Köylü kültürünün özgünlüğü neydi? Alman tarihi

Çoğu zaman, geleneksel halk kültürü, ortaçağ katılığında donmuş, değişmeyen, saf bir "lubok" olarak sunulur. Aslında, gelenekçiliğin yolu dolambaçlı ve telaşsızdır, çünkü hareketin temeli, uzun yıllara dayanan deneyimle seçilen, kolektif ve bireysel deneyimle somutlaştırılan ve hakim olunan örnekler ve klişelerdir. Aynı zamanda gelenek, değişen koşullarda değişen yenilikçi eğilimleri de algılayabilir. Buna karşılık, herhangi bir yenilik ancak kendisi bir gelenek haline gelirse kalıcı hale gelebilir. Gelenek, yeni nesillerde kendi yeniden üretim mekanizmalarını yaratır: günlük yaşam, emek ve sosyal uygulamalar, sözlü folklor, gelenekler ve inançlar yoluyla.

Rusya'da en doğru ve yaygın geleneksel kültür türü, köylü yaşamının dünyasıydı. Köylüler en kalabalık ve kültürel olarak istikrarlı sosyal tabakayı oluşturduklarından, bilimsel literatürde "halk" ve "halk kültürü" kavramları genellikle sözde köylü dünyasıyla ilişkilendirilir. "Halk", "köylü" kavramlarını içerik olarak yakın olarak kullanarak, geleneksel kültür türünün Kazakların, din adamlarının ve kısmen de tüccarların kültürünü de içerdiğini aklımızda tutacağız. ilgili bu kültürel değişkenler geleneksel tip, farklı içerik olabilir, ancak aynı geliştirme mekanizması olabilir.

XIX yüzyılda geleneksel kültürün varlığı için yeni koşullar. 19. yüzyılın halk kültürü geleneksel özelliklerini korurken, bir önceki zamanın kültüründen çoktan farklılaşmıştır. Modern zamanlarda, diğer tarihsel faktörler daha aktif hale geldi: şehirlerin büyümesi, alışılmış mesleklerde bir değişiklik, mülklerin bir karışımı, emeğin uygulama alanlarının genişlemesi, okuryazarlığın yayılması, evdeki yenilikler, bilgi altyapısının gelişimi, vesaire.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. (serfliğin kaldırılmasından sonra) yasal normlar, yeni mülkiyet biçimleri, zemstvo özyönetimine katılım beklentileri, köyü terk etme ve kentsel meslekler edinme fırsatı vb. hayata girdi. Köylülerin yaşamını ve kültürünü anlatan çok sayıda kitap ve koleksiyonun neredeyse tamamen 16.-18. yüzyıllardaki gözlemlere dayanması tesadüf değildir. Halk kültüründe değişikliklere neden olan yeni zamanın birkaç ortak faktörünü vurgulayalım.

HAKKINDA Piyasa ilişkilerinin ve yeni ekonomik koşulların ortaya çıkışı ve gelişimi.

HAKKINDA Eğitimin kırsal alana yayılması ve okuryazarlığın yaygınlaşması.

HAKKINDA Köylü dünyasının sınıf izolasyonunun ihlali.

Ekonomik görevler ve pazar gereksinimleri, köylü kültürünün dünya görüşünün ve estetik tutumlarının oluşumu için yeni kaynaklar yarattı. Gerçek faaliyette bir bireyin çıkarlarını tüm köyün işleriyle ilişkilendirme yeteneği, eski geleneklerin unutulmasını değilse bile daha esnek bir şekilde kullanılmasını gerektiriyordu. Ve 1861 reformundan sonra topluluğu ele alırsak, toprağa sahip olmak ve kullanmak için o kadar çok seçenek vardı ki, bir köylünün temel yasalar bilgisi olmadan yapması imkansızdı. "Toprak anaya" yönelik eski kutsal tutum, yeni yasal bilgiyle çatıştı.

Köylü ekonomisinin yetersiz ekonomik istikrarı, kazançları yandan aramayı gerekli kıldı. İlk başta, toprak ağalarının kendileri genellikle köylüleri topraktan kopardı, onları çalışmaya gönderiyor, emekli maaşı alıyor ya da onları avlu insanlarına dönüştürüyor. Ve 19. yüzyılın ikinci yarısında, şehirlerde kırsal kesimden giderek daha fazla insan ortaya çıktı. Hizmetçiler, arabacılar, bahçıvanlar, rahipler ve bazen öğretmenler, tüccarlar ve sanatçılar soylarının izini köylü ailelere kadar sürdüler.

19. yüzyılda Halk kültürünün ulusal kültür üzerindeki etkisi giderek artmaktadır. Köyün kültürü, sakinlerin tarım sektörüyle bağlantılı olduğu ve köylülerin kendi ürünlerini ("zanaat") ticaret yaptıkları küçük kasabaların, köylerin, kasabaların yaşamına aktarıldı. XIX yüzyılın ortalarında. Merkez illerdeki köylülerin %17'si geçimini kırsal topluluk dışında sağlıyordu (arabacı, aşçı, terzi, inşaatçı, zanaatkar vb.).

Köyde laik ve dini edebiyatın yaygınlaşması, okuryazarlığın yayılması, gazetelere ve kurguya ilgi, kırsal yönetimin bürokratikleşmesi - tüm bu yeni fenomenler aradaki çizgiyi bulanıklaştırdı mı? kitap ve sözlü kültür. İÇİNDE geç XIX V. Rusya'nın yetişkin nüfusunun neredeyse %25'i okuma yazma biliyordu.

Köylülüğün aydınlanmaya doğru hareketi, ortaya çıkan entelijansiyanın desteğiyle karşılaştı. XIX yüzyıl boyunca eğitimli insanlar. halk kültürüne artan bir ilgi göstermiştir. İnsanlar her zaman bilge ve her zaman haklıdır - bu bilinçaltı inanç yalnızca entelijansiya arasında değil, aynı zamanda soylular, yüksek memurlar ve hatta imparatorluk ailesinde de hüküm sürdü. Rus köylü imajı, Rus edebiyatında da kutsallaştırılmış özellikler kazanmıştır. Onda akılcılık açısından anlaşılmaz özel bir ahlak ve dünyevi bilgelik taşıyıcısı gördüler. L.N.'den bilge Platon Karataev'i hatırlayın. Tolstoy "Savaş ve Barış".

20. yüzyılın başlarında filozof VV Rozanov, “Rus Fikrinin Çevresinde*” adlı makalesinde böylesine karakteristik bir olaydan bahsediyor. 50-60'larda. birleşik bir Almanya'nın müstakbel şansölyesi O. Bismarck, St. Petersburg'daydı ve yeni müttefikleri olan Rusları yakından inceledi. Kaybolması için düzenlenen ayı avlarından birinde başına geldi. Bir kar fırtınası yükseldi, yol kaymış.

Orman, kar, yol yok, yanında sadece bir arabacı, tek kelime Almanca anlamayan bir köylü ... Bismarck kendini ölü zannediyordu.

Ve köylü, yolu bilmeden yine de bir yere gitti ve asil Alman'a dönerek Rusça tekrarlamaya devam etti: Hiçbir şey efendim, çıkacağız. Hiç bir şey..." Gerçekten dışarı çıktılar ve Bismarck, bu alışılmadık tekrarlanan Rusça "hiç" kelimesini hatırladı. Onda büyük bir irrasyonel potansiyel bulan Şansölye Bismarck, daha sonra bakanlarını birden fazla şaşırttı ve gizemli kelimeyi söyledi " nitschevo en çaresiz durumlarda.

"İnsan" kavramındaki irrasyonel gücün kaynağı öncelikle algılanan çokluktu. Rusya nüfusunun bir parçası olarak, XIX yüzyıldaki köylülük. nüfusun yaklaşık %80'ini oluşturuyordu ve neredeyse homojen bir kitle izlenimi veriyordu.

Köylü kültürünün entelektüel ve manevi değerleri. Köylü dünyasının geleneksel değerleri, Moğol öncesi Rusya'nın "altın çağı" döneminde oluşmuştur. XIII-XV yüzyıllarda Tatar-Moğol'un yabancı kültürüyle yoğun etkileşimden sonra. otokrasi, ulusal geleneklerin en üstün koruyucusu imajını kazandı. Peter'ın Rusya'yı Avrupalılaştırma çabaları, özgür mülklerin değerlerini ve alışkanlıklarını değiştirdi, ancak köylü yaşamını pek etkilemedi. Köylü dünyasının en geleneksel temellerini ve 19. yüzyılda ortaya çıkan yeni fenomenleri karşılaştırmaya çalışalım.

Köylü kültüründeki anahtar değer hâlâ "topluluk" kavramı ve yakından ilişkili "toprak" kavramıydı. "Toprak ana nemi", "toprak ana" ifadeleri, bir köylünün kelime dağarcığı ve dünya görüşü için tipiktir. Arsa kimsenin değil, Allah'ındır, onu alıp satmak günahtır. Sadece üzerinde çalışanların arazi sahibi olma hakkı vardır. Tarım reformlarına yönelik birçok girişim, bu iç köylü inancına karşı engellendi. 1861 reformunun bir sonucu olarak toprak alan köylüler, toprağın bir kısmının hala efendide kaldığı gerçeğiyle asla uzlaşmadılar. Sonuç olarak, XIX yüzyılın ikinci yarısının köylü kültürü. soylulardan daha gayretle uzaklaşmaya başladı. Eski bahçe köylülerini bile hor görüyorlardı çünkü lordun kaprisleriyle "şımarmışlardı".

Birçok köylü neslinin tarımsal çalışması, kapsamlı bir pratik bilgi kaynağı haline geldi. Ekim, biçme, saman yapma zamanlamasının kesin olarak belirlenmesi, bilimsel verilere değil, yüzyıllarca süren toplu deneyime dayanıyordu. Rusya'nın her bölgesinde farklılıkları vardı ve yeni bir yere taşınmak genellikle köylüler için ekonomik bir felaket haline geliyordu.

Köylü yaşamı tarım takvimine uyarlandı ve ritüel ve sihir karakteri kazandı. " Guguk kuşu kulak tıkadı"- demek saman yapma zamanı gelmişti. "Egory'de" bahar ekimine başlaması gerekiyordu. Düğünler ancak Şefaatten sonra, yağan kar tarla çalışmasının sonu anlamına geldiğinde oynanırdı. Shrove Salı kutlaması, uzun bir kışın sonu anlamına geliyordu vb.

Kırsal kesimdeki kilise tatilleri de tarımsal iş döngüsüyle yakından bağlantılıydı. Ekimin başlangıcı ve bitişi, tarlada bir geçit töreni ile işaretlendi. Aynı zamanda rahip sadece dua etmekle kalmadı, aynı zamanda özel bir ritüel gerçekleştirdi, her bahçeden bir avuç topladığı çavdarları ekilebilir araziye attı. Amacı, zengin bir hasat olan gerekli yağmur için dua etmek olan özel dualar ve dini alaylar yapma uygulaması yaygın olarak bilinmektedir. Tapınakta veya dışında toprağın, suyun, hayvanların ve mahsulün kutsanması gerçekleştirildi. Sığırlara, tohumlara, ekinlere kutsal su serpildi. Köylünün pratik tahmini, kilisenin hafta sonları çalışma yasağından bir çıkış yolu buldu. Kısa süren yaz ayları vakit kaybetmedi ve bazı tarım işçiliği türleri tatil havasına büründü. Hafta sonları saban sürmek ve ekmek imkansızsa, ortak bir tatil kisvesi altında saman yapma ve diğer bazı saha dışı işler gerçekleştirildi: en iyi kıyafetleri giydiler, şarkılar söylediler ve yuvarlak danslar yaptılar.

19. yüzyılda köylülüğün tarım kültürü değişti. pazar talepleri tarafından yönlendirilir. 40'ların sonunda. Patates, bir bahçe mahsulünden hızla bir tarla mahsulüne dönüşen ve köylünün diyetinde "ikinci ekmek" statüsünü kazanan zorunlu tarımsal mahsul grubuna dahil edildi. 19. yüzyılın ikinci yarısında agronomistlerin ortaya çıkışı ve zemstvoların eğitim faaliyetleri. köye getirilen bilimsel tarım unsurları ve teknik yenilikler. Zengin mülk sahipleri, modern ekipmanlarla biçerdöverler, biçme makineleri, yağ değirmenleri, değirmenler kurdu.

Toprağın kolektif mülkiyeti, kolektif biçimleri doğurdu. sosyal hayat. "Topluluk" ve "toprak" kavramlarının birleşimi, "dünya" kavramının Rus köylü içeriğinde mükemmel bir şekilde aktarılan özel bir varlık duygusuna yol açtı. Köylü folkloru, "dünyadaki" yaşam kurallarını yansıtan çok sayıda söz içerir: * Dünya ve ölüm üzerine kırmızıdır», * Huzur içinde her şeyin üstesinden geleceğiz", "İLE ipliğe göre dünya...»

Köylü topluluğu, yaşamı geleneksel ahlaki normlar temelinde düzenlemek için eşsiz bir kurumdu. Tüm kararları sabitleyen asıl ve tek belge “dünya cezası” idi. Yasalar yerine adalet idealleri, hakikat, Hıristiyan emirleri, asırlık gelenekler vardı. Arazi kullanım süresi (“burayı büyükbabalarımız sürdü”) mülkiyet hakları için önemli bir argüman olarak hizmet etti. Zengin köylüler bile laik toplantının kararlarına itiraz etmeye cesaret edemediler. Komünal özyönetimde, herhangi bir "patron"un müdahalesine nadiren ve gönülsüzce izin verilirdi.

Topluluk yaşamı da, neredeyse tüm 19. yüzyıl boyunca korunan büyük bir ataerkil ailenin geleneklerine dayanıyordu. Ancak 1861 reformundan sonra aileleri bölme eğilimi yoğunlaştı. Kent kültürüne giriş, otkhodnichestvo, toprak eksikliği eski büyük köylü ailelerini yok etti. Köylü ailesi, geleneksel kültürün işleyişinde önemli bir unsurdu. Sonuçta, kuşakların asırlık deneyimiyle edinilen bilgi ve emek becerileri ancak pratik yollarla aktarılabilirdi. Bu nedenle köylü ailelerde çocuklar zorunlu olarak erken yaşlardan itibaren çalışmaya alışmışlardır. Aile ilişkileri, bir kişiyi takım halinde yaşama, ortak yaşama alıştırdı.

Bize göre dünyanın, topluluğun bir kişinin bireyselliğini yok ettiği fikri, gerçek duruma tam olarak uymuyor. Topluluk, patronlardan, savaşlardan, vergilerden ve köylü dünyasına dış, yabancı ve düşman olan diğer talihsizliklerden korunma ile eş anlamlıdır. Ancak köylü dünyasında özgürlüğünü olabildiğince korudu. Cemaatin kendi demircisi, kendi veterineri, kendi falcısı ve ebesi, kendi katibi, kendi kutsal aptalı, kaybedeni vb. Her birine kendi ama gerekli sosyal rolü verildi.

Dünyada karşılıklı yardım her zaman değildi, ancak yalnızca aşırı durumlarda: ? yardım", « dozhinki*, « lahana? ki". Merhamet sadece acı çekenlere, yoksullara, vefat edenlere, ama çok nadiren - her gün ve topluluk içindedir. Rus köylüsünün yüceltilmiş çalışkanlığı, kısa yaz boyunca ciddi bir gereklilikti ve uzun kış boyunca tembellik ve sarhoşlukla tamamen telafi edildi. Yaşlılara, engellilere, yoksullara yardımlar paylaşıldı. At hırsızları ve soyguncular da her zaman yetkililerin yardımına başvurmadan birlikte yakalandı.

Hatta bir bakıma toplum dünyası, eğer bu onun kendini koruması için gerekli değilse, bir kişiye karşı acımasızdı. V.I. tarafından toplanan birçok atasözü. Dahl, katılık ve sinizmle şaşırtıyor: başkasının gözyaşı - su *, * Kim cüret etti, * yedi, “Başkasının talihsizliğini ellerimle arayacağım *.

Akıllı ve objektif "Köyden Mektuplar" da A.N. Engelhard, her köylüde aynı anda bir yumruk ve bir hayalperest olduğunu fark etti. "Herkes turna olmaktan gurur duyar ve bir havuz balığını yemeye çalışır.', ama bir pozisyonda olmak? sazan”, “kan emici”yi suçlamaktan ve onunla yer değiştirmek için bir mucize ummaktan yorulmaz.

XIX yüzyılın başından beri. İskender, köylülerin topluluk dışından toprak satın almalarına, fabrikalar kurmalarına, el sanatları yapmalarına ve ticaret yapmalarına izin verdim. 20-30'larda. çalışmak için toplu bir köylü ayrılışı vardı (ailelerin üçte biri ek gelirle uğraşıyordu). Kırsal dünyanın izolasyonu şartlı hale geldi ve tanıdık alan, kişinin kendi köyünün sınırlarının çok ötesine genişledi. Köyde giderek artan bir şekilde "yabancılar" ortaya çıktı, bazıları kendilerinin oldu, ancak topluluk her zaman başka yerlerin yeni alışkanlıklarına sahip yeni insanları kabul etmedi.

Köylü kültüründe zaman kavramı da değişime uğramıştır. Tarım takvimi dairesel bir zaman duygusuna, zamanın değişimine dair döngüsel bir fikre sahiptir. Rasyonel 19. yüzyıl köylü dünyasına doğrusal bir zaman algısı gerektiren takvimler, tarihler, tarihler getirdi.

Rus köylülüğünün evrensel ve dindar dindarlığı fikri, gerçekliğe tam olarak uymuyor. Köylünün dindarlığı, Hıristiyan emirlerinin öğrenilmiş temelleri ve İncil'den parça parça bilgilerle birleştirilmiş dini davranış kurallarına uymaktan ibaretti. Hıristiyan dogma dünyası, Ortodoks teolojisi, özel bir rahipler sınıfının mülkü olarak kaldı ve köylülere kapatıldı. Ne de olsa, Rusya'da yalnızca 1813'te İncil Rusça olarak yayınlandı ve yalnızca rahip tarafından okunmak için erişilebilir değildi. Sadece 19. yüzyılın sonlarına doğru. Mukaddes Kitap çoğu köylü evinin malı haline geldi. Ve her köy rahibinin bile Ortodoks doktrininin incelikleri hakkında bir fikri yoktu.

Bununla birlikte, köylü kültürünün dini ve manevi temeli, en önemli özelliği. Ortodoksluk, Rus halkının değer yönelimleri sistemini, sosyal, ekonomik, aile ve kişisel yaşam alanlarını belirledi. Rus köylüsünün zihninde, Hıristiyan doktrini, pagan hurafeleri ve sağlam pratiklik karmaşık bir şekilde iç içe geçmişti.

Köylüye hayatı boyunca eşlik eden en önemli ritüeller Ortodoks geleneği üzerine inşa edildi: vaftiz, düğün, cenaze töreni. Günlük yaşamdaki birçok Ortodoks tatilinin, pagan ritüellerinin, Hristiyan kurallarının ve günlük alışkanlıkların bir karışımı olduğu ortaya çıktı. Örneğin, ünlü Maslenitsa haftası bir dizi vazgeçilmez aktiviteyi içeriyordu: krep, buzlu dağlardan binmek, ata binmek, akrabaları ziyaret etmek, saman heykeli yakmak, yumruk dövüşleri vb. Bu eylemlerin tümü Ortodoks Kilisesi tarafından teşvik edilmedi.

Rusya'da yaygın olan ve kutsal aptallara ve kutsanmışlara özel ilgi gösteren "gezginlik" kültü, köylülerin bilinmeyen bir dini gerçeğe erişimi olanlara saygısını vurgular. Tarihçi P.N. Milyukov, Essays on the History of Russian Culture adlı eserinde, Hıristiyanlığın Rusya'ya entelektüel ve felsefi bir doktrin şeklinde değil, çok net olmayan bir ritüeller sistemi olarak geldiği ve Rus halkının sadece öğrendiği fikrini dile getirdi. Hıristiyanlığın ritüel tarafı. Köylü sağduyusu, simgeyle ilgili alaycı bir atasözünü de korudu: İyi - dua etmek , iyi değil - tencereleri örtün". Tüm ritüel gayretine rağmen, köy rahibi, Rus masallarının sürekli olumsuz ve gülünç bir kahramanıdır.

Bununla birlikte, Rusya'daki köylülüğün büyük bir kısmı kendilerini oldukça içtenlikle Ortodoks Hıristiyanlar olarak görüyor ve hayatlarını Rus Ortodoks Kilisesi'nin gelenek ve kurallarına göre inşa ediyorlardı. Bu durum, XIX yüzyılda olduğu gerçeğiyle kolaylaştırılmıştır. Rus Ortodoks Kilisesi, tebaası üzerinde idari kontrolü sürdürme yeteneğine tamamen sahip olan tam teşekküllü bir devlet yapısıydı. Ancak köylü dindarlığının en sağlam temeli, günlük kültürün geleneklerinde kök salmıştı. Simge, kırsal bir kulübedeki "kırmızı köşenin" zorunlu bir özelliğiydi.

Köylülüğün seküler entelektüel kültürüne gelince, ana özelliği uygulamalı bir karakter olarak kaldı. Çiftçinin bilgisinin içeriği ve yapısı tamamen somut nitelikteydi ve azami ölçüde belirli bir bölgenin özelliklerine ve orada yaşayanların mesleklerine tekabül ediyordu. Pratik deneyim: ne zaman ve nasıl ekilir, evcil hayvanların hangi yaşlardan geçtiği, el sanatlarının aşamaları, teknikleri - tüm bu bilgiler, işe erken alışma, oyun ve gelenekler yoluyla aktarılan doğrudan deneyim ve sözlü kurallarda birleştirildi.

Köylülerin tarihsel fikirleri mitolojik ve şiirseldir. İçlerindeki kötü adamlar, güçlü kurtarıcı kahramanlar kadar pitoresk. Köylü tarihinin en sevilen gerçek kahramanları, müthiş Çar Peter, "mujik Çar" Pugachev, Stepan Razin, Yermak Timofeevich idi. Tarihsel şarkılar ve efsaneler, kutsal "irade" kavramını dikkatle korudu, ancak modern zamanlarda onu savaşlar, hizmetle ilgili hikayelerle tamamladılar.

Anavatan'a, Kutuzov hakkında vb. 19. yüzyıl olaylarından. ikisi özel ilgi gördü: 1812'de "Fransızlarla" savaş ve 1861'de "özgürlüğün" alınması. Köylerde kendi ve yabancı "anlatıcılarına", "destanlarına" çok düşkünlerdi.

19. yüzyılda okul, köylünün bilgi yapısı üzerinde gözle görülür bir etki yapmaya başladı. Kural olarak, rahiplerin, ilahiyat fakültesi mezunlarının veya yarı eğitimli öğrencilerin ders verdiği bir ilkokuldu. Programları arasında Tanrı'nın kanunu, okuma, yazma ve aritmetiğin başlangıcı yer alıyordu. 19. yüzyılın ortalarında, kilise cemaatlerine ve manastırlara bağlı yaklaşık üç bin dar görüşlü okul vardı. XIX yüzyılın ikinci yarısında. laik zemstvo okulu, hem eğitim düzeyi hem de maddi destek açısından dar görüşlü okulu dışlamaya başlar.

XIX yüzyılda entelektüel köylü kültürü sisteminde yeni. kırsal okulların oluşumu ve okuryazarlığın yayılmasıyla ilişkilendirilen ailelerin yüksek sesle okumasıydı. Alfabe ve ilk harfleri, takvimleri, mezmurları, saat kitaplarını, dua kitaplarını, rüya kitaplarını, manevi ayetleri okurlar. Kuzeyde, Eski Mümin'in eski matbu kitabı şerefeydi. Okurlar, özellikle 1861 reformundan sonra, yasal tüzükler hazırlamak ve yorumlamak, davaları yürütmek, zemstvolarda toplantılar yapmak vb.

İtibaren kurgu köylülük arasında Puşkin, Ershov'un peri masalları, Gogol'ün Taras Bulba'sı, Tolstoy'un kitapları, Krylov'un masalları vb.

Sanatsal dil ve köylü kültürünün görüntüleri. Modern zamanlarda, genişleyen pazar ilişkilerinin etkisi altında, eski köylü zanaatları "sanayiler" tarafından desteklendi. Yeni ekonomik faaliyet alanının adı, onun başlangıçtaki piyasa karakterini gösteriyordu. 30-40 yaş arası. 19. yüzyıl köylü "sanayileri" devasa hale geliyor. Evde eğirme ve dokuma, marangozluk, marangozluk, çömlekçilik ve diğer zanaatlar ekonominin bir parçası haline geldi, çünkü çernozem olmayan illerde yalnızca tarım aile refahı sağlayamadı.

Satışa sunulmaya başlanan ev eşyaları, istemeden sadece köylünün değil, aynı zamanda soyut şehirli alıcının da zevkini hesaba katmak zorunda kaldı. "Satın alınabilirliğe" yönelme, halk "el sanatları" ürünlerinin sanatsal görünümünde değişiklikler yaptı. Eski el sanatları değişti: emaye, emaye, ikon boyama, fayans, nakış. Kısa süre sonra, pazar yönelimleri nedeniyle "zanaat" olarak adlandırılan yeni zanaat türleri ortaya çıkmaya başladı. Pahalı işleme gerektirmeyen, köylü dünyasında tanıdık ve mevcut olan tüm malzemeler işe yaradı: ahşap, saman, kil, metal, iplik. El sanatlarının teknolojisi ve amacı, bir şeyin "yararlılığı" üzerindeki vurguyu "dekoratif" işlevine kaydırdı. Kesme, boyama, renklendirme tekniği, 19. yüzyıl köylülerinin sanatsal çalışmalarında en dinamik ve çeşitli karakteri kazanır.

"Zanaatların" ortaya çıkışı, köylülüğün sanatsal kültürüne benzeri görülmemiş bir özellik getirdi. Şehir sakinlerine satışa sunulan "oyuncaklar" konusunda kendileri pek ciddi değillerdi. Ancak, alıcılar zaten geliştirdi kendi temsili"halk" sanatı hakkında ve bu klişe, tüketici talebi tarafından belirlendi. Ürünün satılabilmesi için köylülerin gerçek estetik zevklerinden çok şehirli alıcıların "milliyet" hakkındaki fikirlerine uymaları gerekiyordu. Bu paradoks, günümüzde çok sayıda "folklor" topluluğunun kostümlerini gözlemleyerek görülebilir.

Gerçek şu ki, gerçekte köy ve günlük köylü yaşamı donuk renklerle karakterize edildi. XX yüzyılın 20'li yıllarında "Rus Malikanesini İnceleme Derneği". köylü kıyafetlerinin renkleri hakkında Moskova yakınlarındaki köylere ilişkin verileri aktardı. Ortak renkler: beyaz, gri, siyah ve koyu. İkincisi, ineğin kırmızımsı yününün gölgesine karşılık geldi. Bunlar doğal renklerdir. Genellikle mavi vardı (çünkü üretimi köylü ekonomisinde mevcuttu).

Köyde sadece tatillerde parlak renkler ortaya çıktı. Fabrika yapımı giysilerdi. Kumaşın kırmızı patiska rengi sadece fabrika boyama teknolojisi ile mevcuttu. Ve bir köylü kırmızı bir gömlek, parlak bir ceket veya elbise satın alma fırsatına sahipse, bu, tatillerde değil tatillerde gösterilmesi gereken mali zenginliğine tanıklık ediyordu. Gündelik Yaşam. yani ne anlamı var ünlü şarkı"Olumsuz bana kırmızı bir sundress ver anne” tam olarak, yalnızca şenlikli, pahalı kıyafetlerin kırmızı olabileceği gerçeğinde yatmaktadır.

Köylü zanaatkarların satışa sunduğu bu ürünlerin zarafetiyle alıcıyı cezbetmesi gerekiyordu. El sanatlarının olağanüstü parlaklığı, pagan çeşitliliği bu nedenle. Bunların arasında, gerçek geleneksel kültürün renkli paletini (ikon resmi) benimseyenler, daha ılımlı, gösterişsiz bir parlaklık ile ayırt edilir.

Palekh'in sanatsal cilaları, yeni zamanın ikon boyama işçiliğinin bir çeşididir. Palekh XIX yüzyıl. - neredeyse yalnızca bir simge, ancak pazar için tasarlanmış kitlesel bir simge. Zaten 70'lerde ve 80'lerde. 19. yüzyıl Safonov'un atölyesi Kremlin'deki Faceted Chamber'ı boyadı, Kiev'deki antik freskleri restore etti ve Bulgar kiliselerinde çalıştı. Ve Korovaikin'in daha az ünlü olmayan Palekh atölyesi, yalnızca satılık harika "kitle" ikonları yaptı. Siyah ve kırmızının ikonik altınla birleşimi, Palekh'in renk tercihleridir. Fedoskin'in lake minyatürü, Palekh'in bir tür "laik" versiyonudur, temalar, resimler ve renkler açısından daha romantik ve özgürdür. Fedoskin'in ürünleri genellikle günlük köylü yaşamını, doğa resimlerini ve peri masallarını tasvir eder.

Ve yanlarında "ahşap üzerine boyama" tekniğinde bütün bir ürün grubu var, bunları yapmanın son derece basit bir yolu hemen hemen her köylü ailesi için mevcuttu. Rusya'nın farklı bölgelerinde bu ürünlerin kendine has özellikleri vardı, ancak üretim tekniği ve zanaatkarların bitkisel motiflere ve parlak renklere olan tercihi, vurgulanan "sıradan insanlar" aynıydı. Bu "el sanatları" grubunda en ünlüsü Khokhloma, Maidan, Gorodets tablosudur. Bu grubun ürünleri artık gerçekten halk olarak algılanıyor, onlar sayesinde "Rus halk tarzı" ün kazandı. Maidan tipi resim, 19. yüzyılın sonunda "icat edilen" ünlü Rus "matryoshka" yı süsledi. "Ulusal tarz" arayışındaki Moskova sanatçıları.

Nizhny Novgorod'daki fuara "altın Kudrina" ile ağzına kadar ev eşyaları ile dolu devasa arabaları getiren köylüler, istemeden kendilerinin tüm hayatları boyunca sadece bu aleti kullandıklarına dair yanlış bir izlenim yarattılar. Gorodets'in "gülleri" olan "küçük burjuva" tablosu, muhteşem kuyruğu ve akıllı çiftleri olan siyah bir at figürü de yeni alıcıların ihtiyaçlarını yansıtıyordu, ancak hiçbir şekilde köylülerin kendilerinin değil.

Ahşaba ek olarak, köylü el sanatları genellikle başka bir uygun fiyatlı ve ucuz malzeme - kil kullandı. Modern zamanlarda, eski, yarı terkedilmiş majolika mutfak eşyaları üretimi dönüştürülmüştür. Gzhel'de çanak çömlek üreten az bilinen bir fabrika, yeni bir boyama ve pişirme tekniği icat etti ve pazarı fethetmeye başladı. 19. yüzyılda Gzhel'de, nüfusun orta tabakaları için porselen ve fayans tabak üretimi için yeni fabrikalar ortaya çıktı. Yeni sanayi dalını kuran tüm girişimciler köylü kökenliydi (Khrapunov, Novykh, Gumny, Zhadins, Dunasheva fabrikaları).

Ana halk el sanatları AHŞAP

İsim Balık tutma	Malzeme, özellikler ve üretim teknikleri	Öğeler
	Ahşap üzeri lake minyatür. Siyah arka plan, bol miktarda altın rengi, zengin renkler.	Kiliseler ve toplu alıcılar için simge.
Fedoskino	Lake minyatür, kartonpiyer. Siyah zemin üzerine parlak renklerle boyanmıştır. dünyevi hikayeler.	Tabutlar, broşlar, paneller.
Mstera, Kholuy	Lake minyatür. Manzara arka planı. tempera boyama.
	Ahşap üzerine dekoratif boyama. Altın bir arka plan üzerine resim veya arka plan resmi.	Ev eşyaları.
Maidanskaya	Beyaz ahşap üzerine çok parlak renklerle boyanmıştır. Stilize çiçek resimleri.	Ev eşyaları.
	Arsa görüntüleri kullanılarak zıt renklerle "küçük burjuva" resim. Boyama bazen ahşap oymacılığı ile birlikte yapıldı.	Dönen tekerlekler, mobilyalar, oyuncaklar, kapılar.
Bogorodskaya (Sergiev Posad)	Renkli veya renksiz yumuşak ahşap (ıhlamur) üzerine oyma.	öğeler.
Şemogodskaya (Büyük Ustyug)	Huş ağacı kabuğu üzerine boyama, ajur oyma ve kabartma.	Enfiye kutuları, dekoratif tabaklar, mücevher kutuları.

KİL

METAL

XIX yüzyılın sonunda. Gzhel eşyası, Kuznetsov porseleni tarafından meslekten olmayan kişinin kalbinden çıkarıldı. Ancak hem Gzhel hem de Kuznetsov fabrikalarından porselenin ortak bir yanı vardı: ortalama alıcı için ucuz sofra takımlarının seri üretimiydi.

Dokuma, kalay, marangozluk, dökümcülük ve diğer zanaatlar gelişti. Köylü el sanatları endüstrisi mevcut tüm malzemeleri kullandı: iplik, tahta, saman, kalay, kil, kumaş. Tüm iller "fabrika köyleri" ile ortaya çıktı: Ivanovo, Pavlovo, Kimry. XIX yüzyılın sonunda. Yüz üretim merkezinden yarısından azı gerçek şehirlere aitti ve geri kalanı el sanatları köyleriydi.

19. yüzyılda geleneksel köylü kültürü, iki "milliyet" anlayışını içeriyordu. Biri gerçek değişen içerikle doluydu ve devam eden değişiklikleri hesaba kattı. Diğeri, birçok açıdan, diğer şeylerin yanı sıra, insanların kendileri tarafından yaratılan insanlar hakkındaki efsaneden beslendi. İlk konsept hayata daha yakınsa, ikincisi kıyaslanamayacak kadar daha sanatsal.

Orta yaşlarda köyler, feodal beylerin şatoları çevresinde yoğunlaşmıştı ve köylüler tamamen bu beylere bağımlıydı. Bunun nedeni, feodalizmin oluşumunun şafağında kralların, üzerinde yaşayan insanlarla birlikte topraklarını vasallarına vermesiydi. Ayrıca ortaçağ toplumunun sürekli içinde bulunduğu iç ve dış savaşlar köylüleri mahvetti. Köylülerin, kendilerini komşularının veya yabancıların baskınlarından ve soygunlarından bağımsız olarak koruyamadıklarında feodal beylerden yardım istedikleri sık sık oldu.

Köylülerin sayısı ve toplumdaki rolleri.

Köylüler, ortaçağ Avrupa'sının toplam nüfusunun yaklaşık% 90'ını oluşturuyordu. Bir yandan, bu alt, üçüncü mülk. Şövalyeler köylüleri hor gördüler, cahil köylülerle alay ettiler. Ancak öte yandan köylüler toplumun gerekli bir parçasıdır. Ortaçağ bilgelerine göre, köylüler herkesi besliyor ve bu onların tüm toplum için büyük erdemidir. Kilise yazarları bile iddia etti köylüler cennete gitmek için en fazla şansa sahipler: sonuçta, onlar, Tanrı'nın emirlerini yerine getirerek, günlük ekmeklerini yüzlerinin teriyle kazanıyorlar..

Köylülerin hayatı.

Köylü, yalnızca kendi köyünde ve hatta iki veya üç komşu köyde meydana gelen olaylarla ilgileniyordu.

Konut.

Avrupa'nın daha geniş bir alanı üzerinde, köylü ev ahşaptan yapılmıştır, ancak bu malzemenin yeterli olmadığı güneyde daha çok taştan yapılmıştır. Ahşap evler, aç kışlarda hayvan yemi için uygun olan samanla kaplandı. açık yürekli yavaş yavaş sobaya yol verdi. Küçük pencereler, kabarcıklar veya deri ile kaplı ahşap panjurlarla kapatıldı. Cam sadece kiliselerde, lordlar ve şehirli zenginler arasında kullanılıyordu.

Beslenme.

Mahsul başarısızlıkları ve kıtlık, Orta Çağ'ın değişmez yoldaşlarıdır. Bu nedenle, bir ortaçağ köylüsünün yemeği asla bol değildi. Her zamanki iki öğün yemekti - sabah ve akşam. Nüfusun çoğunluğunun günlük yiyeceği ekmek, tahıllar, haşlanmış sebzeler, tahıllar ve sebze güveçleri otlar, soğan ve sarımsak ile terbiyeli.

Normlar ve değerler.

Bir köylünün hayatı neredeyse "de meydana gelen olaylara bağlı değildi. Büyük dünya" , - haçlı seferleri, tahttaki hükümdarların değişmesi, bilgili ilahiyatçıların tartışmaları. Doğada meydana gelen yıllık değişikliklerden çok daha fazla etkilenmişti, - mevsim değişikliği, yağmurlar ve donlar, ölümler ve hayvanlar. Köylünün insan iletişim çemberi küçüktü ve bir düzine veya iki tanıdık yüzle sınırlıydı, ancak doğa ile sürekli iletişim, köylü manevi deneyimlerin zengin deneyimi ve dünya ile ilişkiler. Köylülerin çoğu, Hıristiyan inancının çekiciliğini ince bir şekilde hissetti ve yoğun bir şekilde insan ve Tanrı arasındaki ilişkiyi düşünün.

Bilet.

Geleneksel bir toplumda kentsel kültür.

X-XI yüzyıllarda. Batı Avrupa'da eski şehirler büyümeye başlar ve yenileri ortaya çıkar. Şehirlerde yeni bir yaşam biçimi, yeni bir dünya vizyonu doğdu, yeni tip insanların. Şehrin ortaya çıkışına bağlı olarak, ortaçağ toplumunun yeni sosyal katmanları oluşur - kasaba halkı, lonca zanaatkarları ve tüccarlar. Loncalarda ve atölyelerde birleşirlerüyelerinin çıkarlarını korumaktır. Şehirlerin yükselişiyle zanaat daha zor hale gelir, zaten özel eğitim gerektirir. Şehirler şekilleniyor yeni sosyal ilişkiler - zanaatkar kişisel olarak özgürdür, dükkan tarafından keyfilikten korunur. Yavaş yavaş, büyük şehirler, kural olarak, efendinin gücünü devirmeyi başardı, bu tür şehirlerde ortaya çıktı. şehir yönetimi. Şehirler, dış ticaret de dahil olmak üzere, kasaba halkının daha fazla bilinçlenmesine katkıda bulunan ve ufuklarını genişleten ticaret merkezleriydi. Yargıç dışında herhangi bir otoriteden bağımsız olan vatandaş, dünyayı köylüden farklı görüyordu. Başarı için çabalayarak yeni bir kişilik türü oldu.

Dış görünüş

Ortaçağ Avrupa'sındaki şehirler, küçük. Açıklanan zamanlarda ortalama bir Batı Avrupa şehrinde 5-7 binden fazla insan yaşamıyordu. 15-20 bin nüfuslu bir şehir zaten büyük sayılıyordu ve 40-50 bin nüfus sadece Londra veya Paris gibi büyük devletlerin başkentlerinde bulunuyordu. Çok küçük bir kasabanın sadece 2-3 bin nüfusu olabilir.

şehirler nehirlerin kıyıları boyunca, geniş yollar boyunca veya kalelerin etrafına inşa edildi. Şehir yola yerleştirildiyse, bu yolun şehir içindeki bölümü ana caddeye dönüştü. Hemen hemen her şehir duvarlarla çevrili. Üstelik şehir ne kadar büyük ve zenginse, onu o kadar güçlü ve yüksek duvarlar koruyor.

Birçok şehir kabaca aynı tipte radyal yerleşim düzenine sahipti. Merkezdeki ana meydan, en önemli binaların bulunduğu yer: merkezi katedral, belediye binası veya toplantı odası, hükümdarın evi (veya kalesi). Meydandan yayılan sokaklar. Düz değillerdi, kıvrıldılar, kesiştiler, küçük kareler oluşturdular, şeritler ve geçitlerle birbirine bağlandılar. Bütün bunlar, bir ziyaretçinin kaybolmasının zor olmadığı gerçek bir labirent oluşturdu.

Nüfus

Ana nüfus esnaftır. Efendilerinden kaçan ya da efendilerine aidat ödemek koşuluyla şehirlere giden köylüler haline geldiler. Kasaba halkı olarak, kendilerini yavaş yavaş feodal beye kişisel bağımlılıktan kurtardılar. Kasaba halkının büyük bir kısmı zanaat ve ticaretle uğraşsa da, şehrin pek çok sakininin surların dışında ve kısmen şehrin içinde tarlaları, otlakları ve bahçeleri vardı. Küçükbaş hayvanlar (keçiler, koyunlar ve domuzlar) genellikle şehirde otlatılır.

Belirli bir mesleğin zanaatkarları, her şehirde özel birliklerde - atölyelerde birleşti. Çoğu şehirde, bir loncaya ait olmak, bir zanaat yapmanın ön şartıydı. Atölye, üretimi sıkı bir şekilde düzenledi ve özel olarak seçilmiş yetkililer aracılığıyla, atölyenin bir üyesi olan her ustanın belirli bir kalitede ürünler üretmesini sağladı. Lonca sözleşmeleri, bir ustanın sahip olabileceği çırak ve çırak sayısını katı bir şekilde sınırladı, gece ve tatillerde çalışmayı yasakladı, bir zanaatkar için makine sayısını sınırladı, hammadde stoklarını düzenledi. Buna ek olarak, lonca aynı zamanda zanaatkarlar için bir karşılıklı yardım kuruluşuydu, muhtaç üyelerine ve ailelerine loncaya giriş ücreti, para cezaları ve bir lonca üyesinin hastalanması veya ölümü durumunda diğer ödemeler pahasına yardım sağlıyordu. . Atölye ayrıca savaş durumunda şehir milislerinin ayrı bir muharebe birimi olarak hareket etti.

Ortaçağ Avrupası sakinlerinin çoğu okuma yazma bilmiyordu, bu nedenle, efsanelerin kahramanlarının istismarları hakkında ağızdan ağza geçen şarkılar, peri masalları ve şiirsel hikayeler edebi yaratıcılıkta önemli bir yer tuttu. Bu tür işler genellikle şatolarda, şövalye turnuvalarında, köylü düğünlerinde ve şenliklerde şehir meydanlarında oynayan jonglörler (gezici oyuncular) tarafından icra edilirdi. Sözlü halk sanatının en sevilen ve ünlü eserleri zamanla kaydedilmeye başlandı. Alt sınıfların kentsel ve kırsal kültürü, feodal karşıtı özellikler kazandı. İngiltere'de (XIV yüzyılın diğer kaynaklarına göre XII-XIII yüzyıllar) ortaya çıkan Robin Hood döngüsü, soyguncuların lideri hakkındaki folklor baladlarına dayanmaktadır. İlk başta tipik bir pikaresk görüntüydü, sonra, köylüleri topraklarından mahrum bırakma sürecinin ve orman soyguncularına gitmelerinin etkisiyle, bir sosyal protesto kahramanının özelliklerini kazandı.

Şehirlerin ortaya çıkışı sürecinde, sakinleri kendi edebiyatlarını yarattılar: kaba şövalyeler, açgözlü keşişler, hatta krallar ve veliaht prenslerle alay edilen küçük şiirler, farslar (oyunlar). Becerikli kasaba halkı hepsine üstün gelir. Fransa'nın kentsel edebiyatının eserleri arasında, kana susamış bir Kurt kisvesi altında bir şövalyenin yetiştirildiği şiirsel “Tilki Romanı” ve bir Tilki kisvesi altında ilginç ve zeki bir şehir sakini (son versiyonunda) yer alıyor. 13. yüzyıl). Aç ve açgözlü feodal beyler Isengrin (Kurt), yavaş hareket eden şişman şövalye Tardif (Salyangoz), kurnaz Tilki tarafından sürekli kandırılır. Hikayede pek çok ebedi hikaye var, örneğin, Tilki'nin tavsiyesi üzerine kuyruğunu balık yakalamak için deliğe sokan ve kuyruğu alıp buza dönüşen Kurt'un hikayesi.

Şehir edebiyatının kendine özgü bir yüzü vardı: şehir edebiyatının malzemesi gündelik hayattı, bu edebiyatın kahramanı kusursuz bir şövalye ve onun güzel hanımı değil, bir tüccar, okul çocuğu, zanaatkar, din adamı, hırsız, serseriydi. Ortaçağ şehir edebiyatında alegorik şiirler hakimdir (Guillaume de Lorris, Jean de Maine - Romance of the Rose'un yazarları).

Almanya'da, meistersingers ("şarkının ustası" şeridinde) adı verilen lonca derneklerinde birleşen şairler. Meistersing, Alman zanaatkârlarının şiiridir. Lonca örgütünü, komüne sadakati, yerli dükkânı söylediler. Şölenlerde eğlence döngüsünün şarkıları toplu olarak icra edildi. Bu sanat, özel okullarda zanaatkarlar, fıçıcılar, ayakkabıcılar vb. Konu yelpazesi kesinlikle sınırlıydı. XIV - XV yüzyıllarda. sadece dini temalara izin verildi: skolastik bir tarzda Tanrı, Meryem Ana ve azizler övüldü. 16. yüzyıldan itibaren tarihten alınan laik konular nedeniyle genişleyen tematik çember (William Tell, Charlemagne, M. Luther'in işleri, türk savaşları vesaire.).

XII - XIII yüzyılların edebiyatında oldukça tuhaf bir yer. şarkı sözlerini işgal ediyor serseriler(gezgin rahipler ve ardından öğrenciler). Vagantes, Latince şiirler yazdı ve çağdaşlarının ortaçağ okulu, kilisesi, devlet düzeni, ahlak ve ahlaksızlıklarıyla alay etti. En popüler şehir edebiyatı türü, keskin, beklenmedik bir sonla komik, öğretici içerikli küçük bir mısra anlatı çalışmasıydı.

tatlı şişesi olmadan

Başımın arkasında bir ağırlık hissediyorum.

nazik şarap olmadan

Ölü bir adamdan daha üzgünüm.

Ama sarhoş olduğumda

iyi bir şekilde eğlenmek

ve hoplayıp zıplayarak,

Gerçekten Tanrı'yı ​​​​övüyorum!

Taverna hayatı

Bir tavernada oturmak güzel.

Ve dünyanın geri kalanında -

can sıkıntısı, öfke ve ihtiyaç.

Böyle bir hayat bize yabancı.

Başkaları tarafından soruldu:

"Barlar hakkında ne seversin?"

Kuyu! Kabak faydaları hakkında

Sana aptal olmadan söyleyeceğim.

Serseriler içer, soylular içer,

tüm cilt tonlarından insanlar,

hizmetkarlar içer ve beyler,

köyler içer ve şehirler.

Bıyıksız içecekler, bıyıklı içecekler,

kel içecekler ve kıllı,

öğrenci içer ve dekan içer,

cüce içecekler ve dev!

İçme rahibe ve fahişe

yüz yaşında bir kadın içki içer,

yüz yaşında bir dede içer, -

tek kelimeyle, tüm dünyayı içer!

Her şeyi iz bırakmadan içeceğiz.

Şerbetçiotu acıdır ama içimi tatlıdır.

Tatlı acı içecek!

Acı mercimek hayatı...

Serseri şiirin zirvesi yaratıcılıktır François Vilon(XV yüzyıl), orta sınıftan gelen bir Sorbonne öğrencisi. Ayetleri, ironi kullanımıyla elde edilen anlam derinliği ve birbiriyle çelişen çok sayıda günlük imge ile ayırt edilir.

Kimin akıllıca giyindiğini biliyorum

Kimin neşeli kimin ruh halinde olmadığını biliyorum.

Zifiri karanlığı ve ışığı biliyorum,

Biliyorum - keşişin karnında bir haç var,

Cıvıltıların nasıl çaldığını biliyorum,

Trompet çalarak yalan söylediklerini biliyorum

Çöpçatanların kim olduğunu, ebelerin kim olduğunu biliyorum.

Kimin çalışıp kimin çalışmadığını biliyorum

Yaşlı kadınların nasıl kızardığını biliyorum.

çok işaret biliyorum

sürtüklerin nasıl güldüğünü bilirim

Biliyorum - ahmaklar sana yol gösterecek,

Bununla kaybolacağını biliyorum, sevgi dolu,

Biliyorum - açlıktan kayboluyorlar,

Kendimden başka her şeyi biliyorum.

Sineklerin bala nasıl konduğunu biliyorum

Sinsi sinsi dolaşan, her şeyi mahveden ölümü bilirim.

Kitapları, gerçekleri ve söylentileri biliyorum

Kendimden başka her şeyi biliyorum.

("Balat Kabul Edecek")

Yüzyıllar boyunca, Yaroslavl köylülüğü bölge nüfusunun büyük bölümünü oluşturdu. Tamamen mülk kültürünün temel özelliklerinin çoğu, tutarlı bir şekilde köylü topraklarında da gerçekleştirilir. Öte yandan, köylü kültürü, diğer sosyal gruplarda genellikle dönüşmüş veya tamamen kaybolmuş eski gelenekleri korur ve yeniden üretir.

Ruhsal olarak sonsuzluğun varlığına yönelik ve sonsuz doğal ritimlerle ilişkilendirilen köylü kültürü, büyük bir güvenlik payına sahipti. Köylü kültüründe, pagan anılarıyla ilişkilendirilen natüralist mitolojik ritüel unsurları uzun süre korunur. Bunlar, kötü ruhlar, günlük yaşamdaki büyülü uygulamalar hakkındaki fikirlerdir. Genellikle bu fikirler Hıristiyanlaştırılmış bir yorum alır, böylece doğanın ruhları iblis statüsü kazanır ve büyü yasak, "kara" olarak yorumlanır.

Köylülüğün kültürel yaşamı, ataerkil ahlakın katı temellerine dayanıyordu. Bir yandan açık kurallar temelinde tüm yaşam sistemini düzene soktular, diğer yandan ailedeki yaşlılara boyun eğdiler. Gençlerin yaşlılara hürmet etmesi, kadının erkeğe tabi olması, yazılı olmayan bir yasa niteliği taşıyordu. Güçlü bağlarla, bir kişi ailesinin diğer üyeleriyle, komşularıyla ve tüm topluluğuyla bağlantılıydı. Aile ve topluluk dayanışması, kolektif çıkarların kişisel çıkarlara tercih edilmesi, köylü yaşamının normuydu. Bu, karşılıklı yardımlaşma, karşılıklı yer değiştirme, yaşlılar ve sakatlar için topluluk desteği uygulamasıyla ilişkilendirildi.

Köylü yaşamının karakteristik bir fenomeni yardımdır (temizlik işi): gönüllü ve ilgisiz yardım bir köylü arkadaşına acil ve büyük bir iş yaptırdı (tarlada gübre toplama, hasat, biçme, kereste kaldırma, ev inşa etme vb.). Akşam, işin bitiminden sonra, ev sahibi tüm köye on iki çeşitli bir akşam yemeği ısmarladı (böylece yılın her ayı tatmin ediciydi), köylüler eğlendi ve birbirlerinin üzerine su döktü.

Kilise tatillerinde, yılda dört defaya kadar, eylemin anma gününde düştüğü azizin adıyla anılan dualar yapılırdı. Toplu bir halk ikramının geleneğiydi: bira yaptılar ve bir halk ziyafeti düzenlediler. Böylece, Poshekhonye'de 1 Kasım'da üç kardeşlik düzenlendi: çocuklar, kızlar ve yaşlılar için.

Köylü ortamında, üstlenilen yükümlülükleri yerine getirme, sözünü tutma yeteneği norm olarak kabul edildi. Yaroslavl vilayetinin istatistiksel açıklamasında şunlar kaydedildi: “Köylüler bugüne kadar hala şeref sözlerine inanıyor ve saygı duyuyor; tüm hesaplamaları, parasal olanlar bile, makbuzlar ve tanıklar olmadan yapılır; tek aracı olan suret önünde yapılan bir yemin, en düzenbaz insan için bile tüm gücü ve önemi taşır.

Köylülerin hayatındaki en parlak anlardan biri evlenmeden önceki gençlik yıllarıydı. Bu, Noel zamanında kız ve erkek çocukların ortak oyunlarının, toplantıların, yuvarlak dansların, ilahilerin zamanıdır; birçok ahlaki kısıtlamanın gevşetildiği bir zaman. 19. yüzyılda, kırsal din adamları, köy gençleri akşamları bir tür kulübede, ocakta ve güvertede çocuklarla toplanıp gece yarısından sonra oturup eğlenceli eğlencelerde vakit geçirdiklerinde, konuşma pratiğini kınayarak konuştular. "pervasız şenlik, sarhoşluk ve keyfilik, şiddetli ve vahşi irade "(A. Livanov). Bununla birlikte, A. Titov, Rostov bölgesinde, temizlik uygulamasında bile (yaşlı ebeveynlerin yokluğunda, erkekler ve kızlar birlikte uyuduklarında), belirli bir önlemin gözlemlendiğini ifade ediyor: “gecelemeler genellikle iffetli bir karakteri koruyor. ”

Daha sonraki yaşamda, bu tür boş eğlencelerin saatleri azalır. Bir köylünün hayatında daha az laik ritüel vardır. Böylece, 18. yüzyılda bir gözlemci Pereslavl köyü hakkında şunları yazdı: "Sokakta toplanan kadınlar şarkı söyler söylemez başka eğlenceleri yok."

Düğün, bir köylünün hayatındaki ana ritüeldi. Evlilik, toplumun tam ve tam bir üyesi statüsünü kazanarak, sosyal statüde büyük bir değişiklik anlamına geliyordu. Tüm yerleşim yeri ritüele katıldı ve katılımcıların her birinin gelenek tarafından kutsanmış bir rolü vardı.

15 yaşına gelmeden önce bir kızla evlenmek için kurulmuştur. Ebeveynler, oğullarını 16-18 yaşlarında evlendirdiler ve eve çalışan bir gelin sokmaya çalışarak bu kadar ileri gitmediler. Davadaki inisiyatif, eski günlerde genellikle isteklerini sormadan oğulları için bir gelin seçen genç bir adamın ebeveynlerine aitti. Böylece, Rostov yakınlarında gençler "sohbetlerde tanıştılar veya ebeveynleri yabancı olarak geçti." Kendi hür iradeleriyle evlenip evlenseler bile, o zaman anne ve babalarının rızası ve onların rızası ile lâzımdı. Çocuğun ailesi kızı beğenmediyse, başka birini aradılar. M. Smirnov'a göre Pereslavl bölgesinde de durum aynıydı.

Her yerde geline çöpçatanlar (çöpçatanlar) göndermek gelenekseldi - bazen gizlice ve bazen açıkça. Her halükarda kur yapma, görevin yarı gizli doğası, teklifin formüle edildiği dolambaçlı ifadeler de dahil olmak üzere kendi ritüelleriyle donatılmıştı. Taraflar evlenmeyi kabul ederse, damatlar ayarlandı: damadın bir akrabası, görünüşünü değerlendirmek ve karakterinin ne olduğunu belirlemek için geline gitti. Her şey yolundaysa, evliliğin zamanlaması, düğün masrafları, gelinin ebeveynlerinden çeyizin büyüklüğü (eski gelin için fidye verme geleneği kaldı) açısından tarafların yükümlülükleri ile bir evlilik sözleşmesi düzenlendi. kültürel uygulama çok erken), vb.

Gerekirse (damat bir yabancıysa), gelinin ailesi gelinin evini incelemeye, onu kendisi tanımaya gitti ve damat bir hediye ile onlarla birlikte geri döndü. Poshekhonsky Uyezd'de bazen içki içmek ve kur yapmak hala düzenlenirdi ve el dövme ayrı ayrı yapılırdı; ikisine de ziyafetler eşlik eder, gelinin ağıtları, gelinin ve damadın babaları pastayı ikiye böler ve bu yarımları düğüne kadar saklarlar, ziyafette yeni evliler yemeğe bu pasta ile başlarlar. Nişanlı gelin (komplo), örgülü bir örgüyle, düşük ("kaşlarını çatarak") bağlanmış siyah (veya beyaz) bir fularla yürüdü ve daha sonra Poshekhon'un bilgisine göre, evlilikte ağlamasın diye gelinin ebeveynleriyle birlikte kaldı. Gizli anlaşma neredeyse sokakta görünmüyordu.

19. yüzyılda çöpçatanlık rolünü korusa da, şehirden gelen yeniliklerin etkisiyle gençler, arkadaş seçme konusunda çok daha fazla özgürlüğe kavuştu. Burada, diğer ritüel kurallarda olduğu gibi, bir kişi tüm geçmişi geri dönülmez bir şekilde geride bıraktığında, farklı bir kültürel statüde yeni bir doğum, bir inisiyasyon şeması vardır.

Ayinin kilise kısmının tamamlanmasının ardından düğün treni damadın evine gönderildi. Burada damadın ebeveynleri gençlerle Kurtarıcı veya Aziz Nikolaos ikonu, ekmek ve tuzla tanıştı. Tahıl ve şerbetçiotu (bir tür doğurganlık büyüsü) ve benzerleriyle yağmuruna tutuldular. Bazen aynı gün, ağlamaması, eğlenmesi gereken şenlikli bir düğün ziyafeti başlardı ve eski günlerde bir soytarı konuk oldu - bir müzisyen, bir oyuncu ve bir şakacı. Yörenin her yerinde yeni evliler taç giydikten sonra yünle ters çevrilmiş bir kürk mantoyla sofraya otururlardı. Bozulma için bir çare olarak kabul edildi, katkıda bulundu zengin hayat hayvan tutmak için.

Genç eşlerin ilk düğün gecesi de fazlasıyla ritüelleştirilmişti. Ertesi günün sabah ritüelleri, genç eş için bir tür sınavdı. Özellikle kulübeyi kıyılmış bir süpürge vb. İle süpürmek zorunda kaldı. Şarkılar, danslar ve çeşitli girişimlerle şenlikler bir veya iki veya üç gün daha sürdü. M. Smirnov, Pereslavl bölgesindeki Nagorye köyünün gelenekleri hakkında şöyle yazıyor: “Genç bir kadın, kayınvalidesi, babası ve annesiyle birlikte kayınpederini aramalıdır. Kocasının ailesinden ona bir şey yapmıyorlar, sadece ayakkabı alıyorlar, sadece ayakkabı ve çocuklara sıcak tutan giysiler ve önlük, elbise, iç çamaşırı için her şeyi kendisi, çocukları ve kocası için yapmak zorunda... Gençler üç yıl boyunca düğünden sonra her tatil için Paskalya, Noel, Shrove Salı ve komplo kayınvalide ile kayınpedere gider.

Ölüm ve cenaze töreni de bir dizi ritüelle ilişkilendirildi. Tapınak eylemi burada, kaybın acısının ayrılığın sonsuzluğuna dair umutla birleştiği ağıtlar ve anmalarla birleştirildi.

17. yüzyıldan itibaren muhafazakar köylü kültürü, Avrupalılaşma eğilimleriyle etkileşime girmiştir. İlk başta, soyluların Avrupalılaşmış kültürü ile Türk gelenekleri arasında büyük bir uçurum oluştu. halk hayatı. Ayrıca, toplumsal koşulların iradesiyle, köylülük avangard kültürel harekete aktif katılımdan aforoz edildi. Bununla birlikte, 19. yüzyılda, köylülüğün Yaroslavl Bölgesi'nde geliştirilen en son kültürel biçimlerin ve değerlerin asimilasyonuna yönelik istikrarlı bir yönelimi. Otkhodnichestvo uygulaması sayesinde, kent kültürünün etkisi altında köyün kültürü önemli ölçüde değişir. Otkhodnichestvo'nun yaygın kullanımı, büyük ölçüde köylü yaşamında bir devrim anlamına geliyordu. Bu, özellikle 19. yüzyılın ortalarından itibaren belirginleşir. O andan itibaren, köylü kültürünün izolasyonundan ve dolayısıyla onun iç bütünlüğünden, bütünlüğünden bahsetmek artık mümkün değil. Her şey dışarıdan gelen kültürel dürtülerin etkisi altında harekete geçer. Yeni deneyim ve yeni değerler yavaş yavaş gelenek bağlamına dahil edilir ve sonra onu değiştirirler.

Köye yeni tavırlar, kıyafetler, danslar ve şarkılar, çay ve tütün, tabaklar, mobilyalar ve duvar kağıtları geliyor ... Üstelik yenilik çoğu zaman olumlu algılanıyor. A. Balov ve diğer gözlemciler, şehir kurallarının etkisi altında, köylü yaşamında daha fazla görgü kurallarının yapıldığını, edep dahil edildiğini, “birçok yerde erkeklerin kızlara zaten “sen” dediğini, tedavide daha fazla kısıtlama olduğunu ifade ediyorlar. kızları olan erkeklerin arasında flört etmek neredeyse bilinmiyor , daha az utanmaz şakalar ve şarkılar var, vb. Genel olarak, ayrılma, kadınların köylü toplumundaki konumunu önemli ölçüde etkiledi. Kocanın yokluğunda, tüm ev işlerini karısı yapar ve bu nedenle karar vermede neredeyse erkekle eşit haklara sahiptir. Eyaletin kuzeyi genellikle bazen "kadın tarafı", "kadının krallığı" olarak anılırdı: burada kadınlar çok karar verdi.

Velikoy köyünün serflerinden çıkan Moskovalı tüccar N. Shcherban, otobiyografisinde babasının evinde Karamzin, Fonvizin'in kitapları, tiyatro oyunları ve romanları, peri masalları, Chet'e Menei ve Sacred olduğunu söyledi. Tarih. Babası ona şunu öğretti: "Gurur duymadan önemli, anlamsız olmadan alçak ol." Yaroslavl eyaletinin serflerinden şair ve ressam Fyodor Slepushkin, şair Ivan Surikov, düzyazı yazarı Alexei Ivanov-Classic, şair ve etnograf Savva Derunov, yazar I. Maikov (Rozov) ve diğerleri geldi. benzersiz vakalar 1861'de Shelokhov'un Romanov-Borisoglebsky bölgesi, Davydkovo köyünden bir köylü, burada "tek makinede" özel bir matbaa açma izni verdi.

Öte yandan gözlemciler, folklorun fakirleşmesini, ahlakın kabalaşmasını üzüntüyle kaydediyor. Arp ve flütün yerini bir talyanka (mızıka) aldı, ciddi, hüzünlü ve yüce şarkıların yerini bir ditty - “potyavkushka”, bir tabloid şehir romantizmi (M. Smirnov'un tanıklığı) aldı. Zemets M. Shmelev, geri çekilme sonucunda "aşırı derecede" yaygın frengi kaydetti.

Geleneksel ataerkil sistem yıkılıyor aile hayatı genç, sorgusuz sualsiz yaşlılara itaat ettiğinde. 19. yüzyılın ikinci yarısında toplumdaki kıdem otoritesi yerini zenginlik otoritesine bırakmıştır. Zengin köylülere saygı duyulur, onurlandırılırlar ama aynı zamanda kıskanılırlar. Yirminci yüzyılın başında, Yaroslavl köyünde çalışkan, son derece ahlaki köylüler ve sarhoşlar, vicdansız alçaklar vardı. Geleneksel köylü dünya görüşünün kalıntıları, şehrin dışına taşan nihilist fikirler tarafından aktif olarak yok edildi. Geleneksel inancın temelleri çözülüyor, eski sosyal fikirler geçmişte kalıyor. Bu andan itibaren, bütünleyici bir fenomen olarak köylü kültürü, geleneksel çerçevesi içinde var olmaktan çıkar. Birkaç on yıl boyunca eski becerilerin, geleneklerin ve ahlakın ataleti etkilenmiş olsa da, ayrı parçalar, parçalar geçmişten kalır.

Köylü topluluklarındaki yaşam, insanların ayrılmazlığına bir örnektir.

sosyal ve kültürel. Bilimsel literatürde zaman zaman

köylü kültürü hakkında anlaşmazlıklar ortaya çıkıyor: nesneler

Estetik bir nesne, bir tür iş olarak köylülerin yaşamı

sanat yapmak veya yalnızca işlevsel bir amacı gerçekleştirmek

yani, hayatın bir parçası olmak? Bu durumda, bir şeyle uğraşıyoruz.

kültür ve sosyallik. Yani, köylü kıyafetleri sadece

vücudu soğuktan ve sıcaktan korur, aynı zamanda ait olmayı da ifade eder.

belirli bir topluluk için, sosyal bir rolü işaret eder (örneğin,

kız, evli kadın), çeşitli ritüellerin izlerini taşır.

Köylü kültürü geleneksel olarak belirlenir, yani.

yüzyıllardır olduğu gibi çalışıyor. köylü kültürü

ritmik ve ritüel. Ritüel, ortak hareketin ana biçimlerinden biridir.

sosyal kontrol.

Ritim, günlük statik ve hareketsizlik hariç, tezahür etti

hayatın döngüsel doğasını oluşturan her şeyde lyatsya. hakkında konuşabilirsin

günlük döngü ve haftalık, bir birey ve bütün için

aileler, yaz veya bahar döngüsü hakkında, yıllık hakkında, nihayet, bütün hakkında

hayat: gebelikten mezar otlarına. Herhangi bir ritim bozukluğu

savaş, veba, mahsul kıtlığı - tüm insanlar, tüm eyalet ateş içindeydi.

Aile hayatındaki ritim kesintileri (hastalık veya prematüre

ölüm, yangın, zina, boşanma, hırsızlık, aileden birinin tutuklanması

myi, bir atın ölümü, askere alma) sadece aileyi yok etmekle kalmadı, aynı zamanda

tüm köyün hayatı çağrıldı.

Ama ritim nedir? Ritim aynı zamanda önceden belirlenmiş bir tür anestezidir.

Yani, insan ancak ona takıntılı olabilir. Geleceğin üstesinden ritim gelir

sol, geçmiş ve gelecek arasındaki sınır aşılır

geçmişin faydası. Özgür irade ve etkinlik fikri

Bölünme ritimle bağdaşmaz. Ritmik varlıkta hiçbir

hedef için sorumluluk.

Döngüsellik ve ritüellik aynı zamanda

Köylü kültürlerinde ölüm olarak algılanmayan ölüm

sahne, ama bir devlet olarak. Fransız tarihçi F. Ar- tarafından belirtildiği gibi

es ^, böyle bir fikir hala halkın derinliklerinde korunmaktadır.

yaşam, kamu bilinci. Tüm zihin ifadesi ile gösterilir.

kalıcı Sıradan bir fenomen olarak ölüme yönelik bu tutum, neden olmadığı

özel korkuları olan. Bu bağlamda hatırlanabilir ki, ölüm

köylü, L.N. Tolstoy tarafından hikayede anlatıldığı gibi<Три

ölüm>. Bu<архаическую>F. Koç, ölümü evcilleştirilmiş olarak adlandırır

Nuh. Buradaki ölüm bireysel bir dram değil, bir

yeni fenomen Özel değildir, çünkü mahremiyet yoktur. Adam-

Çağ yalnız ölmekten korkuyor. Modern Gözlemci

duyarsızlık ve tanıtım arzusunun bir karışımını not edebilir

haber: Herkes gelmeyi doğal karşıladı, herkesle vedalaştılar.

Varoluş özlemi, baş dönmesi, inkar yoktur.

ölüm, ancak, yaşamın basit bir şekilde devamına inanç yoktur.

ölümden sonra.

doğmak. Bu, doğaya yönelik stratejinin bir parçasıdır. Ölüm yanlısı

toplumu vahşi yaşamdan koruma sisteminde bir delik açar.

Ölüm, gibi seks hayatı, sürekli temas halinde

toplumun rolü. İnsan hayatı zincirin bir halkasıdır. ritüelde

ness, birliğini gösterir, bütünlüğü geri kazandırır

üyelerden birinin kaybından sonra. törenler aynı

yanı sıra neşeli şenlikler. Rusya'da anma, karnaval - tüm bunlar

veya krep. Ölüler dünyası ile dünya arasında aşılmaz bir sınır yoktur.

yaşayanların dünyası. Mezarlar konutun yanında ve mezarlıkta bulunmaktadır.

bir şişe ile gidin.

Başka ne eklenecek? Bir köylü, kendisi için görüşü olan bir kişidir.

iç organlar tanıdıktır. Onun için beyin açıkça soyut değil

akıl değil, kafatasındaki fiziksel organ. Kentsel yüzey-

Yüzey pürüzsüzdür (örn. krom kaplamalı, cilalı). Onun antitezi

hayvanın vücudunun pürüzlü tarafı, kulübe duvarının pürüzlülüğü, katman

kütüklerden yapılmış bir kadın veya kerpiç bir kulübe.

Arkaik bir kişide (örneğin, çobanın plebe-

meni) bir yaşam olayları dizisi olarak biyografi yoktur.

Belirli bir lokus zinciri vardır (fiziksel uzaydaki yerler),

ikisi arasındaki olası seyahat rotasına karşılık gelen

ben puan. Köylülerin biyografileri çoğunlukla

daha ziyade, bir bireyin değil, ailenin ve klanın biyografileri.

<Встроенность>buradaki sosyallik neredeyse mükemmel. İnsan

toplumdan kopmaz. köylünün yüzünü buruşturur

hareketsizliğin, sertliğin vücut bulmuş hali olarak maske türünde. ortak

toplumsal bellek, sosyal mekanizmalar nasıl çalışırlarsa çalışsınlar

kesmek<сознание>bireysel. Bilincin olmadığı bile söylenebilir.

var. Hayat ritüel üzerine kuruludur. Ritüel - her şeyden önce iş -

th, gövde ile. Sözel uygulamalar düzeyinde, davranış düzenler

atasözleri ve sosyal durumu somutlaştıran deyimler kullanarak

Köylülerin dünyayı tam olarak nasıl algıladıkları sorusu bir

büyük gizemler üzerine. Bir köylünün dünyasının hayatı ve resmi daha sık

her şey bize dışarıdan bir gözlemcinin - bir tarihçinin, etno- - gözünden verilir.

Kont, antropolog, yazar, sanatçı. Böyle bir gözlemci,

çok dikkatli olabilir ama bakışları,

dıştan. İkinci yarının Rus köy toplantısı hakkında nasıl yazdığı aşağıda açıklanmıştır.

19. yüzyıl AN Engelhardt, kimya profesörü, popülist ve iyi

çiftçi:<... мы, люди, не привыкшие к крестьянской ре-

chi, düşünceleri ifade etme biçimi ve biçimi, yüz ifadeleri, anda bulunma

yeryüzünün bazı bölümleri veya aralarındaki bazı hesaplamalar

Styans, hiçbir zaman hiçbir şey anlamayacağız. İşitme parçalı, tutarsız

ünlemler, birinin tekrarı ile bitmeyen tartışmalar

bir kelime, bu görünüşte aptalca gürültüyü duyunca,

çığlık atan, sayan ya da ölçen kalabalık, ne düşünelim

ve yaş hesaplanmayacak, yaştan bir sonuç çıkmayacak. Inter-

bu yüzden sonunu bekleyin ve bölümün tarafından üretildiğini göreceksiniz.

matematiksel olarak doğru - ve toprağın ölçüsü ve kalitesi ve tarlanın eğimi ve

siteden uzaklık, puanın doğru olduğu her şey dikkate alınır ve,

en önemlisi, mevcut olanların her biri,

bölümün veya hesabın doğruluğuna ikna olurlar. Çığlık, gürültü, gürültü

en az bir şüpheli olduğu sürece dur> ^.

Eski fotoğraflara bakarsan anlarsın

Styan'ın gözleri derinlikten yoksun görünüyor. Opaktırlar, onların

emaye üst. Bu emaye perdenin arkasında neler oluyor?

sanatçı E. Chestnyakov'un eserinde çok iyi tasvir ettiği gözler

köylü portreleri, ardından kollektif çiftçiler. Sık sık düşünürüz

insanların algıladıkları Dünya eşit olarak. Bu mümkün mü

şeylerin rengini, hacmini, oranını ve bunların

birimler? Yine, bunun için sadece dış kanıt var.

ve genel olarak rastgele.

Gençliğinde bir tüccar-tüccar E.A.Andreev-Balmont'un kızı

henüz yeni eğitim almış çalışan kadınlar için Pazar okullarında çalıştı

köyden şehre geldi. Bir dizi ilginç gözlem yaptı

Reddetmek. Bu gerçekler, şunları anlamanıza ve hissetmenize izin verir:

bize çok aşina olan algılama becerileri (tanımlama yeteneği)

aynadaki yansımadan alıntı yapın, gerçek dünya ile dünya arasında bağlantı kurun

ekilen), ilk olarak, apaçık değildir ve bir kültür tarafından oluşturulmuştur.

sürü (okul) ve ikincisi, sosyal olarak dağıtılmış. Ne

Aynı sosyal gruplara mensup insanlar,

her şey başkalarına verilmez.

Örneğin, zaten yetişkin öğrenciler resimlerde tanımadı

tanıdık dünyanın unsurları:<...в воскресной школе наши учени-

tsy, tüm yetişkinler, en çok neyin tasvir edildiğini anlamadı

Kitaptaki basit resimler. Örneğin sokağın köşesinde bir çocuk var.

bir sokak lambasının altında, yanında bir köpek. Böyle bir resimde hiçbir şey

sanki hiç yabancı yokmuş gibi... - ama onlardan biri bile -

la böyle bir resimde gösterileni anlat.<Видите маль-

şika? Köpek?> - Onlara sordum. Resmi ru-

kah ve sessizdi.<Вот собака>Parmağımı ona doğrulttum.

Sonra birisi şaşkınlıkla haykırdı:<Никак и впрямь пе-

sik, peki, lütfen söyle bana, köpek ...>. Ve kitap devam etti-

kam ve resimdeki köpek tanındı. Öğrencilere gösterdiğimizde

Sihirli bir fenerdeki tsam resmi, kimse olmadan söyleyemezdi

canlandırdığı öğretmenin yardımı. Zar zor ayırt edilebilirler

Üzerinde insan figürü var mı, manzarada ağaç görmemişler.

veya su. Resimde neyin temsil edildiği anlatıldığında,

resimden uzaklaştı ve öğretmenin ağzına bakarak, dinledi

o olsun...

Ve sonra başka bir keşifte bulundum: öğrencilerimizin çoğu

renklerin tonlarını ayırt etmezler, sadece siyahın adını bilirler,

beyaz, kırmızı, mavi - ve hepsi ...

Çevremizde bundan bahsettiğimde, ortaya çıktı ki

birçok öğretmen bu tür vakaları deneyimlerinden biliyordu. Bir-

uzak bir köyden Moskova'ya gelen hemşire

duvara yerleştirilmiş büyük bir aynaya alışmak istiyor

vücut, yansımasını bir kadın sanarak içinden geçer,

aynı sundress ve kokoshnik ile ona doğru yürüyen,

o nasıl. Diğeri, oğluyla fotoğraf çekildiğinde,

karttakinin kendisi olduğunu anladı ve çocuğunu ayırt edemedi

kollarımda> (Andreeva-Balmont E.A. Anıları. -

M., 1996. - S. 231-232).

Bu dünyaya nasıl girilir? Bu, analiz edilerek yapılabilir ve

ekonomi, gelenekler ve ritüeller (neyi ve nasıl yedikleri, nasıl doğdukları ve

ölüleri gömmek), masallar, efsaneler, atasözleri. Onların yaptığı budur-

kasıtlı olarak etnograflar ve antropologlar^.

Araştırmacılar benzersiz bir yapı rapor ediyor.

XIX - XX yüzyılların sınırında otuz yıldır. dikilen zengin

Fransız köylü Cheval. İşte izlenim

bunu sürdü<дворец>:

<Это как лес: чтобы его увидеть, надо в него войти. Вы или

girin veya geçin ... Nadir istisnalar dışında ...

kesinlikle dışa bakan yüzeyler yoktur,

veren yüzey içe dönüktür. Hayvanlar taşa dönüşür

ne de, ve sen bakmadığın zaman, tekrar gözetliyorlar... Her şey

sizi çevreler, fiziksel bir gerçekliğe sahiptir ve

kumtaşı, tüf, kireçtaşı, kabuklar ve fosiller. Aynı

tüm bu çeşitli malzemelerin bütünleyici olmasının zamanı geldi

nuh ve gizem dolu resim ... Bütün bunlar birbirine bağlı

bir tür kumaş. olarak düşünebilirsiniz

kıvrımlar, kozalar veya mağaralar gibi yaprakların arasından...

saray, bu temel unsur yeniden üretim sürecini ifade eder.

yönetim: dışavurumların yeniden üretimi değil, benliğin yeniden üretimi

büyüme yoluyla kendim ... Orta Çağ'da kilise teklif etti

evrensel bir görünüm, ancak zanaatkarları çoğunlukla çalıştı

ikonografinin öngördüğü kısıtlamalar altındaki parçalar,

köylü dünya görüşünün mevcut olduğu, ancak oynanmadığı

başrol oynadı. Cheval karşı çıkmak için ortaya çıktı

modern dünyaya karmaşık olmayan köylülüğünü koymak

sarayı inşa ettiği dünya görüşü ...

Sarayın karakterini iki temel nitelik belirler:

ness (saray soyut, duygusal bir nitelik içermez)

çekicilik ve aslında tüm Shevalevsky ifadeleri vurgulamaktadır

yaratılması için muazzam fiziksel emek) ve temyiz

içinde (içinde olana ve içinde olmaya yaptığı tüm vurgu-

korkunç). Modern kentte böyle bir kombinasyon yoktur.

deneyim, ama köylü deneyiminin oldukça tipik bir örneğidir...

Şehrin içeriden yaşadığı dehşet,

bu tür resimlere nadir rastlanır ve

ölünceye ve doğana kadar kentsel yiyin. Bu olayların her ikisi de

gizli, ayrılabilir anlar> (Berger J. Kre-

Stjan'ın Estetiği: Köylülüğün Vizyonu//Büyük Yabancı:

Modern dünyada köylüler ve çiftçiler. - M., 1992).

Okuryazarlık köyünün gelişiyle,

daha iyi tanımak iç dünya köylüler Son zamanlarda etno-

sayımlar, Tot kasabası yakınlarında yaşayan bir köylünün günlüğünü yayınladı.

Vologda Bölgesi'nde ve 1906'dan 1922'ye kadar bir günlük tuttu.

Günlüğü okumak yukarıdakileri doğrular. Ritmik olarak kendi başına

yazma: günlük kısa, kesik cümlelerle yazılır. Soby-

Anlattığı bağlar eşit bir temelde hareket eder: doğum ve

insanların ve hayvanların ölümü, bahar ekimi, saman yapma veya hasat,

tatiller ve hafta içi günler. İnsan yaşamındaki olaylar ve doğal olaylar

leniya da eşdeğer olarak algılanmaktadır. olmayan bir şey verelim

kaç pasaj. Lafta<исторические события>değinmek-

gündelik olanlarla aynı seviyededir.

<В ночь на 24 дозаваливал весь навоз. Дни жаркие, оводу

birçok. Bugün Pashka Gavrichenkova'yı gömdüler. Kocası öldü

April ve o Haziran'da. Bugün adil. Şehre gittim, ortak aldım

Sous ve kürek kemikleri> (Haziran 1913).

<7. Сегодня два венчания. Одно брагинское. Подгузов Нико-

Lay, Skrebekhov'da evlenir; başka bir Spassky Ivan, bir terzi.

Gündüzleri samanların arasından geçtim. Her gün kar yağar. 8, Cumartesi. Bugün-

Chernukha buzağıladı. 9, Pazar. Et komplosu. Ölü-

la Sasha Zholvachev Kozlyukha. Rüzgarlı bir gün, kar birikti

birçok. İvanuşka'nın kur yaptığı akşam Maş'a kur yaptılar.

ku. 10, Pazartesi Tereyağı Haftası. Bugün son getirdi

Kovda'dan saman arabası. Başbakan Kokovtsov istifa etti

sayısı başlığı ile oranı. Bunun yerine, Bay Goremykin>

(Şubat 1914).

<В июне убили австрийского наследника с женой, Фердинанда в

Saraybosna. Vanya Chechulinsky'nin karısı Olga öldü (Haziran 1914).

Kural olarak, günlük bu olaylar ve kişiler hakkında yazılır.

iyi bilinenler. Bilinmeyen ve tanıdık olmayan

kibarca not edildi:<В городе много хоронят, но я не знаю кого>.

Köylü onurunun ve haysiyetinin kaybı,

stram kelimesi ile karakterize edilen yaşam düzeninin bozulması

(utanç): <29. Боронили овес в поле, был посеян и не заборонен, не

domuz yavruları tırmıklanmış yulaf yerler. Köyde Stram unas, yapamam

Ortak arazi mülkiyetinden bahsediyor olurdum: sebze bahçeleri zayıf, çok şey düştü,

sığırlar yürür, çiğner ve kış aylarını yerler> (Nisan 1915).

Veya:< У всенощной в монастыре в церкви один закурил цыгар-

ku> (Ocak 1918). (Bir Totem köylüsünün günlüğü A.A. Za-

Maraev. 1906-1922. / Yayınlayan V.V. Morozov ve

NI Reshetnikova. - M., 1995).

Dünya dinleri sadece derinlere bir perde atar

atasözleri ile şehir insanına hatırlatılan dünya görüşü

tsy, gelenekler, günümüzde yaşayan bayram ritüelleri. Sıklıkla

iki gelenekten bahsediyoruz: eğitimli bir azınlığın geleneği.

büyük olan denilen ve eğitimsiz çoğunluğun gelenekleri

va, küçük denir. Bununla birlikte, ölçek hakkında düşünürseniz,

derinlik, birinci ve ikinci geleneklerin kapsadığı insan sayısı hakkında,

o zaman büyük olan denilen şeyin tam olarak küçük gelenek olması gerekmez mi?

4. KONU, GÜNLÜK DİRENİŞ VE KARŞILIKLI YARDIM ŞEKİLLERİ

Köylü, sosyal hiyerarşinin en alt basamaklarında ikamet eder.

Bu, habitusun özelliklerini belirler, yani. hayat oyununun kuralları. Cre-

Öğrenciler, hedeflenen belirli taktik ve stratejilere başvururlar.

tembel, her şeyden önce, varlığın devamı için.

Köylü her zaman diken üstündedir. Varlık sonsuzdur ve

havanın kaprislerine bağlı olarak, şehirden gelenlerin kaprisleri

<начальства>. Yetkililerin kararları neredeyse her zaman anlaşılmaz ve yabancıdır.

gün. Aç kalma tehdidi neredeyse sabittir. Dolayısıyla ahlaki fenomen

hayatta kalma etiği olarak ekonomi. Periyodik krizler devam ediyor

iradeler, kısıtlanmış tüketim normları, külfetli bağımlılık

varoluş koşullarının verdiği aşağılama ve aşağılama. Buradan,

örneğin, önem yerel gelenekler tarım, oryantasyon

ürün bozulması riskini azaltmak için tasarlanmıştır.

Ama aslında sosyal yöntemler var<жизни вместе>: karşılıklı

yardım, zorunlu cömertlik, ortak arazi, bölünme

iş gücü. Bireysel açlık tehdidinin olmaması (ön testler)

ortaklaşa katlanmak) köylüyü karakterize etmeyi mümkün kılar

topluluklar piyasa sistemlerinden daha insancıldır. yazar

A. Platonov hakkında yazdı<равенстве в страдании>. Alternatif olarak

pazar bencilliği, köy topluluğu bir alternatif sunuyor

geleneklere ve dini kurumlara dayalı gerçekçilik,

ahlaki ekonomi normları. Kısmen bu yüzden köylülerin dini

diğer toplumsal grupların dinlerinden farklıdır.

Bir arada yaşama yolları geliştiriliyor,

insanları yüksek seviyeden itme tehdidinin üstesinden gelmeye yardımcı olur

Gerçekten nasıl oluyor? Eskinin bir tanımını veriyoruz

Rus köylü dağıtım geleneği<кусочков>tarif

NA Engelhardt tarafından daha önce bahsedilmişti:<... подают <кусочки>ca-

ekmeğin olduğu köylü bahçesini beklerken - köylü

kendi ekmeğini veya satın aldığı ekmeği yer, son halıya kadar servis eder

parçalar. Hiçbir şey sipariş etmedim, bu parçalar hakkında hiçbir şey bilmiyordum.

kah.<Старуха>buna karar verdi<нам>parça servis edilmelidir

ki ve gönderir.

İlimizde ve hasat yıllarında ender bir köylü

yenisine kadar ekmeğinden yeter; neredeyse herkes yapmak zorunda

ekmek yıkamak için ve alacak hiçbir şeyi olmayan çocukları, yaşlıları gönderirler

kov, yaşlı kadınlar<кусочки>- dünyanın her yerinde dilenmek için ... Aralık sonunda -

otuza kadar günlük birkaç çift dilenci parça geçti

kami: giderler ve giderler, çocuklar, kadınlar, yaşlılar, hatta sağlıklı erkekler ve

genç insanlar. Açlık senin kardeşin değil: sen yemezsen azizler de yer

si... Evde yiyecek bir şey yok - bunu anlıyor musun? bugün yedi

dün bira servis ettikleri son halı-

yiyenler, yiyenler ve dünyaya gidenler. Ekmek yok, iş yok, herkes ve

Çalıştığıma sevindim, memnun olurum ama iş yok. Anlıyorsun - iş yok

Sen.<Побирающийся кусочками>Ve<нищий>- bu ikisi mükemmel

Ancak farklı şekiller sadaka dileniyor. Bir dilenci bir uzmandır;

sadaka toplamak onun işidir. o çoğunlukla değil

bahçesi yok, mülkü yok, ekonomisi yok ve sonsuza kadar başıboş dolaşıyor

ekmek, yumurta ve para toplayarak bir yerden bir yere taşınır. Dilenci

ayni olarak toplanan her şey - ekmek, yumurta, un vb. - satar, önceden

paraya dönüşür. Dilenci çoğunlukla sakattır, aptaldır.

Dilenci paçavralar içinde, yüksek sesle yalvarıyor, hatta bazen

ısrarla, zanaatından utanmıyor. Dilenci Tanrı'nın adamıdır

yüzyıl. Bir dilenci erkeklerin arasında nadiren dolaşır: daha çok etrafı ovuşturur.

tüccarlar ve beyler, şehirlerde, büyük köylerde, panayırlarda dolaşıyor. -de

nadiren gerçek dilencilerle karşılaşırız - alacak hiçbir şeyleri yoktur. ortak

dilenme<кусочками>. bu bir çiftçi

çevre. Ona bir iş teklif edin ve hemen kabul edecek-

Xia onun için ve artık parçalar halinde yürümeyecek. dilenme

<кусочками>herhangi bir köylü gibi giyinmiş, hatta bazen yeni

Armyak, omzunda sadece kanvas bir çanta; bitişik haç

Yanin çanta bile giymiyor - utanıyor ama sanki geliyor

sonra şans eseri, işsiz, sanki kendini ısıtmak ister gibi içeri girdi ve hostes, şu anda

alçakgönüllülüğü için, ona fark edilmeden, sanki tesadüfen,

ya da öğle vakti geldiyse sizi masaya oturmaya davet ediyor; V

Bu bakımdan köylü şaşırtıcı derecede hassastır çünkü bilir

hayır, - belki de kendin parçalara ayrılman gerekecek. toplamdan evet

Hapishaneyi reddetme. Parçaları toplayan utanır

sor ve kulübeye girerek kendini geçerek sessizce eşikte durur,

genellikle fısıltıyla kendi kendine konuşur:<Подайте Христа

> uğruna. Yeni gelene kimse aldırış etmez, herkes

kendi işi ya da kimse yokmuş gibi konuşmak, gülmek

yürüdü. Sadece hostes masaya gider, küçük bir parça ekmek alır.

ba, 2 ila 5 inç kare ve hizmet vermektedir. O vaftiz edildi ve kulak-

aynen Parçalar aynı büyüklükteki herkese servis edilir - eğer 2 ver-

shka, sonra 2 inçlik herkes; ikisi aynı anda gelse (yalvararak-

çoğunlukla çiftler halinde parçalanırlar), sonra hostes sorar

uşak:<Вместе собираете?>; birlikte ise 4 ver-

ölçek; ayrıysa, bir parçayı ikiye böler> (Engelhardt

BİR. Köyden. 12 harf 1872-1887. - M., 1987. - S. 56-58.)

Bu tür durumları yorumlama sürecinde, oldukça sık

kavramların aktarımı ve modernizasyonu var. bir ortak var

bu insanların bunu ahlaki oldukları için yaptıklarına inanmanın cazibesi

Ve<высокодуховны>ahlaki buyruğu takip ederken,

sosyal bir yasağı yerine getirmeyi tercih ettikleri için. vücutlarına

topluluk hayatta kalma teknikleri yerleşiktir. Her durumda, farklı

aşağıdaki ahlaki görev ve sosyal yasak arasında

bu zor görünüyor.

Köylü topluluğu belli bir anlamda organize

Asgari gelir ve risk azaltma sorununun çemberi,

kültürel olarak sabit varoluş düzeyi.

Köylüler mercan oluşturan polipler gibi davranır

resif dışarı. Başkentlerde tasarlanan reformlarda başarısız olabilirler:

dağıtmak isyandan daha etkilidir. Birleşmiş kamu ben-

Herkes tarafından koşulsuz olarak paylaşılan normlar, güç kaynaklarıdır.

iktidara muhalefet olarak.

Günlük köylü direnişi daha güçlüdür.

ayaklanmalar. Köylülük ile köylüler arasındaki mücadele ebedidir.

emeğini, yiyeceğini, kazık vergisini ve mahsulün bir yüzdesini ellerinden almak istiyor.

Direnç teknikleri nelerdir?<листьев травы>? bürokrasi, simu-

aldatma, firar, hırsızlık, görünüşte cehalet, sabotaj,

yanıklar ve net bir çarpışmayı önlemenin diğer yolları

yetkililerle ilişkiler. Bu tür mücadelede koordinasyon ve planlama

önemsiz^.

Fransız tarihçi M. Blok, büyük mesih

hareketler, hastaya kıyasla bir çay fincanındaki fırtınalar gibiydi ve

topluluklar tarafından sürdürülen sessiz varoluş mücadelesi

meralara, ormanlara ve ekilebilir arazilere tecavüzü önlemek için. Postalamak-

yiyecek, ritüellerin savunulması,

yüzyıllarca yerleşik haklar, direniş ve gücün belirtileridir.

Fareler kediyi gömme eğilimindedir. Doğru, bu ilkeden

Dünyadaki kedi ve farelerin oranı değişmez.

Bununla birlikte, bu sadece güce karşı direnişle ilgili değil, aynı zamanda kendi kendine

birincil sosyalliğim, bu sosyal hakkında<слипании>, bununla ilgili

toplumun dayandığı insan dayanışması. biz keskiniz

sadece siyasi kararlarla değil, kurumsal

etkileşimlerimiz ve dikkate değer reform planlarımız

dünya ayağa kalktı, ama bu arada bir insan da<упирается>çocukları kurtarır

her türlü talihsizlik<оттягивается>bir şişe ve bir konuşma üzerine.

^ Bakınız: Scott). Zayıfların Silahları. Köylü Direnişinin Günlük Biçimleri. -

New Heaven., Londra, 1985.

Bu sosyal modellerin kanıtlanmış değeri,

büküm<упрямство солдата Швейка>. Olmayanlara aitler

kullanılan kasıtlı sosyal buluşlar

Tüm. Kırsal topluluklarda doğmuş, kayma ve kayma teknikleri

kaymalar şehirde yaşamaya devam ediyor. Huzurlu yaşamları boyunca

fark etme Tehdit edici krizlerde hayat kurtarırlar

insanlar ve tüm toplumlar.

İnat bir direniş biçimidir. Bir kampta, sürgünde yaşamak,

ortak daire, misillemeden kaçının. arkadaşlarla yemek

kesinlikle para yokken... Sloganla çıkma ama

sadece kira ve elektrik, yol ücreti ödemeyin, kaçının

zorunlu askerlik ... Burada bir tür ahlaki ekonomi korunur,

köylü geleneği gibi bir şey<кусочков>bahsettiğin şey

yukarıdaki geyik. Bu teknikler öncelikle insanlar tarafından kullanılır.

sosyal merdivenin en alt basamaklarında olanlar. Bunlar

insanlar sosyal kuralları değiştiremezler. faaliyet gösteriyorlar

var olan ve verili olarak algıladıkları çerçeve

ness. Bu özellik bir bağımlılık olarak görülür ve pek

entelektüeller ve politikacılar tarafından sevilir. sabır ile görülür

esneklikle, emirlere itaat etme istekliliğiyle kuşatılmış.

Atasözüne göre yaşamak<гром не грянет - мужик не перекрестится>,

devlet pahasına kar elde etme arzusu ayrılmaz görünüyor

bir Rus insanının özelliği - hem Sovyet öncesi hem de Sovyet sonrası. Bir-

ama daha doğrusu öyle olduğu söylenebilir.<родовые>insanların özellikleri

egemen sosyal gruplara uygundur.

Bu teknikleri inatla uygulayan ülkelere benzetilebilir.

tekrarlanan yabancı dillere rağmen özgünlüğünü korumaktadır.

yeni izinsiz girişler Bir çeşit mantıksızlık var,

yansımayan, özel olmayan oyun. Halkına liderlik etmeyi öğretti

toplum tarihi içinde ve bunu kendileri öğrendiler. Çift-

değişkenlik, değişkenlik, Yunan tanrısı Proteus'u anımsatan, -

bu, bu tekniklerin ve becerilerin hem bir zayıflığı hem de çok büyük bir gücüdür. Bir kere-

bu konudaki düşünceler yaratılışı hafızadan çağrıştırır

Ch. Chaplin - sugu bir adam olan serseri Charlie'nin ölümsüz görüntüsü

daha şehirli Onu dövdüler ama o kaçtı ve hatta - eğer karşı çıkarsa -

ayakta izin - değişiklik verir. Onu arabaya koydular

bu onu yutmalı, ama hayatta kalıyor. O gülümser ve

yaşamaya devam ediyor...

Burada eşitlik değerleri, anlamda değil, yetiştirilir.

her şeyin ve herkesin yeniden dağıtılması, ancak herkesin var olma hakkı anlamında

hayır, ömür boyu. Radikal bir eşitleme değil, ona göre bir görüş.

herkesin para köyleri temelinde yaşama hakkına sahip olduğu

gökyüzü kaynakları. İsyanlar alınanlardan değil,

çünkü çok az kaldı. Köylü eşitliği kolayca olur

eleştirinin, özellikle liberal eleştirinin nesnesi olmak.

Ama onu tarihsel olarak görkemli bir şey olarak algılamak daha iyi değil mi?

venöz Bu ideal, modern ekolojik ortamda yeniden üretilmiyor mu?

herkesin içinde yaşama hakkını onaylayan dünya görüşü,

mevcut kaynaklar dahilinde?

ünlü değil mi bu<Очерк о даре>M.Mossa^? Bunu veriyorum-

verir misin... Burada harcarlar, israf ederler, mecburen dönerler evet-

RU. Ekonomik rasyonalite yoktur ve bireysel

bugün anladığımız şekliyle faydalı olana yönelik gerçek bir arzu. Adam-

yüzyıl sadece vermez<кусочек>kendinden bir parça verir. karşılıklı olarak

günlük hayatın değiş tokuşunda maddi istek yoktur.

fayda, ancak hayatta kalma mekanizması, iyinin peşinde koşma, zevk

birlikte yaşamaktan, şeref ve haysiyet fikrinden stvu.

Daha önce tanıtılan kavramları kullanırsak, konuşma

ifade kadar pratik değil uygulanması hakkındadır

emir. Bu sosyal buluşlar aynı zamanda hediyeleri de içerir.

ve hediyeler, davete icabet etme, borcu kibarca ödeme âdeti

sti ve bize çok tanıdık gelen diğer eylem biçimleri. ilgili değiller

hemen gidiyoruz köylü hayatı ve arkaik sosyo-

kültürel değişim mekanizmaları. Rusçada buna denir<жить по-

komşu>.

İşte A.N. Engelhardt'ın kitabından başka bir alıntı.

şehrin tam tersi de izlenebilecek olan-

faydacılık ve kırsal<обмена дарами>.

Aşağıdaki durum açıklanmıştır. Rustik sahibi

mülkün barajı onarması gerekiyor. Bunu bir günde yapmak istiyor -

gi. Ancak zengin bir köylü onu bundan caydırır:

<Не так вы сделали..., - заговорил Степан. - Вы все по-пе-

Terburg parayla yapmak istiyor; burada mümkün değil.

Başka nasıl?

Neden işe almalısınız? Sadece bir temizlik için arayın; Satrançtan-

herkes sana ve baraja gelecek ve yol düzelecek. Tabii ki, tarafından

bir bardak votka getir.

Görünüşe göre para için çalışmak daha mı kolay? Daha temiz yarışlar

İşte bu, Almanca daha kolay ama bize göre öyle çıkmıyor

Daha kolay. Komşu olarak sizden para almamalıyız ama<из чес-

sen > herkes gelecek - sözüme güvenin...

Bana öyle geliyor ki para için yapmak çok daha kolay. Şimdi ta-

saha çalışması olmadığı bir süre yine ocakta yatacaklar.

İyi bir fiyat mı veriyorum?

tabiki fiyat iyi hocam<из чести>yapmak yerine

soyulmuş kabuk. Affedersiniz, işte buradayım: para için böyle bir yere gitmeyeceğim

çalış ve<из чести>Tabii ki geleceğim ve birçoğu var.<Из че-

sti> bütün zenginler gelecek; insan ve at tarafından bizim için ne anlama geliyor

bahçeden gönder? Zaman artık boş - neyse gu-

^ Moss M. Hediye üzerine deneme//Moss M. Society. Değişme. Kişilik. Sosyal davalar

antropoloji. - M., 1996.

Bekle, ama sonuçta, ev işleri, saha çalışmaları hepsi devam ediyor.

para mı kazanılıyor?

Ev başka bir konudur. Başka yolu yok.

Stephen'ı anlamıyorum.

Evet nasıl. Barajınız yıkandı, yol bozuldu -

bu, Tanrı'dan olduğu anlamına gelir. Komşu bir şekilde nasıl yardım edemezsin? evet aniden

kime allah rahmet eylesin ambar yanar yardım etmez misin

com? Barajınız bozuldu - şimdi para için işe alıyorsunuz,

para için her şeyin Almanca yapılacağı anlamına gelir. bugün ihtiyacın var

barajı onarın - para ödersiniz; yarın bizim için bir şey

ihtiyaç - size parayı ödüyoruz. Bir komşu gibi yaşamak daha iyidir -

sana yardım edeceğiz ve sen bizi gücendirmeyeceksin. biz sensiziz

ama yaşayamazsın: yakacak oduna ihtiyacın var, çayıra ihtiyacın var ve sığıra ihtiyacın var.

hiçbir yere sürme Allah yolunda komşu gibi yaşamanız hem bizim için hem de sizin için daha hayırlıdır.

ski> (Engelhardt A.N. Atıfta bulunulan kaynak - S. 100-101).

Köylüler şehre taşınırken yanlarında ne getiriyorlar? Beğenmek-

ama salyangoz, evinden ayrılamaz, yanlarında taşırlar

köylü habitusu, bunlara inşa edilmiş sosyallik

antropolojik bir nitelik olarak lo. Bu kaynak nedir, eğer

başlangıç ​​sermayesi olarak kullan? Muhtemelen olağanüstü

dayanıklılık, fiziksel güç, canlılık, eğilme yeteneği

bir ot yaprağı gibi ve tekrar eğilip bükülmek, sıkışık bir yaşam alışkanlığı

zor iş türlerinin yakınlığı ve şüphesi ve

onları yapan insanlar. Köylü için, hangi emek

bedensel gerginlikle yapılmayan vücut katılmaz

hayır, iş değil.

Modernleşmenin dezavantajı nedir? sistematik olarak

köylülerin toplumsal eşitlik vizyonunun yok edilmesi,

isyancıların saflarının yenilenmesine yol açar. Bir kez daha tekrarlıyoruz: bu

venstvo - herkesin yaşama hakkı.

için öncelikle güçlü olmak üzere muazzam çabalara ihtiyaç vardır.

bu ilişkileri yok edin. Çağlardan beri var olan benzerlerinin yok edilmesi

mevcut sosyal yapılar - sosyal risk anı. Olumsuz

Totalitarizm, 20. yüzyılda köylülükten uzaklaşmanın bedeli mi?

En büyük sorun köylü<большом обществе>, içinde

rii. Rus yazar V.V. Rozanov uygun ifadeyi kullandı:

<глубокая неопытность в истории>- anlaşılabilir, sadece ilgili değil -

köylü araştırma enstitüleri.

Kişisel bağlantı dünyasında yaşayan bir kişi için, kendi - topluluğun üyeleri

cimri ve yabancılarla ilgili olarak enstrümantal ekili

kaç kuşak düşünür yazarsa yazsın çar, Kirov ve Stalin

köylü kitlelerinin naif monarşizmi hakkında çeşitli türden lei.

Bu toplulukların yaşamlarının temellerinin ne olduğunu bir kez daha vurguluyoruz.

Kişisel bağlantı. Buradaki insanlar insanlarla iletişim kurar, soyutla değil.

sistemler (para, bilim, hukuk, sistemler ile temsil edilir)

meşrulaştırma vb.). Kişisel bağlantı çoğul bir bileşiktir

kişisel güvene dayalı ilişki. Modern fonksiyonlar

fiziksel ilişkiler kişisel açıdan yeniden düşünülebilir,

çok işlevli ve çok boyutlu bağlantı.

bir kişinin doğrudan harekete geçirdiği kişisel, ahlak dışı güçler

kusamam Alışkanlık ve beceri olmadığı söylenebilir.

pratik soyutlamalar dünyasında yaşar. Köylü anlamayabilir.

Anne, bedava olan kumu taşımak için nasıl para bulabilirsin?

ama doğa, emeğin uygulanmadığı şeyi verir. burada temsil yok

çünkü insan Zaman Çemberinde yaşar. Değiştirmek-

niya mistik doğal güçlerden, Tanrı'dan gelir. Politika,

Herkes için iyi bir yaşam vaat eden köylüler de aynı şekilde dinliyor

onlara çekilişlerde kazanma sözü veren kişi olarak. Açıktır ki, içinde

bazı durumlarda tuzağa düşerler.

Şehre karşı ikircikli bir tutum var. Birinden

Öte yandan, şehir düşmanca bir yerdir. Yetkililer şehirden geliyor

ki. Şehir, köy halkının köy dışı insanlara yeni bağımlılıklarını beraberinde getiriyor.

Kent, özellikle modern iletişim araçlarının gelişmesiyle birlikte

parçası olduğunu köylüye her an hatırlatır.

büyük toplum. Dolayısıyla aşağılık kompleksinin ciddiyeti.

Köylü, kentsel ve kırsal arasındaki farkı sezgisel olarak hisseder.

hakikat hakkındaki fikirler: köydeki hakikat-belirsizlik ve bu-

şehirde tina-kesinliği. Öte yandan, köylü

şehri bir panayır ve kutlama yeri olarak kabul eder.

Köylüler trajik bir şekilde köylü dünyasının çöküşünü yaşıyor

ütopyalar. Söz verdiklerini alamayacaklarını belli belirsiz hissediyorlar.

<развитие и прогресс>, şehir kültürü. Patlayan köylüler-

verilen veya sürülen<большое общество>kaybı hissetmek

haysiyet ve onur, özgüven ve uyumu kaybeder.

Bugün ne olduğunu, ne olduğunu yeniden düşünmek gerekiyor

sadece Sovyet Rusya'da değil. Ancak, çoktan başladı. inanç

modernleşmenin istisnai değeri yok edilir. Köy

hayat artık aptallık olarak görülmüyor. İnsan fikrinin yanlışlığını hissediyor

köy ekonomisinin ve insanının gevezeliği, olur

köy yaşamını küçümsemeyi omuz silkti.

Köylülük, kentsel sınıfların ikmal kaynağı olarak hizmet eder.

ve katmanları ve bu açıdan kültürünü ve kültürünü incelemenin önemi ve

değerler abartılamaz. Günümüzde aktif olarak gelişen

köylü çalışmaları denen tüm bilgi alanı. Araştırma

Köylülük eski bir ülke olarak Rusya için büyük önem taşımaktadır.

bir köylü ülkesinin boyunları.

<ДЖЕНТЛЬМЕН>: SOSYAL FARKLILIK VE KENDİNİ KONTROLÜNÜN KODLANDIRILMASI

Tat sadakati sayesinde -

güzellik alanında değil,

ve davranış alanında,

en çok dünyanın adamı

öngörülemeyen durumlar

hemen yakalar...

şimdi hangi duygulara ihtiyacın var

ne ile ifade etmek

hareketler ve şüphe götürmez bir şekilde seçer

teknikleri uygular...

M. Proust. Guermantes'ta

Belirlediğimiz yeni insan tipinin değerlendirilmesi

adı verilen biber<джентльмен>, sosyal medya için yeni konular girmenizi sağlar

antropolojik yansıma.

Farklılık toplumun adıdır. Farklılıkların olmadığı toplum yoktur, ben yaratırım

gerilim yaratmak, sosyal hayatın hareketini yaratmak. Olmadan

kutuplar farkı, toplumsal değişim imkansızdır. 2. başlıkta

itibarla ilgili ifade düzeninden bahsetti

kişi, kendine olan saygısı, haysiyeti. sosyal farklılık

her zaman işaretlenmiş, işaretlenmiş. Diğer faktörlerle birlikte

sosyal farkı belirleme, kendini ayırt etme arzusu

önemli bir sosyal yenilik kaynağı olarak Sosyal

Yeni buluşlar hiçbir zaman toplumun tamamını bir anda kapsamaz.

hurda, gruplar halinde ortaya çıkarlar.

Beyefendi bir mecazdır, çünkü yüzleri çeşitlidir. Ne zaman

Adem saban sürdü, Havva şaplak attı, O zamanlar beyefendi kimdi?

on ikinci yüzyılda. Beyefendi, şu kişilere verilen bir kod addır:

Pozisyona zıt bir sosyal pozisyonu işgal eden

köylü. Beyefendi, asilzade - ayrıcalıklı ön-

asaletin vekili, asalet. beyefendi - filan

şehir doğumlu Beyefendinin öncüsü şövalyeydi,

^ Adem saban sürdüğünde ve Havva eğirdiğinde, beyefendi kimdi o zaman? (İngilizce)

savaşçı. Beyefendi tipi toprak sahibini de kapsar

1. BİR KÖYLÜYÜ VE BİR SOYLUYU TEK TOPLUMDA BİRLEŞTİREN NEDİR?

beyefendi, köylünün tam tersi olarak görülüyor.

Hiç ona benzemiyor. Farklı bir şekilde giyiniyor, farklı bir şekilde.

kendisi yaşıyor, diyor. Habitusu köylüden farklıdır. Aynı

bir takım özelliklerin bulunduğu gerçeğine dikkat etmemek mümkün değil.

köylüyle birleşirler, bir topluluğun temsilcileri olurlar

Bir beyefendi ile bir köylüyü tam olarak bir araya getiren nedir?

toplum?

Geleneksel toplum, kişisel bağlantıların toplumudur. Bu ... Hakkında

tipolojik temel olarak baskın bağlantı türü

tikler ve bir bütün olarak toplum ve bu toplumda yaşayan insanlar

Köylü topluluklarından karşı tarafa geçmek

toplumun kutbu, kendimizi yeniden inşa edilmiş bir toplulukta buluyoruz.

kişisel sosyal bağlantılarda nom. Şövalye soylu topluluğu

köylüye benzer şekilde, burada da herkesin olması anlamında

Bilmek. Bu topluluk dar (başlangıçta kesinlikle dar,

ve sonra nispeten) önemli bir şekilde yaratılan bir kısır döngü

aile bağlarına dayalı derece. Hatırlanabilir

19. yüzyılın sonunda olduğu gibi. bir dizi Avrupa hükümdarı vardı

akrabalık ilişkileri. Faubourg Saint-Germain, olduğu gibi

O. Balzac veya M. Proust'un parlak betimlemelerinde geçen

hala var.

Şövalye silahıyla kişisel bir ilişki geliştirir (ben-

Chom veya mızrak), bir köylü gibi - saban ve sığırlarla. kılıç için

şövalye - animasyonlu bir şey. Örneğin, İngilizce'de kılıç o

(o), o (o) değil.

anahtar eleman anlamlı düzen - onur. çaprazda-

yang ve soylular, yazışma olarak biraz ilgili bir onur kavramında

roller. Soyluların onuru vardır ama köylünün onuru da vardır. Onur

rol eşleştirme ile yakından ilişkilidir. Geleneksel toplumda

Role uymamak imkansızdır ve herkesin bir rolü vardır.

20. yüzyılın en iyi romancılarından biri olan J. Fowles,

geleneksel insanın ve modern insanın durumu.

<Нам бы показалось, что этот мир полон мелочных ограни-

okumalar, herkesin kaderi kesin olarak belirlenir - aslında irade

insan son uç noktaya kadar sınırlandırılmıştır. bağlı adam

o zamanın yüzyılı, şimdiki hayatı olağanüstü bir şekilde kabul ederdi

aceleci, düzensiz, tezahür anlamında zengin

özgür irade, zenginlik zengini Midas: Kıskanmamak doğru,

ama mutlak değerlerin yokluğuna ve bulanıklığına ağıt yakmak

sti sınıf sınırları>. Bu özellikler hiçbir şekilde

yalnızca bağımlı, genellikle ezilen köylüler değil, aynı zamanda

toplumun ayrıcalıklı tabakasına aittir. ayrıca yazıyor

kahramanlarından biri hakkında:<Ему было недоступно понятие, кото-

Sürü, çağdaşlarımızın en dar görüşlüleri için bile tanıdıktır, evet-

ama akılda ondan önemli ölçüde aşağıda olanlar için: bu koşulsuz

bir kişi olduğunuzun ve bir dereceye kadar bu kişinin bilgisi,

küçük bir ölçüde çevreyi etkileme yeteneğine sahip olsa da

gerçeklik... Bugün<я>ve böylece neyin var olduğunu bilir, çünkü

bunu düşünmesine gerek yok> (Fowles J. Worm. - M., 1996. -

Bir kişi role uymuyorsa, her ne olursa olsun,

dışlanmış Örnek olarak, soylular için yükümlülüğü hatırlayalım

düello kodu Bir köylünün gelmemesi şerefsizlik sayılır.

fırlatmaya. Ve onlar ve diğerleri için, şeref kuralları aşağıdakiler için geçerli değildir:

yabancı insanlar. Bir asilzadenin şeref kodu bugünün insanına benziyor

mantıksız Kart dolarlarının vazgeçilmez getirisini dikte ediyor

gov (namus borcu). Geri dönmek isteğe bağlı kabul edilir

aşağılık kökenli alacaklılara borç (örneğin, Rostov-

kutular), zanaatkarlar ve tüccarlar. Suya tecavüz etmek imkansız

prugu arkadaş, ama herkesle yatabilirsin. Bu davranış biçimi,

uzun zamandır eleştirildi ve alay konusu oldu. Bir şövalyenin görüntüsünü hatırlayın -

rya içinde<Похвале глупости>Rotterdam Erasmus'u veya bir asilzade

<Басне о пчелах>B. Mandeville. düello geleneğine yönelik keskin eleştiriler

şövalye-asil onur fikrinin ifadeleri olabilir

bulmak<Афоризмах житейской мудрости>A.Schopenhauer.

Benzerlikler dizisine devam edilebilir. Hepsi sonuçta

sosyal bağlantının kişisel doğası ile çılgınlık. tahakküm biçimleri

Burada da kişisel bir farklılık vardır. Soylular hükmeder

köylüler İkincisi kişisel olarak birincisine bağımlıdır.

Ortaçağ resminde, aziz figürlerinin arka planı genellikle

bir kale (veya mülk) ve bir köy görüntüsü. mükemmel bir illüstrasyon

telsiz verir çağdaş fotoğrafçılıkünlü tarafından verilen

Fransız tarihçi F. Braudel. Fotoğrafta gördüğümüz

mok, bir köy ve üzüm bağları olan tarlalarla çevrili^. Kale ve onun

çevre birlikte büyümüş ve tek bir bütün oluşturmuştur.

Toprak, geleneksel bir toplumda ana üretim aracıdır.

ve. Beyefendi arazi kirası alıyor. O ekmez ve saban sürmez,

ama köylü gibi o da toprakla bağlantılıdır.

Kale ve köy aynı fiziksel mekandadır.

Ancak sakinleri farklı sosyal alanlarda yaşıyor. İÇİNDE

toplumları kişisel türden bir bağlantıyla birleşmiştir, ancak farklı alanlardadırlar.

şeker Farklı sosyal işlevleri yerine getirirler, farklı

^ Bakınız: Braudel F. Exchange oyunları. - M "1988. - S. 251.

Sosyal sermaye. Soylular bu sosyal ağlarda bahis oynayabilir.

köylülerin erişemeyeceği oyunlar.

2. YENİ YAŞAM TARZLARI YARATAN TOPLUMUN ZİRVESİ

köylünün zıttı beyefendidir (savaşçı, soylu-

nin) savaştı ve ayrıca yönetim ve güç işlevlerini yerine getirdi. Bunda

Kültür, zenginlik değil, köken ve kişisel cesaret izin verir.

hakim olmaktı. I. Huizinga'nın yazdığı gibi<Осени Средневеко-

vya>, Orta Çağ'da şövalyeliğin dünyayı yönettiğine inanıyorlardı. şövalye -

<по праву гордый>. Güç servet getirdi, tam tersi değil.

Zenginlik, kişisel olarak bağımlı olanlar üzerindeki güç yoluyla elde edildi.

insanlar - vasallar ve köylüler. Kral (veya Rusya'da çar) on-

soylu toprakların vatandaşı (köylülerle birlikte). Tekrar edelim:

geleneksel toplum sadece kişisel bağlar toplumu değil, aynı zamanda

kişisel bağımlılık toplumu.

Cömertlik hükümdarın imajına çekicilik kattı. Gösteri gücü

riiroval himayesini aldı. Ezilenlerin ve yaban arılarının korunması

yozlaşmışlar da iktidardaki insanların bir işlevi olarak görülüyordu. arazi sahibi -

patron (Rus kültüründe - bir hayırsever). Savaşçı - koru-

Geleneksel toplumlarda bir tür<театр

ataerkillik>. Giysiler, peruklar, özenli jestler, kibir

görünüş ve konuşmada, yani haysiyet, bir av ritüeli, özel bir me-

kilisede yüz, düğün ve vaftizlere katılım, sadaka dağıtımı -

tüm bunlar, o zamanki seçkinlerin tiyatrosunu yarattı, oyunlar oynandı.

plebler için koştu. Bu hareketler her zaman göstermez

sorumlulukla ilgili olsun. İktidar tiyatrosu gelişmiş bir ritüeli içeriyordu.

tüm kamu infazı. Pleblerin sahip oldukları<антитеатр>isyanlar.

Yeni yaşam tarzları yaratan toplumun tepesiydi.

Büyük bir geleneksellikle, ama yine de söylenebilir ki, ana-

Köylülüğü parçalayarak, birincil sosyal alanla daha çok işimiz vardı.

ness. Köylülüğün yaşamı, geleneksel bir toplumun toprağıdır. İtibaren-

Değişiklikler yüzyıllar boyunca yavaş yavaş gerçekleşir. işleme yöntemleri

köylünün toprağı, giysisi, diyeti, fiziksel görünümü korunur

(yerel özellikleri dikkate alarak) akıntının başlamasından hemen önce

yüzyılda ve bazı yerlerde bu güne kadar. Köylü topluluklarında, uygulama

tik aktivite şemaları da kodlanmıştır. Bu kodlar

uzun süredir var, ancak kural olarak sabit değiller

yazma: teamül hukuku kuralları yok, davranış kuralları

köylülere yönelik bir toplumda. Burada uğraşıyoruz

günlük rutin ve yıl, gelenekler ve ritüeller aracılığıyla kodlama

<народную мудрость>atasözleri ve sözler içinde yer almaktadır.

Avrupa'daki şövalyelik yaşamının veya Avrupa'daki savaşçıların yaşam uygulamalarına atıfta bulunarak

diğer kültürler ve sonra soylular, kendimizi canlandırıcı bir yerde buluyoruz-

toplumun tüm yüzeyi. Sembolik kodlar ve normlar değişir

oldukça hızlı ve sık. Uygar davranışlar ortaya çıkıyor

mektuba sabitlenmiş kal kodları (görgü kuralları,

düello kodları vb.). Oyun, geleneksel (şartlı)

burada yüzeydeki davranışın doğası.

Örnek olarak bir düello geleneğini ele alalım. Düello ağzına geri döner

yenilik<порядка клевания>kuşlar arasında, yani o taşır

derin arkaik. Aynı zamanda klasik bir örnektir.

insan yapımı kurallara göre dövüşmek. Cre-

styanin düşmanı bir sopayla eziyor, şövalye oldukça erken

bir mızrakla değiştirir. İlk başta, dövüş kurallara göre yapılır, ancak pi-

Sanogo kodu. Mektupta sabitlenen düello kodları görünür

sonra gel Turnuvalar ve düellolar,

Devletin müdahalesi olmadan adaleti sağlamak,

bu arada, henüz var olmayabilir. Bir düello sayılabilir

düzenleyen kodlanmış bir davranış biçimi haline gelir.

kanunsuz yakın dövüş Daha sonra, yasal düzenlemenin ortaya çıkmasıyla

kişilerarası ilişkileri düzenleme biçimleri düello görünüyor

arkaizm, yasak ve zulme tabi.

Okuyucu iki düello ko- metinlerini okuyabilir

kitapta verilen dexler: Gordin Ya.A. Düellolar ve Düellocular:

Büyükşehir yaşamının panoraması. - St.Petersburg, 1996.

inci, bağımsız, inisiyatif sahibi, asi

despotik bir devletin baskısına karşı. Vurgulanmalıdır

düello kurallarına uymak (ve kurallara uyulması gerekiyordu)

tam olarak vermek) aynı zamanda bir insanı bize oyuncak yapar-

çeviklik, kuralların kuklası.

Şövalyelikte neredeyse günümüze ulaşan pek çok arkaizm var.

günler. Şövalye ortamındaki hiyerarşiler,

mağlup şövalyeler, yani fiziksel mücadelenin bir sonucu olarak. Christi-

kabuk incedir. Burada alçakgönüllülük yerine gurur görüyoruz,

Hıristiyan affı yerine intikam. Şövalye - kalıcı gözlem

din adamlarının eleştirisi. Yavaş yavaş başkasının hayatına saygısızlık

düşmana saygı ile birleştirilmeye başlar. Şövalyeler cahildi

ve öğrenme hor görülüyordu. Zihinsel çalışmayı hor görme

du asalet ve aristokratlarda uzun süre korunmuştur.

kültür. Polonyalı yazar S. Zheromsky, Polonyalıların hayatını anlatıyor

bahsettiği romanlardan birinde soyluların<книгах, столь

seçkin görünüm için hoş olmayan> ^. Kaba Şövalyenin Dönüşümü

rafine saray mensubu bir sivil süreç olarak görülebilir

Burada medeniyet sorunlarının tartışma alanına giriyoruz.

Belirli bir sosyal tip insanın tarihi, tarihten ayrılamaz.

uygarlığın gelişimi. Medeniyet burada sosyal bir şey olarak anlaşılmaktadır.

^ Zheromsky S. Seçildi. operasyon - M., 1958. - V.3. - S.404.

yatıştırma mekanizması, toplumsal karmaşıklığın bir süreci olarak

bağlantılar. Bu komplikasyon sayısındaki artışa bağlı olarak ortaya çıkar.

insanlar arasındaki ilişkilerde sembolik olanlar da dahil olmak üzere takma adlar.

Böylece, bir düello durumunda, rakipler arasında bir kod ortaya çıkar.

Ünlü sosyolog N. Elias, medeniyet tarihini düşündü

Ayrıcalıklı toplumlarda geliştikçe görgü tarihi boyunca derin derin

ortaçağ Avrupa toplumu grupları: şövalye ortamında,

ve sonra mahkemelerde - kraliyet, papalık. O köylülerin ahlakı değil

analizler, çünkü değişen çok az şey var. Kitaplar ve davranış kuralları

Bahsettiği niya, vaftiz için tasarlanmamıştı.

ocak Ayrıcalıklı tabakanın ahlakının oluşumuyla ilgilidirler.

o zamanki Avrupa toplumunun, her şeyden önce saray mensupları. İÇİNDE

en ünlü eseri<Процесс цивилизации>^ araştırma-

tel, bedensel işlevlerin düzenlenmesinden bedene giden yolu izler.

duyguların yönetimi, katlama süreçlerine farklılaştırılmış

yeni davranış kodları.

Ortaçağ eğitiminin üst sınıflarının yaşamının analizi örneğinde

toplum, insanın sosyal doğası ile sosyal doğası arasındaki ilişkiyi ortaya koyar.

tüm yapı. Şövalye (daha sonra mahkeme) ortamı dikkate alındı

bir tür pilot grup olarak kabul edilir, medeniyet başarıları

yayılan, genel bir sosyal karakter kazanan

ter. Bu başarılar aynı zamanda kasıtsız başarılar arasındadır.

köylü direnişinin biçimlerinin yanı sıra toplumsal icatlar

niya. Kimse icat etmez. Bu, birleşmiş insanlar tarafından yapılır.

Köylülerden bahsederken ritüele dikkat ettik.

kırsal hayatın gerçeği. Yaşam biçimleri diyebiliriz.

ayrıcalıklı sosyal gruplar da tıpkı ritüel gibidir.

Bununla birlikte, yeni bir şeyin ortaya çıkması kesinlikle ayrıcalıklı kişiler arasındadır.

voe: kendini kontrol etme yeteneği. Daha kesin olmak gerekirse, konuşma

arıtma yoluyla yeni bir sosyal etiketleme biçimi hakkındadır.

töre. Yeni tavırlar alışkanlıkları değiştirir.

Gelelim beslenme alışkanlıklarına. Burada da açıkça görülüyor

köylüleri ve soylu mülklerin temsilcilerini ayıran ağız

viy: soylular tarafından tüketilen çok miktarda et ve tahıl

köylü diyeti Bağışıklık sorunu nasıl çözüldü?

dış kontrol, özdenetim ve kendini sınırlama? Harici

kontrol kilise tarafından gerçekleştirildi, uyulması izlendi

stov ve oburluk günahını kınamak. Harici bir sınır olarak

Okuyucu hareket etti ve gıda üretiminin güvenilmezliği. Gitmek-

hemen hemen herkesi esir alan tekne, bir tatil ile dönüşümlü olarak

ritüel oburluk kami. Enerji emisyonları vardı

zorunlu, tamamen harici bir kısıtlamanın telafisi olarak.

Edebi eserlerden bildiğimiz Orta Çağ veya Rönesans bayramları

^ Bakınız: Elias N. Medeniyet Süreci. V. 1: Görgü Tarihi. -

Oxford, 1978. Ayrıca bakınız: Mennel St. Norbert Elias. medeniyet ve insan

kendi imajı - NY, 1989.

ry ve boyama, o zamanların tipik diyetinin yanlış bir resmini veriyor

erkekler Bu azınlık içindir. Ayrıcalıklı Cihazlar

genel kıtlık zamanlarında bile bu tür ziyafetler düzenleyin. Bu düşüş işareti

hemcinslerinin ve diğerlerinin acılarıyla ne düzeyde bir özdeşleşme-

sosyal farkı işaretlemek için sürükleyici bir arzu.

Yavaş yavaş ayrıcalıklı sınıflar değil olarak işaretlenmeye başlandı.

sadece yiyeceğin miktarı ve çeşitliliği yoluyla değil, aynı zamanda

kullanmak. Çatal 16. yüzyılda ortaya çıkıyor, ancak yalnızca

ortak bir tabaktan yemek almak. Bu lüks bir eşya, tıpkı

ve bir peçete. Ancak 1560'a gelindiğinde her konuğun kendi kaşığı vardı. İLE

17. yüzyılın sonu Avrupa'da ayrıcalıklı kesime ait insanlar

mülkler, artık doğrudan ortak bir kaptan çorba yemiyorlar, ama kullanıyorlar

çorbanızı kasenize dökmek için bir kaşık. Hatta görünür<чуда-

ki> birinin ortak bir tabaktan yemek almasını istemeyen

zaten ağzınızda olan bir kaşık. devrimden hemen önce

1789 Fransız saray mensupları arasında sofra adabı

nyh, modern bir ciddiyeti anımsatan bir düzeye ulaştı

kaşık, bıçak, çatal ve bardaklarla akşam yemeği, performans

farklı işlevler. Bu kuralların oluşması bir asır sürdü.

neredeyse evrensel bir standart haline gelirler, böylece dağıtılırlar.

diğer sosyal gruplar.

Geçenlerde bir kitap çıktı: Lotman Yu.M., Pogosyan E.A. Harika-

sosyal akşam yemekleri - St.Petersburg, 1996.

Giriş makalesi, simgeselliğin dinamiklerinin izini sürüyor.

Rusya'nın ayrıcalıklı tabakalarında yemeğin karakteri. Burada

yemek ritüelleri analiz edilir:

figürlerin sebzelerden, buzdan yapıldığı XVIII-XIX yüzyılların koşusu

şakaklar, jambondan şeker ve mayonezden çiçek bahçesi.

karalama<натуральности>ürünler, aşırı ve ritüel

oburluk - karmaşıklığa.

Aynı durum, bedensel işlevlerin kullanılması için de geçerlidir.

diğer insanlar Görgü kuralları üzerine eski kitaplara atıfta bulunan N. Elias

odaklanır<естественных>fonksiyonları

hayvanları ve insanları birleştirir: yiyecek, içecek, uyku, dışkılama ve idrar

işemek, burnunu sümkürmek ve tükürmek. Bizi bölgeye davet ediyor.

birçok çağdaş sosyal teorisyen tarafından ihmal edilmiştir.

Bedensel tezahürler ve duygular üzerinde artan kontrol -

düşüncelerinin ana teması.

XV-XVI yüzyılların sınırında yaşayan Rotterdamlı Erasmus,

örtmece olmadan bu işlevleri yargılar. Nitekim buna inandı

onu bir eylem sırasında yakalarsan, biriyle konuşmalısın

dışkılama Şimdi bu sadece Asya'nın uzak ülkelerinde bir gerçeklik ve

Afrika. Ancak, adalet içinde, söylenmelidir ki en çok-

kovsky sokaklarında, açık gönderme gerçekleriyle karşılaşabiliriz

bedensel işlevlerin tezahürü. Bu açık bir kanıt

kitle uygarlığı düzeyi.

Görgü tarihine dönersek, korelasyonu gözlemleyebiliriz.

dış zorlama ve özdenetim ilişkisi. Bir tarafta,

toplumdaki davranış kuralları bir şeyler emreder. Diğer taraftan,

rons, kişinin kendisi onları takip ediyor çünkü pro-pro- gibi olmak istemiyor

stolyudin, kendi ortamında öne çıkmanın peşindedir.

Bu nedenle, görgü kuralları burun kullanımını emreder.

mendil. Ama medeni olarak bilinmek isteyen insan çabalar.

fark yaratmak isteyen kendisi kullanır. Aynısı özel için de geçerli.

yere tükürmek. Orta Çağ'da bu doğal kabul edildi.

işlev. 19. yüzyılda zaten iğrenç bir alışkanlık olarak görülüyor,

tolere edilebilir olmasına rağmen. Eski nesiller hala ne kadar vazgeçilmez olduğunu hatırlıyor

polikliniklerin iç mekanının bir özelliği, resmi resepsiyon ofisleri

Reddetme nispeten yakın zamanda bir tükürük hokkasıydı. şimdi o gitti

la. Bir dizi ülkede, var<снятие функции>: yok olmak

yazıtlı plaketler<Не плевать>.

görgü kuralları genellikle bir hijyen argümanı olarak adlandırılır. Aslında, lu-

di, gelenekselin ayrıcalıklı katmanlarına ait

toplum, bir bıçak veya çatal, bir mendil kullandı,

görgü kurallarını ilk etapta bitirmek için

durumunuzu belirtin. Bedensel saflık bir erdem değildi

ayrıcalıklı sınıflar, çünkü bir toplumsalın işlevlerini yerine getirmiyordu.

al fark. XVII-XVIII yüzyılların Avrupa şehirlerinde. banyo

oda son derece nadirdi.<Кремоватые брабантские ман-

jetler> kirliydi. Londra'da pireler, bitler ve tahtakuruları istila edildi ve

Yoksulların evlerinde ve zenginlerin evlerinde Paris. tuvaletler eksik

uludu. Atıklar nehirlere ve kanallara döküldü. Sosyal mar-

azarlama, yıkıcı ve çılgınca bir takiple gerçekleştirildi.

moda.

İmtiyazlılar, ne pahasına olursa olsun, ayrıcalıklı olmayanlardan farklı olmaya çabaladılar.

ayrıcalıklı. Moda, yeni bir farklılık dili arayışıdır. Hedef

bu arama çok işlevlidir: işte olanın inkarı

daha önce ve kişinin kendi farklılığını belirleme arzusunun bir ifadesi

önceki nesillerin insanlarından ve en önemlisi - sosyal işaretleme

fark yok. Moda, bireysel hevesleri kontrol altında tutar. Bu

değişim gerçeğini kutlamanın bir yolu. Modayı takip edenler

nyalsya: her şeyden önce saray mensupları. Sürdürülebilir değerlerin taşıyıcıları -

rahipler, keşişler - miras kalan cüppeler giydiler

eski eserler

Yatak odası henüz dönüşmedi<частное>Ve<интимное>yanlısı

insan hayatının ülkesi haline geldi, en azından

Avrupa'nın ayrıcalıklı sınıflarında Toplum XIX V. İÇİNDE

Geleneksel toplumlarda yatak odası açık bir alandır. Mevcudiyet-

kraliyet veya prens tuvaletinde olmak, karşılanmak

yatak odası en büyük ayrıcalıktır. Geleneksel bir toplumda hem uyku hem de

ölüm kamusal bir olgudur. Ölenlerin odasında

sıkılık hüküm sürdü. Ölüme gitme arzusu doğal görünüyordu.

nym, hem de köylüler arasında.

Uyku, seks, doğal işlevler yalnızca kademeli olarak gerçekleşir.

sosyal sahnenin perde arkası. Ortak yatak yavaş yavaş oldu

alt sınıflardaki toplum yaşamının yeni bir niteliğidir. sanayi öncesi

gerçek bir toplumda çocuklar bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiyi biliyordu

neredeyse hepimiz.<Естественная>çocukların göksel masumiyeti - geç

en kötüsü, zaten aydınlatıcı efsane.

Geleneksel toplumlarda yaşayan insanlar daha

duygusal tutarsızlık, modern olmaktan çok karakteristik değildir

nym. Duygusal dalgalanmaların genliği, keskin dalgalanmalara benzer.

oruçtan ziyafete geçiş. İnsanlar yetenekle donatılmış gibi görünüyor

daha fazla ifade özgürlüğüne doğru Rus Çarı figürü

Petrus 1 söylenenleri çok iyi anlatıyor: ani öfke nöbetleri

wah, hızlı bir ruh hali değişikliği: neşeden üzüntüye ve tam tersi, eşit derecede

ama duyguların kısıtlanmasından özgürleşmesine ne kadar ani değişimler-

tionlar. Duyguların bu şekilde ifade edilmesi şu şekilde yorumlanmalıdır:

sosyal kalite.

Ziyafetler, avcılık, daha sonra spor - bu mülkün kültürel bir işareti,

Şövalye ve asil, öncelikle mahkeme, kültür -

savurgan, ziyafet ve teşhir kültürü.

Önerilen bağlamda, ortaya çıkışı dikkate almak ilginçtir.

19. yüzyıl İngiltere'sinde spor. Şu anda birkaç hobi