"Büyükbaba Mazai ve tavşan" şiiri, Dymkovo'nun Vyatka yerleşim yerinde yaşanan gerçek gerçeklere dayanmaktadır. Harika isimlerin hayatı

İLE en büyük keşif bir grup Vyatka bağımsız tarihçisi geldi! Dymkovo oyuncağının ortaya çıkış tarihini inceleyen bu fenomenin bağlantısı sadece 1869'daki ünlü sel ile değil, aynı zamanda Nekrasov'un çalışmasıyla da keşfedildi! Elbet torunlarımız bizim için bir anıt dikecekler. Okumak:

Vyatka - fillerin doğum yeri

"Büyükbaba Mazai ve Hares" şiirinin kalbinde -
acımasız gerçekler Vyatka yerleşimi Dymkovo'da meydana gelen
(Dymkovo oyuncağının yaratılış tarihinin yanı sıra)

Çok az insan Nikolai Nekrasov'un "Büyükbaba Mazai ve Hares" şiirinin olay örgüsünün dayandığını biliyor. gerçek olaylar gerçekleşen Vyatka eyaleti. Şair, 1869'da Dymkovo yerleşiminde meydana gelen sel felaketini anlattı.
Eski zamanlardan beri, Dymkovo sakinleri, Vyatka Nehri'nin sağ kıyısında çok sayıda tarla ve çayır olduğu için et tavşanı yetiştiriciliği ile uğraşıyorlar. Dymkovo tavşanının ünü ülke çapında gürledi, onların ayırt edici özellik hızlı kilo alma yeteneği vardı - yaşamın ilk altı ayında küçük tavşan, 5 pound (yaklaşık 2,3 kg) ağırlığa sahip bir hayvana dönüştü. Ve 1868'de fuarda Nijniy Novgorod Dymkovo tavşanı Ferdinand'ın 16 pound (7,3 kg) ağırlığında olduğu gösterildi! Kayıt sahibinin sahibi Mazai Taranov, çiftlikte bu hayvanların en büyük çiftlik hayvanlarından birine sahipti. Dymkovo tavşan yetiştiricilerinin ölçülen ömrü, 1869 baharında meydana gelen bir doğal afetle bozuldu. Karstik kayaların yok edilmesi süreci, Vyatka'nın sağ yakasının seviyesinin 12 santimetre düşmesine neden oldu ve bu da Dymkovo'nun su basmasına neden oldu (o zamandan beri yerleşim her yıl boğuldu). sel tam bir sürpriz oldu yerel sakinler. Yaklaşık 2-3 saat boyunca, neredeyse tüm tavşan popülasyonu öldü, bir dalga tarafından yüksek su Vyatka'nın uçurumuna sürüklendi. Elementlerle savaşmaya ve değerli hayvanları kurtarmaya çalışan tek kişi Mazai Taranov'du. Aramanın ana amacı Ferdinand'dı. Mazai'nin çabaları ödüllendirildi - arama kurtarma operasyonunun ikinci gününde evcil hayvanını bir bira kutusunun üzerinde sürüklenirken buldu. Yol boyunca Taranov bir düzine tavşanı kurtarmayı başardı.
Su bir hafta içinde çekildi ve olay yerel basında büyük yankı uyandırdı. Unsurlarla ilgili söylenti başkente ulaştı ve St.Petersburg Vedomosti'nin Temmuz sayısında, Nekrasov'un şiirinin kaynak malzemesi olan "Et fabrikası Mazai Taranov tavşanları kurtardı" adlı bir makale yayınlandı. Taranov, Dymkovo tavşanlarını yetiştirme sürecini yeniden başlatmaya çalıştı, ancak yaşanan stres sonucunda Mazay'ın kurtardığı tavşanlar üreme yeteneklerini kaybetti. Daha sonra Taranovlar tarafından yenildi ve Ferdinand 1871'de eceliyle öldü. Böylece Dymkovo tavşanlarının mucizevi cinsi ortadan kayboldu.
Favori bir şeyi olmayan Mazay Taranov, kil oyuncakları modelleme ve boyama yeteneğini gerçekleştirmesi için itici güç olan kederle içmeye başladı. İlk başta sadece tavşan yonttu ve ardından "boyunduruğu olan bir kadın" ve "keçili bir kadın" gibi daha karmaşık kompozisyonlara geçti. Taranov, yeni hobisini karısına, çocuklarına, çok sayıda akrabasına ve tanıdığına öğretti - aynı eski tavşan yetiştiricileri, kederden ezildi. Zamanla, yerleşim yerinin tüm sağlıklı nüfusu, kısa süre sonra "Dymkovo" adının ilişkilendirildiği kil oyuncakları yonttu. Bugüne kadar, Dymkovo oyuncağı kartvizitler Vyatka.
Ama mucize tavşanları unuttular. Doğru, bazen deneyimli avcılar Komintern bölgesinde görülen dev tavşanlardan bahseder. Henüz tek bir kişi vurulmamış olsa da.

Vyacheslav Sykchin,
Tüm Rusya Tavşan Yetiştiriciliği Araştırma Enstitüsü Sorumlu Üyesi,
"geyik, hayvancılık" sınıfında usta heykeltıraş,
"hanım" sınıfında 1. kategorinin modelcisi

"" şiirinin kahramanının prototipi sorunu neredeyse hiç ortaya çıkmadı. Ünlü tavşan kurtarıcı, geleneksel olarak saf bir tavşan olarak algılanmıştır. edebi karakter. Literatürde ise Mazai dedenin gerçek olduğu söyleniyordu, özel kişi, ama bir şekilde sağır ve pek inandırıcı gelmedi: (1902): "Şair," Büyükbaba Mazai ve Hares "şiirinde Miskovskaya volostunun bir tanımını bıraktı. Eski Mazai'nin geldiği Vezhi aynı volost'a ait ” 439 ; A. V. Popov (1938): "Nekrasov'un avcı arkadaşlarından Mazai'nin yaşadığı Malye Vezhi köyü hala var" 440 ; V. V. Kastorsky (1958): “Büyükbaba Mazai kurgusal bir kişi değil. Bu (...) Nekrasov'un avcı arkadaşı Kostromalı bir köylü. Büyükbaba Mazai'nin torunları hala Kostroma bölgesinde Mazaikin adı altında yaşıyor * » 441 ; A. F. Tarasov (1977): ““ Büyükbaba Mazai ... ”şiirinin kahramanı gerçek bir kişidir” 442 .

Ünlü büyükbaba Mazai, Vezha'da yaşıyordu. Tanıdık "Mazai büyükbaba" ifadesi uzun zamandır özel bir ad olarak algılanıyor, ancak elbette bu yalnızca bir köy takma adı. Literatür, Vezhy'de yaşayan büyükbaba Mazai'nin torunlarının Mazaikhin adını taşıdığını defalarca belirtmiştir. 443 .

Neyse ki, çocukluğumuzdan beri tanıdığımız kişinin adını Mazai'nin dedesi olarak belirleme fırsatımız var. İlk olarak, birinci yüzyılın revizyon masallarına göre XIX'in yarısı yüzyılda, Vezhy'de sadece bir Mazaikhin ailesi vardı. İkincisi, bu ailede efsanevi Nekrasov kahramanının prototipi yalnızca bir kişi olabilirdi.

Mazaikhin ailesinin kurucusu, köylü Savva Dmitrievich Mazaikhin'di (1771 - 1842). 1834 revizyon masalında basitçe "Sava Dmitriev" olarak listeleniyorsa 444 , daha sonra 1850 masalında, 1842'deki ölümüne rağmen, zaten "Savva Dmitriev Mazaikhin" olarak kaydedilmiştir. 445 . Sonuç olarak Savva Dmitrievich, resmi olarak "Mazaikhin" soyadını alan ilk kişi oldu. Bu soyadında "mazaikh" kökü açıkça görülmektedir, ancak böyle bir kelimeyi hiçbir sözlükte bulamadık ve ne anlama geldiğini bilmiyoruz. Her neyse, ama 30'lardan kalma "Mazaikhin" soyadı. XIX yüzyılda, Vezhy'de kök saldı ve birkaç on yıl sonra, kısaltılmış versiyonu - Mazay - tüm Rusya tarafından tanındı. 1801'de, vaftiz sırasında Ivan adını alan Savva Dmitrievich'in bir oğlu doğdu. Hiç şüphe yok ki, bölge kilisesinde Rab'bin Başkalaşımının Kurtarıcı'da (Spas-Vezhi) vaftiz edildiğine şüphe yok. Ve tabii ki vaftizde kimse bu bebeğin sonunda ünlü büyükbaba Mazai olacağını düşünemezdi.

Görünüşe göre 20'li yılların başında. XIX yüzyılda, Ivan Savvich bir köylü kızı Feodora Kuzminichna ile evlendi (1850 revizyon masalında "Theodora Kozmina" olarak listelenmiştir) 446 kendisinden bir yaş küçük olan - 1802'de doğdu 447 Savva Dmitrievich 1842'de öldü 448 ve tabii ki Kaplıcalardaki mezarlığa gömüldü. Ivan Savvich, bu zamana kadar iki oğlu olan ailenin reisi oldu - Kodrat * (d. 1823) ve Ivan (d. 1825) 449 . 1850 tarihli revizyon masalında Ivan Savvich'in en büyük oğlu "Kondratei", yani Kondrat olarak listelenmiştir. 450 , ancak ölçü kitabında Kodrat olarak anılır. 451** .

Hiç şüphe yok ki Ivan Savvich Mazaihin ve büyükbaba Mazai aynı kişi ya da daha doğrusu Ivan Savvich, büyükbaba Mazai hakkındaki şiirin prototipi olarak hizmet etti. Görünüşe göre Ivan Savvich'e köyde Mazai deniyordu. *** ve bu takma ad, soyadının kısaltılmış halidir.

"Mazai" takma adının kökenine ilişkin açıklamalardan biri, A. M. Chasovnikov'un makalesinde yer almaktadır. **** 1963'te yayınlanan "Büyükbaba Kondrat'ın ocağı". Yazar bu denemede, 1940 civarında, gelecekteki Kostroma rezervuarının bulunduğu yerde nasıl balık tuttuğunu ve yağmurda büyükbabasının bir arkadaşıyla bir kulübeye sığındığını anlatıyor. Kondrat Orlov (yazar köyün adını belirtmez) . Görüşmede, büyükbaba Kondrat'ın, annesinin kuzeni olan büyükbaba Mazai'nin akrabası olduğu ortaya çıktı. 454 . Chasovnikov'un Mazai'yi hatırlayıp hatırlamadığı sorusuna Büyükbaba Kondrat, “İyi hatırlıyorum. Mazai öldüğünde yirmi yaşındaydım. 455 . Aşağıda "Mazay" lakabının açıklaması yer almaktadır. Büyükbaba Kondrat şöyle diyor: “Bu onun lakabıydı. Canavarın yanından bir havuzun geçmesine izin verdi, bizde dedikleri gibi, onu lekeledi. Labirent evet Labirent! Takma ad soyadı oldu 456 . Fakat verilen mesaj derinden şüphelidir. İlk olarak yazar, büyükbaba Kondrat ile hangi köyde konuştuğunu belirtmiyor. İkincisi, L.P.'nin yetkili ifadesine göre Piskunov, savaş öncesi Vezhy ve Vederki'de Kondrat Orlov adında tek bir yaşlı adam yoktu. Görünüşe göre A. M. Chasovnikov'un hakkında yazdığı her şey onun sanatsal hayal gücünün meyvesi.

Gerçek büyükbaba Mazai, şüphesiz mükemmel bir avcı ve iyi nişan almış bir nişancıydı. Sadece silahla “lekelemeye” başladı. ileri yıllar, Nekrasov'un yazdığı hakkında:

Mazay avlanmadan bir gün geçirmez,
Güzel yaşasaydı umursamazdı,
Keşke gözleri değişmeseydi:
Mazai sık sık kaniş yapmaya başladı (II, 322).

Bununla birlikte, istikrarlı lakaplar insanlara genellikle ya gençlikte ya da erken olgunlukta verilir; nadiren yaşlılıkta alınırlar. En önemli itiraz, yukarıda bahsedildiği gibi, Mazaikhin soyadını ilk taşıyanın Ivan Savvich'in babası Savva Dmitrievich Mazaikhin olduğu ve bu nedenle, ava "bulaşan" biri varsa, o zaman oydu.

Ivan Savvich'in Nekrasov ile tanışması büyük olasılıkla 60'ların ortalarında gerçekleşti. XIX yüzyılda, o zaten yaklaşık 65 yaşındayken ve her iki oğlu da yaklaşık 40 yaşındaydı. Ve bu nedenle, Mazai'nin büyükbabası yalnızca Ivan Savvich olabilir.

I. S. Mazaikhin'in büyükbaba Mazai ile özdeşleşmesine karşı, ikincisinin şiirde söylendiğine itiraz edilebilir:

Dul, çocuksuz, sadece bir torunu var (II, 322).

İÇİNDE son kez Ivan Savvich'in karısı Fyodor Kuzminichna'dan 1858'de 55 yaşındayken bahsediliyor. 60'ların ortalarında, Ivan Savvich pekala dul olabilirdi. Görünüşe göre "çocuksuz, sadece bir torunu var" sözleri, Nekrasov’un şiirinin sonuçta bir belgesel makale değil, Sanat eseri. 1858'de I. S. Mazaikhin'in Kodrat ve Ivan adında iki oğlu ve beş torunu oldu. Kodrat İvanoviç ve eşi Nastasya Lavrentieva'nın (d. 1823) 1858'de üç çocuğu oldu: kızı Maria (d. 1848) ve oğulları Trifon (d. 1854) ve Vasily (1857). 457 . Ivan Ivanovich ve eşi Pelageya Davydova'nın (d. 1831) daha sonra iki çocuğu oldu: kızı Matryona (d. 1854) ve oğlu Vasily (d. 1857) (hala 1850'de doğan Alexander adında bir oğlu vardı, ancak 1855'te öldü. ) 458 . 60'ların ortalarında I. S. Mazaikhin'in torunlarının sayısı kesinlikle artmıştı. Büyükbaba Mazai hakkındaki şiirin bir sanat eseri olduğunu bir kez daha tekrarlıyoruz ve görünüşe göre Nekrasov, şiirsel Mazai'nin çocuksuz olmasının ve tek torunu olmasının daha uygun olduğunu düşündü.

Yukarıda, V. N. Osokin'in eski arıcının adıyla anılmayan "Arılar" şiirinin kahramanının büyükbaba Mazai olduğu varsayımı hakkında zaten yazılmıştır. Kahramanı yoldan geçen birine şunları söyleyen bu şiiri hatırlayın:

Siktir tatlım! ekmekle ye.
Arılar hakkındaki benzetmeyi dinleyin!
Şimdi su ölçüsüzce döküldü,
Sadece bir sel olduğunu düşündüm
Sadece ve kuru ki bizim köyümüz
Arı kovanlarımızın olduğu bahçelerin yanında.
Arı suyla çevriliydi,
Uzakta hem ormanı hem de çayırları görür,
Peki - ve uçar - hafif bir şey yok,
Ve ne kadar yüklü geri uçacak,
Darling'in gücü yok. - Bela!
Su arı dolu,
Çalışan kadınları boğan, yürekleri boğan!
Yardım etmek için yanıyorum, dört gözle beklemedik, günahkarlar,
Sonsuza kadar kendi başınıza tahmin etmeyin!
Evet, iyi bir adamı incitti,
Müjde altında yoldan geçen birini hatırlıyor musunuz?
İsa'nın adamı diye düşündü!
Dinle oğlum, arıları nasıl kurtardık:
Yoldan geçen biriyle üzüldüm ve özledim;
“Onların inmesi için kilometre taşları koyardın”,
Bu söylediği söz!
İnanıyor musun: biraz ilk kilometre taşı yeşil
Suya götürdüler, sokmaya başladılar,
Arılar zor beceriyi anladılar:
Böylece aşağı indirirler ve dinlenmek için aşağı indirirler!
Kilisede bir bankta oturan hacılar gibi,
Onlar oturdular. -
Tepede, çimenlerde,
Peki, ormanda ve tarlalarda lütuf:
Arılar oraya uçmaktan korkmuyor,
Tek bir iyi kelimeden her şey!
Sağlık için yiyin, balla olacağız,
Tanrı yoldan geçenleri korusun!
Mujik bitirdi, bir haçla ağladı;
Oğlan somunla bal yemeyi bitirdi,
Tyatina'nın benzetmesi o saat dinlendi
Ve yoldan geçen alçak yay için
Ayrıca Rab Tanrı'ya da cevap verdi (II, 291-292).

Şiirin versiyonu şöyle diyor:

Vezha köyü, uçsuz bucaksız çayırlar arasında yükselen "bir tepenin üzerindeydi".

V. N. Osokin'in "Arılar" şiirinin kahramanının büyükbaba Mazai olduğu fikri son derece ilginç ve kimse bunu paylaşamaz. Bundan, gerçek Mazai'nin arı beslediğini varsayabiliriz. Vezhy sakinlerinin uzun süredir arı yetiştirdiği biliniyor. tanıklığına göre Jacob Nifontov, 70-80'lerde. XIX yüzyıl Miskovskaya volostunda 300'den fazla arı kovanı vardı. 459 . L.P. Piskunov bunu 30-50'lerde bildirdi. 20. yüzyılda Vezha'da 5-6 ailenin 8-10 kovanlık arı kovanları vardı. 460 . L.P. Hatırlıyorum, ilk saman yapma sırasında bir çayır yolunda yürürken, çimenlerden ve taze biçilmiş otlardan bal kokusu geliyordu. 461 . L.P.'nin anılarında Piskunov ayrıca "Arılar" şiirinde söylenenlerin doğrudan bir teyidi var. Şöyle yazıyor: “Suyun yüksek olduğu sıcak günlerde, ilk bal toplama, “kuzularını” ilk açan söğüt ve kırmızı söğüt ile başladı. Bu sırada çayırlar suyla dolduğunda arılar ormanların çok içlerine uçmak zorunda kaldı. Bazen aynı zamanda, kötü hava arıları ele geçirdi - güçlü rüzgar, yağmur - ve çoğu öldü, suya düştü, boğuldu. Şahsen bunu bir kereden fazla gözlemlemek zorunda kaldım (...) ilkbaharda çukurdan bir tekneye binerken ” 462 .

Kuşkusuz yerel tarihçiler, şiirde Mazaya köyünün "Küçük Vyozhy" olarak adlandırılmasından (bu ad hiçbir belgede kaydedilmemiştir), 19. yüzyılın sonunda ise sadece Vyozhy olarak adlandırılmasından utandılar. Mazaya köyünün adı "Küçük Vezhy", Vyozhy Spas-Vezhi (Spas) köyü ile karıştırıldığında kafa karışıklığına neden oldu. B. V. Gnedovsky, Nekrasov'un büyükbaba Mazai hakkındaki bir şiirinde "Spas köyüne (...) "Küçük Vezhi" adını verdiğini kaydetti. 463 . B. V. Gnedovsky'nin ardından birçok yazar bu hatayı tekrarladı. A. F. Tarasov: "Mazai dedesinin köyü - Küçük Vezha (Spas-Vezhi)" 464 . V. G. Bryusova, “Spas-Vezhi denilen Malye Vezha köyünden Başkalaşım Kilisesi” hakkında yazıyor. 465 . Aynı tapınaktan bahseden E. V. Kudryashov şunları yazdı: "Kilise, antik Spas ve Vezha köylerinin yakınında duruyordu" 466 (aslında kilise, Vezha köyünden bir verst olan Spas köyünün eteklerinde olmasına rağmen). N.K. Nekrasov yanlışlıkla Vezha'yı Kurtarıcı ile birleştirdi. "Bu 'alçak arazide'," diye yazdı, "Malye Vezha köyü vardı. Yanında eski günlerde yaygın olan “Kaplıcalar” adlı bir köy vardı. Vezhy ile birleşti ve Spas-Vezhi olarak tanındı. 467 . Bu elbette doğru değil. 50'li yılların ortalarına kadar. XX yüzyıl ve Vezhy köyü ve s. Kaplıcalar birbirinden bir kilometre uzakta bulunan ayrı bir köydü.

Bildiğiniz gibi, aynı ada sahip ve birbirinden çok uzak olmayan iki köyün açıklayıcı adlara sahip olduğu uzun bir gelenek olmuştur: Küçük (th, - th) ve Büyük (th, - th). Örneğin, 20. yüzyılın başlarında Kostroma bölgesinde şu isim "çiftleri" vardı: Bolshie Soli - Malye Soli, Bolşoy Andreykovo - Maloye Andreykovo, Bolshie Bugry - Small Bugry, vb. Genellikle bu tür isimler ortaya çıktı Sakinlerin bir kısmı bir köyden tahliye edildiğinde, aynı adı veren yeni bir köy kurdu. Bu durumda, yeni köy açıklayıcı "Küçük" ön ekini ve eski köy - "Büyük" aldı. * . Bir süre önce Kaplıca sakinlerinin bir kısmının Vezhi'ye taşındığını ve bu köylerin Bolshie Vezhi (Spa'lar) ve Küçük Vezhi (Vezhi) olarak adlandırılmaya başladığını varsaymak mantıklıdır. Zamanla, Bolshiye Vyozhy varyantı, görünüşe göre, Spas-Vyozhy (daha sonra Spas) adıyla değiştirilebilir ve bir çift olmadan bırakılan Malye Vyozhy adı unutularak basitçe Vyozhy'ye dönüştü.

"Büyükbaba Mazai ve Hares" şiirindeki en önemli şey, Mazai'nin tavşanları kurtardığı bir bahar seliyle ilgili bir hikaye. Dökülmelerle ilgili şiirin en başında şöyle diyor:

(Su tüm bu alanı anlar * ,
Böylece köy baharda yükselir,
Venedik gibi) (II, 322).

D. Shmarinov'un çizimi. 1946

Sel sırasında nazik dede Mazay ölmekte olan tavşanları kurtardı. İyi bilinen pasajı hatırlayın:

“... yakacak odun arıyorum

Bir tekneye bindim - nehirden birçoğu var

İlkbahar selinde bize yetişir -

Onları yakalayacağım. Su geliyor.

Küçük bir ada görüyorum -

Üzerinde tavşanlar bir kalabalığın içinde toplandı.

Her dakika su yalvarıyordu

Zavallı hayvanlara; onların altında kaldı

Genişliği bir arşın topraktan daha az,

Uzunluğu bir kulaçtan az.

Sonra sürdüm: kulaklarıyla gevezelik ediyorlar

Kendilerini yerden; bir tane aldım

Gerisini emrettim: kendin atla!

Tavşanlarım atladı - hiçbir şey!

Sadece eğik takım oturdu,

Bütün ada sular altında kayboldu:

"Bu kadar!" Dedim ki: “Benimle tartışma!

Dinleyin tavşanlar, büyükbaba Mazai'yi!” (II, 324).

Bölgedeki bahar selleri sırasında hayvanlar - kurtlar, tavşanlar, tilkiler, yaban domuzları, geyikler - kendilerini zor durumda buldular, çoğu öldü. L.P. Piskunov, 1936'da Vezha'nın “sular altında kaldığı ve böylece birçok evde su birinci katların pencerelerine ulaştığı (...). O zamanlar çok sayıda orman arazisi sular altında kalmış, sadece ormanlardaki ayrı küçük adalar sular altında kalmamıştı. Sonra birçok hayvan öldü. Geyik yüzdü, kara adalarını aradı ve bulamayınca boğuldular. Şişmiş leşleri daha sonra adamlarımız tarafından ormanlarda ve çukurlarda bulundu. Yabani tavşan, altlarından kalan son toprak parçası yüzdüğünde, boğuldu, kütüklere, eğri ağaçlara, kütüklere tırmandı. Bazı adamlar onları çıkarıp köye getirdiler ya da bir adada ormanın içinde bir yere diktiler. Babam bir keresinde kurutmak için ağları asmak için bir botanik askıya binmişti ve ormanda kalın bir kütüğün üzerinde yüzen, başını yaslamış ve ön pençeleriyle kütüğe yapışmış ölü bir kurtla karşılaştı. 470 .

E. P. Dubrovina, Nekrasov'un Mazai'nin gerçek hikayesini aktardığını doğrulayan önemli bir açıklama yaptı. Şiir, tavşanların "kulaklarını geğirdiğini" söylüyor. Araştırmacı, "kulaklarınızla gevezelik etmek" (yani, onları bir yandan diğer yana hareket ettirmek) ifadesini, Kostroma bölgesinin eski sakinlerinin Spas, Shunga köylerinde yaptığı konuşmada kaydettiği, tamamen bir Kostroma diyalektizmi olarak tanımladı. Nekrasovo köyü (d. Svyatoe) 471 .

Nekrasov'un çalışmasında Mazai dedesi hakkında bir şiir özel bir yer tutuyor. Şu anda bunun en iyisi olduğuna kimsenin itiraz etmesi pek olası değil. popüler işşair ve büyükbaba Mazai, Nekrasov'un en sevilen kahramanıdır. Rus hayatını neredeyse her zaman "suçlayanın kasvetli, saf tek taraflılığı" (A. V. Tyrkova-Williams) ile tasvir eden şairin kaleminden bu kadar parlak, kibar, tamamen yoksun olmasına şaşırmamak mümkün değil. suçlama şiiri çıktı.

Uzman olmayanların (hem devrim öncesi hem de Sovyet) "Büyükbaba Mazai ..." hakkındaki eserlerinde genellikle ya çok idareli bir şekilde ya da hiç söylememeleri dikkat çekicidir. Birçok sağlam eser ve sermayeye işaret edilebilir. öğretim yardımcıları tek kelimeyle bu şiirden söz edilmiyor. Böyle bir sessizlik elbette tesadüfi değildir. "Büyükbaba Mazai ...", Nekrasov'un - insanların kederinin değişmez resimleri ve ayaklanma çağrılarıyla - ana akımının dışında kalıyordu. Kendisinden bahseden birkaç kişiden biri olan V.V. Zhdanov, “sel sırasında teknesinde ölmekte olan tavşanları toplayan Kostroma köylü büyükbabası Mazai'nin hikayesini vurguluyor. Şiirler, (...) doğaya, Nekrasov'un avlanmayı sevdiği o "düşük arazinin" insanlarına yönelik gerçek sevgiyle doludur. Rus çocuklarına ithaf edilen şiirler (...) dakikalar içinde doğdu iç huzur ve şairin kendini doğayla iç içe ya da köy halkının arasında bulduğu, her zaman içine daldığı sükunet. Dolayısıyla bu şiirlerin parlak renkleri, kurgusal olmayan olay örgüleri, gerçek halk mizahları. 472 . Büyükbaba Mazai hakkındaki şiir, elbette, Nekrasov'un şairin ruhundaki en parlak şeyleri yansıtan eserlerinin en iyisidir.

I. S. Mazaikhin'in ne zaman öldüğünü bilmiyoruz ve bu nedenle şiirin yayınlanmasını görecek kadar yaşayıp yaşamadığını bilmiyoruz. 1858'den sonra revizyon sayımları artık yapılmadı. Kurtarıcı'daki Başkalaşım Kilisesi'nin cemaat kayıtları yalnızca 1879'dan beri korunmaktadır. Görünüşe göre I. S. Mazaikhin 60'ların ve 70'lerin başında öldü. XIX yüzyıl. Cenazesi elbette Spas-Vezhi'deki Başkalaşım Kilisesi'nde gerçekleşti. Duvarlarında, bölge mezarlığında gömüldü. I. S. Mazaikhin 1875'ten önce öldüyse, o zaman rahip Fr. John Demidov * . Büyükbaba Mazai'nin prototipi 1875'ten sonra öldüyse, cenazesinin kutsallığı Fr. 1875'ten 1919'daki ölümüne kadar 44 yıl Başkalaşım Kilisesi'nin rektörü olarak görev yapan Sosipater Dobrovolsky (1840 - 1919) 474 .

I. S. Mazaikhin'in torunlarının ilk nesillerinin kaderi büyük ilgi görüyor. Yukarıda, Kostroma Bölgesi'nin özelliklerinden birinin, hem Ortodoks hem de birkaç Eski Mümin taraftarının burada yan yana yaşadığı yazılmıştır (N. N. Vinogradov'a göre, burada her köyde "beş inanç, on duyu" vardı) 475 ). Farklı "inançların" temsilcileri genellikle birinden diğerine taşındı. Asıl sebep Bu tür geçişler, birbirine aşık olan gençlerin farklı mezheplere mensup olduğu evliliklerdi. Bu gibi durumlarda, dava genellikle ya damadın gelinin inancına dönüşmesi ya da tam tersi ile sona erdi. I. S. Mazaikhin'in torunlarının kaderinde bölgenin bu özelliği en açık şekilde kendini gösterdi.

Görünüşe göre, I. S. Mazaikhin'in oğlu Ivan Ivanovich Mazaikhin (d. 1825), 50'li yılların ortalarında, Pelageya Davydova (d. 1821) ile evlenmeden önce Ortodoksluğu terk etti ve Netovsky anlamda Eski Mümin-bespopovtsy oldu ** .

60'ların ikinci yarısında. 19. yüzyılda (muhtemelen babasının hayatı boyunca), Ivan Ivanovich Vezhy'de bir taş ev inşa etti (her halükarda, içinde yüzyılın ilk yarısında yaşayan torunu S.V. Mazaikhin'di). Tam zamanı evin yapımı bilinmiyor ama 50'li yılların başına kadar. XX yüzyıl duvarında "Sigortalı 1870" yazılı bir teneke "Rus Sigorta Şirketi" asılıydı, bu nedenle büyük olasılıkla 60'ların sonlarında inşa edildi. yüzyıl. Vezhy'deki "Mazaikhin evi", yalnızca Zaretsk bölgesinde ve Kostroma bölgesinde değil, aynı zamanda tüm Kostroma eyaletinde ilk taş köylü evlerinden biri oldu. Orta sınıf bir şehirli soylu konağını andırıyordu - iki katlı, ikinci katta yarım daire biçimli üst pencereler, duvarlarda dekoratif pilasterler vardı. L.P. Piskunov, Vezhy'de adıyla "Mazaikhin Dom" un "köydeki en eski tuğla ev (...)" olduğunu ifade ediyor. Başlangıçta iki katlı üç penceresi vardı ve 1870-80 yıllarında iki katta iki pencere daha için bir yan şapel ve evin tüm genişliği boyunca bir sundurma yapıldı. İkinci katın pencerelerinin üzerine, duvara büyük bir levha büyüklüğünde metal bir levha yapıştırılmıştı, burada (...) aşağıdakiler kabartmalıydı:

"Rus sigorta şirketi 1870'de sigortalıdır".

Evimiz sokağın karşısındaydı ve bu tabela sık sık pencereden görülüyordu. 477 . L.P. Piskunov başka bir yazısında evin adını şöyle açıklıyor: “...Mazaihin evi veya daha doğrusu Mazai büyükbabanın evi (bazen anıldığı gibi)” 478 . 50'li yıllara kadar. XX yüzyılda "Mazaikhin" evinin bulunduğu caddeye Mazaikhina Caddesi deniyordu 479 .

Ivan Ivanovich'in oğlu Vasily Ivanovich Mazaikhin (d. 1857), "din adamlarına" mensup Theodosya Kallistratova (Kallistratovna) ile evlendi. 480 . Kızlarından biri olan Maria Vasilievna, V. I. Mazaikhin tarafından zengin bir tüccar, fahri kalıtsal vatandaş Dmitry Evdokimovich Gordeev ile evlendirildi. İkincisi, Yaroslavl eyaletinin Dor Romanovsky bölgesinin mülkünde kalıcı olarak yaşadı ve iş için Kostroma bölgesine geldi. İÇİNDE geç XIX yüzyılda D. E. Gordeev, Zarechye'de 324 dönüm arazi satın aldı ve Petrilovo köyünde bir patates rendesi inşa etti. 481 . 90'ların başında Petrilov'daki Bogoroditsko-Kazan Kilisesi onun bağışlarıyla elden geçirildi. XIX ve XX yüzyılların başında. D. E. Gordeev, yanına 1901'de meleği Aziz Demetrius adına bir aile mezarı ile kutsanmış küçük, tek kubbeli bir kilise dikti. 482 . Bölgenin eski zamanlayıcılarının anısına, "usta Gordeev" olarak kaldı. 483 . Ölümünden sonra (görünüşe göre D. E. Gordeev 1911'de öldü), devrime kadar Petrilov'daki fabrika, I. S. Mazaikhin'in büyük-büyük torunu olan oğlu Alexander Dmitrievich Gordeev'e aitti.

V. I. Mazaikhin'in oğlu Sergey Vasilievich Mazaikhin (1887 - 1973) “netovshchina” da vaftiz edildi. Ancak Ortodoks bir aileden bir kızla Fr. Başkalaşım Kilisesi'nde Sosipatr Dobrovolsky ile. Spas-Vezhi (Spas) 12 Ocak 1913, Sergei Vasilyevich resmen Ortodoksluğa eklendi 484 . Sekiz gün sonra, 20 Ocak 1913'te aynı kilisede Fr. Sosipater, S. V. Mazaikhin ve seçtiği, Vezha yerlisi Alexandra Pavlovna Kuznetsova (1891 - 1967) ile evlendi. 485 .

Bunu yeterince söyleyen kişi Muhteşem hikaye(Ona bir hikaye anlatıcısı diyelim), Malye Vezha köyüne gelmeyi severdi. Orada, adı Mazai olan yaşlı bir avcı her zaman onu bekliyordu. Anlatıcı, Mazai ile kaldı ve onunla ava çıktı. Ve bir kez avlanırken sağanak yağmura yakalandılar ve sığınak aramak zorunda kaldılar.

"Büyükbaba Mazai ve tavşan": bir özet

Hemen neşeli sohbetlerin başladığı bir kulübeye sığındılar. Büyükbaba Mazay, farklı bisikletlerin büyük bir ustasıydı ve ilginç hikayeler. İlk başta, biri silahın tetiğini kırıp bir kutu kibritle ava çıkan, diğerinin elleri sürekli üşüyen ve yanında taşıdığı bir tencere kömürle ısınan köy avcılarını zehirledi. Ve biri Mazai'nin kendisinde benzersiz bir durumdu ve bu nedenle anlatıcı bunu kendi eliyle yazmaya karar verdi.

İşte bu yüzden "Büyükbaba Mazai ve Hares" çalışmasının konusu ( özet) çok ilginç.

Yaşlı avcı, köylüler ilkbahar selleri sırasında ovalarda av öldürmemiş olsalardı, bu yerlerde çok daha fazlasının olacağını söylemeye başladı.

Nekrasov "Büyükbaba Mazai ve Hares": bir özet

Böylece, ilkbaharda bir gün, bu kadar şiddetli sellerden birinde Mazay büyükbaba yakacak odun için ormana çıktı.

Böylece "Büyükbaba Mazai ve Hares" adlı hikaye başlar. Kısa özet - aşağıda. Bir teknede yelken açarken, büyükbaba suda selden kaçan tavşanların kalabalık olduğu küçük bir ada keşfetti. Yaşlı avcı onları teknesine götürdü. Sonra kütük üzerinde bir tavşan fark etti ve onu kesin ölümden kurtardı. Biraz daha yelken açtıktan sonra, üzerinde birkaç tavşanın daha oturduğu bir kütük gördü. Sonra kütüğü bir kancaya astı ve sürükledi. Büyükbaba tüm hayvanları güvenli bir yere götürdü ve serbest bıraktı - her yöne koştular. İki çift tavşan büyük ölçüde zayıfladı ve koşamadı. Mazai onları bir çantaya koyup eve getirdi, ısıttı ve sabah serbest bıraktı.

"Büyükbaba Mazai ve Hares" çalışması böyle sona erdi. Özet, bu olaydan sonra tüm köyün büyükbaba Mazai'ye gülmesiyle tamamlanabilir. Ve o zamandan beri ne ilkbaharda ne de yazın tavşan vurmadı, sadece kışın. Yaz aylarında ördek avladı, çilek ve mantar topladı, avcılarla sohbet etti ve sık sık Kostroma'ya yürüdü.

İyi bir avcının tavşanlara nasıl yardım ettiğine dair bir çalışma, sadece kiminle birlikte olduğu bir avcı hakkında bir şiir değildir. ilginç durum. N. N. Nekrasov'un bu çalışmasında, doğayı koruma ve ona saygı duyma ihtiyacına bir çağrı hissediliyor. Tezahür hakkında dikkatli tutumİle çevre"Büyükbaba Mazai ve tavşan" özetinde okunabilir.

Nekrasov'un yaratıcılığının özellikleri

"Büyükbaba Mazai ve Hares" özeti ile tanışmadan önce, yaratıcılığın özelliklerini göz önünde bulundurmalısınız. ünlü şair. Çalışmalarının diğerlerinden farkı nedir? Nikolai Nekrasov zorlukları ciddiye aldı köylü hayatı. Ve basit Rus halkına olan ilgisi neredeyse tüm eserlerinde hissediliyor.

Nekrasov'un şiirleri, köylülerin yaşamını anlatmaya adanmıştı: yaşam biçimleri, sorunları, yaşam biçimleri. Şair, folkloru eserlerinde aktif olarak kullanmıştır. konuşma dili hikayelerindeki karakterleri canlandırıyor. Nekrasov, konuşma tarzını ve deyim birimlerini birleştirerek şiirsel çerçeveyi önemli ölçüde genişletti.

Ormanın bekçisi olarak büyükbabanın görüntüsü

"Büyükbaba Mazai ve Tavşanlar" özetinde, ana konu üzerinde daha ayrıntılı durulmalıdır. oyunculuk yapan kişi. Yaşlı avcı Mazai, zevk için avlanmayan nazik, basit bir adamdır. İnsanların doğaya gereken saygıyı göstermeyi bırakmalarına ve onu umursamamalarına üzülüyor. Mazay'a göre insan sadece hayvanlara değil, en küçük çimen yaprağına da sevgiyle davranmalıdır.

Büyükbaba Mazai yaşadığı toprağı çok severdi. Ormanın ve doğanın "koruyucusu" ile karşılaştırılabilir: onun için tüm orman sakinleri onun arkadaşıdır. Büyükbaba Mazai, kibar ve şefkatli biri olarak gösteriliyor. "Büyükbaba Mazai ve tavşanlar" özetinde, tavşanların olduğu bölüme asıl ilgi gösterilecektir. çalışmayı görüntülemeyi seçerseniz tam versiyon sonra Oku güzel açıklama doğa.

sel bölümü

Anlatıcı, her yıl arkadaşı Ded Mazay'ı köyde ziyaret eder. Bir akşam şiddetli bir sağanak onları yakalar ve bir ahıra sığınırlar. Avcı hikayeler anlatır ve anlatıcı tavşanları kurtarmakla ilgili bölümü hatırlar. İlkbaharda bir sel oldu, Mazai yakacak odun için bir teknede yelken açtı. Dönüş yolunda sularla çevrili bir adada tavşanların olduğunu görür. Büyükbaba onları kurtarmaya karar verir ve onları teknesine alır. Yol boyunca diğer uzun kulaklı arkadaşlara yardım eder.

Böylece kıyıya varırlar. Avcının yaptığına köylüler güler. Mazai, yılın diğer zamanlarında onları avlamadığı için kış avında tavşanlardan kendisiyle karşılaşmamalarını ister. İki tavşanı iyileştirip ormana saldı.

Bu, Nekrasov'un "Büyükbaba Mazai ve Hares" in bir özetiydi. Şair, bu hikayenin yardımıyla insanları doğaya bakmaya teşvik etmek istedi.

"Büyükbaba Mazai ve Hares" Nekrasov

« Büyükbaba Mazai ve tavşanlar » işin analizi - tema, fikir, tür, olay örgüsü, kompozisyon, karakterler, problemler ve diğer konular bu makalede açıklanmaktadır.

yaratılış tarihi

"Büyükbaba" şiiri Nekrasov tarafından 1870 yılında yazılmıştır. Yaşlı bir Decembrist'in oğlunun malikanesine gelişini anlatır. Şiirin eyleminin başlangıcı, Decembristleri sürgünden döndüren bir manifestonun yayınlandığı 1856 yılına dayanıyor.

Büyükbabanın imajı kolektiftir. Prototipin, 68 yaşında, hala yakışıklı ve görkemli bir adam olarak dönen Sergei Volkonsky olduğu düşünülüyor. Bozulmuş General Volkonsky, köylülerle konuşmayı severdi ve köylü çocukları ona büyükbaba derdi. Nekrasov'un 1869'da konuştuğu mizaçlı Mihail Bestuzhev de prototip olarak kabul ediliyor.

Şiir Z-n-ch-e'ye (Zinochka), yani Nekrasov'un nikahsız eşi Zinaida Nikolaevna Nekrasova'ya adanmıştır.

Edebi yön, tür

"Büyükbaba" gerçekçi bir şiirdir. Sansür nedeniyle Nekrasov, büyükbabanın bir Decembrist olduğunu doğrudan söylemiyor. Kahraman, halkın özgürlüğünün ve zenginliğinin hayalini kuruyor, köylülere ve askerlere hayatın yakında onlar için daha kolay olacağına söz veriyor (II. İskender'in reformlarına dair bir ipucu).

Ana karakterin görüntüsü

Okuyucu, büyükbabayı bir torunun gözünden görür. İlk olarak, Sasha genç bir generalin portresini fark eder (belli ki 1812 savaşından). Sonra ailesinden büyükbabasının üzücü bir sırla çevrili olduğunu öğrenir. Sonra anne, Sasha'ya büyükbabanın kibar, cesur ve mutsuz olduğunu açıklar. Uzaktan gelen büyükbaba, her şeyle hesaplaştığını duyurur. Ancak Gelişmeler durumun böyle olmadığını ileri sürmek. Büyükbaba intikam düşüncesiyle yaşıyor, Sasha'yı şerefi beslemeye ve hakaretlerin intikamını almaya teşvik ediyor. İnsanlar için acı çeken bir İncil kahramanı gibidir: oğlu ayaklarının dibine düşer, Sasha'nın annesi onun gri saçlarını tarar, Sasha kolundaki ve bacağındaki yaraları sorar.

Portre, lakapların yardımıyla anlatılıyor: "Yıllardır eski ama yine de güçlü ve güzel." Büyükbabanın bütün dişleri, sağlam bir duruşu ve duruşu, beyaz bukleleri, gümüşi bir sakalı, kutsal bir gülümsemesi var.

Büyükbabanın imajının İncil'deki doğası, kahramanın İncil'deki ifadeleri yeniden özetlemesiyle vurgulanır: "Kulağı olan işitsin ve gözleri olan görsün."

Evde dede torunuyla birlikte yürür, doğaya hayran kalır, onu sürgün yerin sağır, donuk, ıssız doğasıyla karşılaştırır, “köylü çocuklarını okşar” ve köylülerle konuşur. Çalışmadan oturamaz: saban sürer, sırtlar kazar, bağlar, dikişler.

Şarkı, büyükbabayı insanlara yaklaştırıyor. Decembristler hakkında, sürgünleri hakkında şarkı söylüyor. Nekrasov ayrıca "Trubetskoy ve Volkonskaya hakkında" şarkı söyledi: "Büyükbaba" şiiri, Decembrists hakkında bir şiir döngüsü açtı.

Nekrasov, en derin düşüncelerini büyükbabasına emanet etti: Nüfusun donuk itaatle değil, güç, oybirliği ve akılla karakterize edildiği o ülke başarılıdır. Nekrasov, büyükbabasının sözleriyle okuyucuya sesleniyor: "Yazıklar olsun, geri kalmış bir ülkeye yazıklar olsun."

Şiirin olumsuz görüntüleri

Yetkililer ve beyler halkın suyunu sıkıyor (metafor), aşağılık katipler (lakap), orduya, hazineye ve insanlara karşı bir sefere çıkıyorlar (metafor), açgözlü bir yırtıcı sürüsü (metafor ve lakap) anavatanın ölümünü hazırlıyor , "yalvarışları ve ıslık çalan kırbaçları boğan kölelerin iniltileri" (metafor). Ordu komutanı gaddardır, canını topuklarına vurur, dişleri dolu gibi düşer, saflarda nefes almasına bile izin vermez (abartı).

Tema, ana fikir ve kompozisyon

Şiirin teması, yazarın bakış açısından gerçek değerlerin (halkın özgürlüğü ve mutluluğu, ülkenin refahı) yeni nesillere aktarılmasıdır.

Ana fikir: Decembristlerin nedeni ölmedi. Daha sonraki düzgün eğitimli nesiller tarafından devam ettirilecektir.

Şiir 22 bölümden oluşuyor ve çoğu şu nakaratla bitiyor: "Büyüyeceksin Sasha, öğreneceksin ...". Diğerleri - retorik sorularla: “Ruhu olan buna kim dayanabilir? DSÖ?"

Şiirin eylemi birkaç yıl sürer. Küçük Sasha'nın büyükbabasının portresi hakkındaki sorusuyla başlar. Büyükbaba torununa geçmişin toprak sahiplerinin keyfiliğini anlatır (tabii ki Decembrist ayaklanmasından önce) bunu özetler: "Halkın felaketlerinin görüntüsü dayanılmaz dostum." Şiir, Sasha'nın üzücü hikayeyi öğrenmeye hazır olmasıyla sona erer. Hem bilgiden hem de samimi bir mizaçtan yoksundur: "Aptaldan ve kötüden nefret eder, fakirlere iyilik diler." Şiirin açık bir sonu vardır.

Eklenen bölümlerde, büyükbaba Sasha'ya Sibirya'da Tarbagatai'de tanıştığı ütopik bir yerleşim yeri hakkında bir hikaye anlatır. Raskolnikov ıssız bir yere sürgüne gönderildi ve bir yıl sonra orada bir köy durdu ve yarım yüzyıl sonra bütün bir yerleşim yeri büyüdü: "Harika divalar, bir kişinin iradesini ve emeğini yaratır."

Boyut ve kafiye

Şiir üç ayaklı daktil ile yazılmıştır. Çapraz kafiye, kadınsı kafiye eril ile dönüşümlüdür.