “Platonov zihninde hiç kesintiye uğramayan bir metin yazıyor. Dış koşullar değişir (devrimler, kolektifleştirme, savaş), ancak asıl şey değişmez - insan hakkındaki yoğun düşünce, onun tükenmezliği ve çeşitliliği, anlaşılması zor doğası. Bu durumu, Platonov'un askeri nesirinin çeşitli türlerden olması, önceki on yıllara ilişkin düşünceleriyle yakından bağlantılı olması ve yalnızca Platon'un yaratıcılığının bütünleyici bağlamı dikkate alınarak değerlendirilebileceği gerçeğiyle bağlantılı olarak hatırlamak önemlidir.

Tez çalışmasında bilimsel yansımanın konusu, A. Platonov'un askeri öykülerinin iç dinamikleri içindeki sanatsal dünyası ve sanatsal yapının bileşenlerinin yazarın önceki ve sonraki eserleri ve edebi süreci ile etkileşim içindeki ilişkisidir. zaman. Bu formatta, nesir çalışması

15 Nikonova T. Platonov'un askeri öykülerinde bir sorun olarak adam // Andrey Platonov'un yazdığı "Filozoflar Ülkesi": Yaratıcılığın Sorunları. Sorun. 5. S. 371.

16 age. S.371.

17 age. S.372.

A. Platonov, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında ilk kez düzenleniyor. Bu, çalışmanın bilimsel yeniliğidir.

"Sanat dünyası" kategorisi, 1960'lar-1970'lerin başında yerli filolojik teori ve pratiğe aktif olarak girdi ve bugüne kadar verimli bir şekilde çalışıyor18. 1968'de Voprosy Likhachev dergisi, D.S. Likhachev'in “Sanat Dünyası” kavramının daha fazla bilimsel anlayışını büyük ölçüde belirleyen ve teşvik eden “Bir Sanat Yapıtının İç Dünyası”19 adlı bir makalesini yayınladı. Bilimsel günlük yaşamda yaygın olarak kullanılan eşanlamlı kavramlar: "dünyanın sanatsal resmi", "dünyanın sanatsal görüntüsü" ve "dünyanın sanatsal modeli".

Kavramsal olarak anlamsal paralellik (gerçek dünya - sanatsal dünya) ilkesine göre oluşturulan evrensel kategori, sanat yapıtlarının analizini sanatsal formun ayrılmaz birliği içinde ve sanatsal içerik ve edebiyat eleştirisinde geniş bir yelpazede talep olduğu ortaya çıktı: bireysel bir eserin şiirsel yapısının incelenmesinden bir bütün olarak edebiyatta dünya modellemesinin özelliklerinin belirlenmesine kadar. Tek bir yazar söz konusu olduğunda, bir eserin "sanatsal dünyası"ndan, yeni bir eser oluşturan çok sayıda eserden söz edebiliriz. sanatsal birlik, yaratıcılık.

Bilimsel araştırmanın bir nesnesi olarak, "sanatsal (şiirsel) dünya" kategorisi, sanatsal gerçeklik, yazar tarafından sistemik bütünlüğü ve benzersizliği içinde yaratılmıştır. JI V. Chernets notları:

18 Örneğin bakınız: Bocharov S. G. Sanatsal dünyalar üzerine. M., 1985; Gachev G. Dünyanın ulusal görüntüleri: Genel Konular. Rusça. bulgarca Kırgız. Gürcü Ermeni. M., 1988; Chudakov A.P. Kelime - şey - dünya. Puşkin'den Tolstoy'a: Rus klasiklerinin poetikası üzerine denemeler. M., 1992; Nepomniachtchi V. S. Puşkin. Dünyanın Rus resmi. M., 1999; Yablokov E. A. Mihail Bulgakov'un Sanatsal Dünyası. M., 2001; Semenova S. Mikhail Sholokhov'un Düzyazı Dünyası: Şiirden Dünya Anlayışına. M., 2005.

19 Likhachev D.S. Bir sanat eserinin iç dünyası // Edebiyat Soruları. 1968. 8 numara.

20 Fedorov V. Şiirsel gerçekliğin doğası üzerine. M., 1984; Chernets L. V. Çalışma dünyası // Rus edebiyatı. 1995. 2 numara; PotsepnyaD. M. Yazarın sözleriyle dünyanın görüntüsü. SPb., 1997; Khrenov N. A. Kültürel bir sorun olarak dünyanın sanatsal resmi // Yaşam alanı: Akademisyen B. V. Raushenbakh'ın 85. yıldönümünde / Comp. T. B. Knyazevskaya, E. V. Saiko. M., 1999; Baksansky O. E., Kucher £ N. "Dünya imajı" kategorisine modern bilişsel yaklaşım (metodolojik yön) // Felsefe Sorunları. 2002. 8 numara; Zhidkov V.S., Sokolov K.B. Sanat ve dünya resmi. Petersburg, 2003; Shchukin V. G. Dünyanın Filolojik İmgesi Üzerine (Felsefi Notlar) // Felsefe Soruları. 2004. 10 numara.

Yapısı itibariyle eser dünyası gerçek dünya ile karşılaştırılabilir: dış ve iç (psikolojik) özellikleriyle kişileri, olayları, doğayı, insan tarafından yaratılan şeyleri içerir, zamanı ve mekanı vardır”21. Ancak kelimede somutlaşan "dünya" kendi yasalarına göre yaşar: "İşin dünyası bölünebilir, alt sistemlere ayrılabilir, farklı şekilde yapılandırılabilir, tasvir edilenin ayrıntı derecesinde farklı: bütünün bir parçası olarak" , eklenmiş kısa öyküler, bölümler, kahramanların rüyaları, kendi yazılarını içerir”22 V. N. Toporov, “modeli açıklanan“ dünya ”kavramının, etkileşimlerinde bir kişi ve çevre olarak anlaşılması gerektiğine inanıyor. ; bu anlamda dünya, çevre ve kişinin kendisi hakkındaki bilgilerin işlenmesinin sonucudur. O. E. Baksansky ve E. N. Kucher, dünyanın görüntüsünü (resmini), "gerçeği bir şekilde yorumlayan hipotezleri temsil eden" "bilişsel temsillerin hiyerarşik bir sistemi" olarak tanımlar24.

Dünyanın sanatsal resmi, onun dilsel resmidir (logolar). N. D. Arutyunova “Dil ve İnsan Dünyası” adlı temel çalışmasında göstergebilimsel “imge” kavramının bilincin oluşumundaki rolünü inceler ve şu sonuçlara varır: “Görüntü kavramı bir biçim fikrine sahiptir. , tözden soyut olarak düşünülebilir ve bu nedenle yeniden üretilebilir. Doğal olarak kendisine verilen maddeden ayrılan form (imaj), temelde farklı bir "ortak" - manevi (ideal) kategori ile birleşti. Biçim kavramı, doğa alanından kültür alanına taşınmıştır. .Dünyanın kurduğu "biçim - madde" karşıtlığı, yerini insanın ürettiği yeni bir "biçim - anlam" ilişkisine bırakmıştır.<.>Dolayısıyla görüntü, gerçekliğin değil, bilincin bir kategorisidir. Görüntüler, orijinallerinin (prototiplerinin) içindeki yerini belirleyene kıyasla temelde farklı bir ilişkiler ağına bilinç içine daldırılır. gerçek dünya. Şunun için bilinç devreye girer:

21 Chernets L.V. İş dünyası. S.70.

22 age. S.75.

23 Toporov VN Dünya modeli//Dünya halklarının mitleri. Ansiklopedi: 2 cilt T. 2. M., 1992. S. 161.

24 Baksansky O. E., Kucher E. N. "Dünya imajı" kategorisine modern bilişsel yaklaşım. S. 69. dünya resmini yeniden düzenleyen çağrışımsal ilişkilerin özel bir rol kazandığı yeni bir bağlam”25.

Dünyanın sanatsal resmi, bir kişi hakkında ikincil, şiirsel olarak işlenmiş bir bilgidir ve çevre, bu nedenle, bireyde “kendine özgü” özel değerlidir) - yeni estetik bilgiler veren.

Sanat dünyası, yazar bilinmediğinde bile her zaman nominaldir, yazara aittir, çünkü bu durumda yazarın adı eserin başlığı olur (The Tale of Igor's Campaign'in yazarı). Ortak yazarın halk olduğu folklorun bile zorunlu olarak ulusal bir adı vardır.

Dünyanın ulusal imajlarını keşfeden G. Gachev şu sonuca varıyor:

Ve ulusal zaman içindedir (Dünya ve üzerindeki yaşamla birlikte), ancak devrim dönemi, "yılı", muhtemelen tarihsel yıldan farklıdır. Tüm halkların aynı güneş ve ayın altında ve hemen hemen aynı gökyüzü altında yürümelerine, tek bir dünya tarihi süreci içinde yer almalarına (ve bu örtü, çatı onları birleştirir ve birbirine eşitler) rağmen, farklı topraklarda yürürler ve farklı yaşam tarzları ve tarihleri ​​var - yani farklı topraklardan yetişiyorlar. Ve dolayısıyla tüm halkların ortak değerleri (hayat, ekmek, ışık, ev, aile, söz, şiir vb.) farklı oranlarda yer almaktadır. Tüm halklar için ortak olan unsurların bu özel yapısı (farklı anlaşılmalarına, kendi aksanlarına sahip olmalarına rağmen) ulusal imajı oluşturur ve

26 basitleştirilmiş terimlerle - bir dünya modeli ". Ortak nesnelerin ve kavramların özel bir ilişkisini belirlemeye yönelik metodolojik yaklaşım, hem metinlerarası açıdan (yazarın sanatsal dünyası - diğerleri) bireysel bir yazarın çalışmasının incelenmesinde büyük önemini korur. şiirsel dünyalar) ve metin içi (gelişim dinamiklerinde belirli bir sanatsal yapı içinde özel ve genelin diyalektiği).

Sanatsal metin, aynı zamanda istikrarlı ve dinamik, karmaşık bir yapıdır. Sanatsal yapının "akışkan", "plastik" kararlılığını belirleyen temel bileşeni imgedir: "Bir kişinin yeteneği

23 Arutyunova N.D. Dil ve insan dünyası. 2. baskı, ekleyin. M., 1999. S. 314, 318.

26 Gachev G. Dünyanın ulusal görüntüleri. S.46^7. tek bir nesnenin tek bir görüntüsünü oluşturmak, ondaki çelişkili izlenimleri ve farklı gözlemleri sentezlemek gerçekten şaşırtıcı.<.>Bu mekanizma, olduğu gibi kendi başına hareket eder: görüntü sentezlenir, bilince açılır, belirsiz ve karanlıktan giderek daha kesin ve belirgin hale gelir, yaklaşır, yakın plana dönüşür. P. A. Florensky, görüntünün bu kendini ifşa etme olgusunu "ters perspektif" olarak adlandırdı27.

"Görüntünün kendini ifşa etmesi" olgusunu incelerken, filolojik çalışmalarda giderek daha sık olarak, motif, analizin ana "birimi" olarak seçilir - "metnin dokusuna dokunan hareketli bir bileşen ve

28 sadece diğer bileşenlerle birleştirme sürecinde var” . Motivasyonel analiz, kelimede tezahür eden sanatsal dünyaların özelliklerini ve sistemik kalıplarını incelemedeki etkinliğini göstermiştir29.

Platonov JI'nin eşsiz sanatsal dünyasında. Çalışmaları Platoncu çalışmaların gelişmesinde önemli rol oynayan Shubin şöyle yazmıştı: "Platonov'un sanat dünyasında, her kozmosta olduğu gibi (kaosa antitez olarak kozmos), kendi yapısı, kendi düzeni vardır. karmaşık metafor sistemi. Bu metaforlar arasında imge-kavram özel bir yer tutmaktadır. Adeta "içi boş bir kavramdır" ve bu nedenle bu boşluk her şeyi, tüm dünyayı içerebilir. Böylece yazarın sanat dünyasının incelenmesinde bütünlük ilkesi varsayılır, ister ayrı bir eser, ister bir eser bloğu, bir yaratıcılık dönemi düşünülür. Platonov'un tüm çalışması kapsamında, "tekrar" ve "dönüş" kavramsal olarak önemlidir - içerik ve biçimin karşılıklı hareketi.

Aynı zamanda, Platonov'un sanatsal fenomeni öyledir ki, zaten ayrı bir eserin idiostyle düzeyinde, biri varlığından söz edebilir.

27 Arutyunova N. D. Dil ve insan dünyası. S.321.

28 Gasparov B. M. Edebi ana motifler: XX yüzyıl Rus edebiyatı üzerine denemeler. M., 1994. S. 301.

29 Örneğin bakınız: Kofman A.F. Latin Amerika'nın dünyadaki sanatsal imajı. M., 1997; Epshtein M. N. "Doğa dünyadır, evrenin sırrıdır.": Rus şiirinde manzara imgeleri sistemi. M., 1990.

30 Shubin L. Ayrı ve ortak varoluşun anlam arayışı: Andrey Platonov Hakkında: Eserler farklı yıllar. Moskova, 1987, s.181 Her bir eserin "sanatsal dünyaları" - Platonov'un eserinin "sanat dünyası" arasında böylesine bir bağlantı ile, şiirsellikte ve sanatsal düşüncede önemli iç değişikliklerin olduğu, eserinin özel bir dönemi olarak askeri nesir sorunu. onu üretir, açık kalır ve ilan edilen tema "A. Platonov'un askeri hikayelerinin sanatsal dünyası" - ayrıntılı gerekçelendirme gerektiren bilimsel bir hipotez.

Çalışmanın materyali, savaş yıllarında A. Platonov'un sanatsal düzyazısıydı:

Krasnaya Zvezda gazetesinde, Znamya, Oktyabr, Novy Mir dergilerinde ve diğer savaş zamanı yayınlarında 1941-1946 yayınları;

"Anavatan Gökleri Altında" (1942), "Zırh" (1943), "Anavatan Hikayeleri" (1943), "Gün Batımı Yönünde" (1945), "Askerin Kalbi" (1946) koleksiyonları;

RGALI fonlarında saklanan eserlerin el yazmaları ve daktilo yazıları;

"Manevi insanlar" hikayesi için taslak eskizler (Rusya Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü'ndeki M. A. Platonova'nın yedek arşivi);

Yazarın eserlerinin ana gövdesi, defterleri, gazeteciliği, edebi-eleştirel makaleleri, mektupları;

1940'ların kurgu ve gazeteciliği.

Metinlerin tarihi. 1939'da, Andrei Platonov'un kırkıncı doğum gününde, hayatında ve 20. yüzyıl tarihinde ikinci olan dünya savaşı başladı, 1941'de Vatansever oldu. Platonov'un cephe hattı biyografisi, Temmuz 1941'de (NKPS Siyasi Müdürlüğü yönünde) ilk materyalleri ve izlenimleri veren Leningrad Cephesine yapılan bir gezi ile açıldı. Sonra dön

Moskova, 1941/42 sonbahar-kışında ailesiyle birlikte Ufa'ya tahliye, askere almayı bekliyor. 1942'de Platonov, Krasnaya Zvezda gazetesi için savaş muhabiri olarak askere alındı. Askeri biyografisi, 1943 yazında Kursk Bulge, 1944'te Ukrayna'daki bahar taarruzu ve 1944-1945'te Doğu Cephesinde şiddetli kış savaşlarını içeriyordu. Şubat 1946'da, zaten ciddi şekilde hasta olan İdari Hizmet Binbaşı A. Platonov terhis edilecek.

Ağustos 1941'de "Tanrının Ağacı" hikayesi yazıldı; 1941 tarihli Dede-Soldat öyküsünün daktilo yazısı 1941 yılının ilk aylarının koleksiyonunda yer almayan el yazmaları arasında bir nüshası "Sovyet Yazar" yayınevinin yayımlanmayan arşivinde bulunmaktadır. savaş "Büyük J 1

Vatanseverlik Savaşı" . RGALI'nın Platonov Fonu, Platonov'un "Büyükbaba-Asker" in yaratılış zamanını netleştirmenizi sağlayan bir mektubunun taslağına sahiptir. Mektupta tam adres ve muhatap belirtilmemiştir (Platonov, "Natalya Alexandrovna" - I.S.'ye atıfta bulunur). Bunlar, yazarın yayınlamayı planladığı üç hikaye. Eserler, yazarın belirttiği şekliyle şöyle:

Gece yarısı gökyüzünün karşısında" - kısaltıldığı biçimde<ен>ve "Mol" için düzenlendi<одой>Gw<ардии>"

1) Tanrı ağacı

2) Barajdaki çocuk [w için<урнала>"Öncü"]"

En altta tarih - "4.YIII 41" ve bir son yazı: "Elyazması, eğer p<асска>s tarafınızdan reddedildi, lütfen bana geri gönderin”32.

Platonov iki yeni hikayenin altını çiziyor (“Gökyüzünün karşısında

11 gece yarısı" daha önce yayınlandı ve yazar, editoryal değişikliğin "kabul edilebilir" bir versiyonunu belirtiyor). "Barajdaki Çocuk", tahmin edebileceğiniz gibi

31 "Tanrı'nın ağacı", "Büyükbaba-asker" hikayelerinin tarihi: Kornienko N.V. A.P.'nin metninin ve biyografisinin tarihi. Platonov (1926-1946)//Burada ve şimdi. 1993. No.1.S. 278.282.

32 RGALI, f. 2124, açık. 1 ünite çıkıntı 37, l. 1.

33 İlk yayın.: Platonov A. Pireneler Üzerinde // Lit. gaz. 1939. 5 Haziran; ikinci yayın: Platonov A. Gece Yarısı Gökyüzünde: Bir Hikaye // Sosyalizm Endüstrisi. 1939. Sayı 7. S. 10-15. eserin olay örgüsünün başlığında görünen", - "Büyükbaba-Asker" öyküsünün adının ilk varyantlarından biri; Önerilen yayın yeri Pioneer dergisidir.

Mektuptan, "Büyükbaba-Asker" hikayesinin Platonov tarafından "Tanrı'nın Ağacı" gibi, Ağustos 1941'in başlarında yazıldığı anlaşılıyor. Bu, Asker Büyükbaba'nın 1941'de Pioneer dergisinin 10. sayısında yayınlanmasıyla kuvvetle doğrulanmaktadır34. Bu, Platonov'un savaş sırasındaki ünlü yayınlarından ilki, ancak modern eleştirinin ve ardından Platonov'un çalışmalarının araştırmacılarının dikkatini çekmedi. Bunun açıklaması, diğer nedenlerin yanı sıra, eserin bir "çocuk" dergisinde ve Platonov'un askeri öykülerinin ana gövdesinden bir yıl arayla (savaş için çok büyük bir zaman) yayınlanması gerçeğinde yatmaktadır.

Yazarın 1941-1945 edebiyatındaki ünü, yayınlanan ikinci hikaye - "Zırh" ile sağlandı (kural olarak, Platonov'un askeri öykülerinin yayını "ilk" den itibaren başlar). "Zırh" ın kısaltılmış bir versiyonu 5 Eylül 1942'de "Kızıl Yıldız" da yayınlandı, genişletildi - "Znamya" dergisinin Ekim sayısında, burada bir sayı kapağında bir sayının sonunun yayınlanmasıyla bir araya geldi. A. Tvardovsky'nin "Vasily Terkin" şiiri, Platonov'un uzun süredir okuyucuya nasıl ulaştığının görünür bir kanıtıdır.

1942'nin son ayları bir dönüm noktası oldu: yazarın eserleri aktif olarak basılmaya başlandı. merkezi gazeteler ve Krasnaya Zvezda, Krasnoye Znamya, Krasnoflotets, Oktyabr, Znamya, Novy Mir, Ogonyok dergileri. Yazarın koleksiyonları "Anavatan Gökleri Altında" (1942) yayınlandı.

Armor "(1943), "Anavatan Hikayeleri" (1943), "Gün batımı yönünde"

34 Platonov A. Büyükbaba-asker: Hikaye // Öncü. 1941. No. 10. S. 18-23.

35 Platonov A. Zırh: Hikaye II Afiş. 1942. No. 10. S. 93-100; Tvardovsky A. Vasily Terkin: Şiir (son)//ibid. sayfa 101-108.

36 Platonov A. Anavatan Göklerinin Altında: Hikayeler. Ufa: Bashgosizdat, 1942. İçindekiler: Köylü Yagafar; Asker dede; vatan ağacı; Demir yaşlı kadın; Ölen yaşlı adamın hikayesi; Hayat ışığı.

37 Platonov A. Zırh: Hikayeler. M .: Voenmorizdat, 1943 (Kızıl Donanma'nın ön hat kütüphanesi). İçindekiler: Hareketli insanlar; Yaşlı adam; Zırh; vatan ağacı; Denizci dede.

38 Platonov A. Anavatan hakkında hikayeler. M.: Sanatçı. lit., 1943. İçindekiler: Spiritüel insanlar; Ölen yaşlı adamın hikayesi; Zırh; Demir yaşlı kadın; Asker dede; Köylü Yagafar.

1945)39, "Askerin Kalbi" (1946) 40. Son derleme "Askerin Kalbi", Platonov'un savaş yıllarında yayınlanan ilk eseri gibi, çocuklara hitap ediyordu.

Savaşan insanlar hakkında ve onlar için yazılan Andrei Platonov'un eserlerinin kendileri bir askerin kaderine sahipti: çoğu yaralandı, diğerleri sansürle göğüs göğüse çarpışmaya düştü, diğerleri kayboldu. Yazarın 1942'de hazırladığı “Öyküler” koleksiyonu okuyucuya verilmeyecek. Platonov'un 28 Ağustos 1943'te "Sovyet Yazar" yayınevine sunduğu "Gün Batımına Doğru" kitabı ancak 1945'te basılacaktır (14/111 1945'te yayınlanmak üzere imzalanmıştır). Yayınevi, tartışmasına dört eleştirmeni dahil etti: eleştirmenler A. Gurvich ve A. Mitrofanov, yazarlar G. Storm ve Vl. Bakhmetiev41. Uzun, yoğun üniversite tartışmalarından sonra, "Gün Batımına Doğru" koleksiyonunda, her biri katı bir editör revizyonundan geçen 10 öykü kaldı, yazarın ilk planına göre 18 öykü olması gerekiyordu: "Koleksiyonun bileşimi: 1. gün batımına doğru<солнца>2. Anne 3. Nick<одим>maksim<ов>4. Nazik inek 5. Subay ve asker<ат>6. çapraz<янин>Yagafar 7.Mal<енький>asker<ат>(üzeri çizili. - I. S.) 8. Ev<ашний>ocak 9. Sampo 10 Üç asker 11. Fırtınada savaş 12. Gül 13. Subay<ер>Basit 14. Goryn Nehri Üzerinde 15. Yves<ан>. Harika 16. Orta<астливый>kök mahsul 17. Halk arasında 18. Hikayeler Sanat. şayak<анта>»42.

Platonov'un makalelerinde, kitabın kompozisyonu hakkında “Sov için” notları da dahil olmak üzere birkaç giriş buluyoruz. Yazmak. Ekle” ve “Konseye verildi. Pisat. "43, buradan yazarın koleksiyona dahil etmek istediği sonucu çıkıyor, belki de

39 Platonov A. Gün batımı yönünde: Hikayeler. M.: Sov. Yazar, 1945. İçindekiler: Gün batımı yönünde; Anne; Nikodim Maksimov; İyi inek; Subay ve asker; Ev; Sampo; Üç asker; Bir fırtınada savaşın; gül kız

40 Platonov A. Askerin Kalbi: Hikayeler: (Çarşamba günleri ve yaşlılar için) M.; L.: Detgiz, 1946. İçindekiler: Labirentin Fırtınası; Ivan Tolokno - savaş işçisi; Goryn Nehri üzerinde; İyi zeminde. Koleksiyondan çalışmalarda nadiren bahsediliyor, o yüzden üzerinde biraz daha detaylı duralım. Kitap 4 eser içeriyor - tüm hikayeler daha önce yayınlandı, belki de bu yüzden çocuklar için savaşla ilgili kitap edebiyat eleştirmenlerinin ilgisini çekmedi. Bu arada, bu küçük kitap, yazarın yaşamı boyunca yayınlanan son askeri öyküler koleksiyonu olarak, şüphesiz tarihsel ve edebi açıdan ilgi çekicidir. Yeniden yayınlarken, Platonov birkaç durumda sansürcünün önceki yayınları düzenlemesinden kurtulmayı, sözünü geri getirmeyi başardı.

41 “Gün batımı yönünde” koleksiyonunun yayın tarihi: Kornienko N.V. Metnin tarihi. s.283-287.

42 RGALI, f. 2124, açık. 1 ünite çıkıntı 99, 1. 18.

43 age, l. 17,19,20,22. "reddedilen" hikayelerin yerine geçenler "Yedinci Adam", "Bir Subayın Yansımaları", "Boşluk", "Ölülerin Kurtarılması", "Bir Sovyet Askeri Üzerine Denemeler", "Kibar Kuzya", "Büyükannenin Kulübesi", " Bir Savaşçı Kurdyumov Dört Almanı Nasıl Yendi". Ancak yazarın "ek listelerinden" tek bir eser koleksiyona dahil edilmedi. Yazarın tasarladığı kompozisyonun tam anlamıyla “yarısının” kaldığı bir kitap olan “Gün Batımına Doğru”, içerdiği eser sayısı bakımından Platonov'un yaşam boyu askeri öykülerinin en hacimli koleksiyonudur. Aynı zamanda, bu, savaş sırasında yayınlananların en az "Platonik" koleksiyonudur - içerdiği tüm eserler çok radikal bir şekilde düzenlenmiştir.

1943'te edebiyat ve sanat alanındaki ideolojik denetim ve sansür zorunlulukları sıkılaştırıldı44. Savaşın ilk aşaması, yenilgi tehdidi ve ulusal felaket karşısında, "ülke savunmasına ve zafere yalnızca ulusal tarihin derinliklerinden, kuvvetlere dönerek çağrılabileceği netleştiğinde sona erdi. bin yıllık vatanseverlik duygusuna”45. Şimdi, 1943'te, Büyük Vatanseverlik Savaşı kanlı, sert ama geri dönüşü olmayan bir savaş haline geliyordu ve ideolojik olarak kusursuz bir habere sahip olmak zorundaydı46.

Platonov'un eserlerini basmak giderek daha zor hale geliyor. 1943'te Znamya'nın editörleri, “Bir Subayın Düşünceleri”, “Bütün Ömür”, “Ninenin Kulübesi” (dergiye 18/IX, 21/IX'da girmişler, yani 3 gün sonra teslim edilmiş) öykülerini reddetmiştir. yayınlanmamış elyazmalarının arşivine - eleştirmenin çok sayıda yorumu ve sorusuyla birlikte)47. "Ekim" dergisinde, 1943-1944 yayınlarında Platonov'a yapılan diğer retlerin yanı sıra, "Bir Subayın Düşünceleri" ve "Boşluk", "Afrodit" yine listeleniyor. Listeye karşı

44 Üzücü bir dönüm noktası, 1943 baharında yazarların savaş koşullarında iki yıllık çalışmalarının sonuçlarının özetlendiği ve edebiyatın yeni görevlerinin formüle edildiği Moskova yazar toplantısıydı. Yaratılanların çoğu savaş zamanı A. Tvardovsky'nin şair arkadaşı N. Aseev'in Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın özelliklerinin gerçek sanatsal yansımasını görmediği "Vasily Terkin" şiirinden başlayarak.

45 Akimov V.M. Bloktan Solzhenitsyn'e. S.82.

46 “Faşist Almanya'nın emperyalist saldırganlığına karşı Sovyetler Birliği'nin Büyük Vatanseverlik Savaşı - muzaffer sosyalizm ülkesinin tarihinde kahramanca bir dönem” (Rus Sovyet edebiyatı tarihi üzerine yazılar: 2 saat içinde. Bölüm 2. M . : Izd-vo AN SSSR, 1955. S. 127).

47 RGALI, f. 618, op. 12, birimler çıkıntı 53.

El yazmaları verildi. Platonov sık sık "El yazmalarını alın" der.48 1943'te "Yaşayanlar ve Ölüler Üzerine"49 kısa öykülerinden oluşan bir kitap üzerinde çalışıyordu, ancak bu kitap hiçbir zaman yayınlanmadı. Yazarın el yazmasını Eylül 1945'in başlarında Sovyet Yazar yayınevine verdiği savaşın son kitabı All Life yayınlanmayacak.

1946, Platonov'un yaşamı boyunca yayınlanan askeri eserlerinin son yılıydı: Detgiz, daha büyük ve orta yaşlı çocuklar için savaşla ilgili öykülerden oluşan bir koleksiyon yayınladı, "Askerin Kalbi"; "Kızıl Yıldız" da Büyük Vatanseverlik Savaşı Muhafızları Albay Zaitsev'in kahramanı "Yolun Başlangıcı"51 hakkında bir hikaye yayınlandı; "Kıvılcım" - "Yerleşik memleket»52; "Yeni Dünya" da - "İvanov Ailesi"53.

1946'da yeni bir dünya çatışması başlayacak - sözde "soğuk savaş", buna "Demir Perde" nin her iki tarafında siyasi histeri eşlik edecek. Sovyet edebiyatındaki fikir eksikliğiyle mücadele kampanyası resmen 14 Ağustos 1946'da başlatıldı (Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi Merkez Komitesi'nin “Zvezda ve Leningrad dergileri hakkında” kararının yayınlandığı tarih). Andrei Platonov, 1946'nın sonunda maruz kalma ve baskı çarkının altına düşecek. "İvanov Ailesi" hikayesine yönelik yıkıcı eleştirinin ardından artık basılmıyor. Platonov, çoğu yazarın hayatı boyunca hiç yayınlanmamış uzun bir eser ve kitap listesinin ardından çalışma yazılarında bir not bıraktı: “Kelimelerin ilişkisi, anlayış için topluma bir fedakarlıktır. Doğa, öz, oybirliğidir, bir çığlıktır”54.

48 "El yazmalarını alın:

Kr'da Yıldız 1. Boyut<ышления>resmi<ера>2. Rus yuvalama bebeği 3. Bahar

1 Ekim'de. Boyut<ышления>ile ilgili<ицера>2. Geçersiz<ушие>3. Kulübe<ушка>baba<ушки>4. Ev<ашний>ocak” vb. (RGALI, f. 2124, sf. 1, madde 99, sayfa 23).

49 Kitabın 28 Ekim 1943'te Detgiz'de sunulan versiyonu: 1. Dede-asker 2. Küçük asker 3. Ölülerin kurtarılması 4. Demir yaşlı kadın 5. Büyükannenin kulübesi 6. Tüm yaşam 7. Kibar Kuzya 8. İnek

9. Yedinci kişi 10. Temmuz fırtınası 11. Bir serçenin yolculuğu (RGALI, f. 2124, sf. 1, madde 99, sayfa 24).

10. Makinist Maltsev 11. İvanov'un ailesi (kalın harflerle üstü çizilmiş - I. S.) ”(RGALI, f. 2124, sayfa 1, madde 99, sayfa 14).

Platonov A. Memleketinin bir sakini: (Ressam I. P. Konshine Üzerine Deneme) // Ogonyok. 1946. Sayı 38-39. 29-30.

Platonov A. Ivanov'un ailesi//Yeni dünya. 1946. Sayı 101-1. s.97-108.

54 RGALI, f. 2124, açık. 1 ünite çıkıntı 99, 1. 25.

Çözülme sırasında Andrei Platonov'un eserinin bugüne kadar sürüklenen Rus edebiyatına zorlu dönüşü başladı. Savaştan dönüyor ve cephede çalışıyor. 1957'de Platonov'un "Halkın Oğlu" öyküsü "Büyük Vatanseverlik Savaşı Üzerine Cephe Denemeleri"55 koleksiyonunda yayınlandı. 1958'de savaş yıllarından eserler Platonov'un Seçilmiş Öyküler'inde56 yer aldı. Ayrı bir kitap olarak, savaşla ilgili hikayeler 1963'te Spiritual People57 başlığıyla savaş sonrası okuyucunun karşısına çıktı. Sonraki yıllarda, askeri hikayeler belirli bir sıklıkta yeniden basılıyor. Yazarın askeri öykülerinin en ayrıntılı baskısı, şimdiye kadar açıkça eksik olmasına rağmen, 1986'da V. M. Akimov tarafından hazırlandı ve kitap yine f Q “Spiritual People” başlığını aldı.Yeni savaş materyallerinin yayınları (biyografik veriler, anılar) , sanat eserleri, gazetecilik) N. V. Kornienko'nun "A.P. Platonov'un (1926-1946) metninin ve biyografisinin tarihi ve biyografisi" (1993) monografisinde, toplu monograflar: "Andrey Platonov: Yaratıcılığın Dünyası" (1994) yer almaktadır. , : Çağdaşların Anıları: Bir biyografi için materyaller "(1994), Rusya Bilimler Akademisi Edebiyat Enstitüsü süreli yayınları" "Felsefeciler Ülkesi", Andrey Platonov" ve Rusya Bilimler Akademisi IRLI "Andrei Platonov'un Sorunları yaratıcılık: Malzemeler ve araştırma."

Eleştiri ve edebiyat eleştirisinde askeri öyküler. Eleştirmenlerin ve eleştirmenlerin A. Platonov'un ön cephedeki düzyazısına verdiği ilk yanıtlarda, gerçekliğin gerçeklerinin ve fenomenlerinin yazar tarafından o kadar çok düşünceyle büyüdüğü, sanatsal açıdan o kadar karmaşık olduğu ve felsefenin eylemi dışladığı fikri sık sık duyuldu. ve olay örgüsünün merkezi olur. Bu, gazetecilik netliği gerektiren, kafası karışmış ve endişe verici görünen tarihsel durumdaki yazarın "felsefesi" idi. Makale üzerinde çalışan hakem G. Storm

55 Platonov A. Halkın oğlu: (Öykü) II Büyük Vatanseverlik Savaşı üzerine cephe denemeleri. M., 1957. T.2.

36 Platonov A. Seçilmiş hikayeler/ Giriş. Sanat. F. Levina. M., 1957. "Platonov A. Manevi insanlar: Askeri hikayeler. M., 1963.

58 Platonov A. Manevi insanlar: Savaşla ilgili hikayeler / Comp. ve giriş. Sanat. V. M. Akimova. M., 1986.

Gün batımına doğru” ve Platonov'un sanatsal becerisine övgüde bulunarak, moderniteye karşı çıkan dünya görüşünün “şüphesiz tehlikesini” gördü: “Bu yüzleşmenin anlamı şu: kötülük dünyada olgunlaştı; Rus halkına duyulmamış felaketler ve acılar getiren bir savaşta kendini gösteriyor; Aynı zamanda yazar, "kaplanların" ve "Ferdinandların" üzerimize doğru süründüğü dünya ile cephenin bu tarafında yatan dünya arasında bir ayrım yapmıyor; tüm dünya “kötü”, çocukların içinde yaşaması için henüz hazır değil.”59. Başka bir eleştirmen olan V. Bakhmetiev de Platonov'un askeri öykülerinin ancak mantığı "kesildiğinde"60 yayınlanabileceğine inanıyordu.

Ancak baskıları tükendikten sonra bile (zaten "cerrahi olarak" düzenlenmiş), eserler zamanın ideolojik görevinden "çıkıyor" olarak okundu. 1944'te eleştirmen Vs. Lebedev kızmıştı: "Hayatın gerçeğini yazmak yerine, o (Platonov. - I. S.) gülünç, var olmayan insanları oluşturuyor, onlara yarı efsanevi, histerik düşünceler dayatıyor ve böylece Anavatanımızın insanlarının görünümünü bozuyor"61 . Sosyalist gerçekçilik teorisyeni V. Ermilov, 1947'de Platonov'un çalışmalarının tartışılmasına (kınamasına) son verdi. Yazarın askeri destanını tamamlayan "İvanov Ailesi" öyküsü, V. Ermilov tarafından tüm Sovyet halkına ve sosyalist yaşam tarzına bir iftira olarak değerlendirildi, ana argüman Eleştiri: A. Platonov her zaman benzetmelerle yazar. "Belirli" bir İvanov ve ailesi hakkındaki hikaye böyle yazılır.

Yıllar sonra, edebiyat eleştirmenleri askeri öykülerde öne çıkıyor

Platonik etik baskın. Bazı araştırmacılara göre, yazar "1 Sovyet vatanseverliğinin rehinesi oldum. L. Ivanova, orduda olduğuna inanıyor.

39 Cit. Alıntı: Kornienko N.V. Metnin tarihi. S.284.

60 age. S.287.

62 Ermilov V. A. Platonov'un iftira niteliğindeki hikayesi // Andrei Platonov: Çağdaşların anıları: Bir biyografi için materyaller. M., 1994. S. 467-468.

63 E. Nyman, Platonov'un savaştan önce bile çalışmalarında "Stalinist ütopya" önünde başını eğdiğine inanıyor - 1930'ların aile konulu bir dizi çalışmasında, bu sadece yazarın "erken dönem idealinden vazgeçmesini" değil, ama aynı zamanda yeni düzene bağlılık yemini ”(Niman E. “Platonov'un nesirinde hakikatten yoksun, vaaz seslerinin özel bir tonlaması ve görüntünün psikolojik yönü tamamen yok olmasa da zayıflıyor64. A. Kretinin, "anlamsal seyreklik" ve felsefi imaların katlanması hakkında yazıyor65.

M. Koch, "savaş zamanında ölüm sorununun Platonov için tamamen etik bir anlam kazandığı"66 sonucuna varır. V. Chalmaev, kendi adına, Platonov'un "savaşı, bu" umutsuzluk ülkesini "inanılmaz bir çalışmayla, genellikle rasyonel şiddetle, sanatçının ölüm için gerekçe aradığı bir "umut ülkesine" dönüştürdüğüne inanıyor. alanı (bazen N. F. Fedorov ve K. E. Tsiolkovsky'nin felsefi temelinde) ve sevdiklerini kaybetmiş bir kişi için teselli. Bize göre ikna edici bir gerekçe, "doğa" ile "fikirler" birliği, gerçekler ve genellemeler bulamadı. Her iki yetkili bilim adamı da Platonov'un askeri düzyazısını rasyonel etizm ruhu içinde yorumluyor. Soru ortaya çıkıyor: Bir sanat eserindeki bir temanın veya sorunun "tamamen etik bir çözümü", "doğa" dışında var olması bir "fikir" olması mümkün müdür?

Yukarıdaki bakış açıları, yalnızca yazarın askeri nesiriyle ilgili Platonik çalışmalarda var olan uyumsuzluk anlamına gelir. "Yavaş okuma" ve "yoğun okuma" okulları çerçevesinde Sovyet eleştirisi, geleneksel poetika, yapısalcılık ve postmodernizm, ancak yalnızca farklı araştırmacıların Platonik metnin farklı versiyonları vardır. Bu, yazarın şu düşüncesini akla getiriyor: “Bütün gerçekler sınırlıdır. Her gerçek<вительна>sınırlar dahilinde - daha fazlası alınır, bu bir yalan ve bir yanılsamadır ”(ZK, 227). Sanatçının yaratıcı davranışında ise her okurun konumuna saygı olarak tercüme edilmiştir. Bizim için bu düşünce Platonik bir çıkış”: Andrey Platonov iki ütopya arasında // Russian Studies: Quarterly of Russian Philology and Culture. 1994. No. 1. S. 137).

64 Ivanova L. A. Savaş yıllarında A. Platonov'un çalışmasında "Savaş" ve "barış" // A. Platonov'un çalışması: Makaleler ve mesajlar. Voronej, 1970. S. 78.

65 Kretinin A. A. Andrey Platonov'un askeri hikayelerinde mitolojik işaret kompleksi // Andrey Platonov'un Yaratıcılığı: Araştırma ve materyaller. SPb., 2000. Kitap. 2. S. 147.

66 Koch M. Andrey Platonov'daki ölüm teması // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": Yaratıcılık Sorunları. M., 1994. S. 260.

67 Chalmaev V. Andrey Platonov (Gizli adama). M., 1989. S. 429.

68 A. Platonov'un 1930'ların sonunda hazırladığı edebiyat üzerine kitaba "Okuyucunun Düşünceleri" adını verdi. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Platonov'un çalışmalarına odaklanmak için başka bir motivasyon oldu. Bu, Rusya tarihinde, insanlık tarihinde kendi "görevi" olan bir dönemdir. Göstermeye çalışacağımız gibi, Platonov'un askeri düzyazısının sanatsal dünyası da kendine özgü özelliklere sahiptir.

Platonov'un savaş yıllarında yaptığı çalışmalara dönersek, yazarın Büyük Vatanseverlik Savaşı dönemi edebiyatının görevleri hakkındaki anlayışını çalışmanın başına koymak - Platonov'u Platonov'un yardımıyla okumak önemli görünüyor. Belirlediğimiz ve çözmeye çalıştığımız görev, Platon'un askeri destanını okumanın bir dizi temel noktasını bizim açımızdan netleştirmek, somutlaştırmaktı.

Andrei Platonov, sanat ve yaşam arasındaki ilişki, bunlarda neyin gerekli ve neyin gerekli olduğu hakkında çok düşündü. Defterlerinde, 1941-1945 elyazmalarının kenar boşluklarında, yaratıcı düşüncenin sezgisel kavrayışa bitişik olduğu, yazılanları kavramanın formülasyon ve gerekçelendirme ile birleştirildiği, savaş yıllarının etik ve estetik bir programı konuşlandırılmıştır. yeni sanatsal ilkeler. Yazar, Vatanseverlik Savaşı döneminde "gerçekliğin gerçeğiyle dolu" eserlerin yaratılmasında yaratıcılığın etik gerekliliğini gördü (ZK, 279). Aynı zamanda, sanatsal hafızanın bütünlüğünü ve dolayısıyla hakikatini sağlayan “özel somutluğun” rolünü özellikle vurguladı: “... eğer Vatanseverlik Savaşı'nın yaşayan ve tabiri caizse özel somutluğu hiç unutulmanın gelecekteki gücünde gizlenmişse, o zaman insanlar nasıl büyük ama geçmiş bir olaydan bir ders görebilirler? Burada önemli olan belirli bir somutluktur, çünkü edebiyat, isimsiz varlıklar akışıyla değil, bireysel bir kişiyle, onun kişisel kaderiyle ilgilenir” (ZK, 279-280).

Tez, tarihsel ve edebi araştırma türüne aittir. Yazar, Büyük Vatanseverlik Savaşı döneminin edebi materyalinin analizinde, tarihselcilik ilkesine, sistemik, karşılaştırmalı-tipolojik ve yapısal-göstergebilimsel araştırma yöntemlerine güvenmiştir.

Çalışmanın teorik ve metodolojik temeli, S. S. Averintsev, M. M. Bakhtin, S. G. Bocharov, A. N. Veselovsky, B. M. Gasparov,

A. F. Losev, D. S. Likhachev, Yu M. Lotman, I. P. Smirnova, V. N. Toporova, Yu N. Tynyanov, B. A. Uspensky, O. M. Freidenberg, R. Jacobson.

Tarih meselelerinde ve sosyal Psikoloji Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın metodolojik temeli E. S. Senyavskaya'nın eseriydi,

V. T. Aniskova, N. D. Kozlova.

A. Platonov'un askeri öykülerinin incelenmesi, devam halinde ve A. Platonov'un çalışmalarının öncüllerinin ve modern araştırmacılarının çalışmalarına - onlarla diyalog halinde temel alınarak gerçekleştirildi. Bunlar O. Yu. Aleinikov, E. A. Antonova, K. A. Barsht, S. G. Bocharov, V. V. Vasiliev, V. Yu. Vyugin, G. Günther, M. Geller, S. P. Zalygin, M. A. Dmitrovskaya, A. A. Dyrdina, L. V. Karaseva, L. I. Kolesnikova, N. V. Kornienko, S. I. Krasovskaya, O. A. Kuzmenko, T. Langeraka, O. G. Lasunsky, N. M. Malygina, O. Meyerson, M. Yu. P. Skobeleva, S. G. Semenova, E. Tolstoy-Segal, L. P. Fomenko, A. A. Kharitonova , R. Hodela, V. A. Chalmaeva, L. A. Shubina, E. A. Yablokova, diğer yazarlar.

Platonov'un poetikası, "tuhaflıkların poetikası" (E. Tolstaya-Segal), "bilmecelerin poetikası" (V. Vyugin) olarak tanımlanır. I. P. Smirnov, sırrın devredilemez bir kalite olduğuna inanıyor kurgu, edebi bir eserde "kriptografinin yüzeyinin ancak üstesinden gelebileceğimiz bir şey olarak değerli olduğuna"69 inanıyor. Platonik poetikanın yapı oluşturan ilkeleri olarak, araştırmacılar "anlamsal değerin ihlali" (R. Hodel), metnin "karşılıklı olarak münhasır olarak düzenlenmesi" olarak adlandırırlar.

69 Smirnov I. P. Sırların romanı “Doktor Zhivago”. M., 1996. S. 26. başlangıçlar "(T. Langerak)," yazarın şüphesi "olarak Platonov'un anlatı stratejisi (N. Kornienko), "tersine çevrilebilirlik" ilkesi (E. Yablokov), "elememe" yöntemi " (O. Meyerson) , "izomorfizm" (E. Tolstaya-Segal), "biçim azaltma" (V. Vyugin). Bu hükümler, Platonov'un "gizli metinleri" ile çalışma sürecinde başlangıç ​​​​noktası oldu.

Askeri öyküleri incelerken, E. Antonova, I. Dolgov, V. Vyugin, N. Kornienko, T. Langerak, A. Kharitonov'un eserlerinde verilen metinsel inceleme yaklaşımlarına ve yöntemlerine güvendik.

Belirtilen tema, analiz sırasında yazarın diğer yaratıcılık dönemlerine ait eserlerinin ana gövdesine başvurmaya yol açtı. 2000 yılında Rus Edebiyatı Enstitüsü (Puşkin Evi) personeli tarafından hazırlanan "Çukur" öyküsünün akademik bir baskısı yayınlandı. Çalışmanın yaratıcı tarihinden materyaller içerir (el yazması, kaba taslaklar, metnin daktilo edilmiş versiyonları ve ayrıca "The Pit" el yazmasının dinamik transkripsiyonu); böylece ilk kez okuyucuya "metnin gerçek kaynakları hakkında bilgi edinme ve yazarın öykü üzerindeki çalışmasının tüm aşamalarında değişimin izini sürme"70 fırsatı verildi. 2004 yılında, A. M. Gorki Dünya Edebiyatı Enstitüsü tarafından hazırlanan A. Platonov'un bilimsel yayını "İşler" in ilk cildi yayınlandı. Yayının görevi, “yazarın bugüne kadar tespit edilen tüm edebi eserlerinin en eksiksiz koleksiyonunu sunmak, önceki deneyimlere dayanarak klasiğin otantik görünümünü geri yüklemek ve yeniden doğrulanmış ve açık kaynaklar 20. yüzyıl Rus kültürünün eşsiz fenomenlerinden birinin incelenmesi üzerine daha fazla çalışmanın temellerini atmak.”71. Ayrıntılı yorumlarla birlikte yukarıda belirtilen baskılar, yazarın yaratıcı laboratuvarının çalışmasında bir destek oldu.

Bugüne kadar, sanatsal yapının analitik şifresini çözmeye adanmış bir dizi monografik çalışma vardır.

70 Editörden // Platonov A. Pit: Metin, yaratıcı tarihin materyalleri. SPb., 2000. S. 3.

71 Editörden // Platonov A. Çalışır. T. 1. Kitap. 1. M., 2004. S. 5. Platon'un üst metni: N. M. Malygina “Aesthetics of Andrey Platonov” (1985) ve “Andrey Platonov: the poetics of the “return”” (2005)72; O. Meyerson ""Özgür Şey". Andrey Platonov's Poetics of Non-Elimination” (1997), K. A. Barsht “The Poetics of Andrey Platonov's Prose” (2000)74, V. Yu.Vyugin “Andrey Platonov: Poetics of a Riddle (Essay on the Formation and Evolution of Style) (2004)75.

Platonov'un çalışmaları üzerine ilk yerli monografilerden biri olan "Andrei Platonov'un Estetiği" nde N. M. Maligina, 1920-1930'ların edebi süreci bağlamında A. Platonov'un sanatsal yönteminin oluşumu sorununa odaklandı. yazarın yaratıcılığını destekleyen her şeyi destekleyen imgelerin-sembollerin oluşumu. Platonov'un "sembolik gerçekçiliğinin" estetik ilkelerinin incelenmesi, N. Malygina tarafından "A. Platonov'un çalışmasındaki imgeler-semboller", "Platonov'un ilk nesirlerinin" Nuh'un Gemisi oyunundaki imge ve motiflerin dönüşümü "makalelerinde devam etti. "", "Andrei Platonov'un Sanatsal Dünyası" ders kitabı , gözden geçirilmiş ve eklenmiş bir biçimde "Andrei Platonov: "dönüş" şiirselliği" monografisine dahil edilen diğer çalışmalar.

O. Meyerson, “Özgür Şey” kitabında. Andrey Platonov'daki elememenin şiirselliği”, Platonov'da bir tür sanat kuralı olan dil bozukluklarının alıcı işlevlerini (okuyucuya hitap eden) araştırıyor. Platonov'un sanat dünyasında sürprizin olmaması - "anormalin normalleştirilmesi" - O. Meyerson'a poetikasını elememenin poetikası olarak tanımlaması için zemin verdi. Yazar, "bir şeyin özgürlüğünün" (bir olayın, yani bir bilgi veya tepki nesnesinin) olduğu edebi bir model yarattı. kendisine tepki gösteren kahramanın (öznenin) özgürlüğünü baskı altına alır.

72 Malygina N. M. Andrey Platonov'un Estetiği. Irkutsk, 1985. O: Andrei Platonov: "dönüş"ün poetikası. M., 2005.

73 Meyerson O. "Özgür Şey": Andrei Platonov'da Elememenin Poetikası. 2. baskı, rev. Novosibirsk, 2001. İlk baskı. kitap. O. Meyerson - Berkeley Slav Uzmanlıkları, 1997.

74 Barsht K. A. Andrey Platonov'un düzyazısının şiirleri. SPb., 2000. 2005 yılında 2. baskı yayınlandı: Barsht K. A. Andrey Platonov'un düzyazısının şiirleri. 2. baskı, ekleyin. SPb., 2005.

Vyugin V.Yu.Andrey Platonov: Bilmecenin Poetikası (Stilin Oluşumu ve Evrimi Üzerine Deneme). SPb., 2004. bir olaya ilişkin bilgi veya tepkiler)”76. Böyle bir edebi "özgür şey" modelinin işlevsel görevi, okuyucunun algısının deyimsel eylemsizliğini yok etmektir.

K. A. Barsht'ın yazdığı Andrey Platonov'un düzyazısının poetikası, yazarın sanatsal ontolojisi ve antropolojisinin ana parametrelerinin sistematik bir şekilde tanımlanmasına yönelik ilk girişimi temsil ediyor. Yazar, Platonov'un sanatsal kodları ile 19. ve 20. yüzyılların bilimsel fikirleri, hipotezleri ve keşifleri (Darwin'in öğretisi, Marx'ın tarihsel materyalizmi, Einstein'ın görelilik teorisi, termodinamiğin ikinci yasası ve Lobachevsky-Minkowski'nin Öklidyen olmayan geometrisi, Vernadsky'nin teorisi) arasındaki ilişkinin izini sürüyor. noosfer kavramı, Steiner'in antroposofisi vb.). Zamanın bilimsel ve felsefi fikirleriyle yaratıcı bir diyalog sırasında Platonov, Evren ile ilişkisinde “yaşayan Dünya” hipotezine ve ayrılmaz ayrılmaz olana dayanan kendi benzersiz insan kavramını yarattı.

77 onunla bir erkeğin vücudu ". K. Barsht'a göre, Platonov'a göre Evrenin benzersiz bir resmi, “varoluşun özü” nün temelinde oluşturulmuştur.

78, "üçüncü gerçekliği" temsil eder ve "karşılıklı olarak birbirine geçen madde ve enerjinin toplam eşitliğine ilişkin tek bir ilkeyi"79 işler. A. Platonov tarafından sanatın doğası sorununun formülasyonunun ve araştırmacı tarafından önerilen çözüm yaklaşımlarının bilimsel önemini not ediyoruz.

V. Vyugin, "Andrei Platonov: Enigma Şiirleri (Stilin Oluşumu ve Evrimi Üzerine Deneme)" monografisinde Platonov'un düzyazısının sanatsal modelinin kendi versiyonunu önerdi. V. Vyugin tarafından ortaya atılan ve geliştirilen bilimsel hipotez, Platonov'un sanat dünyasındaki “gizem ilkesi”, estetik işlevleri ve ideolojik arka planıdır. Yazar, niyetinin "detaylandırmak" olmadığını şart koşuyor.

76 agy. S.6.

11 Barsht K. A. Andrey Platonov'un düzyazısının şiirleri. 2. baskı S.449.

78 age. S.13.

79 age. S. 81. Platonik poetika, ancak temel olmasına rağmen yönlerinden yalnızca biri”80. Platonov'un eserlerinin sanatsal yapısını folklor bilmecelerinin yapısıyla karşılaştıran V. Vyugin, belirli bir atasözü türüne yapısal bir katılım olarak "gizemin" Platonov'un 1920'lerdeki eserlerinin çoğunda ve ilk yarısının doğasında olduğu sonucuna varır. 1930'lar; daha sonra 1930'ların ikinci yarısından itibaren yazarın eserlerinde "gizemli üslup" un reddi izlenebilir. Çalışma, Platonov'un poetikasının ana yasalarından biri olarak "biçimin indirgenmesi" hakkında bir sonuca varılan analizine dayanan geniş bir arşiv malzemesini içermektedir.

Platonov'un estetiği ve poetikasıyla ilgili yukarıdaki monografilerde, araştırmacıların dikkati, Platonov'un sanatsal dünya görüşünün şekillendiği 1920-1930'ların eserlerine ve ardından 1920'lerin ikinci yarısından itibaren "klasik" Platonov'a odaklanır. Chevengur "ve" Çukur'un yazarı. Askeri hikayeler (ve daha geniş olarak - 1940'ların nesri) ya kaynak listelerinde yoktur ve O. Meyerson'ın kitabında olduğu gibi "genel sonuçlar" için bunlarla ilgili gözlemler hiç yapılmaz veya üstü kapalı olarak sunulur. N. Malygina, K. Barsht, V. Vyugin'in çalışmalarında olduğu gibi, analiz sırasında asgari sayıda eser ve bunlara yapılan atıflar. Ancak 1940'ların çalışmalarının analize böylesine "inceltilmiş" bir şekilde dahil edilmesi bile genel resim Platonov'un çalışması, yazarların, Platonov'un poetikasında ve dünya görüşünde çalışmasının son dönemindeki değişiklikler hakkında sonuçlar çıkarmasına izin verdi81.

Platonov'un çalışmalarının bağlamı, Rus ve dünya kültürlerinin edebi, folklor, felsefi gelenekleri ile bağlantıları sorunu bugün oldukça yoğun bir şekilde inceleniyor. Sorunun formülasyonunu E. Tolstoy'un “A. Platonov'un nesirindeki edebi materyal” (1980), “Soruya” eserlerinde buluyoruz.

80 Vyugin V. Yu Andrey Platonov: Muammanın Poetikası. S.8.

81 Böylece, N. Malygina, 1940'ların eserlerine özgü “diriliş” kavramının anlamsal genişlemesine (Malygina N. M. Aesthetics of Andrey Platonov, s. 36), yazarın erken dönem düzyazısının imge ve motiflerinin dönüşümüne işaret eder ( O, "Nuh'un Gemisi" oyunundaki erken nesir motifleri // Malygina N. M. Andrey Platonov: "dönüş" şiirselliği, s. 316-321). Andrei Platonov'un Düzyazısında Edebi İma Üzerine: Ön Gözlemler" (1981), "A. Platonov'un İdeolojik Bağlamları" (1981). N. Malygina, T. Langerak, V. Zolotonosov, A. Keba, E. Yablokov, N. Duzhina, M. Dmitrovskaya, E. Rozhentseva ve diğerleri bu yönde çalışıyor. Bugün, Platon'un çalışmalarının uzak bağlamları bazen yakın olanlardan daha iyi keşfedilmektedir82. Bununla birlikte, Platonov'un çağdaşı olan yerel tarihsel ve edebi bağlam, yalnızca eserlerinin arka planı değildir; bu yakın bağlantılar, aynı şeyden farklı şekilde bahseden Platonov'un dehasını daha iyi anlamaya yardımcı oluyor. Örnek

Buna Q7 - V. Turbin'in “16 Temmuz 1933” makalesi. Yazar için modern gazete materyali - "zamanın dili" aracılığıyla "Çöp Rüzgarı" hikayesini yeni bir şekilde okumayı mümkün kılan Andrey Platonov ve Gazete".

Araştırmacıların ilgisi, Platonov'un mitolojik işaret kompleksiyle birlikte, son zamanlarda yazarın farklı dönemlere ait eserlerindeki Hıristiyan kültürel kodu tarafından giderek daha fazla çekiliyor: İncil'deki görüntüler, alıntılar, hatıralar ve Hıristiyan kültürüne kadar uzanan diğer metinsel öğeler (hagiografik motifler84, kutsal ahmak türü85, şehitlik türü vb.). O. Aleinikov, M. Geller, G. Günther, A. Dyrdin, N. Kornienko, L. Karasev, O. Kuzmenko, E. Proskurina, S. Semenova'nın eserlerinde Hristiyan motifleri ve imgeleri, Platonov'daki İncil imaları ele alınmıştır. , E. Yablokov.

Bağlamsal değerlendirmenin gösterdiği gibi, Platonov'un sanatsal anlatıya dahil ettiği Ortodoks kültürü ve maneviyatının unsurları olan Hıristiyan motifleri, mekanizmalardan biri haline gelir.

82 Bakınız: A. V. Keba, Andrei Platonov ve 20. Yüzyılın Dünya Edebiyatı: Tipolojik Bağlantılar. Kamenetz-Podolsky, 2001. Platonov'un çalışmasının çağdaşı ile bağlamsal bağlantılar içinde böylesine ayrıntılı bir analizi yerli edebiyat HAYIR.

83 Turbin V. N. 16 Temmuz 1933: Andrei Platonov ve gazete // Turbin V. N. Kova'dan kısa bir süre önce. M., 1994. S. 311-348.

84 Aleinikov O. Platonov'un Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkındaki nesirindeki hagiografik motifler // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": Yaratıcılık Sorunları. Sorun. 5. S. 142-148.

85 Gunther N. Andrei Platonov // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov'da zıt bakış açıları olarak aptallık ve "akıl". Bern, 1998. S. 117-133.

86 Kuzmenko O. A. Gülün Işıltısı 11 Kuzmenko O. A. Andrey Platonov. çağrı ve kader. Kiev, 1991. S. 129-149.Yapıtlarının yapısında anlam oluşumu. Aynı zamanda Hristiyan unsurlar yeni metinde sembolik bir metin görevi görmektedir. Yeni biçimsel-anlamsal ilişkiler içinde olmak, bir sanat eserindeki çeşitli Hıristiyan unsurlar okuyucu tarafından tanınır: bunlar, kültürel gelenekte belirli bir yere, işleve ve öneme sahip olarak, daha önce karşılaştığı gibi algılanır. Mevcut bağlamda yeni bir kombinasyon alan tanıdık model, "yeniden kodlanır" (Yu. M. Lotman), yeni bir anlama yol açar, ancak bu, geleneksel kültürel anlambilimi iptal etmez. Hristiyan unsurlar, bir sanat eserinde yazar ve okuyucu için genel bir sembolik metin "bölgesi" görevi görür. Platonov'un askeri destanındaki işlevlerinin ne olduğunu ortaya çıkarmak bu çalışmanın amaçlarından biridir.

Bu çalışmanın amacı, yazarın askeri öykülerinin sanatsal dünyasının özelliklerini yaratıcılık ve zaman bağlamında ele almaktır. Platonov'un askeri destanının şiirsel ve anlambilimsel özelliklerinin incelenmesi, 20. yüzyılın en parlak ve en karmaşık yazarlarından birinin, zaman içinde var olan bütünleyici bir sanatsal nesne olarak çalışmasına ilişkin anlayışımızı netleştiriyor ve derinleştiriyor. Öte yandan, Platonov'un askeri çalışmalarının 1941-1945 dönemindeki diğer yazarların çalışmalarıyla karşılaştırmalı bir analizi, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus Sovyet edebiyatının yerleşik özelliklerine bir dizi önemli ekleme ve düzeltme getiriyor.

Araştırma hedefleri:

Askeri nesir metinlerinin tarihini incelemek, çeşitli ömür boyu yayınlanmış eser ve el yazmalarının karşılaştırmalı bir analizini yapmak;

Geleneksel Platonik temaların, imgelerin, motiflerin, olay örgüsünün askeri nesrin sanatsal dünyasında nasıl işlediğinin izini sürmek;

Askeri öykülerin sanatsal yapısında hangi yeni biçimsel içerik unsurlarının ve anlam oluşturma mekanizmalarının kendilerini gösterdiğini öğrenin;

Yazarın askeri nesirindeki Hıristiyan imge ve motiflerinin yerini ve işlevlerini belirleme;

Savaş hikayelerinin kurgusal dünyasında kavramsal mecazları ve rollerini düşünün;

Platonov'un poetikasının ve sanatsal düşüncesinin özelliklerini zamanın tarihsel ve edebi sürecinde analiz etmek.

A. Platonov'un askeri hikayeleri ilk kez evrensel "sanat dünyası" kategorisi ışığında değerlendiriliyor. Birbiriyle ilişkili üç araştırma düzeyi - eserin iç dünyası, askeri öykülerin üst metninin poetikasının özellikleri, A. Platonov'un askeri destanının sanatsal dünyası ve yazarın şiirsel alanındaki yeri - izini sürmemize izin veriyor. A. Platonov'un yaratıcı evriminde özel, tekil ve genel diyalektiği. Çalışma sırasında, Platonov'un askeri eserlerinin metafizik problemlerinin sanatsal kodlarını (sanatsal yaratıcılığın ontolojik, epistemolojik, doğal-felsefi, dini yönleri) incelemek için bir metodoloji ve metodoloji geliştirildi. Büyük Vatanseverlik Savaşı edebiyatındaki dünyalar. Çalışmanın bilimsel yeniliği ve teorik önemi, yukarıda tartışılan görev ve sorunların formülasyonunda ve çözümünde yatmaktadır.

İşin pratik önemi. Tez materyalleri, askeri öykülerin bilimsel bir baskısının hazırlanmasında kullanılabilir; daha fazla araştırmada sanatsal özgüllük ve A. Platonov'un çalışmalarının evrimi, özellikle 1940'ların son on yılı; Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus edebiyatı tarihinin incelenmesine yeni (veya en azından mevcut olanı düzeltmek için) yaklaşımlar geliştirme sürecinde; 20. yüzyıl Rus edebiyatı tarihi üzerine üniversite ders kurslarında, A. Platonov'un çalışmaları üzerine özel kurslar ve özel seminerler.

Savunma için sunulan bilimsel bir hipotezin özü. A. Platonov'un 1941-1946 hikayeleri, karmaşık bir sanatsal bütün oluşturur - küçük bir destan biçiminden organik olarak büyüyen büyük bir destansı tuval: sosyo-ahlaki ve dini-felsefi çatışmalar, ortak ilkeler yoluyla sorunlu-tematik bir topluluk tarafından ayırt edilirler. yazarın bir karakter sistemi ve figüratif yapısı, türü ve anlatı stratejileri oluşturmak için. A. Platonov, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nı çağ içinde bir çağ olarak tanımladı: Bu, Rus insanı ve Rus dünyasının “geniş savaşa” çağrıldığı ölümcül faşizm tehdidi karşısında insanın ve dünyanın sağlamlaşma zamanıdır. yanlış anlaşılan bir devrimci mesihçilik yerine tarihsel bir görevi yerine getirmek için tarihsel varlık alanı” (M. Bakhtin). Yaşamın "metnindeki" değişikliklere yanıt olarak, A. Platonov'un sanatsal dünyasını oluşturan temel imgeler-kavramlar yeni içerik kazanıyor, şiirsel sistemin bileşenlerinin yeni bir konfigürasyonu ve bir değer hiyerarşisi inşa ediliyor. Görüntünün üçlüsü korunur: antropomorfizm, doğal morfizm, teomorfizm, ancak etkileşimlerinin biçimleri ve anlambilimi değişir. Teomorfizm, tarihsel gerçekliğe bir alternatif ve aynı zamanda onun gerçek olasılığı olarak Dünya-Tapınak imajını oluşturarak, sanatsal dünya modellemesinin yapı oluşturucu bir ilkesi olarak hareket eder.

Aşağıdaki hükümler savunma için ileri sürülmüştür:

1. Platon'un savaş yıllarına ilişkin üstmetni, tematik ve şiirsel olarak yazarın önceki çalışmasını miras alır ve aynı zamanda onda yinelenen anlamsal ikameleri yeni bir şekilde ortaya koyar.

2. Kahramanca gerçek ve trajik gerçek - yazarın savaşta savaşla ilgili öykülerindeki estetik, felsefi ve etik tutumları tarafından böylesine yeni bir sanatsal sentez verilir.

3. Vatanseverlik Savaşı'nın yazarı içine soktuğu "etik zorunluluk" durumunda, önemli bir anlamsal genişleme mekanizması sanatsal metin, en içteki anlamların ve çatışmaların gerçekleşmesi

Platonov, sanatsal bütünle örtüşmeyen sanatsal bir işaret olan "tek kelime" olur.

4. 1941-1946 öykülerindeki "samimiyet" kavramı, "maneviyat" kavramıyla tamamlanır ve derinleştirilir. "Maneviyat", dünya modellemesinin ve halk karakterolojisinin kavramsal merkezi haline gelir.

5. Çok kişiliklilik, karakter sisteminin organizasyonunun önde gelen ilkesidir. Askeri hikayelerin kahramanları bakış açıları, karakterleri ve kaderleri bakımından farklılık gösterir, ancak estetik açıdan eşittirler: Platonov'un sanat dünyasında "ebedi ihtişama" layık olmayanlar, "tüm ölülerin ve tüm canlıların ebedi hatırası" tarafından korunur.

6. Savaş yıllarının düzyazısında “insan-aile” imajı kristalleşir. Yaşamın en yüksek anlamları - sevgi ve barış - figüratif "paralel" savaşçı-annede sanatsal gerçekleşmeyi bulur. Rusya'nın, savaşın sadece iptal etmekle kalmayıp aynı zamanda trajik farkındalıklarına da yardımcı olan insanların yaşamının ahlaki kökenleri.

7. A. Platonov'un sanatsal düşüncesi, yazarın sanatsal tarihselciliğinin özelliğini belirleyen arketiptir. Hayvanların ve bitkilerin tarihin "suç ortakları" ve "çağdaşlarımız" olduğu fikri, yazarın cephaneliğindendir. Savaş yıllarının çalışmalarında, Platonov'un 1920'ler ve 1930'lardaki trajik felsefesinin ana fikirlerinden biri olan “ortak bir holding” (kaos içinde varoluş eşitliği) fikrinin yerini başka bir fikir alır. insanların ve doğanın çabalarını, "tanrıya giden yollar" arayışında, eşit paylaşım fırsatları ve yaşamın ilahi kozmosuna katılım konusunda birleştirme ihtiyacı. Platonov'un askeri düzyazısının kozmolojisi, "Anavatan göklerinin altındaki" dünya ve insanlardır.

8. Hristiyan kültürüne kadar uzanan çeşitli metinsel unsurlar, askeri hikâyelerdeki varoluşsal sorunlara odaklanır ve aynı zamanda tarihsel gerçekliğe alternatif olarak Dünya-Tapınak ve Rusya-Tapınak'ın ideal görüntülerini sunar.

İşin onaylanması. Araştırma sonuçları raporlarda sunuldu ve I-XVII yıllık uluslararası Platonov seminerlerinde (1990-2006, IRLI RAS (Puşkin Evi), St. Petersburg) tartışıldı; A.P. Platonov'un çalışmalarına adanmış uluslararası konferanslar (1997, 1999, 2001, 2004, IMLI RAS, A.M. Gorky, Moskova); uluslararası konferanslar "18.-20. Yüzyıl Rus Edebiyatında İncil Metni: Alıntı, Anımsama, Motif, Konu, Tür" (1993, 1996, 1999, 2002, 2005, PetrSU, Petrozavodsk); A. Platonov'un (1989, PIP LI RAS (Puşkin Evi) Leningrad) doğumunun 90. yıldönümüne adanmış bilimsel konferans; I Rusça Zamyatin Okumaları "Yevgeny Zamyatin'in Yaratıcılığı: çalışma ve öğretim sorunları" (1992, G. R. Derzhavin, Tambov'un adını taşıyan TSU); Tüm Rusya Konferansı "Çocuk Edebiyatı: Tarih ve Modernite" (2003, PetrSU, Petrozavodsk); V Uluslararası Platonov Okumaları "Andrei Platonov: Yüzyılın Aramaları ve Voronej Bağlamları", yazarın doğumunun 105. yıldönümüne adanmıştır (2004, Voronej Devlet Üniversitesi); Petrozavodsk Devlet Üniversitesi Rus Edebiyatı Bölümü toplantılarında.

Çalışmanın sonuçlarına göre Petrozavodsk Devlet Üniversitesi Filoloji Fakültesi'nde "A. Platonov'un Yaratıcılığı: gelenekler ve yenilik", "A. Platonov'un Yaratıcılığı: yorumlama sorunları" özel kursları okundu. Tezin ana hükümleri, "Savaşın İçinde" (A. Platonov'un askeri öykülerinin şiirleri)" (Petrozavodsk, 2005) monografisi de dahil olmak üzere bilimsel yayınlarda belirtilmiştir. Tez araştırması konusunda yayınlanan toplam eser sayısı 26.2 s.

Tez çalışmasının yapısı bir giriş, 4 bölüm, bir sonuç, bir kaynakça ve bir ek içerir.

Çözüm

Dünyanın sanatsal imajı, yazarın ulusal, evrensel deneyiminin muazzam bilgisini depolar - bu "hafıza hafızasıdır" (A. Bely). Aynı zamanda, görüntü harekettir, değişkenlik “haber” dir. Yenilik unsurunun dışında, sanatsal imge, yazarın yaratıcılığının "özel" ölçeğinde olan olaylılığını, aynı anda genel edebi süreçte de kaybeder. İmgenin bu diyalektiği, Başlangıç ​​noktası A. Platonov'un askeri öykülerin sanatsal dünyasını incelerken, yaratıcılık ve zaman bağlamında çalışmalarının parametrelerini belirledi.

Platonov'un Büyük Vatanseverlik Savaşı dönemine ilişkin hikayeleri, karmaşık bir sanatsal bütün oluşturur - küçük bir destansı biçimden organik olarak büyüyen büyük bir destansı tuval: sosyo-ahlaki ve felsefi çarpışmalar, ortak ilkeler yoluyla sorunlu-tematik bir topluluk tarafından ayırt edilirler. bir karakter sistemi ve figüratif yapı, tür ve anlatı stratejileri oluşturmak için yazar. Platon'un ateşli kırklara ait üst metni tematik ve şiirsel olarak yazarın önceki çalışmasını miras alır ve aynı zamanda içinde yeni bir şekilde tekrar eden anlamsal ikameleri gösterir.

Yazarın çalışmalarını düşünürseniz, savaş alanında metafizik soyutlamayı yitiren yaşam ve ölüm, iyi ve kötü, özgürlük ve gereklilik, inanç ve şüphe, aşk ve nefret meselelerinin hemen yakınlaştığı "kırk-ölümcül" , mesleğe göre Platonov'un zamanıdır : ulusal ve evrensel kurtuluş davasına katılmak. Bu, faşizmin ortak ölümcül tehdidi karşısında insanın ve dünyanın sağlamlaşma zamanıdır, Rus insanının ve Rus dünyasının tarihsel varoluşun geniş alanına çağrıldığı zamandır ”(M. Bakhtin) yanlış anlaşılan devrimci mesihçiliğin karşılığında tarihsel görev. Yazar için Büyük Vatanseverlik Savaşı, tarihi manzarada bir değişiklik, yeni bir sosyo-politik arka plan değil, hayatın en içteki içeriğini yeni bir şekilde ortaya çıkaran çığır açan bir olaydır. Yaşamın "metnindeki" değişikliklere yanıt veren, Platonov'un sanatsal dünyasını oluşturan destekleyici "imgeler-kavramlar" (JI. Shubin), yeni içerik, sanatsal sistemin bileşenlerinin yeni bir konfigürasyonu ve bir değer hiyerarşisi kazanıyor. inşa edilmiş.

Platonov, zamanın vatansever duygularını paylaştı. Trajik bir gerçeklik vizyonunun yazarı, sanatsal bir sözle (yazarın ana aracı ve eylemi) halkın Anavatanı savunmak için verdiği kahramanca mücadelede yer aldı. Etik bir sabit olarak vatanseverlik, estetik bir ikili emir olarak kahramanca ve trajik, Platonov'un askeri düzyazısının ideolojik ve sanatsal özgünlüğünü belirledi. Yazarın savaş yıllarının eserlerinde kendisine verdiği ve uyguladığı yaratıcı görev, "ebedi hafıza" edebiyatı yaratmaktır: kahramanların "ebedi ihtişamı" ve "tüm ölülerin ve tüm canlıların ebedi hatırası". Bu görev ideal olarak küçük epik tür hikaye. Sonraki her çalışma, yazarın başka, farklı bir olayı, farklı bir karakteri almasına ve onlara yeni bir şekilde anlatmasına, böylece daha önce yazılanları eklemesine ve tamamlamasına izin verdi. İdeolojik, tematik ve şiirsel bir bütün olarak, 1941-1946 hikayeleri, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus yaşamının stereoskopik bir sanatsal resmini - çeşitli ayrıntılarda ve trajik ve büyük bir olayın bütünlüğünde verdi.

Kahramanca gerçek ve trajik gerçek - böyle bir sanatsal sentez, yazarın savaşta savaşla ilgili hikayelerdeki etik, felsefi ve estetik tutumları tarafından verilir. 1941-1946 eserlerinde kahramanlık teması genişletildi: Platonov'dan sadece "kutsal savaş" kahramanca haber almıyor, aynı zamanda yaşam ve ölümün ontolojik çatışmasının günlük yaşamda devam ettiği ve hayatın kazandığı bu haliyle yaşam. Bitkiler, hayvanlar, "doğuran" toprak, Platon'un öykülerindeki yaşamın kahramanlarıdır. Yaşamın kahramanı aynı zamanda pek çok kılıkta ölüme karşı manevi, ahlaki bir zafer kazanan kişidir: korku, bencillik, kayıtsızlık, hayvanlarla cinsel ilişki, umutsuzluk ve son olarak düşman. "Büyükbaba-asker", "Köylü Yagafar", "Manevi insanlar", "Demir yaşlı kadın", "Ölüm yok!" (Semidvorye'nin Savunması)”, “Gül Kız”, “Yerdeki Çiçek”, yazarın “kahramanca gerçeği” (“Gül Kız”) sanatsal olarak temsil etmesi için eşit derecede gereklidir.

Kahramanlığa paralel olarak, geleneksel olarak Platonov'un "tüm yaşamını" karakterize eden trajik bölge de genişliyor. Trajik gerçek, "konuşma tümcesi" ("Zırh") kullanımından tür modeline ("Sampo") askeri hikayelerin sanatsal dünyasında mevcuttur. Trajedinin ayrıntılara indirgendiği yerde, anlatıcının veya kahramanın ayrı bir ifadesi, manzara, portre, motif, alt metinde, "ikinci planın" olay örgüsünde - Platonov'un bütünü ile bağlantı yoluyla desteklenir ve konuşlandırılır. çalışma, edebi ve diğer bağlamlarla. Vatanseverlik Savaşı'nın "etik gerekliliği" durumunda, en içteki anlamlar ve olay örgüsü genellikle yazar tarafından kendi tanımına göre "tek kelime" ile ifade edilir - sanatsal bütünle örtüşmeyen özel bir sanatsal işaret, metnin anlamsal genişlemesinin üslup çatışması bölgesinde meydana gelmesi nedeniyle.

Metin ve alt metin arasındaki çatışma, askeri öykülerde tarihsel çatışmanın sosyo-politik yüzeyinden "ebedi savaş" sorunlarının ontolojik derinliklerine götürür: yaşam ve ölümün, iyi ve kötünün, gerçek ve yalanların ebedi mücadelesi ve Bu mücadelenin ana arenası, klasik Rus edebiyatının geleneklerini - insan ruhunu sürdüren Platonov'u gösteriyor. "Manevi insanlar" (1942) - merkezi çalışma, içinde belli bir anlamda, Platonov'un savaş yıllarına ilişkin düzyazısının bir meta metni. Eserin sanatsal yapısında, Platonov'un askeri öykülerinin siklikleştirme ve romanlaştırmaya yönelik genel eğilimi görülebilir, içinde mecazi bir çözümün anahtarı olan bir dizi ana tema ve sorun buluruz. Hikaye çok kahramanlı bir anlatıdır. sanat alanıön ve arkayı, sosyo-tarihsel ve samimi gerçekleri birleştirir, zihinsel yaşam insan, sanatsal zaman - geçmiş ve şimdiki zaman, an ve sonsuzluk. Eserin tarihinin incelenmesi, iç dünyasının zaman ve yaratıcılık bağlamında analizi, savaş sırasında Sovyet edebiyatı için hikayenin “geleneksel” kahramanlık içeriği hakkında edebiyat eleştirisindeki mevcut versiyonu gözden geçirmeyi mümkün kıldı ( V. Poltoratsky, O. Kuzmenko).

Spiritualized People”, şu anda A. Platonov'un 1943'ün sonunda yayınlanan “Anavatan Hikayeleri” koleksiyonundaki hikayenin ömür boyu son yayınına göre yeniden basılıyor, ancak bu baskıda en fazla sayıda metin var. yazarın iradesini ihlal eden kesintiler ve editoryal düzeltmeler. Öykü için taslak eskizler, mektuplar ve defterler ve son olarak yazarın tam metni (Platonov tarafından Znamya dergisinde yayınlanmak üzere hazırlanan daktiloyla yazılmış bir versiyon), sanatsal belirsizliği yaratan dramatik ilkenin türün düzenlenmesinde önemli bir rol oynadığını gösteriyor. olay örgüsü ve anlatı yapıları, öykü.

Karşılaştırmalı analiz"Manevi insanlar" öyküsündeki ve Büyük Vatanseverlik Savaşı edebiyatındaki öfke ve canavar motifleri, Platonov'daki bu motiflerin anlambilimindeki ve işlevlerindeki özellikleri ortaya çıkardı. Vatanseverlik Savaşı'nda insanın kendi halkına olan sevgisi ve düşmana olan nefreti kutsaldır. "Kutsal aşk" ve "kutsal nefret" temaları, savaş yıllarının gazeteciliği ve kurgusunda tek bir tema-pathos'ta birleşiyor. "Noble Fury", JI'nin eserlerindeki "kutsal nefretin" bir çeşididir. Leonov, diğer yazarlar. "Canavar" güdüsü, Büyük Vatanseverlik Savaşı literatüründe düşmanı karakterize eder ve halkın "öfke-öfke" güdüsünün antitezi haline gelir.

A. Platonov, çağdaş sanatçılar gibi, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nı "kutsal" olarak yazdı, ancak devam eden cinayetin trajik bir şekilde evrensel anlamı, eserin anlamsal alanında onun tarafından korunuyor. "Manevi insanlar" öyküsünün motif yapısında, "kendi - başkasının" sınırı ihlal edilmektedir. Öfke ana motifi - bir kez, ancak olumlu çağrışımların korunmasıyla - düşman temasını emer. Canavar motifi de bir kez kullanılır, ancak hikayenin olay örgüsünde Anavatan'ın savunucularını karakterize etmek için kullanılır: ölümcül bir savaşta kendi içlerindeki "canavarı" felaket olarak keşfedenler "manevi insanlar" dır. savaşın sonucu. Böylesine motive olmuş bir organizasyonun "açıklaması", Platonov'un 1920'ler-1930'lardaki çalışmalarında, yazarın tarih ve doğa hakkındaki görüşlerinin evriminde bulunabilir. Platonov'un felsefesine göre doğa, tarihsel süreçlerin tam teşekküllü bir katılımcısıdır; tarih, zoolojik nefretle doyurulurken, yaşamın hümanist başlangıcını doğurdu ve koruyor. Bu inançlar, Platonov'un düşman canavarın imge güdüsünü askeri düzyazıda tasvir etmesine izin vermedi. Düşman, Platonov'un bir dizi öyküsünde bir "canavar" olarak tanımlanır (esas olarak kahraman kelimesi aracılığıyla), ancak yazarın askeri nesirinin sanatsal dünyasında, bu özelliğin verdiği canlı, akılda kalıcı görüntüler ve resimler yoktur. "Manevi İnsanlar" daki canavarın güdüsü, bütünüyle insanlığın tarihsel trajedisinin bir işaretidir: Yazarın savaş öncesi eserlerinde, canavarın güdü-imgesi ulusal devrimci tarihi ("Çukur") karakterize eder. ) ve faşizm ("Çöp Rüzgarı"). "Ruhsal İnsanlar" olay örgüsünde öfke ve canavar güdülerinin yayılması, intikamın acımasızlığını ortadan kaldırır.

Müzikal motifler Platonov'un tanımladığı şekliyle "requiem" hikayesi, sonsuza dek ayrılık, kayıp, insanın ölümlü sınırı gibi trajik temalardır. Aynı zamanda olay örgüsünün Hristiyan alt metnini de hayata geçiriyorlar. Anavatan'ın sevgi ve hakikatten ilham alan savunucuları yok olur, ancak ölümlerinde yaşamın en yüksek değerlerini onaylarlar, uyumunu yeniden sağlarlar, ideal başlangıcını somutlaştırırlar (geri döndürürler). Hikayenin sanatsal yapısındaki Hıristiyan temalarının ana işaret-sinyalleri, merkezi bölümlere tanıtılan "haç" (mezarlıkta oynayan çocukların bir bölümü) ve "Ebedi Hafıza" duasının ücretsiz bir alıntısıdır. Platon'un çalışmasının bahanelerinin hatırasına dayanarak, olay örgüsünün bir Paskalya aydınlatmasını sağlarlar.

Başlangıcın şiirsel kodu, "Ruhsal İnsanlar"ın müzikal teması ve motif yapısı, Blok'un öyküdeki alt metnini gerçekleştirir. "Spiritual People" ile A. Blok'un "The Girl Sang" şiirinin karşılaştırmalı bir incelemesi. Blok'un şiirsel şaheseri ile hikayenin başındaki "doğrudan temasın" Platonov'a, Blok repertuarından yeni içerikle dolu motiflerin ve görüntülerin daha fazla ücretsiz kullanımı için bir başlangıç ​​​​noktası olarak hizmet ettiğini gösterdi; "nihai ürünü (işlemin ima ettiği) kaynaktan uzakta olan çok adımlı bir süreçtir"548. Blok'un alt metninin, eserin anlambilimindeki Hıristiyan anlam katmanını desteklediğine ve güçlendirdiğine dikkat edilmelidir. Motif ve figüratif yapıların, tür çözümlerinin tipolojik benzerliğine rağmen eserler farklı içeriklere sahiptir. Stanzas "Kız şarkı söyledi." Blok, Rusya'nın gelecekteki sorunlarının bir başka kehaneti oldu. "Manevi insanlar", Platonov'un gösterdiği gibi, insan ve insanların Büyük Vatanseverlik Savaşı felaketinde acı çektiği ve varlığın gerçek anlamlarını ve değerlerini keşfettiği bir "izin" (B. Zaitsev) eseridir. "Manevi insanlar" hikayesi, Platonov'un askeri hikayelerinin en önemli anlamlarını bütünleştirir.

Platonov'un sanatsal dünya resminde manzara ve doğal görüntüler önemli bir rol oynar. Askeri öykülerde, zaman ve sonsuzluk, savaş ve barış koordinatlarında ulusal yaşamı simgesel olarak temsil eden bir tarla ve bir ağacın manzara görüntüleri özel bir öneme sahiptir. İşkence gördü, ateşle yakıldı ve mermilerle öldürüldü, operasyon sırasında "kemirildi"

348 Smirnov I. P. Ara metin üretimi (Metinlerarası analizin öğeleri ve örneklerle

B. L. Pasternak). SPb., 1995. S. 56. Rusya'nın doğası olan "kemiğe kadar" savaşmak, JI'nin eserlerinde olduğu gibi sadece düşmana yönelik bir suçlama değildir. Leonov ve M. Sholokhov, genel olarak savaş yıllarının edebiyatı. Platonov'un hikayelerinde, Anavatan'ın savunucuları, Rus yaşamının mahvolmuş yerli doğası, korunmasız tarlası ve ağacı için suçluluklarını taşıyor ve anlıyorlar. Platonov'un askeri hikayelerinde, doğal-felsefi meselelerle ("yerli küllerin" çok sayıda manzarası, "yanmış yerler"), Anavatan askerlerinin Rus toprakları ve dünya önünde tövbe motifleri ve yeminleri yer alıyor. Savaşın suçunu üstlenmek ve hayatını çalışarak arınmak, Platoncu kahramanın ruhani biyografisinde önemli bir andır.

Kahramanın imajında ​​\u200b\u200b"insan-ağaç", "insan-çiçek" figüratif paralellikleri önemlidir. Bu, kahramanın "hayvan hikayesinden" çıkışının sembolik bir işaretidir. Platonov'un tüm çalışması boyunca mecazi paralel "insan-bitki" nin önemi ile, daha önce askeri nesirdeki kadar yüksek bir içerik taşımamıştı. Chevengur'da "tarihi durdurmak" için can atan karakterler, ağacı komünizme "yabancı" bir doğa unsuru olarak görürler. Alexander Dvanov, "uzun süredir büyüyen" ağaç, yaşamın devrimci hızına ve ideolojisine uymadığından, sosyalizmin inşası için ayrılmış ormanın kesilmesini emreder. Subbotnikler, yalnızca mülkün yok edilmediği, aynı zamanda bahçelerin de kökünden söküldüğü Chevengur komününde düzenleniyor.

Askeri hikâyelerde “insan-ağaç” ve “insan-ağaç” (“Tanrı'nın ağacı”, “Genç Binbaşı”) mecazi imgeleri, “canlı vatan” ve “ilhamlı insanlar” hayatının ideal içeriğini temsil eder, bugünden geçmişe ve geleceğe dikey olarak konuşlandırılmış ve yerden gökyüzüne kadar büyüyen ağaç. "Çiçek adam", "çiçek çocuk" mecazi paralelinde, bir çiçeğin çok değerli sembolizmindeki anlamsal vurgu kırılganlık, kısalık, sonluluk değil, güzellik ve mükemmellik - hayatın "rengi" ("Kız") Gül”, “Yeryüzündeki Çiçek”) ).

Platonov'un askeri öykülerde yazdığı insan imgesi, insan ruhu, genel sanatsal resmin önemli bir bileşenidir. Platonov'un askeri galerisinde - Anavatan askerlerinin portreleri ("Genç subay", "Halk arasında", "Ölüm yok! (Semidvorie'nin Savunması)"), askeri çocukluk ("Demir Yaşlı Kadın", " Küçük Asker", "Petrushka (Asker Korkusu)" , "Dönüş"), yaşlılık ("Ölü Yaşlı Adamın Hikayesi", "Yaşlı Nikodim", "Memleket Sakini"), umutsuzluk ("Yedinci Adam"), aptallık ("Mutlu Kök"), şehit ("Gül Kızı), düşman ("Boşluk"). Platonov'un kahramanın ayrıntılı tanımında daha önce hiç savaş yıllarında olduğu gibi bir yer işgal etmemişti. Bu, yazarın, mümkünse, bir başarıya ve savaşla ölüme mahkum bir kişinin, neslin, insanların tüm bireysel özelliklerini ve özelliklerini sanatın hafızasında korumaya yönelik etik ve estetik tavrından kaynaklanmaktadır. Platonov, sırlarını sanatsal bir şekilde keşfetmek için savaştaki "insan ruhu" imajını çizmeye devam ediyor. Bir savaş adamı portresinde, yazarın daha önceki eserlerinde olduğu gibi fizik, biyolojik gerçeklik ve metafizik bir insanın varoluşunu birleştirir.

Askeri hikayelerde, doğaya ve dünyaya karşı yükümlülüklerinin bilincinde olan, kan ve ruhla birleşmiş bir "insan-aile" imajı kristalleşir. Yazarın ve 1920-1930'lardaki eserlerinin kahramanlarının tek bir yaşam organizması, evrensel ortaklık, bir insan-aile hakkındaki rüyası, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nda gerçekleşir. Platonov, savaş sırasında A. Tvardovsky ve M. Sholokhov gibi insanların hayatını yazıyor. "Kutsal savaş"ın manevi özünü ve "Vatan semaları altında" özgürce yaşama hakkını savunan halkın bütüncül bir imgesini arıyor. Yazarın, savunduğu kişiyi göstermesi önemliydi. memleket ve faşizmle ölümcül, acımasız teke tek bir savaşın trajik koşullarında, yaşamın ve ölümün anlamını, aşkın anlamını ortaya çıkarabilir. Vatanseverlik Savaşı'nda insanlara rehberlik eden bu yüksek anlamlar, Platonov tarafından sanatsal olarak “savaşçı-anne” (“Ruhsal İnsanlar”, “Çavuş Shadrin”, “Memur ve Köylü (Halk Arasında)” mecazi paralelinde gerçekleştirilir. Ölülerin Kurtarılması") . Anne teması, Platonov tarafından tüm figüratif sistemde konuşlandırılmıştır. Platonov'un askeri öykülerinde anne imgesi, "dünyanın yaşayan gizeminin" ana anlamlarını bütünleştirir, Rusya'nın metafiziğini, insanların yaşamının yalnızca savaşın iptal etmekle kalmayıp yardımcı olduğu ahlaki kökenlerini ortaya çıkarmaya yardımcı olur. trajik farkındalıkları. Annenin imgesi, savaşın harap ettiği dünya için, yaşamak için doğan ama öldürülenler için annenin önünde oğlunun suçunu ortaya koyuyor. Bu suçluluk, Platonov'un öykülerinde, annenin bu kadar çok kötülüğün olduğu bir dünyada doğurduğu çocuklar karşısında duyduğu suçluluk duygusuyla birleştirilir. Aynı zamanda annenin imajı, Platonov için bu korkunç savaştaki insanların başarısının en yüksek şiirsel ve ahlaki gerekçesi haline gelir.

Yazar, savaşın, ulusal yaşamın “çiçeğinin” yok edildiği Rus dünyasını nasıl mahvedeceğini anladı. İnsanların savaşın öfkesi ve nefreti arasında acı ve ölümle keşfettiği o “güzel dünyayı” korumak onun için çok daha önemliydi. Yazarın günlüğünden:<ень>önemli.Öldürülenleri tasvir ediyor, sadece cesetleri değil. Harika bir hayat resmi ve. kayıp ruhlar ve fırsatlar. Barış, ölülerin faaliyetlerinde olduğu gibi verilir - gerçek barıştan daha iyi bir barış: savaşta yok olan budur. (ZK, 231). Platonov'a göre sanat, bilgisi ölümün kendisinde elde edilen bu "gerçek olandan daha iyi dünyayı" ebedi hafızada korumalıdır.

Platonov'un 1920'lerdeki - 1930'ların başlarındaki çalışmasında trajik, feci şekilde kusurlu olan, kendini inkar eden bir yaşam alanı olgusudur ve bu nedenle, bir kişinin tarihte bulabileceği tüm çıkış yolları haklı çıkar. İnsanın doğanın ve tarihin bir "tutsağı" olduğu ontolojik olarak kusurlu bir dünya imgesi, Platonov'un erken gazetecilik, şiir ve kısa öykülerden Mutlu Moskova romanına kadar 1920'ler-1930'lardaki eserlerinde geçer. Bu dünyada, yetim bir adam felaket bir hayata isyan ediyor. Bununla birlikte, 1930'ların ikinci yarısında, Platonov'un sanat felsefesinde evrene yönelik antropolojik iddialar kaldırıldı. 1930'ların aile konulu hikayelerinde, Platonov'un sosyal ve aile çatışmalarındaki kahramanları, her şeyin ilişkisini yeniden keşfeder, evrensel doğal varoluş yasalarını alçakgönüllülükle kabul eder, geçmişin halk kültürünün geleneklerine ve değerlerine geri döner: doğa, aile, ev ile işbirliği. Platonik kahramanın yaşam alanı trajik bir şekilde daralmıştır, ancak bu küçük iş ve aile alanında, yaşamın ahlaki görevini yerine getirir (“Hayvanlar ve bitkiler arasında (Ailede yaşam)”, “Sürücünün karısı”, “Potudan Nehir"). Bir kişinin doğanın trajik diyalektiğini iptal etmekte özgür olmadığı, ancak kendi insan seçimini yapabileceği ve yapması gereken dünyanın ikilemini yansıtan "güzel ve öfkeli dünya" nın sanatsal formülü, Platonov'un 1940 tarihli hikayesinde yer alıyor " Makinist Yartsev (Güzel ve öfkeli bir dünyada) ".

Askeri hikayelerde, faşizmle ölümcül bir tarihi düelloda kişisel yaşam rehberi olarak seçen Platonik kahraman " iyi gerçek"("Manevi insanlar"), hayatın anlamını bulmanın sevincini bilir. Platonov'un kahramanları şöhretle ilgilenmiyorlar, vatanlarını, sevdiklerini, ailelerini kurtarmaları onlar için önemli. insan onuru ve hayattaki iyiliği çoğaltın. Platonov'un askeri öykülerinin sanatsal dünyasında, dünyanın yaratıldığı öykünün ana yüzü olarak görünen, aile ideali, büyük bir vicdan ve alçakgönüllülük sahibi böyle bir kişidir. Platonov'daki tarihin sanatsal felsefesi, Puşkin geleneğine ("Kaptanın Kızı", ") odaklanmıştır. Bronz Süvari"). Savaş yıllarının çalışmalarındaki "Puşkin bizim yoldaşımızdır" beyanı, Ağustos 1941'de yazılan ilk "Tanrı Ağacı" öykülerinden birinde Platonov tarafından doğrulandı ve sanatsal olarak gerçekleştirildi.

"Yakınlık" kavramı, yazarın Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasındaki çalışmalarında temel olmaya devam ediyor. "Gizem" kelimesi, 1941-1946 eserlerinde hacimli bir sözcüksel-anlamsal blok oluşturur. Aynı zamanda "samimiyet" kavramı, "maneviyat" kavramıyla tamamlanır ve derinleştirilir. "Maneviyat", Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Platonov'un halk karakterolojisinin kavramsal merkezi haline gelir.

Trajik koşullarda, genellikle yalnızca ölümde bir çıkış yolu olan, ancak aynı zamanda hayatın kutsal anlamlarını ortaya çıkaran yazar, gerçeklerden ilham alan yeni bir kişinin doğduğuna ikna olmuştu: "Ve bu harika, sabırlı. hem hayatın hem de halk adına ölümün değerine dair derin bir anlayışın olduğu, sade bir hayatın en iyi son eylemi olarak bilgi. doğru adam." (261).

Savaş yıllarında “gizli dünya” fikri de gelişti. Hayvanların ve bitkilerin "çağdaşlarımız" olduğu fikri, Platonov'un değişmeyen cephaneliğinden geliyor. Her şeyi kapsayan, gerçek eşitliğe olan susuzluk, yazarı geleneksel sanatsal antropoloji çerçevesinin ötesine taşıyor. K. Barsht şöyle yazıyor: "Platonov'un eserlerinde, canlılar arasında olduğu kadar varlık ve madde arasında da hiçbir değer farkı yoktur"549. Savaş yıllarının çalışmalarında, soruna yeni bir bakış açısı izlenebilir. Bu, yazarın günlükleri tarafından kanıtlanmaktadır. 1930'ların sonlarının yansıması: “İnsanlar ve hayvanlar aynı yaratıklardır: hayvanlar arasında ahlaki açıdan insanlardan bile daha yüksek yaratıklar vardır. Evrim merdiveni değil, canlıların karışımı, ortak bir küme” (ZK, 213). Platonov'un 22 Haziran 1944'te işaretlenmiş ön cephedeki defterinden satırlar: "Doğa, tanrıya giden yollardan biri değil mi?" (ZK, 253). İlk durumda, "karıştırma", "ortak holding" hakkında, başka bir deyişle, kaos içinde varoluşun eşitliği hakkında, ikinci durumda - "tanrıya giden yollar" arayışı hakkında, yani yaklaşık olarak eşit hakkında konuşuyoruz. hayatın ilahi kozmosunda paylaşım ve katılım için fırsatlar.

Askeri öykülerin sanatsal yapısının analizi, Platonik metni antropomorfik olarak tanımlamaya izin vermez. Yazarın eserlerinde, insanın dışındaki dünyanın antropomorfik özellikleri, daha önce olduğu gibi, Platonik imgede öz kimliğinden yoksun bir kişinin doğal morfik temsiliyle dengelenir. Ancak kendisi için bir problem ve muamma olan insan, varlığını tabiat vasıtasıyla tam olarak anlayamaz ve açıklayamaz; Platonov'a göre, doğal (toplumsal olduğu kadar) zorunluluk yasalarından türetilmemiştir ve

549 Barsht K. A. Andrey Platonov'un düzyazısının şiirleri. M., 2000. S. 225. bunlarla sınırlı değildir. İnsan ve doğa aracılığıyla kendini gerçekleştiremez. "Dünyanın gerçek yaşayan sırrının saklandığı öz" (ZK, 274), toplumsal ve doğal ilişkiler düzleminde açığa çıkmaz.

Platonov, karakterleri gibi, hayatın her seferinde somut gerçekliğinde sınırlı ve sonlu, doğal ve tarihsel ve tükenmez, sonsuz tezahürler ve metamorfozlarda anlaşılmaz olduğu varlığın gizeminden büyülenir. Platoncu sanat dünyasında, ateist bilincin kaçınılmaz olarak kendini içinde bulduğu hayatın gizliliğinin epistemolojik çıkmazından çıkış yolu, tam da gizliliğinde, insanın bilmediği belli bir ana kadar hayatta pusuda bekleyen mucizevi olasılıklardadır. Bu nedenle Platonik olay örgüsünde, insanın ve dünyanın kendilerini aştığı, ilahi mükemmellik gösterdiği varoluşsal içgörü ve dönüşüm anının önemli bir rolü vardır. Platonov'un sanatsal dünya modeli, en derin özünde dinseldir ve görünen dünyanın ve insanın gerçekliğinden çok daha fazlasının gerçekliğini onaylar. Platonov'un sanatsal dünyasındaki insanın gizemi, daha büyük ve daha derin bir gizemle sınırlıdır. Bu gizem, Tanrı'nın adı olarak adlandırılmayan metinlerinde gizli bir sessizlik figürü olarak kalır - ve yine de alegorik olarak belirtilir.

Paradoksal görünse de, Platonik "şüphe" şiirselliğini (ontolojik olarak farklı bakış açıları da dahil olmak üzere farklı bakış açılarının yan yana getirilmesi) büyük ölçüde belirleyen tam da dini fikirdir ("bağlantı" fikri). R. Hodel, "sentez" eğiliminin Platonov'da 1920'lerin ikinci yarısında görülebileceğine inanıyor: öncelikle babasının nesli tarafından temsil ediliyor. Bu yol dramatik bir şekilde bitmemiş kaldı, ancak yazarın manevi arayışının vektörü belirtiliyor: “Ama tüm sır, insanlarımızın iyi olması, atalarının onları iyi bir şekilde “suçlaması”. Biz

350 Hodel R. Uglossia - dili bağlı, nesnel anlatım - bir masal (Chevengur romanının başlangıcına kadar) II Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998, s.149 "Bir Subay ve Bir Köylü (Halk Arasında)" öyküsündeki kahramanı Binbaşı Makhonin gibi, zamanın ateist soğuğunda ve kişisel şüphelerde, yazar "halkın inancının sıcaklığı" ile ısındı.

Platonov, kişisel olarak çözemediği, aklına güvenmediği soruların yanıtlarını yorulmadan "halk arasında" aradı. İnanç sorunu da bunlardan biridir. Çalışması boyunca sürekli bu konuya döndü, düşündü, karar vermeye çalıştı, şüphe duydu. Yazarın 1944 tarihli günlüklerinden iki maddeyi aktaralım: “Tanrı varlıkta eşsiz ve geçicidir, hiçbir şeye ve hiç kimseye benzemez, yok olur ve harikuladedir. Kutsallık hayatın kaybıdır, ilahi olanın kaybıdır. puan<ень>önemli ": kağıdın arkasında şunu okuyoruz:" Hayır, ilahi olan her şey - en gündelik, yavan, sıkıcı, fakir, sabırlı, gri, gerekli, kader haline gelen - ve tüm kaderle dahili olarak tutarlı "(ZK, 250 Her iki durumda da Platonov - I. S.) vurgulanmıştır. Halkın sadece sanatsal araştırmanın ana "nesnesi" değil, aynı zamanda ana manevi "otorite" olduğu yazar, eserinde "baba mirası" ve "halkın inancı" ndan geçemedi. Vatanseverlik Savaşı durumunda, geçmişin manevi deneyimine bir çağrı hem halk hem de halk yazarı Platonov için hayati önem taşır.

Yazarın ilk düzyazısında, Hıristiyan inancının ana sembolü olan haç mecazi olarak tersine çevrilir: "Chevengur" un sanatsal dünyasında tahtadan yapılmış bir haç, ölmek üzere olan ölmekte olan bir ağaca "dönüşür". ve yere düşer. Romanda halkın devrimci dönüşünün trajedisini temsil eden çocuk kahraman Sasha Dvanov'un bakış açısı budur. Chevengur Komünarlarının anlayışında bu, Yeni Ahit içeriğini yitirmiş ve insan varoluşunun ve ölümünün kırılganlığının bir sembolü haline gelen “mezar” bir haçtır. Romandaki haç imgesinin baskın olumsuz anlambiliminden, "eski haç" imgesinin varyantı için olmasa da bahsetmek mümkün olacaktır. Sanat dünyasındaki her şey "harap" bölgede

Platonov, sevgi ve sempati ile dolu "hala yaşıyor". Dünya çapında bir devrimi savunan Chevengur kahramanlarının gözünde, fiziksel ölüm tehdidi ana Hıristiyan inancını "metafiziksel ölümden" "kurtarır". "Elektriğin Anavatanı" öyküsündeki Tanrı'nın Annesinin simgesi, anlatıcının sözüyle ters çevirme yıkımına tabi tutulur. Askeri hikayelerde, haç ve ikonların imgeleri-sembolleri, anlatıcının minimal bir "yorumu" ile eserlerin sanatsal dünyasına tanıtılır, onlara "kendileri adına" konuşma ve halkın inancını temsil etme fırsatı verilir.

Ruhsallaştırılmış insanlar”, “Tanrı'nın ağacı”, “Gül kız”, “Ölülerin kurtarılması” - bu askeri hikayeler, Platonik metnin başka bir ayrılmaz “niteliği” - teomorfizmi “adlandırır”. Bu aynı zamanda askeri hikayelerdeki mecazların anlambilimiyle de kanıtlanmaktadır. Antropomorfizm, naturomorfizm, teomorfizm - Platonov'un benzersiz sanatsal logolarını belirleyen tam da bu üçlü, bunların karmaşık etkileşimi ve değişen hiyerarşisidir.

Platonov'daki teomorfik ilkenin özelliklerini, eserlerinde teomorfizm, antropomorfizm ve naturomorfizmin tematik ve estetik “bir arada var olma” mekanizmalarını anlamak için yazarın çalışma notları yardımcı olur: “Tanrı doğrudan oldu, vb. her şey - ve böylece olduğu gibi yok edildi.<.>İnsanlarda dağıldı, çünkü o bir tanrı ve onların içinde kayboldu ve olmaması imkansız, sonsuza kadar dalgın olamaz, kendi dışındaki insanlarda ”(ZK, 157). Kilise dogması açısından sapkın, Mesih ve Hıristiyanlık hakkında “kendi” anlayışına sahip olan Platonov'un eserlerinde paradoksal bir şekilde “ruhsallaştırılmış dünya” düşünceleri, “Korintliler'e İkinci Mektup” dan satırları hafızasında canlandırıyor. Elçi Pavlus, Tanrı'nın sözünü aktardığı yerde: ". Tanrı'nın dediği gibi, yaşayan Tanrı'nın tapınağısınız: "Onlarda oturacağım ve onlarda yürüyeceğim." (2 Korintliler 6:16).

Büyük Vatanseverlik Savaşı döneminin çalışmasında Platonov, görüntünün sanatsal üçlüsünü koruyor: antropomorfizm, doğal morfizm, teomorfizm, ancak değer konumları değişiyor. Teomorfik temsil ilkesi, askeri öyküler dünyasının sanatsal resminde yapı oluşturucu bir rol oynar. Hıristiyan kültürüne kadar uzanan çeşitli metinsel öğeler, savaş yıllarının nesirindeki varoluşsal sorunlara odaklanır ve aynı zamanda tarihsel gerçekliğe bir alternatif olarak Dünya-Tapınak ve Rusya-Tapınak'ın ideal görüntülerini sunar.

Platonov'un savaş zamanı defterinde bir çizim var. Yazarın eli düz bir Rus alanını tasvir ediyor: ortada - çan kuleli bir kilise, etrafta - gökyüzü, bir orman, bir çayır, bir insan konutu (ZK, 276). Şekil üzerinde açıklayıcı yazılar yapılmıştır: "gökyüzü", "bulutlar", "güçlü ormanlar büyür", "burada otlar büyür", "ve burada anne bir kulübede yaşar". Resmin anlamsal merkezi - Tanrı'nın tapınağı - sözlü olarak işaretlenmez, kelimeler olmadan tanınır ("oku"). Çizim bir yandan Platonov'un çocukluğunun Voronezh gerçeklerine atıfta bulunurken, diğer yandan askeri hikayelerin sanatsal dünyasının bir projeksiyon modelini veriyor.

Andrei Platonov'un askeri nesri, yaratıcı evriminin en önemli aşamasıdır. Bu dönemi göz ardı ederek, sanatsal evrenini doğru bir şekilde tanımlamak pek mümkün değil. Platonov, yaşamın sanatsal ve felsefi resmindeki evrimsel değişiklikleri, önde gelen fikir ve ilkelerin değişmezliğini daha da fazla vurgulayan ayrılmaz bir yazardır. 1941-1946 Öyküleri, yazarın askeri düzyazısının sanatsal ve felsefi özünü oluşturur, ancak onu tüketmez. Hikayeler, denemeler, tiyatro ve sinema için senaryolar, devam eden çalışmalar (büyük epik tuvaller için fikirler dahil), eleştiri, denemeler, günlükler, mektup mirası - yazarın savaş yıllarında yarattığı eserlerin en kısa listesi. Yazarın askeri öykülerinin sanatsal dünyasını ele alırken bu farklı ve çok türlü birliği dikkate almaya çalıştık. Tez araştırması, yazarın Büyük Vatanseverlik Savaşı döneminin mirası ve Platonov'un son on yıldaki çalışmalarının evrimsel süreçleri üzerine çalışmanın başlangıcıdır. 1940'larda, 1920'lerde ve 1930'larda olduğu gibi, yazarın yoğun sanatsal arayışı devam etti, tarihsel gerçeklikteki değişikliklere yaratıcı tepkisi, felaket dönüşleri, daha keskin olmasa da, aynı derecede hassas bir şekilde keskinleştirildi - hayata "çıplak bir kalple dokunma" " ("Geri dönmek"),

Platonov'un kırk savaş yıllarına ait çalışmalarına bir çağrı, arşiv materyalleri ve ömür boyu yayınlar üzerine bir çalışma, askeri öykülerin sanatsal dünyasının bir analizi, tarihte bütün bir dönem olan Büyük Vatanseverlik Savaşı edebiyatını "yaklaşık olarak" ne kadar bildiğimizi gösterdi. yerli edebiyattan. Andrey Platonov'un askeri destanını incelerken karşılaştığımız edebi çarpışmalar (M. Sholokhov'un deneme ve roman biçimlerinin etkileşimi, A. Tvardovsky ve JL Leonov'un tema ve motiflerin tür dağılımı, " Savaş yıllarının şiirinde ve nesirinde "Blok kanonu"), edebiyat eleştirmenlerinin Büyük Vatanseverlik Savaşı döneminin eserlerine "dönüşünün" gerekliliğini gösterir.

1. Platonov A.P. Tanrı'nın ağacı: Yazarlı daktilo yazısı. düzenleme // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 37, l. 18-29.

2. Platonov A.P. Zırh: yazarla daktilo edilmiş. düzenleme // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 38, l. 1-15.

3. Platonov A.P. Bir askerin gerçek kalbi: autogr. ve ed'den daktilo yazısı. düzenleme // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 42, 1. 1-16.

4. Platonov A.P. Küçük asker: yazarla birlikte daktilo edilmiş. düzenleme // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 43, l. 89-105.

5. Platonov A.P. Manevi insanlar: siyah. eskizler // IMLI RAN. M. A. Platonova Arşivi, yedek fon, üzerinde. N. V. Kornienko, 3 yaşında

6. Platonov A.P. Animasyonlu insanlar (Ebedi zafer): yazarla birlikte daktilo edilmiş. düzenleme // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 38, l. 20-64.

7. Platonov A.P. Sanat eserlerinin parçaları, taslakları, eskizleri ve koleksiyonlar için içindekiler: autogr. // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 99, 25 l.

8. Platonov A.P. Yedinci kişi: yazarla birlikte daktilo edilmiş. düzenleme // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 37, l. 30-43.

9. Platonov A.P. Ölüm yok: otogr. // RGALI. F.2124, açık. 1 ünite çıkıntı 62, 134 l.

10. Yu Bershadsky R. İstismarlar üzerine denemeler: yazarla daktilo yazısı. düzenleme // RGALI. F.618, op. 2 adet çıkıntı 58.12 l.

11. Platonov A. İşler: bilimsel. ed. / Andrey Platonov; İMLİ RAN. -M. : İMLİ RAN, 2004. T. 1: 1918-1927, kitap. 1: Hikayeler; şiirler - İle. 646.

12. Platonov A. İşler: bilimsel. ed. / Andrey Platonov; İMLİ RAN. -M.: İMLİ RAN, 2004.-T. 1: 1918-1927, kitap. 2: Makaleler. 512 s.

13. Platonov A. Denizcilerin ölümsüz başarısı. Filchenko. Odintsov. Parşin. Tsibulko. Krasnoselsky / A. Platonov. B. m.: Voenmorizdat, 1943. - 52 s.

14. Platonov A. Zırh: hikaye / A. Platonov // Afiş. 1942. - No. 10.-S. 93-100.

16. Platonov A. Zırh: hikayeler / A. Platonov. M. : Voenmorizdat, 1943.-104 s.-104 s.

17. Platonov A. Gün batımı yönünde: Hikayeler / A. Platonov. M. : Sov. yazar, 1945. - 100 s.

18. Platonov A. Dönüş: Cmt. / A. Platonov; komp. ve hazırla. metin, önsöz S. Zalygin; Not N. Kornienko, M. A. Platonova. M. : Mol. koruma. 207 s.

19. Platonov A. Büyükbaba-asker: hikaye / A. Platonov // Pioneer, - 1941. - No. 10. -S. 18-23.

20. Platonov A. Ailede yaşam: bir hikaye / A. Platonov // Sosyalizm endüstrisi. 1940. - No. 4. - S. 18-24.

21. Platonov A. Yerli şehrin sakini: (ressam I. P. Konshine üzerine yazı) / A. Platonov // Ogonyok. 1946. - Sayı 38-39. -S.29-30.

22. Platonov A. Memleket sakini / A. Platonov; önsöz ve yayın. O. Lasunsky // Anavatan. 1990. - Sayı 6. - S. 83-86.

23. Platonov A.P. Seçilmiş işler: 2 ciltte / A.P. Platonov; komp. M. A. Platonova; metinbilimci M. N. Sotskova; yorumlar E. A. Krasnoshchekova ve M. N. Sotskova. M. : Art. lit., 1978. Cilt 2: Öyküler (1934-1950).-398 s.

24. Platonov A. Seçilmiş hikayeler / A. Platonov; giriş. Sanat. F. Levina. -M.: Sov. yazar, 1958. 287 s.

25. Platonov A. Pit: metin, yaratıcı tarihin materyalleri / Andrey Platonov; IR LI RAS (Puşkin, ev). SPb. : Nauka, 2000. -380 s.

27. Platonov A. Pireneler Üzerinde: neg. "Geceyarısı Gökyüzünün Karşısında" hikayesinden / A. Platonov // Yanıyor. gaz. 1939. - 5 Haziran.

29. Platonov A. Ahşap bitki: parça. defterlerden 1927-1950 / A. Platonov; tedarikli yayın metni MA Platonova; önsöz A. Sarnova, G. Elina // Ogonyok. 1989. -№ 33.-S. 11-15.

30. Platonov A. Manevi insanlar / A. Platonov. M. : Mol. bekçi, 1942.-27 s.

31. Platonov A. Manevi insanlar / A. Platonov // Stalin'in kabilesi. -B. m.: Mol. bekçi, 1943. S. 90-109.

32. Platonov A. Manevi insanlar: askeri hikayeler / A. Platonov. -M.: Askeri Yayınevi, 1963. 239 s.

33. Platonov A. Manevi insanlar: savaşla ilgili hikayeler / A. Platonov; komp. ve giriş. Sanat. V. M. Akimova. Moskova: Pravda, 1986. - 432 s.

34. Platonov A. Hareketli insanlar: (Sevastopol yakınlarındaki küçük bir savaşın hikayesi) / A. Platonov // Banner. 1942. - No. 11. - S. 115-136.

35. Platonov A. Memur ve köylü (Halk arasında) / A. Platonov // Lit. Rusya. 1966.-No.13.

36. Platonov A. Anavatan göklerinin altında: hikayeler / A. Platonov. Ufa: Başgosizdat, 1942. - 64 s.

37. Platonov A. Gece yarısı göğünde: bir hikaye / A. Platonov // Sosyalizm endüstrisi.- 1939.-№7.-S. 10-15.

38. Platonov A. Okuyucunun düşünceleri: yanıyor. Girit. Sanat. ve rec. / A. Platonov; tedarikli metin ve kompozisyon M. A. Platonova. M. : Sovremennik, 1980. - 287 s.

39. Platonov A. Anavatan / A. Platonov hakkında hikayeler. M.: Sanatçı. lit., 1943. -92 s.

40. Platonov A. Ivanov'un ailesi: hikaye / A. Platonov // Yeni Dünya. -1946.-No.10-11.-S. 97-108.

41. Platonov A. İvanov Ailesi: senaryo / A. Platonov; yayın M. A. Platonova; tedarikli metin ve önsöz. N. V. Kornienko // Sov. edebiyat. 1990. - No. 10. - S. 78-122.

42. Platonov A. Glory: hikaye / A. Platonov // Krasnoflotets. 1942. -№21. -İLE. 2-13.

43. Platonov A. Askerin kalbi: hikayeler / A. Platonov. M. : Detgiz, 1946.-43 s.

44. Platonov A. Hayvanlar ve bitkiler arasında / A. Platonov; yayın M. A. Platonova; giriş. ve hazırla. metin N. V. Kornienko // Rusya. -1998.-No.1.-S. 74-82.

45. Platonov A. Asker korkusu: bir hikaye / A. Platonov // Don. 1967. -№5.-S. 170-191.

46. ​​​Platonov A. Mutlu kök / A. Platonov // Seçilmiş / A. Platonov. M., 1988. - S. 755-762.

47. Platonov A. "Sen kimsin?": kısalt. "Demir Yaşlı Kadın" hikayesinin versiyonu. / A. Platonov // Arkadaş canlısı adamlar. 1941. - No.2. - S.21-23.

48. Platonov A. Chevengur / A. Platonov; kompozisyon, giriş. Sanat., yorum. E. A. Yablokova. -M.: Daha yüksek. okul, 1991. 654 s.

49. Platonov A. Bir hakikat duygusu / A. Platonov; komp. V. Verin; önsöz ve not. V. Chalmaeva. -M.: Sov. Rusya, 1990. 462 s.

50. Agatov V. Karanlık gece / V. Agatov // Favori şarkılar / beste. E. F. Baryshev. Petrozavodsk, 1994. - S. 155.

51. Bely A. Derlenen eserler: Blok / A. Bely anıları; ed. V. N. Piskunova. M.: Respublika, 1995. - 510 s.

52. Blok A. A. "Kız şarkı söyledi." / A. A. Blok // Dolu. koleksiyon operasyon ve mektuplar: 20 ciltte / A. A. Blok. M., 1997. - T. 2, kitap. 2. - S.63-64.

53. Blok A.A. komple koleksiyon eserler ve mektuplar: 20 ciltte / A. A. Blok. -M.: Nauka, 1997.-T. 2, kitap. 2: Şiirler (1904-1909).- 895 s.

54. Goncharov I. A. Toplu eserler: 6 ciltte / I. A. Goncharov; toplamın altında ed. S. Mashinsky. M.: Goslitizdat, 1972. - T.4: Oblomov. - 528 s.

55. Dostoyevski F. M. Arayışlar ve düşünceler / F. M. Dostoyevski; komp. ve giriş. Sanat. G. M. Friedlander; Not N. S. Nikitina. M. : Sov. Rusya, 1983.-464 s.

56. Dostoyevski F. M. Toplu eserler: 15 ciltte / F. M. Dostoyevski; tedarikli metin ve notlar. L. D. Opulskaya, G. V. Kogan, G. M. Fridlender. JI : Nauka, 1989. - V. 5: Suç ve ceza. - 576 s.

57. Isakovsky M. "Düşmanlar kendi kulübelerini yaktı." / M. Isakovsky // Şiirler / M. Isakovsky. M., 1979. - S. 85-86.

58. Lebedev-Kumach V. I. Kutsal Savaş / V. I. Lebedev-Kumach // Rus Sovyet Şiiri: Sat. şiirler, 1917-1952. M., 1954. - S. 386-387.

59. Kononenko E. Çocuk katillerine ölüm! / E. Kononenko. B. m.: OGIZ, 1942.-24 s.

60. Leonov L. Toplu eserler: 10 ciltte / L. Leonov. M. : Art. lit., 1984. - T. 10: Gazetecilik; Romandan parçalar. - 631 s.

61. Maryamov A. Telnyashka / A. Maryamov // Krasnoflotets. 1942. -№21.-S. 32.

62. Pasternak B. Toplu eserler: 5 ciltte / B. Pasternak; tedarikli metin ve yorumlar. V. M. Borisov ve E. B. Pasternak. M.: Sanatçı. lit., 1990. -T. 3: Doktor Zhivago: bir roman. - 734 s.

63. On iki // ​​Krasnoflotets'in başarısı. 1942. - No. 21. - S. 24.

64. Puşkin A. S. Şecerem / A. S. Puşkin // Koleksiyon. operasyon : Yut. / A. S. Puşkin'de; komp. M. P. Eremina. M.: Nauka, 1981. - T. 2. - S. 196.

65. Puşkin A. S. Walter Scott / A. S. Puşkin // Collection'ın romanları üzerine. cit.: 10 ciltte / A. S. Puşkin; komp. M. P. Eremina. M. : Nauka, 1981. - T. 6. -S. 331.

66. Noel Güneşi. Yerli yollar: şiirler, 1941-1946 / Güneş. Noel. L.: Baykuşlar. yazar, 1947. - 78 s.

67. Simonov K. M. Beni bekle / K. M. Simonov // Koleksiyon. operasyon : 10 cilt / K. M. Simonov.-M., 1979.-T. 1.-S. 158-159.

68. Simonov K. M. "Binbaşı çocuğu bir silahlı arabaya bindirdi." / K. M. Simonov // Derleme. cit.: 10 t./K. M. Simonov.-M., 1979.-T. 1.-S. 160.

69. Surkov A. "Sıkışık bir ocakta ateş atıyor." / A. Surkov // Seçilmiş: Şiirler; Küçük şiirler / A. Surkov. M., 1990. - S. 311.

70. Tvardovsky A. Vasily Terkin: bir şiir / A. Tvardovsky // Banner.-1942. 9. - S. 5-39; 10 numara - S. 101-108.

71. Ehrenburg I. Basilisk / I. Ehrenburg. Kuibyshev: OGIZ, 1942. - 68 s.

72. Platonov A. Defterler: biyografi için materyaller / A. Platonov; yayın M. A. Platonova, comp., hazırlandı. metin, önsöz ve not. N. V. Kornienko. M.: Miras, 2000. - 424 s.

73. Birinci Tüm Birlik Sovyet Yazarları Kongresi, 1934: stenograf. rapor. -M.: Sov. yazar, 1990.-718 s.

74. Averintsev S. S. Erken Hıristiyan edebiyatının kökenleri ve gelişimi / S. S. Averintsev // Dünya Edebiyatı Tarihi. M., 1983. - T. 1. -S. 501-521.

75. Agol I. Darwinizm / I. Agol, V. Slepkov // İTÜ: 10 cilt M., 1929. -T. 2. - Stb. 744-749.

76. Akimov V. M. Blok'tan Solzhenitsyn'e. 20. yüzyıl Rus edebiyatının kaderi (1917'den sonra): yeni bir özet rehber / V. M. Akimov. Petersburg: Kültür Akademisi Yayınevi, 1994. - 164 s.

77. Akimov V. "Bir asker, vatan düşüncesiyle başlar.": (Andrey Platonov'un askeri düzyazısı) / V. Akimov // Platonov A. Manevi insanlar: savaşla ilgili hikayeler / A. Platonov. M., 1986. - S.3-14.

78. Aleinikov O. Platonov'un Büyük Vatanseverlik Savaşı hakkındaki nesirindeki hagiografik motifler / O. Aleinikov // Andrei Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 2003. - Sayı. 5. - S. 142-147.

79. Aleinikov O. 1920'ler-30'larda A. Platonov'un düzyazısındaki hayvanların alegorik görüntüleri. / O. Aleinikov // Gerçekleşen fırsat: A. Platonov ve XX yüzyıl: III Stajyerinin malzemeleri. Platonik okumalar. -Voronezh, 2001.-S. 186-194.

80. Alexander Blok: artı ve eksi. SPb. : Russian Christian Humanitarian Yayınevi, in-ta, 2004. - 736 s. - (Rus usulü).

81. Andrey Platonov: Yaratıcılık dünyası / kompozisyon. N. V. Kornienko, E. D. Shubina. M.: Sovrem, yazar, 1994. - 432 s.

82. Aniskov V. T. Faşizme karşı köylülük, 1941-1945: kahramanlığın tarihi ve psikolojisi / V. T. Aniskov. M.: Anıtlar ist. düşünceler, 2003. -502 s.

83. Antonova E. "Bilinmeyen ve gizli bilgelik.": (A. Platonov'un çalışmalarındaki dogmatik bilinç) / E. Antonova // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 1995. - Sayı. 2.-S. 39-53.

84. Arutyunova N. D. Metafor ve söylem / N. D. Arutyunova // Metafor teorisi. M., 1990. - S.5-32.

85. Arutyunova N. D. Dil ve insan dünyası / N. D. Arutyunova. 2. baskı, rev. - M.: Rusça Dilleri. kültür, 1999. - 895 s.

86. Bakinsky V. Şiir ve modernite: (Leningrad şiirinin eksiklikleri üzerine) / V. Bakinsky // Star. 1948. - No.7. - S. 161-168.

87. Baksansky O. E. "Dünya imajı" kategorisine modern bilişsel yaklaşım: (metodolojik yön) / O. E. Baksansky, E. N. Kucher // Felsefe Soruları. 2002. - Sayı 8. - S. 52-69.

88. Barsht K. A. Andrei Platonov'un düzyazısının şiirleri / K. A. Barsht. SPb. : Philol. fak. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2000. - 320 s.

89. Barsht K. A. Andrei Platonov'un düzyazısının şiirleri / K. A. Barsht. 2. baskı, ekleyin. Petersburg. : Philol. fak. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2005. - 480 s. - ("Filoloji ve Kültür" Serisi).

90. Barsht K. A. Andrey Platonov / K. A. Barsht'ın sanatsal antropolojisi. SPb. : Philol. fak. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2000. - 320 s. - ("Filolojik araştırma" dizisi).

91. Barsht K. Andrey Platonov'un Enerji ilkesi: 1920'lerin gazeteciliği. ve Andrey Platonov'un "Pit" / K. Barsht // "Filozoflar Ülkesi" hikayesi: yaratıcılık sorunları. M., 2000. - Sayı. 4. - S.253261.

92. Bakhtin M. M. Sözel yaratıcılığın estetiği / M. M. Bakhtin. M. : Art, 1979. - 424 s.

93. Bely A. V. Kelimelerin işgali. A. Platonov'un Distopyası: (günlük konuşmanın gücü ve anlamı) / A. V. Bely // "Yeraltı" kişinin sırları: (sanatsal kelime gündelik bilinç - gücün göstergebilimi) / A. V. Bely.-Kiev, 1991.-S. 111-181.

94. Bely A. Bir dünya görüşü olarak Sembolizm / A. Bely. M. : Respublika, 1994.-528 s.

95. Blok ve müzik. JI.; M.: Sov. besteci, 1972. - 280 s.

96. Blyakher JI. E. Rezervasyon ve isimsizlik: A. Platonov / L. E. Blyakher // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov'un sanatsal dünyalarında paralel ontolojilerin çarpışması. Bern, 1998.-S. 39-54.

97. Bocharov A. İnsan ve savaş: savaş sonrası düzyazıda sosyalist hümanizm fikirleri / A. Bocharov. 2. baskı, ekleyin. - M.: Sov. yazar, 1978.-478 s.

98. Bocharov S. G. Sanatsal dünyalar hakkında / S. G. Bocharov. M. : Sov. Rusya, 1985.-296 s.

99. Bocharov S. Rus edebiyatının Konuları / S. G. Bocharov. M.: Rusça Dilleri. kültür, 1999. - 626 s.

100. Bocharov S. G. Karakterler ve koşullar / S. G. Bocharov // Edebiyat teorisi: Temel problemler tarihsel kapsama: Görüntü, yöntem, karakter. M., 1962. - S. 312^52.

101. Bocharov S. G. "Eugene Onegin" için Fransızca kitabe / S. G. Bocharov / / Moskova Puşkinist: yıllık derleme. M., 1995. - Sayı 1.-S. 212-250.

102. Bram A. E. Hayvan yaşamı: 3 ciltte / A. E. Bram. M.: TERRA, 1992. Cilt 3: Sürüngenler. amfibiler Balık. omurgasızlar. - 496 s.

103. Bulgakov S. N. Kahramanlık ve çilecilik / S. N. Bulgakov. M. : Rus. kitap, 1992.-525 s.

104. Buharin N. Etütler / N. Buharin. - M.; L.: Eyalet. teknoloji teorisi ed. "Kızıl Proleter" kitabının F-ka'sı, 1932. 352 s.

105. Verheil K. Andrey Platonov'un nesirinde tarih ve üslup / K. Verheil // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 1994.-S. 155-161.

106. Vertsman I. Estetik / I. Vertsman, V. Mantar // ITU: 10 cilt M., 1929. -T. 2.-Stb. 307-311.

107. İLE. Veselovsky A. N. Gülün şiirinden / A. N. Veselovsky // Izbr. Sanat. /

108. A. N. Veselovsky. L., 1939. - S. 133-147.

109. Veselovsky A. I. Tarihsel şiir / A. I. Veselovsky; int. Sanat. I. K. Gorsky; komp., yorum. V. V. Molçanova. M. : Vyssh. okul, 1989.-406 s.

110. Vyugin V. Yu.Andrey Platonov: Muammanın Poetikası: (Stilin Oluşumu ve Evrimi Üzerine Deneme) / V. Yu.Vyugin. St. Petersburg: Rus İnsani Yardım Yayınevi, Inta, 2004.-437 s.

111. Vyugin V. Andrei Platonov'un çalışması bağlamında "Çukur" hikayesi / V. Yu. Vyugin // Platonov A. Çukur: metin, yaratıcı tarihin materyalleri / A. Platonov. SPb., 2000. - S. 5-18.

112. Vinogradov VV Sanatsal nesir dili üzerine: fav. tr. /

113. V. V. Vinogradov. M.: Nauka, 1980. - 360 s.

114. Vinokur G. O. Kurmaca dili üzerine / G. O. Vinokur. -M. :Yüksek okul., 1991.-447 s.

115. Ivanova E. P. Alexander Blok / E. P. Ivanov // Blok koleksiyonu hakkında anılar ve notlar 1. Tartu, 1964. - S. 344-424.

116. Gasparov B. M. Edebi ana motifler: XX yüzyıl Rus edebiyatı üzerine denemeler / B. M. Gasparov. M.: Nauka, 1994. - 304 s.

117. Gachev G. Dünyanın ulusal görüntüleri: genel sorunlar. Rusça. bulgarca Kırgız. Gürcü Ermeni / G. Gachev. M. : Sov. yazar, 1988.-445 s.

118. Hegel G.-W.-F. Estetik: 4 ciltte / G.-V.-F. Hegel. M.: Madde, 1971.-T. 3.-621 s.

119. Geller M. Andrei Platonov mutluluk arayışında / M. Geller. M.: MİK, 1999.-432 s.

120. Gorki ve Sovyet yazarları: yayınlanmamış yazışmalar. M. : SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1963. - 736 s. - (Edebi miras. T. 70).

121. Gryakalova N. Yu Şair ve eleştirmen / N. Yu Gryakalova // Alexander Blok: pro et contra. SPb., 2004. - S.7-18.

122. Grudtsova O. Andrei Platonov'un Hikayeleri / O. Grudtsova // Yeni Dünya. -1945.-No.8.-S. 7-18.

123. Gurvich A. Andrey Platonov / A. Gurvich // Andrey Platonov: çağdaşların anıları: bir biyografi için materyaller. M., 1994.-S. 358-413.

124. GünterH. Çukur ve Babil Kulesi / X. Günther // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 1995. - Sayı. 2.-S. 145-151.

125. Günther H. Uzağa Aşk ve Yakına Aşk: 1930'ların İkinci Yarısında A. Platonov'un En İyi Sonrası Hikayeleri. / X. Günther // Andrei Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 2000. - Sayı. 4.-S. 304-313.

126. Darwinizm // İTÜ: 10 cilt 3. baskı. - M., 1959. - T. 3. - Stb. 300-301.

127. Dementieva A. Sovyet edebiyatı öğretimini geliştirin / A. Dementieva, E. Naumova // Star. 1948. - No.3. - S. 185-187.

128. Dmitrovskaya M. A. Platonov'un etik ve epistemolojisinde antropolojik baskın (20'lerin sonu-30'ların ortası) / M. Dmitrovskaya // Andrei Platonov'un “Filozoflar Ülkesi”: yaratıcılık sorunları. - M., 1995.-Sayı. 2.-S.91-100.

129. Dmitrovskaya M. D. Tahılın (tohum) arkaik semantiği, A. Platonov // Andrey Platonov'un “Filozoflar Ülkesi”: yaratıcılık sorunları. M., 2000.-Sayı 4.-S. 362-368.

130. Dmitrovskaya M. A. A. Platonov'un sanat dünyasında makrokozmos ve mikrokozmos: ders kitabı. ödenek / M. Dmitrovskaya; Kaliningrad. durum un-t. - Kaliningrad, 1998. 80 s.

131. Dmitrovskaya M. A. Figüratif paralel “insan ağacı”, A. Platonov / M. A. Dmitrovskaya // Andrey Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma ve materyaller. Kitap. 2. - St.Petersburg, 2000. - S. 25-40.

132. Dobin E. Kenar notları / E. Dobin // Yıldız. 1945. - No. 8. - S. 137.

133. Dolgopolov L. K. Blok Şiirleri ve 19. yüzyılın sonları 20. yüzyılın başlarındaki Rus şiiri / J1. K. Dolgopolov. - M.; J1: Nauka, 1964. - 189 s.

134. Drubek-Mayer N. Rusya "dünyanın bağırsaklarındaki boşluk": Andrey Platonov'un bir alegori olarak "Mutlu Moskova" / N. Drubek-Mayer // New Literary Review. - 1994. - Sayı 9. - S. 251-268.

135. Dymarsky M.Ya.Bir kez daha olay örgüsü kavramı hakkında / M.Ya.Dymarsky // Alfabe: anlatı metninin yapısı. sentagmatik. Paradigmalar. Smolensk, 2004. - S. 139-150.

136. Dyrdin A. Gizli düşünür: Rus maneviyatı ve kültürü ışığında Andrey Platonov'un yaratıcı bilinci / A. Dyrdin. - Ulyanovsk: UlGTU, 2000. 172 s.

137. Dunaevsky M. Müzik bloğunun konturları / M. Dunaevsky // Blok ve müzik.-L. ;M., 1972.-S. 115-136.

138. Esaulov I. A. Yıldız ve haç arasında: A. Platonov / I. A. Esaulov // Rus edebiyatının Paskalyası / I. A. Esaulov'un şiirleri. M., 2004.-S. 438-523.

139. Ermilov V. A. Platonov'un iftira niteliğindeki hikayesi / V. Ermilov // Andrei Platonov: çağdaşların anıları: bir biyografi için materyaller. M., 1994.-S. 467-473.

140. Erşov JI. F. Rus Sovyet Edebiyatı Tarihi / L. F. Ershov. 2. baskı, ekleyin. - M.: Daha yüksek. okul, 1988. - 655 s.

141. Zhidkov V. S. Dünyanın sanatı ve resmi / V. S. Zhidkov, K. B. Sokolov. - St. Petersburg: Aleteyya, 2003. 464 s.

142. Zaitsev B. Mağlup / B. Zaitsev // Alexander Blok: yanlısı ve kontra. -SPb., 2004.-S. 527-536.

143. Zalygin S. Bir gerçekçinin masalları ve bir hikaye anlatıcısının gerçekçiliği: (Andrei Platonov'un çalışmaları üzerine bir deneme) / S. Zalygin // Edebi kaygılar / S. Zalygin. -3. baskı-M., 1982.-S. 141-185.

144. Zakharov V. N. Rus edebiyatında Hıristiyan gerçekçiliği: (sorunun ifadesi) / V. N. Zakharov // 18.-20. yüzyıl Rus edebiyatında İncil metni: alıntı, anımsama, motif, olay örgüsü, tür. - Petrozavodsk, 2001. Sayı. 3. - S.5-20.

145. Zlydneva N. V. Dualitenin anlamı: Platonov ve Petrov-Vodkin / N. V. Zlydneva // Dzieloliterackie jako dzielo literackie = Edebi bir eser olarak edebi bir eser. Bydgoszcz, 2004.-p. 225-240.

146. Zolotonosov M. "Sahte Güneş" (1920'lerin Sovyet kültürü bağlamında "Chevengur" ve "Çukur") / M. Zolotonosov // Andrey Platonov: yaratıcılığın dünyası. M., 1994. - S.246-283.

147. Zatonsky DV Modernizm ve Postmodernizm: Güzel ve Büyük Olmayan Sanatların Ebedi Dönüşümü Üzerine Düşünceler / DV Zatonsky. -Kharkov: Folyo; M.: Izd-vo ACT, 2000. 256 s.

148. Ivanova L. A. A. Platonov'un savaş yıllarında "Savaş" ve "barış" / L. A. Ivanova // A. Platonov'un çalışması: sanat. ve mesajlar. Voronezh, 1970.-S. 75-91.

149. Ivanov V. V. Medved / V. V. Ivanov, V. N. Toporov // Dünya halklarının mitleri: Ansiklopedi: 2 ciltte 2. baskı. - M., 1992. - T. 2. - S. 128-130.

150. Karasev JI. V. Yokuş boyunca hareket: (A. Platonov'un dünyasında boşluk ve madde) / L. V. Karasev // Felsefe Soruları. 1995. - Sayı 8. -S. 123-143.

151. Karasev L. V. Terk edilmiş çocukluk belirtileri: (A. Platonov tarafından “kalıcı”) / L. V. Karasev // Felsefe Soruları. 1990. - No.2. - S.26-43.

152. Keba A. V. Andrei Platonov ve XX yüzyılın dünya edebiyatı: tipolojik bağlantılar / A. V. Keba. Kamenets-Podolsky: Abetka-NOVA, 2001.-320 s.

153. Kogan P. Modern Rus edebiyatı tarihi üzerine yazılar / P. Kogan // Alexander Blok: pro et contra. SPb., 2004. - S. 131-139.

154. Kozhevnikova N. A. A. Platonov’un “Chevengur” romanının sözlü-figüratif yapısı / N. A. Kozhevnikova // Voronej bölgesi ve yabancı ülkeler: A. Platonov, I. Bunin, E. Zamyatin, O. Mandelstam ve diğerleri XX yüzyılın kültüründe. Voronezh, 1992. - 29-35 arası.

155. Kozhevnikova N. A. Platonov / N. A. Kozhevnikova // Andrei Platonov'un “Filozoflar Ülkesi” nesirindeki Tropes: yaratıcılık sorunları. M., 2000.-Sayı. 4.-S. 369-377.

156. Kozlov N. D. Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında halkın bilinci, 1941-1945 / N. D. Kozlov. SPb. : Leningrad. bölge Öğretmenleri Geliştirme Enstitüsü, 1995. - 135 s.

157. Kolesnikova E. Bilinmeyen Platonov / E. Kolesnikova // Yıldız. 1999. - Sayı 8. - S. 112-117.

158. Kolesnikova E. I. A. Platonov'un Puşkin Evi'ndeki el yazısı mirası / E. Kolesnikova // Andrey Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma. ve malzemeler. Kaynakça. SPb., 1995. - S. 207-220.

159. Kornienko N. A.P.'nin metninin ve biyografisinin tarihi Platonov (1926-1946) / N. Kornienko // Burada ve şimdi. 1. - 1993. - S. 3-320.

160. Kornienko N.V. 30'larda Platonov'un ana metni ve yazarın metindeki şüphesi: ("Çukur" dan "Mutlu Moskova" ya) /

161. N. V. Kornienko // Modern. tekstoloji: teori ve pratik. M., 1997.-S. 176-192.

162. Kornienko N. V. Editörden // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 2003. - Sayı. 5. - S.3-4.

163. Kornienko N. V. "Rusça anlattı.": Andrei Platonov ve Mihail Sholokhov: Rus edebiyatında toplantılar / N. V. Kornienko. M. : İMLİ RAN, 2003.-536 s.

164. Kornienko NV Andrey Platonov'un mirası filoloji bilimi için bir test / NV Kornienko // Izvestiya AN. Sör. Aydınlatılmış. ve yaz. -1999. - T. 58. - Hayır. 5-6. - S.10-25.

165. Kofman A.F. Latin Amerika'nın dünyadaki sanatsal imajı / A.F. Kofman. M.: Miras, 1997. - 318 s.

166. Koch M. Andrei Platonov / M. Koch // Andrei Platonov'un "Filozoflar Ülkesi" adlı eserindeki ölüm teması: yaratıcılık sorunları. M., 1994.-S. 255-260.

167. Krasovskaya S. I. Nesir A. P. Platonov: Türler ve tür süreçleri: otomatik referans. dis. . Philol. Bilimler / S. I. Krasovskaya; Tambov, Bayan un-t im. G. R. Derzhavin. Tambov: TSU im Yayınevi. G. R. Derzhavina, 2005. -52 s.

168. Kretinin A. A. Andrei Platonov'un askeri hikayelerinde mitolojik işaret kompleksi / A. A. Kretinin // Andrei Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma. ve malzemeler. Kitap. 2. St.Petersburg, 2000. - S. 41-57.

169. Kretinin A. Andrei Platonov ve Boris Pasternak'ın sanatsal dünyasında trajik / A. A. Kretinin // Andrei Platonov'un yaratıcılığı: araştırma. ve malzemeler. SPb., 1999. - S. 63-69.

170. Kuzmenko O. A. Andrey Platonov: Meslek ve kader: yaratıcılık üzerine deneme / O. A. Kuzmenko. Kiev: Lybid, 1991. - 228 s.

171. Kulagina A. A. Platonov / A. Kulagina // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi" folklorunda ve nesirinde ölüm teması: yaratıcılık sorunları. M., 1994. - Sayı. 4. - S.345-357.

172. Langerak T. Andrei Platonov: bir biyografi için materyaller, 1899-1929. / T. Langerak. Amsterdam: Pegasus Yayınevi, 1995. - 274 s.

173. Lasunsky O. G. Memleket sakini: A. Platonov'un (1899-1926) / O. G. Lasunsky'nin Voronezh yılları. Voronezh: VSU Yayınevi, 1999.-288 s.

174. Lasunsky O. G. A. Platonov'un “Memleketinin sakini” hikayesine önsöz / O. G. Lasunsky // Anavatan. 1990. - No.6. - S.82.

176. Edebiyat Üzerine Lenin. M.: Goslitizdat, 1941. - 296 s.

177. Lepakhin V. M. Simgenin anlamı ve amacı / V. M. Lepakhin. M .: "Palomnik" yayınevi, 2002. - 511 s.

178. Likhachev D.S. Bir sanat eserinin iç dünyası / D.S. Likhachev // Edebiyat Soruları. 1968. - No.8. - 74-87.

179. Likhachev D.S. Edebiyat gerçekliği - edebiyat / D.S. Likhachev. -L.: Baykuşlar. yazar, 1981. - 216 s.

180. Likhachev D. S. Edebiyatın yapısı: (sorunun formülasyonuna kadar) / D. S. Likhachev // Dogmalardan kurtuluş: Rus edebiyatının tarihi: çalışma durumu ve yolları: 2 ciltte / otv. ed. DP Nikolaev. M., 1997. -T.1.-S. 8-12.

181. Losev A. F. Sembolün mantığı / A. F. Losev // Felsefe. mitoloji. Kültür / A. F. Losev. M., 1991. - S. 247-274.

182. Losev A. Trajik / A. F. Losev // Felsefi Ansiklopedi: 5 ciltte - M., 1970.-T. 5. -Stb. 252.

183. Losev A. F. Adın Felsefesi / A. F. Losev // Gönderen erken eserler/ A.F. Losev.-M., 1990.-S. 11-194.

184. Lotman Yu.M. Şiirsel metnin tahlili: Ayetin yapısı / Yu.M. Lotman. L .: Eğitim, 1972. - 241 s.

185. Lotman Yu.M. Edebiyatın tipolojik incelemesi üzerine / Yu.M.Lotman // Rus gerçekçiliğinin tipolojisinin sorunları. M., 1969.-S. 123-132.

186. Lotman Yu.M. Sanatsal metnin yapısı / Yu.M.Lotman. M. : Madde, 1970.-384 s.

187. Malygina N. A. Platonov / N. Malygina // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi" çalışmalarındaki imgeler-semboller: yaratıcılık sorunları. M., 1994.-S. 162-184.

188. Malygina N. M. Andrey Platonov: "dönüş" şiirselliği / N. M. Malygina. M.: TEİS, 2005. - 334 s.

189. Malygina N. M. Andrei Platonov'un sanatsal dünyası: ders kitabı. ödenek / N. M. Malygina. M.: MPU, 1995. - 96 s.

190. Malygina N. M. Andrey Platonov'un Estetiği / N. M. Malygina. -Irkutsk: Irkutsk yayınevi, un-ta, 1985. 144 s.

191. Meyerson O. "Özgür şey": yok edilmemenin poetikası, yazan Andrey Platonov / O. Meyerson. 2. baskı, rev. - Novosibirsk: Nauka, 2001. -122 s.

192. Mihaylov O. Notlar / O. Mihaylov // Leonov L. Sobr. cit.: in Yut. / L. Leonov. M., 1984. - T. 10. - S. 595-622.

193. Mikheev M. Yu Andrey Platonov: laf kalabalığı, paradoks, anacoluf ve dilbilimsel atlama arasında / M. Yu Mikheev // Izvestiya AN. Sör. Aydınlatılmış. ve yaz. 2002. - T. 61. - No. 4. - S. 25-32.

194. Mikheev M. Yu Platonov'un dünyasında dili aracılığıyla: varsayımlar, gerçekler, yorumlar, varsayımlar / M. Yu Mikheev. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 2003. - 408 s.

195. Mushchenko E. G. A. Platonov / E. G. Mushchenko'nun sanatsal bilincindeki adı ve kaderi // Andrey Platonov'un “Filozoflar Ülkesi”: yaratıcılık sorunları. M., 2000. - Sayı. 4. - S.153-161.

196. Nazarov A. İnsanlar ve komünizm / A. Nazarov // Sosyalizm endüstrisi. -1940.- 4 numara. -İLE. 34-38.

197. Nyman E. "Kıçtan bir pencere kesin": ideolojik bir kelime oyunu olarak cinsel patoloji, Andrey Platonov / E. Nyman // Kasım. Aydınlatılmış. gözden geçirmek. 1998. - Sayı 4. - S. 60-76.

198. Nyman E. "Gerçekten çıkış yolu yok": Andrei Platonov iki ütopya arasında // Rus Çalışmaları: üç ayda bir Rus filolojisi ve kültürü. 1994.-No.1.-S. 117-145.

199. Nepomniachtchi V. S. Şiir ve kader: Puşkin'in ruhani biyografisinin sayfalarında / V. S. Nepomniachtchi. M. : Sov. yazar, 1987. -448 s.

200. Nepomniachtchi V. S. Puşkin: Rus dünya resmi / V. S. Nepomniachtchi. -M.: Miras, 1999. 542 s.

201. Nikitina S. E. Sözlü halk kültürü ve dil bilinci / S. E. Nikitina. M.: Nauka, 1993.- 188 s.

202. Nikonova T. A. 1900'ler-1930'lar Rus Edebiyatında "Yeni Adam". : projektif model ve sanatsal uygulama/ T. A. Nikonova. -Voronezh: VSU Yayınevi, 2003. 232 s.

203. Nikonova T. A. 1930'ların Sovyet edebiyatının yorumlanmasında "sıradan insanlar" ve güç teması ve A. Platonov / T. A. Nikonova // Andrey Platonov: yorumlama sorunları: koleksiyon. ilmi tr. Voronezh: "Güven", 1995.-S. 11-20.

204. Platonov'un askeri öykülerinde bir sorun olarak Nikonova T. Adam / T. Nikonova ve Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 2003. - Sayı. 5. - S.371-375.

205. Nikonova T. A. “İnsan olay örgüsüdür”: A. Platonov / T. A. Nikonova'nın düzyazısındaki sınır durumlarının evrensel anlamı // Gerçekleşen fırsat: A. Platonov ve XX yüzyıl: derleme. ilmi tr. -Voronezh, 2001.-S. 115-121.

206. Nonaka S. "Ulya" hikayesi: yansıma ve aynanın nedeni / S. Nonaka // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 2003.-Sayı. 5.-S. 220-230.

207. Rus Sovyet edebiyatı tarihi üzerine denemeler: 2 saat içinde Moskova: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1955.-Ch. 2.-348 s.

208. Pertsov V. Feat ve kahraman / V. Pertsov // Afiş. 1945. - No. 9. - S. 118136.

209. Poltavtseva N. G. A. Platonov / N. G. Poltavtseva'nın felsefi düzyazısı. - Rostov n / a: Yayınevi Rostov, un-ta, 1977. 141 s.

210. Poltoratsky V. Andrey Platonov savaşta / V. Poltoratsky // Platonov A. Ölüm yok! / A. Platonov. M., 1970. - S. 3-5.

211. Potepnya D. M. Yazarın sözündeki dünya imgesi / D. M. Potepnya. Petersburg: St. Petersburg Üniversitesi, 1997. - 264 s.

212. Prikhodko I. S. A. Blok'un "Kız şarkı söyledi" şiirinin kilise kaynakları. / I. S. Prikhodko // Filolojik Notlar. Edebi eleştiri ve dilbilim bülteni. Sorun. 9. - Voronej, 1997. - S. 74-80.

213. Rashkovskaya A. Andrey Platonov "Gün batımına doğru" / A. Rashkovskaya // Leningrad. 1946. - No.3-4. - S.47.

214. Rozhentseva E. "Hümanizm krizinin" üstesinden gelmek: ("Meydandaki kral"

215. A. Blok ve A. Platonov'dan "14 Kırmızı Kulübe") / E. Rozhentseva // Andrei Platonov'dan "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. M., 2003.-Sayı. 5.-S. 532-546.

216. Rus Ortodoks cenaze töreni / komp. P. Kuzmenko. M.: Bookman, 1996.-159 s.

217. Sabirov V. "Nikodim Maksimov" hikayesi: (metnin tarihine) /

218. V. Sabirov // Andrei Platonov'un "Filozoflar Ülkesi": yaratıcılık sorunları. -M., 2000. Sayı. 4. - S.719-722.

219. Savelzon I. V. A. Platonov'un sanatsal dünyasının yapısı: yazar. dis. . samimi Philol. Bilimler. V. Savelzon; Moskova durum ped. un-t im. V. I. Lenin. -M., 1992. 16 s.

220. Svitelsky V. A. A. Platonov / V. A. Svitelsky // Filolojik Notların akrabalarıyla yapılan konuşmalardan ve yazışmalardan. Sorun. 13. -Voronej, 1999.-S. 185-202.

221. Semenov R. Afanasy Ivanovich ve Agrafena Maksimovna veya Gogol ve Platonov / R. Semenov // Edebiyat çalışmalarında bir aile babası imajı. -1985.-№6.-S. 183-193.

222. Semenova S. "Yaşam Fikri", Andrey Platonov / S. Semenov // Platonov A. Chevengur / A. Platonov. -M., 1988. S. 3-20.

223. Semenova S. Rus edebiyatının metafiziği: 2 ciltte / S. Semenova. M.: Eşik, 2004.-T. 2.-512 s.

224. Semenova S. Mikhail Sholokhov'un nesir dünyası: şiirden dünyayı anlamaya / S. Semenova. M.: İMLİ RAN, 2005. - 352 s.

225. Semenova S. Rusya ve sınır durumundaki bir Rus: askeri hikayeler, Andrey Platonov / S. Semenov // Andrey Platonov tarafından “Filozoflar Ülkesi”: yaratıcılık sorunları. M., 2000. - Sayı. 4. - S. 138-152.

226. Senyavskaya E.S. XX yüzyılda savaş psikolojisi: ist. Rusya deneyimi / E. S. Senyavskaya. -M.: ROSSPEN, 1999. 383s.

227. Skobelev V. “Ölümlüler için diriliş sevgisi”: ​​(“Fro” dan “Potudan Nehri” ve “Dönüş” e: romanın şiirselliği üzerine gözlemlerden) // Andrey Platonov'un “Filozoflar Ülkesi”: yaratıcılık sorunları. M., 2003.-Sayı. 5.-S. 621-628.

228. Smirnov I. P. Intertext üretimi: (B. L. Pasternak'ın çalışmasından örneklerle metinlerarası analizin unsurları) / I. P. Smirnov. -2. baskı St. Petersburg: St. Petersburg Yayınevi. un-ta, 1995. - 192 s.

229. Smirnov I. P. Sırların romanı “Doktor Zhivago” / I. P. Smirnov. M.: Kasım Aydınlatılmış. inceleme, 1996.-205 s.

230. Rus köylülüğünün kaderi / ed. Yu N. Afanasiev. -M.: Ros. durum insani yardım, un-t, 1995. 624 s.

231. Andrei Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma ve materyaller. Kaynakça / IR LI RAS (Puşkin, ev). Petersburg: Nauka, 1995. - 358 s.

232. Andrey Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma. ve malzemeler. Kitap. 2. / IR LI RAS (Puşkin, ev); karşılık ed. V. Yu Vyugin. Petersburg: Nauka, 2000. - 219 s.

233. Andrey Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma. ve malzemeler. Kitap. 3. / IR LI RAS (Puşkin, ev); karşılık ed. E. I. Kolesnikova. Petersburg: Nauka, 2004. - 555 s.

234. A. Platonov'un Yaratıcılığı: Art. ve mesajlar / rep. ed. V. P. Skobelev. - Voronezh: VGU Yayınevi, 1970. 247 s.

235. Tolstaya E. Andrey Platonov / E. Tolstaya // Sondan Sonra Dünya: XX yüzyıl Rus edebiyatı üzerine çalışmalar / E. Tolstaya. -M., 2002.-S. 352-365.

236. Tolstaya E. Sondan Sonra Dünya: 20. Yüzyıl Rus Edebiyatı Üzerine Çalışmalar / E. Tolstaya; Ros. durum hümanist, un-t. M.: RGGU, 2002. - 511 s.

237. Tolstaya-Segal E. Metnin alt seviyelerinin en yüksek seviyelerle bağlantısı üzerine: (Andrei Platonov'un düzyazısı) / E. Tolstaya-Segal // Slavica Hierosolymitana. 1978. - No.2. - S. 169-211.

238. Tolstoy N. I. Dil ve halk kültürü: Slav mitolojisi ve etnolinguistik üzerine denemeler / N. I. Tolstoy. 2. baskı - M. : Indrik, 1995.-511 s.

239. Toporov V. N. Hayat ağacı / V. N. Toporov // Dünya halklarının mitleri: ansiklopedi: 2 cilt M., 1991. - T. 1. - S. 396-398.

240. Toporov V. N. Dünya modeli / V. N. Toporov // Dünya halklarının mitleri: ansiklopedi. : v2t.-M., 1992.-T. 2.-S. 161-164.

241. Toporov VN Petersburg Rus kültürünün metni: fav. tr. / V. N. Toporov. Petersburg: Art-PB, 2003. - 616 s.

242. Turbin V. 16 Temmuz 1933 / V. Turbin // Kova burcundan kısa bir süre önce / V. Turbin.-M., 1994.-S. 311-348.

243. Tynyanov Yu.N. Poetika. Edebiyat tarihi. Sinema / Yu N. Tynyanov. -M.: Nauka, 1977.-574.

244. Turkov A. Alexander Blok / A. Turkov. M.: Mol. bekçi, 1969. - 319 s.

245. Walker K. “Temmuz Fırtınası” / K. Walker // Andrey Platonov'un “Felsefe Ülkesi” nde genç personelin bakımı: yaratıcılık sorunları. M., 2000.-Sayı. 4.-S. 710-718.

246. Uspensky L. A. İkonun teolojisi Ortodoks Kilisesi/ L. A. Uspensky; Moskova ataerkillik. B. m.: Batı Avrupa Exarchate Yayınevi, 1989. - 474 s.

247. Uspensky B. A. Sanat göstergebilimi / B. A. Uspensky. M. : Okul "Rus Kültürünün Dilleri", 1995. - 360 s.

248. Fedorov V. Şiirsel gerçekliğin doğası üzerine / V. Fedorov. M.: Sov. yazar, 1984.- 184 s.

249. Fedotov G. P. Manevi Şiirler: Manevi Şiirlere Dayalı Rus Halk İnancı / G. P. Fedotov. M.: İlerleme, 1991. - 185 s.

250. Fomenko JI. P. Andrey Platonov'un felsefi nesirindeki adam / JI. P. Fomenko. Kalinin: Kalinin, durum. un-t, 1985. - 71 s.

251. Freidenberg O. M. Antik Çağ Efsanesi ve Edebiyatı / O. M. Freidenberg. -2. baskı, rev. ve ek M.: Yayınevi. firma "Doğu Edebiyatı" RAS, 1998.-800 s.

252. Freidenberg O. M. Konu ve tür şiirleri / O. M. Freidenberg. M. : Labirent, 1997.-448 s.

253. Khalizev V. E. Bir tür edebiyat olarak drama: (poetika, oluşum, işleyiş) / V. E. Khalizev. M.: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1986. - 259 s.

254. Khalizev V. E. Edebi eser / V. E. Khalizev, G. I. Romanova // Rus edebiyatı. 1994. - S.80-84.

255. Kharitonov A. A. "Çukur" hikayesinin mimarisi / A. A. Kharitonov // Andrei Platonov'un Yaratıcılığı: araştırma ve materyaller. SPb., 1995. - S. 70-90.

256. Kharitonov A. A. Andrey Platonov'un "Çukur" / A. A. Kharitonov // "Filozoflar Ülkesi" öyküsünün şiirindeki karakterlerin adları sistemi: yaratıcılık sorunları. M., 1995. - Sayı. 2. - S. 152-172.

257. Khrenov N. A. Kültürel bir sorun olarak dünyanın sanatsal resmi / N. A. Khrenov // Yaşam alanı: Acad'ın 85. yıldönümüne. BV Raushenbakh / komp. T. B. Knyazevskaya, E. V. Saiko. M., 1999.-S. 389-415.

258. Chalmaev V. Özgürlük Tutsağı: ("Andrey Platonov'un güzel ve öfkeli dünyasında "beklenmedik" ve ebedi felaketler) / V. Chalmaev // Andrey Platonov'un "Ülke Filozofları": yaratıcılık sorunları. M., 1994. - S.3-50.

259. Chalmaev V. Andrey Platonov: (en içteki adama) / V. Chalmaev. -M.: Sov. yazar, 1989.-448 s.

260. "Dilsel bir kişilik" olarak Chalmaev V. Andrey Platonov: anlatısının "stratejik" parçalarında monologizmin dinamikleri / V. Chalmaev // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998. -55-74.

261. Chernets JI. V. İş dünyası / L. V. Chernets // Rus edebiyatı. -1995,-№2.-S. 70-74.

262. Chudakov A.P. Kelime şey dünyadır: Puşkin'den Tolstoy'a: Rus klasiklerinin poetikası üzerine denemeler / A.P. Chudakov. - M.: Modern. yazar, 1992. -319s.

263. Scheler M. Trajik fenomen üzerine / M. Scheler // Modern burjuva felsefesinde ontoloji sorunları. Riga, 1988. - S. 298-317.

264. Shubin L. Ayrı ve ortak varoluşun anlam arayışı: Andrei Platonov hakkında: farklı yılların eserleri / L. Shubin. M.: Sov. yazar, 1987.-365 s.

265. Shchukin V. G. Dünyanın filolojik imajı üzerine: (felsefi notlar) /

266. V. G. Shchukin // Felsefe Soruları. 2004. - No. 10. - S. 47-64.

267. Sholokhov M. A. Amerikan Yardım Derneği'nden Rusya'ya Amerikalı arkadaşlara bir mektup yazma talebiyle yazara dönen VOKS temsilcileriyle yapılan bir konuşmanın kaydı / M. A. Sholokhov // Toplandı. cit.: 9 ciltte / M. A. Sholokhov. M., 2002. - T. 8. - S. 254-256.

268. Sholokhov M. A. Pravda / M. A. Sholokhov // Collection muhabirinin sorularına cevaplar. cit.: 9 ciltte / M. A. Sholokhov. M., 2002. - T.9.1. 39-40.

269. Eliade M. Uzay ve tarih / M. Eliade. M.: İlerleme, 1987. - 311 s.

270. Eppelboin A. Ayı ve ölümün dili: (Platonov's Pit'teki bir ayı görüntüsü üzerine) / A. Eppelboin // Platonov's Bulletin: inform.-bibliogr. bul. Voronezh, 2003. - No. 2-3. - S.358-361.

271. Eppelboin A. A. Platonov / A. Eppelboin // Andrey Platonov'un "Filozoflar Ülkesi" şiirinde perspektif sorunları: yaratıcılık sorunları. -M., 2000. Sayı. 4. - S.358-361.

272. Epshtein M. N. "Doğa dünyadır, evrenin sırrıdır.": Rus şiirinde bir manzara imgeleri sistemi / M. N. Epshtein. M. : Vyssh. okul, 1990. -302 s.

273. Jung C. G. Libido, başkalaşımları ve sembolleri / C. G. Jung. Petersburg: Doğu Avrupa. Psikanalizin in-t'si, 1994. - 416 s.

274. Yablokov E.A. güdü yapısı Andrey Platonov'un "Cansız Düşman" hikayesi / E. A. Yablokov // Vestnik Mosk. Üniversite Sör. 9. Filoloji. 1999. - No. 5. - S. 55-65.

275. Yablokov E. A. Gökyüzünün kıyısında: (Andrey Platonov'un “Chevengur” romanı) / E. A. Yablokov. St.Petersburg: "Dmitry Bulanin" yayınevi, 2001. - 376 s.

276. Yablokov E. A. Mikhail Bulgakov / E. A. Yablokov'un sanat dünyası. -M.: Slav kültürünün dilleri, 2001. 424 s.

277. Yablokov E. Homo Yaratıcı Homo Faber - Homo Seyirci: (A. Platonov ve M. Bulgakov'daki beceri teması) / E. A Yablokov // Rus Edebiyatı. - 1999.-Sayı. 46.-S. 185-205.

278. Yavich A. Andrei Platonov / A. Yavich // Andrey Platonov hakkında düşünceler: çağdaşların anıları: bir biyografi için materyaller. M., 1994.-S. 23-30.

279. Jacobson R. Dilin iki yönü ve iki tür afatik bozukluk / R. Jacobson // Metafor teorisi. M., 1990. - S.254-271.

280. Jacobson R. Poetika Üzerine Çalışmalar / R. Jacobson. M.: İlerleme, 1987. - 464 s.

281. Andrijauskas A. A. Platonov'un 20'li yılların sonundaki anlatımında ve üslubunda çökmekte olan "dünyanın uyumu"nun yansıması / A. Andrijauskas // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998. - S. 13-20.

282. Chlupacova K. Platonik Dünyanın Söz ve Metinle İfadesi (Ustanın Kökeni) / K. Chlupacova // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. Bern, 1998. - S. 75-86.

283. Davis M.Bethea. Modern Rus Romanında Kıyametin Şekli / M. Davis. Princeton. - NJ.: Princeton University Press, 1988. - 348 s.

284. Debiiser L. Platonov'un Chevengur / L. Debiiser // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov adlı romanının ilk iki sayfasındaki bazı dilbilimsel ana motifler üzerine. Bern, 1998. - S. 87-106.

285. Dzieloliterackie jako dzieloliterackie = Edebi eser olarak edebi eser / pod redakcj^. A. Majmieskutow. Bydgoszcz, 2004. - 532 s.

286. Garma A. Andrey Platonov / A. Garma // Sub Rosa'nın “Potudan Nehri” öyküsündeki “hafıza ve unutkanlığın” sanatsal yorumu. Koszonto konyv. Lena Szilard. Telesekreter. Budapeşte, 2005. - S. 188-196.

287. Hodel R. Uglossia dili bağlı - nesnel bir anlatım - bir masal: (Chevengur romanının başlangıcına kadar) / R. Hodel // Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov. -Bern, 1998.-S. 149-160.

288. Sprache und Erzahlhaltung bei Andrei Platonov / hrsg. von R. Hodel ve J. P. Locher. Bern: Lang, 1998. - 346 s.

289. Büyük Vatanseverlik Savaşı, 1941-1945: ansiklopedi. / ed. M. M. Kozlova. -M.: Sov. ansiklopedi, 1985. 832 s.

290. Dal V. Yaşayan Büyük Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü: 4 ciltte M: İlerleme: Univers, 1994.

291. Dvoretsky I. X. Eski Yunanca-Rusça sözlük: 2 ciltte M .: GIS, 1958.-T.1.- 1043 s.

292. Sovyetler Birliği Büyük Vatanseverlik Savaşı Tarihi, 1941-1945: 6 ciltte - M .: Askeri Yayınevi, 1960-1965.

293. İkinci Dünya Savaşı Tarihi. 1939-1945: 12 ciltte M: Askeri Yayınevi, 1975-1978.

294. Dünya halklarının mitleri: ansiklopedi: 2 cilt 2. baskı. - M.: Sov. ansiklopedi, 1991.

295. Ozhegov S. I. Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü / S. I. Ozhegov, N. Yu Shvedova. 4. baskı, ekle. - M.: Azbukovnik, 1999. - 944 s.

296. Komple Ortodoks Ansiklopedik Sözlüğü: 2 ciltte.

297. Rus dili sözlüğü: 4 ciltte M: Rus. dil, 1981-1984.

298. XI-XVII yüzyılların Rus dili sözlüğü. M.: Nauka, 1975. - Sayı. 2. - 317 s.

299. Fasmer M. Rus dilinin etimolojik sözlüğü: 4 ciltte / M. Fasmer. -M.: İlerleme, 1986-1987.

300. Shansky N. M. Rus dilinin kısa etimolojik sözlüğü / N. M. Shansky, V. V. Ivanov, T. V. Shanskaya. 2. baskı, rev. ve ek -M.: Aydınlanma, 1971. - 542 s.