Köy yazarları mükemmel efsaneyi yarattı. Kırsal nesir rehberi Vladimir Soloukhin
Anna Razuvalova
Köy Yazarları: 1970'lerde Edebiyat ve Muhafazakar İdeoloji
"KÖYLÜLER": YENİDEN OKUMA (önsöz yerine)
Geç Sovyet edebi muhafazakarlığı hakkında - "köy halkı" hakkında bir çalışma yazdığım sözlerine birkaç kez yanıt olarak, gençliği 1960'lara düşen muhataplardan duydum: "" Derevenshchiki "- muhafazakarlar mı? Evet ... tabii ki muhafazakarlar ... Ve yine de garip - görünüşe göre oldukça yakın zamanda. Konuşmadaki bazı aksamalar, şimdi bana öyle geliyor ki, bu yönle ilgili olarak "muhafazakarlar" teriminin kendisi değil, ama Nasıl o hatırlattı aktörler, koşullar, "köylülerin" "gerici" olarak adlandırıldığı o zamanların atmosferi, ancak bu damga ve "markalı" ile ilişki kurmak mümkündü ( zaten mümkün oldu) farklı. Kruşçev ve Brejnev döneminin bir entelektüeli, ideolojik tercihlerine bağlı olarak, "sağlam olmayan" yazarlarda, "Ekim fetihlerinden" veya "Rusluğun" somutlaşmasından şüphe duyan köylü "küçük mülkiyet unsurunun" temsilcilerini görebilirdi. "Sovyet" tarafından öldürülmemiş, "modası geçmiş" ahlak ve köy önyargılarının taşıyıcıları veya yaklaşan bir kültürel krizin özelliklerini açıkça gören etik açıdan ilgili entelektüeller. Bununla birlikte, "uzun 1970'lerde" "köy düzyazısı" hakkında görünüşte tamamen zevk ifadesinin, ona yöneltilen övgülerin veya suçlamaların, bireyin "manevi ve ahlaki" özlemlerinin kanıtı olup olmadığı gibi kolayca daha fazla bir şeye dönüşmesinin nedenleri veya ideolojik konumunun belirlenmesi bu kitapta tartışma konusu olacak, ancak şimdilik sadece o zamandan beri pek değişmediğini not edeceğim. Evet, "köylüler" modern edebiyat sahnesinde aktif karakterler olmaktan çoktan vazgeçtiler, ancak bunlar tartışılırsa, Sovyet kültürel geçmişine sahip okuyucuların bir kısmı için hala bir fenomen oldukları ortaya çıkıyor. edebi, ancak sosyal nitelikte, sahte geç Sovyet hipermoralizmi atmosferinde ortaya çıkan “hayali” değerler ve diğerleri için - ikna edici yaratan modern klasikler sanatsal dünyalar"ebedi"yi (ruh, hafıza, yaşam ve ölüm hakkında) anlatmak ve bunları sosyo-ideolojik çarpışmaların sınırları içinde sonuçlandırmak, onlardaki asıl şeyi görmemek demektir. Bu anlaşmazlıklar, arasındaki sembolik (yalnızca değil) farklılıkları tekrar tekrar üretir. farklı gruplar"profesyonel" kısmı da dahil olmak üzere okuyucu kitlesi. Ünlü filologun "Erken Rasputin'inizin neredeyse tüm eserlerini yeniden okumam ve şimdi sorumlu bir şekilde şunu beyan etmem ilgi çekici değil:" Bunu okumak imkansız ve gereksiz, Bu– çok kötü nesir!” sosyal ağ birçok ismin anılması, “nasıl” olduğunu hatırlayan uzmanların dahil olması, etikten ve estetikten argümanlarla bir tartışma ortaya çıkıyor; yol boyunca verilen yargılar (örneğin: “Orada, Moskova'da çıldırdın mı? Rasputin elbette bir dil dahisi değil ama kesinlikle V.V. Lichutin. Batı'da ilk olarak kabul edilirdi. ulusal yazar, "dil düzeyi" için, toprak klişeleri değil ..."), edebiyat algımızı belirleyen açık ve gizli önyargılar biriktirir ve özellikle "köylüleri" kabul (değil) - işte hem öfke başkentin zevkleri ve varsayılan antitez " düşük" (ideoloji, "toprak klişeleri") ve "yüksek" ("dil") ve "gerçek" kriterlerini hatırlatarak nispeten geç "köylü" Lichutin'i rehabilite etme arzusu sanatsal değer.
İlginç bir şekilde, “köy düzyazısı” etrafındaki geç Sovyet ve perestroyka tartışmaları ve “asilleştirilmesinin” özellikleri, “toprak dışı” çalışmaları inceleyen filolojik ortamın kurumsal yapısını etkiledi (çalışmaları genellikle yazarların ilişkili olduğu bölgelerin üniversitelerinde yerelleştirilir) ve teorik ve metodolojik tercihleri. Bu ortamda sunulan gelenekçi düzyazının ("köylüler") filolojik yorumunun bağlamları genellikle kendi içlerinde oldukça gelenekseldir. "Geleneksellik"ten bahsetmişken, ilk olarak, bu tür bağlamların "uzun 1970'lerin" sağcı, ulusal-muhafazakar eleştirisinin fikirlerine bağımlılığını kastediyorum (bu güne kadar, aksiyolojiyi doğru yorumlayanın o olduğuna inanılıyor. ve "köy" okulunun stili ) ve ikincisi, özellikle Rus bilim pazarına büyük ölçüde tedarik edilen üniversite koleksiyonlarındaki makalelere ve yüksek lisans tezlerine dönersek, kararlılıkları, tekrarlanabilirlikleri. "Köy nesri" araştırmacıları, "topraksız" gelenekçiliğin ideolojisi ve poetikası hakkında oldukça kesin fikirlere sahipler, bu okulun önde gelen yazarlarının her biri için sırasıyla sorunsallaştırma için bir dizi hazır tanım var. gelenekçi hakkında konuşma gelenekçilik etik bir meydan okuma olarak algılanıyor - otoriteyi baltalıyor modern klasikler Rus edebiyatı. Bununla birlikte, estetik ve/veya ideolojik bir nedenle “köy düzyazısını” reddeden, onu bir lubok ya da politik doğruculuğun tüm normlarından uzak bir ifade olarak gören çevre, aynı zamanda genellikle sorunsuz varsayımlar tarafından yönlendirilir. Mevcut duruma dayanarak, kitaptaki iki sorunu çözmeye çalıştım: birincisi, “toprak dışı” bir edebi topluluğun ortaya çıkışını ve onu yaratan retorik ve ideolojik formülleri anlamaya yardımcı olacak yeni, açıklanmayan bağlamlar bulmak. ikinci olarak, "köylüler" için tipik olan sorunları (çevreci, bölgeselci, ulusal-vatansever) yeniden yorumlamak, ona ampirizmi "yansıtan" bir dizi olay örgüsü tarzı model olarak bakmak kamusal yaşam ne kadar ulusal muhafazakarların kendini tanımlaması ve kendini anlaması için bir araç olarak. Bölümden bölüme sıralı bir şekilde gelişen anlatının olmadığı, ancak ilk bölümde tanımlanan temalara ve sorunlara sarkaç benzeri bir dönüşün olduğu ve tipik sorunların yeniden düşünülmesiyle ilgili kitabın yapısı buradan kaynaklanmaktadır. sağcı muhafazakar ve milliyetçi doğasının olası imaları için köylüler” (kronolojik olarak merkezde dikkatler esas olarak “uzun 1970'lere” odaklanıyor, ancak Bölüm I'de 1950'lerin sonundaki olaylara ve Bölüm IV ve V'de döneme dönüyoruz. perestroyka). Kitapta poetika ve anlatı bilimi meselelerine ara sıra değiniliyor, bunlara sadece “neo-toprak” muhafazakarlığının anlamsal sınırlarını çizmek ve “köy” edebiyatının belirli sosyo-psikolojik yönlerini netleştirmek için gerekli oldukları ölçüde odaklanıyorum.
B Ö Bu kitabın çoğu, Rus Edebiyatı Enstitüsü Edebiyat Teorisi ve Disiplinlerarası Araştırma Merkezi'ndeki üç yıllık bir doktora programı sırasında yazılmıştır ( Puşkin Evi) RAS. Meslektaşlarıma - Alexander Panchenko, Valery Vyugin, Kirill Anisimov, Sergey Shtyrkov, Valentin Golovin, Igor Kravchuk - bu çalışmaya gösterdikleri hayırsever ilgi için teşekkür ediyor ve bilimsel danışmanım Konstantin Bogdanov'a en içten şükranlarımı sunuyorum. Kesin ve ince öğütlerine, yorumlarına, her zaman dostane yardımına çok şey borçluyum. "Yeni Edebi İnceleme" de yayınlama fırsatı için - Irina Prokhorova'ya en içten şükran.
“Ben bir muhafazakârım. TERS RETRO: NEOSOIL GELENEKÇİLİK – DEVRİM VE TEPKİ
« köy nesri» kritik projeksiyonların bir nesnesi olarak
Zvenigorod yakınlarındaki Savvinskaya Sloboda. Isaac Levitan'ın tablosu. 1884 Wikimedia Commons1. Alexander Solzhenitsyn. "Matryona Bahçesi"
Solzhenitsyn'i (1918-2008) köyün düzyazı yazarlarına atfetmek, önemli ölçüde geleneksellikle yapılabilir. Kırsal kesimin kolektifleştirilmesi, yıkımı veya yoksullaştırılması gibi ortaya çıkan sorunların tüm ciddiyetine rağmen, köylülerin hiçbiri hiçbir zaman muhalif olmadı. Bununla birlikte, Valentin Rasputin'in, bu yönün yazarlarının, ikinci Rus klasikleri gibi Matryona Dvor'dan geldiğini iddia etmesi sebepsiz değildi. XIX'in yarısı yüzyıl - Gogol'un "Palto" dan. Hikayenin merkezinde - ve bu onun köyün geri kalan düzyazılarından temel farkı budur - kırsal yaşamın çarpışmaları değil, hayat yolu kahraman, bir Rus köylü kadın, köyün dürüst bir kadını, onsuz “köyün ayakta kalmayacağı. Ne şehir. Tüm topraklarımız değil." Nekrasov'un köylü kadınları, Matrena'nın Rus edebiyatındaki öncülleri olarak kabul edilebilir, tek fark Solzhenitsyn'in uysallığı ve alçakgönüllülüğü vurgulamasıdır. Bununla birlikte, komünal köylü gelenekleri onun (ve otobiyografik anlatıcısı Ignatich) için mutlak bir değere dönüşmez: muhalif yazar, bir kişinin sorumluluğunu düşünür. kendi kaderi. "Bütün ülkemiz" yalnızca özverili ve itaatkar doğrulara dayanıyorsa, bundan sonra ona ne olacağı tamamen belirsizdir - Solzhenitsyn, kitabının birçok sayfasını bu sorunun cevabına ayıracaktır. geç yaratıcılık ve gazetecilik.
“Ancak, Matryona'nın bir şekilde ciddiyetle inandığı söylenemez. Daha ziyade, o bir pagandı, batıl inanç onu ele geçirdi: Ivan Lenten'de bahçeye gitmenin imkansız olduğu - on gelecek yıl hasat olmayacak; bir kar fırtınası dönerse, bu, birinin bir yerde kendini boğduğu ve ayağınızı kapıya sıkıştırırsanız - misafir olmak anlamına gelir. Onunla ne kadar yaşadım - onun dua ettiğini veya en az bir kez haç çıkardığını hiç görmedim. Ve her işine “Tanrı ile” başladı ve okula gittiğimde bana her seferinde “Tanrı ile!” dedi.
Alexander Solzhenitsyn."Matryona Bahçesi"
2. Boris Mozhaev. "Canlı"
Mozhaev (1923-1996) Solzhenitsyn'e diğer köylülerden daha yakındır: 1965'te, 1920-1921 köylü ayaklanması (Antonov isyanı olarak bilinir) hakkında materyal toplamak için birlikte Tambov bölgesine gittiler ve ardından Mozhaev, Arseny'nin prototipi oldu. , Red Wheel'in ana köylü kahramanı Teşekkürler. Mozhaev, ilk öykülerinden biri olan "Alive" (1964-1965) yayınlandıktan sonra okuyucu tanıma geldi. Bir yıllık çalışma için yalnızca bir torba karabuğday aldıktan sonra kollektif çiftliği terk etmeye karar veren kahraman, Ryazan köylü Fyodor Fomich Kuzkin (takma adı Zhivoy), bir yığın belanın peşini bırakmaz: ya para cezasına çarptırılır ya da Ona yerel bir dükkanda ekmek satmaları yasak, yoksa tüm araziyi kollektif çiftliğe götürmek istiyorlar. Bununla birlikte, canlı karakteri, becerikliliği ve yok edilemez mizah anlayışı, Kuzkin'in kazanmasına ve toplu çiftlik yetkililerini utandırmasına izin veriyor. Zaten bir nedenden dolayı ilk eleştirmenler Kuzkin'e "İvan Denisoviç'in yerli, üvey kardeşi" demeye başladılar ve gerçekten de Solzhenitsyn'in Shukhov'u, kendi sayesinde " İç çekirdek“kampta “neredeyse mutlu” olmayı öğrendi, açlığa-soğuğa teslim olmadı ve yetkililerin gözüne girmeye ve ihbar etmeye tenezzül etmedi, o zaman Kuzkin artık haysiyetini ve şerefini korumayı başaramıyor, aşırı derecede değil, hatta kollektif çiftlik hayatının özgür olmayan koşullarında, kendisi olarak kalmak. Mozhaev'in öyküsünün yayınlanmasından kısa bir süre sonra Yuri Lyubimov, onu özgür olmayan bir ülkede eski bir özgürlük sembolü olan Taganka Tiyatrosu'nda başrolde Valery Zolotukhin ile sahneledi. Performans bir iftira olarak kabul edildi Sovyet imajı yaşam ve bizzat Kültür Bakanı Ekaterina Furtseva tarafından yasaklandı.
“Eh, bu kadar yeter! Kuzkin ile karar verelim. Nerede düzenlenmeli, - dedi Fyodor İvanoviç, kahkahalardan akan gözyaşlarını silerek.
- Pasaport verelim, şehre gitsin, - dedi Demin.
"Gidemiyorum," diye yanıtladı Fomich.<…>Herhangi bir yükseliş olmaması nedeniyle.<…>Beş çocuğum var ve biri hala askerde. Ve zenginliğimi gördüler. Soru şu ki, böyle bir kalabalıkla tırmanabilecek miyim?
Motyakov, "Bu çocukları eğik bir on ile kestim," diye mırıldandı.
“Ördek, ne de olsa insanı Tanrı yarattı ama planyaya boynuz takmadı. Yani dilimliyorum," diye canlı bir şekilde itiraz etti Fomich.
Fyodor İvanoviç yine yüksek sesle güldü, ardından diğerleri geldi.
- Ve sen, Kuzkin, biber! Eski generale tertip edersin... Fıkralar anlat.Boris Mozhaev."Canlı"
3. Fyodor Abramov. "Tahta Atlar"
Taganka, daha şanslı olan Fyodor Abramov'un (1920-1983) Tahta Atları'nı sahneledi: Yuri Lyubimov'a göre tiyatronun onuncu yıldönümünde gerçekleşen prömiyer, "tam anlamıyla yetkililerden kaçırıldı". Kısa öykü, aslında hacimli epik Pryasliny ile ünlenen Abramov'un karakteristik şeylerinden biridir. İlk olarak, eylem yazarın memleketi Arkhangelsk topraklarında, Pinega Nehri kıyısında gerçekleşir. İkincisi, tipik kırsal gündelik çarpışmalar daha ciddi genellemelere yol açar. Üçüncüsü, hikayedeki ana şey kadın imajı: Abramov'un sevgili kahramanı yaşlı köylü kadın Vasilisa Milentievna, esnek olmayan bir güç ve cesareti bünyesinde barındırıyor, ancak tükenmez bir iyimserlik, kaçınılmaz bir nezaket ve özveriye hazır olma onda daha önemli hale geliyor. Anlatıcı ister istemez, uzun zamandır aradığı ve Pinega köyünde bulduğu huzurunu ve sessizliğini bozabilecek yaşlı bir kadınla tanışmanın sevincini ilk başta yaşamamış olan kadın kahramanın cazibesine kapılır. Pizhma, “her şeyin elinizin altında olacağı yer: hem avlanma hem de balık tutma , mantarlar ve meyveler. Daha en başından anlatıcının estetik beğenisini uyandıran köy evlerinin çatılarındaki tahta patenler, Milentievna ile tanıştıktan sonra farklı algılanmaya başlar: güzellik Halk sanatı ulusal karakterin güzelliği ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı görünüyor.
Milentyevna'nın ayrılmasından sonra, Pizhma'da üç gün bile yaşamadım, çünkü birdenbire her şey benden bıktı, her şey bir tür oyun gibi görünüyordu ve değil gerçek hayat: ve ormanda avlanma gezintilerim, balık tutma ve hatta köylü antik çağına yaptığım büyü.<…>Tahta atlar da aynı şekilde sessizce, kederli bir şekilde başlarını tahta çatılardan sarkıtarak bana eşlik ettiler. Bütün ortak tahta atlar, bir zamanlar Vasilisa Milentievna tarafından beslendi. Ve gözyaşlarına, kalp ağrısına, aniden kişnemelerini duymak istedim. En az bir kez, en azından bir rüyada, gerçekte değilse bile. Eski günlerde yerel orman çevresini duyurdukları o genç, şamatalı kişneme.
Fyodor Abramov. "Tahta Atlar"
4. Vladimir Soloukhin. "Vladimir köy yolları"
peygamberçiçekleri Isaac Levitan'ın tablosu. 1894 Wikimedia Commons
Kırsal dünyanın şiirselleştirilmesinin işaretleri olarak mantarlar, peygamber çiçekleri ve papatyalar, Vladimir Soloukhin'in (1924-1997) kitaplarının sayfalarında kolayca bulunabilir. Elbette yazarın adı, doğanın armağanlarına dikkat çekmekten çok, Soloukhin'i "tuzlanmış mantarlarına" tükürmeyi teklif eden Venedikt Erofeev'in "Moskova-Petushki" sinden yakıcı dizelerle edebiyat tarihinde korunmuştur. Ancak bu yazar tam olarak bir gelenekçi değildir: örneğin, serbest şiirler basmasına izin verilen ilk Sovyet şairlerinden biriydi. Yazarın en eski ve en ünlü öykülerinden biri olan "Vladimir köy yolları" büyük ölçüde şiirle bağlantılıdır. Bir tür lirik günlük olarak inşa edilmiştir, ana entrikası, kahramanın kendi memleketinde bir keşif yapması ve öyle görünüyor. bilinen dünya Vladimir bölgesi. Aynı zamanda, kahraman "zaman ve kendisi hakkında" konuşmaya çalışır, bu nedenle Soloukhin'in hikayesindeki ana şey, kahramanın çağdaşı arasında gelişen bu değer yönelimlerini yansıtma ve gözden geçirme sürecidir. Sovyet adam". Soloukhin'in gelenekçiliği, eski Rus ve yeni Sovyet karşıtlığına zımnen dahildi (burada onun Rus ikonları üzerine yayınlarını ekliyoruz) ve Sovyet bağlamında tamamen uyumsuz görünüyordu.
“Çarşının cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl cıvıl geçen bal kokusunun arıları çekmesi gibi.<…>Etraftaki toprakların ne kadar zengin olduğu kolaylıkla anlaşılabilen, görkemli bir çarşıydı. Mantarlar baskındı - tüm sıralar her türden mantarla doluydu. Tuzlu beyaz şapkalar, tuzlu beyaz kökler, tuzlu mantarlar, tuzlu russula, tuzlu süt mantarları.<…>Kurutulmuş mantarlar (geçen yılki), Moskova ev hanımlarına inanılmaz derecede küçük görünecek fiyatlarla devasa çelenkler halinde satıldı. Ama en önemlisi, elbette, taze, yapışkan iğneli, farklı mantarlar. Yığınlar, yığınlar halinde, kovalarda, sepetlerde ve hatta sadece bir arabada yatıyorlardı. Bir mantar seli, bir mantar elementi, bir mantar bolluğuydu.
Vladimir Soloukhin."Vladimir köy yolları"
5. Valentin Rasputin. "Matera'ya veda"
Soloukhin'in aksine, Valentin Rasputin (1937-2015) "manevi bağlar" zamanına kadar yaşadı ve kendisi de onların onaylanmasında yer aldı. Tüm köy nesir yazarları arasında Rasputin belki de en az lirik olanıdır; Sanat formu(pek çok eleştirmen, yazara karşı genel bir coşkulu ve özür dileyen tavırla Rasputin'in karakterlerinin dilinin doğal olmadığına dikkat çekti). Tipik bir örnek, bir klasik olmayı başaran ve zorunlu olana girendir. Okul müfredatı hikaye "Matera'ya Elveda". Eylemi, Angara'nın ortasındaki bir adada bulunan bir köyde gerçekleşir. Bratsk hidroelektrik santralinin inşasıyla bağlantılı olarak (burada Rasputin, Yevgeny Yevtushenko'nun Sovyet geleceğini hedefleyen acınası şiiri “Bratskaya Hidroelektrik Santrali” ile tartışıyor), Matera sular altında bırakılmalı ve bölge sakinleri yeniden yerleştirilmelidir. Gençlerden farklı olarak yaşlılar memleketlerinden ayrılmak istemezler ve gerekli ayrılışı küçük vatanlarına gömülen atalarına ihanet olarak algılarlar. ana karakter hikaye, Daria Pinigina, birkaç gün içinde ateşe verilecek olan kulübesini meydan okurcasına badanalıyor. Ancak geleneksel köy yaşamının ana sembolü yarı fantastik bir karakterdir - köyü koruyan ve onunla birlikte ölen Adanın Efendisi.
“Ve gece çöktüğünde ve Matera uykuya daldığında, değirmen kanalında kıyının altından küçük bir hayvan atladı, diğer hiçbir hayvana benzemeyen bir kediden biraz daha fazlası - adanın Efendisi. Kulübelerde kek varsa, adada bir sahibi olmalı. Kimse onu görmemişti, onunla tanışmamıştı ama o buradaki herkesi tanıyordu ve suyla çevrili ve sudan yükselen bu ayrı karada bir uçtan bir uca olup biten her şeyi biliyordu. Bu yüzden Üstaddı, her şeyi gören, her şeyi bilen ve hiçbir şeye karışmayan. Ancak bu şekilde Üstat olarak kalmak hala mümkündü - böylece kimse onunla tanışmadı, kimse onun varlığından şüphelenmedi.
Valentin Rasputin."Matera'ya veda"
Demetler ve nehrin karşısında bir köy. Isaac Levitan'ın tablosu. 1880'lerin başı Wikimedia Commons 6. Vasily Belov. "Olağan İş"
Rasputin'e ideolojik olarak yakın olan Vasily Belov (1932-2012), çok daha az başarılı bir reklamcıydı. Kırsal nesir yaratıcıları arasında duygulu bir söz yazarı olarak hak ettiği bir üne sahiptir. Ana öyküsünün yazara edebi ün kazandıran ilk öykü olması boşuna değil - "Olağan İş". O ana karakter, Ivan Afrikanovich Drynov, Solzhenitsyn'in sözleriyle, "doğal yaşamda doğal bir bağlantı." Rus köyünün ayrılmaz bir parçası olarak var olur, büyük iddiaları yoktur ve sanki doğal bir döngü gibi dış olaylara tabidir. Belov'un kahramanının en sevdiği söz, hatta hayat inancı bile söylenebilir, "iş her zamanki gibi". "Canlı. Canlı, o yaşıyor, ”Ivan Afrikanovich, ya şehirde çalışmak için başarısız (ve saçma) bir ayrılma girişimi ya da zorlu dokuzuncu doğumdan kurtulamayan karısının ölümü yaşayarak tekrar etmekten yorulmuyor. . Aynı zamanda, hikayenin ve kahramanının ilgisi tartışmalı ahlakta değil, köy yaşamının cazibesinde ve köy karakterlerinin hem alışılmadık hem de güvenilir psikolojisinin keşfedilmesinde, başarılı bir şekilde bulunan neşeli ve neşeli denge yoluyla aktarılır. trajik, epik ve lirik. Hikayenin en unutulmaz ve canlı bölümlerinden birinin İvan Afrikanoviç'in ineği Rogula'ya adanmış bölüm olması tesadüf değil. Rogulya, kahramanın bir tür "edebi ikizi" dir. Hiçbir şey onun uykulu alçakgönüllülüğünü bozamaz: ister bir erkekle iletişim, ister bir boğa tohumlayıcıyla buluşma, bir buzağının doğumu ve sonunda bir bıçaktan ölüm olsun, tüm olaylar onun tarafından kesinlikle kayıtsızca ve neredeyse algılanır. mevsim değişikliğinden daha az ilgi ile.
“Gri, görünmez bir tatarcık yünün derinliklerine tırmandı ve kan içti. Roguly'nin cildi kaşınıyor ve ağrıyordu. Ancak hiçbir şey Rogulya'yı uyandıramaz. Acısına kayıtsızdı ve kendi hayatını yaşadı, içine kapanık, uykulu ve kendisinin bile bilmediği bir şeye odaklanmıştı.<…>O zamanlar çocuklar evde sık sık Rogul'la buluşurdu. Onu tarladan topladıkları yeşil otlarla ve Rogulin'in derisinden yoldukları şişmiş kenelerle beslediler. Hostes, Rogulya'ya bir kova içki getirdi, Rogulya'nın meme uçlarını hissetti ve Rogulya hoşgörüyle verandanın yanında ot çiğnedi. Onun için ıstırap ve şefkat arasında büyük bir fark yoktu ve ikisini de yalnızca dışsal olarak algıladı ve çevreye karşı kayıtsızlığını hiçbir şey bozamazdı.
Vasily Belov."Olağan İş"
7. Viktor Astafyev. "Son Yay"
Viktor Astafiev'in (1924-2001) çalışması, köy düzyazısının çerçevesine uymuyor: askeri tema onun için de çok önemlidir. Ancak, köy düzyazısının acı sonunu özetleyen Astafiev'di: “Son çığlığı söyledik - eski köy için yas tutan yaklaşık on beş kişi bulundu. Aynı anda şarkı söyledik. Dedikleri gibi iyi, tarihimize, köyümüze, köylümüze yakışır düzeyde ağladık. Ama bitti." masal " son yay”daha da ilginç çünkü yazar kendisi için önemli olan birkaç konuyu - çocukluk, savaş ve Rus köyü - birleştirmeyi başardı. Hikayenin merkezinde - otobiyografik kahraman, annesini erken kaybeden ve fakir bir ailede yaşayan bir çocuk Vitya Potylitsyn. Yazar, çocuğun küçük sevinçlerini, çocukluk şakalarını ve tabii ki, ister kulübeyi temizlemek ister turta pişirmek olsun, neşe ve sıcaklıkla doldurmak için sıradan ev işlerini nasıl dolduracağını bilen sevgili büyükannesi Katerina Petrovna'dan bahsediyor. Olgunlaşan ve savaştan dönen anlatıcı, büyükannesini ziyaret etmek için acele eder. Hamamın çatısı çöktü, sebze bahçeleri otlarla büyümüş, ancak büyükanne hala pencerenin yanında oturmuş ipliği bir yumak haline getiriyor. Torununa hayran olan yaşlı kadın, yakında öleceğini söyler ve torunundan kendisini gömmesini ister. Ancak Katerina Petrovna öldüğünde Viktor cenazesine gidemez - Ural taşıma deposunun personel departmanı başkanı onun yalnızca ebeveynlerinin cenazesine gitmesine izin verir: “Büyükannemin bir baba ve anne olduğunu nasıl bilebilirdi? ben - bu dünyada benim için değerli olan her şey ben!"
“O zamanlar başıma gelen kaybın büyüklüğünü henüz fark etmemiştim. Bu şimdi olsaydı, büyükannemin gözlerini kapatmak, ona son selamı vermek için Urallardan Sibirya'ya sürünürdüm.
Ve şarabın kalbinde yaşıyor. Baskıcı, sessiz, sonsuz. Büyükannemin önünde suçlu, hayatının ayrıntılarını insanlardan öğrenmek için onu hafızamda diriltmeye çalışıyorum. Ama yaşlı, yalnız bir köylü kadının hayatında hangi ilginç detaylar olabilir?<…>Aniden, çok, çok yakın zamanda, tamamen tesadüfen, büyükannemin sadece Minusinsk ve Krasnoyarsk'a gitmediğini, aynı zamanda kutsal yeri Karpatlar olarak adlandırarak dua etmek için Kiev-Pechersk Lavra'ya gittiğini öğrendim.Viktor Astafyev."Son Yay"
Akşam. Altın Ples. Isaac Levitan'ın tablosu. 1889 Wikimedia Commons 8. Vasily Shukshin. hikayeler
Vasily Shukshin (1929-1974), belki de en orijinal köy yazarı, sadece bir yazar olarak başarılı değildi, aynı zamanda geniş kitleler tarafından yönetmen, senarist ve oyuncu olarak çok daha fazla biliniyordu. Ancak hem filmlerinin hem de kitaplarının merkezinde, sakinlerinin tuhaf, gözlemci ve keskin dilli olduğu Rus köyü var. Yazarın kendisinin tanımına göre, bunlar "ucubeler", kendi kendini yetiştirmiş düşünürler ve bir şekilde efsanevi Rus kutsal aptallarını anımsatıyor. Shukshin'in kahramanlarının bazen kelimenin tam anlamıyla birdenbire ortaya çıkan felsefesi, kırsal düzyazının özelliği olan şehir ve kırsal kesimin muhalefetinden gelir. Bununla birlikte, bu antitez dramatik değildir: yazar için şehir, düşmanca olmayan, tamamen farklı bir şeydir. Shukshin'in hikayeleri için tipik bir durum: Günlük köy endişelerine kapılan kahraman, aniden şu soruyu sorar: Bana ne oluyor? Bununla birlikte, basit maddi değerlerin egemen olduğu bir dünyada büyüyen insanlar, kural olarak, ne kendi psikolojik durumlarını ne de "büyük" dünyada çevrelerinde olup bitenleri analiz etme araçlarına sahip değildir. Öyleyse, "Kesildi" hikayesinin kahramanı, bir kereste fabrikasında çalışan Gleb Kapustin, kendi görüşüne göre onları cehaletle suçlayarak işsiz bıraktığı misafir entelektüellerle yaptığı konuşmalarda "uzmanlaşıyor". halk hayatı. "Alyosha Beskonvoyny", bu günü tamamen kişisel bir ritüele - yalnızca kendisine ait olduğu ve yaşam ve rüya üzerine düşünebildiği bir hamam - adamak için toplu çiftlikte çalışma dışı bir Cumartesi hakkını elinden alıyor. Bronka Pupkov ("Mil üzgünüm, hanımefendi!" Hikayesi), savaş sırasında Hitler'i öldürmek için özel bir görevi nasıl yerine getirdiğine dair heyecan verici bir hikaye bulur ve tüm köy Bronka'ya gülmesine rağmen, bu iftira dolu hikayeyi kendisi anlatır. ve tekrar şehirden çeşitli ziyaretçilere , çünkü bu şekilde kendi dünyasının önemine inanıyor ... Ama öyle ya da böyle Shukshin'in kahramanları, kendi anlamlarını ifade etmek için yeterli bir dil bulamasalar bile. duygusal deneyimler, ancak sezgisel olarak ilkel değerler dünyasının üstesinden gelmeye çalışmak, okuyucuda bir kabul ve hatta şefkat duygusu uyandırır. Sebepsiz değil, daha sonraki eleştirilerde, Sovyet iktidarının sonunu derin bir memnuniyetle algılayanların bu tür "ucubelerin" çocukları olduğu görüşü güçlendi.
“Ve bir şekilde öyle oldu ki, soylular köye bir ziyaret için geldiklerinde, akşamları insanlar soylu bir köylünün kulübesine toplandıklarında - bazı harika hikayeler dinlediler veya köylü ilgilenirse kendileri hakkında anlattılar. sonra Gleb Kapustin geldi ve seçkin bir konuğu kesti. Birçoğu bundan memnun değildi, ancak çoğu, özellikle köylüler, Gleb Kapustin'in soyluları kesmesini bekledi. Beklemediler bile, önce Gleb'e, sonra birlikte konuğa gittiler. Tıpkı bir gösteriye gitmek gibi. Geçen yıl Gleb, albayı parlak bir şekilde güzelce kesti. 1812 savaşından bahsetmeye başladılar ... Albayın Moskova'yı ateşe verme emrini kimin verdiğini bilmediği ortaya çıktı. Yani, bir tür kont olduğunu biliyordu ama soyadını karıştırdı, dedi - Rasputin. Gleb Kapustin albayın üzerinden uçurtma gibi uçtu ... Ve onu kesti. O zaman herkes endişeliydi, albay yemin etti ...<…>Köyde uzun süre Gleb hakkında konuştular, onun nasıl sadece tekrarladığını hatırladılar: "Sakin, sakin, yoldaş albay, Fili'de değiliz."
Vasily Shukshin."Ayırmak"
Rus edebiyatının en ilginç fenomenlerinden biri XX yüzyıl kırsal nesirdir. Yönün en büyük temsilcileri, "patrikleri" F. Abramov, V. Belov, V. Rasputin'dir. Roman Senchin ve Mihail Tarkovsky, köylü düzyazı geleneğini sürdüren çağdaş yazarlar arasında yer alıyor.
Seçimimiz çeşitli işleri içeriyor, ancak bunlar birleşmiş durumda. ortak konu- köyün ve köylülüğün kaderi XX yüzyılda, bir kollektif çiftlik köyünün yaşamı ve bu konuyla ilgilenen herkesin ilgisini çekecektir.
Abramov, Fyodor. Kardeşler: bir roman. - Izhevsk: Udmurtya, 1979. - 240 s.
"Kardeşler ve Kızkardeşler" başlıklı bir tetralojideki ilk roman. Olayların merkezinde, bir kuzey Rus köyünün sakinleri olan köylü bir aile olan Pryaslins'in hikayesi var. Büyük Vatanseverlik Savaşı zamanı.
Abramov, Fyodor. İki kış ve üç yaz: bir roman. - L .: Çocuk edebiyatı, 1986. - 320 s.
Kardeşler ve Kızkardeşler dörtlemesinin ikinci romanı. Kırsal kesimde savaş sonrası dönem.
Abramov, Fyodor. Kavşak: bir roman. - M. : Sovremennik, 1973. - 268 s.
Kardeşler ve Kızkardeşler dörtlemesinin üçüncü romanı. Savaşın bitiminden altı yıl sonra.
Abramov, Fyodor. ev: bir roman. - M. : Sovremennik, 1984. - 239 s.
Kardeşler ve Kızkardeşler dörtlemesindeki son roman. 1970'lerin olayları. Pekashin'de çok şey değişti.
Aytmatov, Chingiz. Anne alanı: hikayeler. - Barnaul: Alt. kitap. yayınevi, 1982. - 208 s.
Köyde savaş zamanı. Zor kadın payıçocukları kocasız büyütmek. Bilge Tolgonai'ın kaderi.
Aytmatov, Chingiz. Erken vinçler: hikayeler. - L.: Lenizdat, 1982. - 480 s.
Köyde savaş zamanı. Hikayenin kahramanları kollektif bir çiftlikte çalışıyor ve cepheye giden babalarının yerini alıyor.
Akulov, İvan. Kasyan Ostudny: bir roman. – M.: Sov. Rusya, 1990. - 620 s.
Uralların ötesindeki küçük bir köyün yaşamının tarihi, 1928, Stalin'in "büyük dönüm noktası", kolektifleştirme.
Akulov, İvan. Hızlı sonuç: hikayeler. – M.: Sov. yazar, 1989. - 384 s.
Aşk ve Köy.
Alekseev, Mihail. Kiraz havuzu: bir roman. – M.: Sov. yazar, 1981. - 495 s.
1930'larda köy.
Alekseev, Mihail. Ivushka ağlamıyor: bir roman. – M.: Sov. Rusya, 1988. - 528 s.
Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında ve ilk olarak köy savaş sonrası yıllar. Romanın merkezinde genç bir kadın Feni Ugryumova'nın hayatı var.
Alekseev, Sergey. Roy: bir roman. - M .: Mol. bekçi, 1988. - 384 s.
Sibirya köyü Stepyanka. Kalıtsal köylülerin çocukları ve torunları yeni topraklar geliştiriyor. Zavarzin ailesinin tarihi.
Antonov Sergey. vadiler; Vaska: hikayeler. - M. : Izvestia, 1989. - 544 s.
"Ravines" hikayesi, uzak bir Saratov köyündeki kolektifleştirme dönemini anlatıyor.
Antonov Sergey. Poddubensky ditties; Penkovo'daydı: hikayeler. – Perma: Perma. kitap. yayınevi, 1972. - 224 s.
1960'larda köy hayatından. Birçok hikaye filme alındı.
Astafiev, Victor. Son yay: bir hikaye. - M .: Mol. bekçi, 1989.
Bir köy çocukluğu hakkında otobiyografik hikaye.
Babaevsky, Semyon. Evlat isyanı: bir roman. – M.: Sov. Rusya, 1961. - 520 s.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra Stavropol köyü.
Babaevsky, Semyon. İstasyon: roman. – M.: Sov. yazar, 1978. - 560 s.
Kuban köyünün yaşamı, kırsal kesimdeki köklü değişiklikler, birçok kollektif çiftçinin şehre taşınması.
Beşirov, Gümer. Yedi yay: bir roman. - M. : Sovremennik, 1986. - 398 s.
Tataristan, 1970'lerde bir kollektif çiftlik köyünün hayatı, doğa koruma sorunları.
Belov, Vasily. Eves: 20'li yılların bir tarihçesi. - M .: Sovremennik, 1979. - 335 s.
Kolektivizasyon arifesinde ve uygulanması sırasında kuzey köyünün hayatı ve hayatı.
Borschagovsky, İskender. Seçilmiş işler: 2 ciltte T. 1: Samanyolu: roman; hikayeler; Sukhovey: bir hikaye. - M .: Art. lit., 1982. - 548 s.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın ilk yılında kollektif çiftlik köylülüğünün başarısı hakkında bir roman.
Gladkov, Fedor. Çocukluk hakkında bir hikaye. - M.: Art. Edebiyat, 1980. - 415 s.
Otobiyografik kitap. Bir köylü çocuğun hayatı hakkında, devrim öncesi bir Rus köyünün hayatı hakkında bir hikaye.
Ekimov, Boris. Kholushino avlusu. - M. : Sovyet yazarı, 1984. - 360 s.
Kazakların hayatı ve gelenekleri. İsim, A. Solzhenitsyn'in "Matryonin'in bahçesi" hikayesini yansıtıyor. Solzhenitsyn ile tartışma.
Zhukov, Anadolu. Torun için ev: bir roman. - M. : Sovremennik, 1977. - 461 s.
Khmelyovka köyü, kollektif çiftçilerin hayatı. Devrim, iç savaş, kolektifleştirme.
Köy nesri, trendlerden biridir. yerli edebiyat geçen yüzyıl 50'li yıllarda ortaya çıktı. Bu akımın temsilcilerinin eserleri, okul çocukları tarafından onlarca yıldır Rus edebiyatı derslerinde inceleniyor. Köy yazarlarının yazdığı birçok öykü ve kısa öykü, hem Sovyet hem de Rus film yapımcıları tarafından filme alındı. yaratılış en parlak temsilciler köy nesri - makalenin konusu.
Kırsal nesrin özellikleri
Valentin Ovechkin, eserlerinin sayfalarında Rus hinterlandının hayatını seslendiren ilk nesir yazarlarından biridir. Köy düzyazısının tanımı, edebiyat eleştirisine hemen girmedi. Günümüzde genellikle "köy" yazarları olarak adlandırılan yazarların nesirde belirli bir yöne bağlılığı uzun zamandır sorguya çekildi. Bununla birlikte, zamanla terim var olma hakkını kazandı. Ve bu, Solzhenitsyn'in "Matrenin Dvor" öyküsünün yayınlanmasından sonra oldu. Köyün altında nesir, yalnızca köy sakinlerine adanmış eserleri değil, aynı zamanda bir sanat ve sanat kompleksini de anlamaya başladı. stil özellikleri. Onlar neler?
Yazarlar-"köylüler" çalışmalarında ekoloji, ulusal Rus geleneklerinin korunması konularını gündeme getirdiler. hinterlandın sakinlerinin hayatındaki tarih, kültür, ahlaki yönlerden bahsetti. Köy nesrinin en parlak temsilcilerinden biri F. Abramov'dur.
Küçük, geniş eserlerinde, temsilcileri bildiğiniz gibi özellikle sonuçlarını yaşayan bütün bir neslin hayatını göstermeyi başardı. tarihi olaylar Geçen yüzyılın 20'leri, savaş sonrası dönemin zorlukları. Ancak bu nesir yazarının çalışmaları aşağıda kısaca açıklanacaktır. İlk olarak, "köy" yazarlarının bir listesini vermeye değer.
Kırsal nesir temsilcileri
kökenlerde edebi yön F. Abramov ayağa kalktı. V. Belov ve V. Rasputin de bu yazarla aynı seviyeye getirildi. Astafiev'in "Çar-Balık", "gibi eserlerden bahsetmeden Rus köy düzyazısının temasını ortaya çıkarmak imkansız olurdu." canlı su Krupin ve tabii ki Solzhenitsyn'in Matrenin Dvor'u. Vasily Shukshin, köy düzyazısının gelişimine önemli katkılarda bulundu. Vasily Belov'un kitaplarının sayfalarında parlak kırsal lezzet var. Eserlerini Rus köyünün gelenek ve göreneklerine adayan yazarlar arasında N. Kochin, I. Akulov, B. Mozhaev, S. Zalygin de yer alıyor.
80'lerde "köy" yazarlarına ilgi gözlendi. Ancak, SSCB'nin çöküşüyle diğer türler popüler hale geldi. Bugün Vasily Belov, Fyodor Abramov, Valentin Rasputin'in kitapları, Alexander Solzhenitsyn'in hikayeleri bulundu. yeni hayat. Onlara göre düzenli olarak yeniden yayınlanırlar. sanat filmleri("Live and Remember" 2008, "Matryona Dvor" 2013 filmleri).
Fedorov Abramov
Kırsal düzyazının en ünlü temsilcilerinden biri Arkhangelsk bölgesinde doğdu, ancak hayatının çoğunu Leningrad'da geçirdi. Abramov 1941'de cepheye gönüllü oldu, tüm savaşı yaşadı. Ve ancak tamamlandıktan sonra alabildim Yüksek öğretim Rus Filolojisi Fakültesi'nde.
Abramov, köylülüğün trajedisinin nedenlerini anlamaya çalıştığı titizlik nedeniyle kırsal nesir patriği olarak anılır, sosyal özellikler köyler Bu konuya itiraz, Abramov'u en önemli rakamlarla aynı seviyeye getirdi. Sovyet edebiyatı altmışlar ve yetmişler.
Neden bu kadar çok kişi 1950'lerde evlerini terk edip şehre taşınmak zorunda kaldı? Abramov, Shukshin ve Rasputin ile birlikte, uzun süredir Rus nesirinin klasikleri haline gelen eserlerinde bu soruyu cevaplamaya çalışıyor. Aynı zamanda köyden ayrılan kahramanın akıbeti de her zaman trajiktir. Abramov'un üslubu, diğer köy yazarlarının üslubu gibi, grotesklik veya hayal gücü ile karakterize edilmez. Bu nesir yazarının çalışmalarındaki en önemli eser, Kardeşler ve Kızkardeşler romanıdır.
Vasili Belov
Bu yazar Vologda Oblastı, Timonikha köyünün yerlisidir. Belov, köy yaşamının zorluklarını ilk elden biliyordu. Babası İkinci Dünya Savaşı sırasında öldü, annesi milyonlar gibi Sovyet kadınları, çocukları tek başına büyütmek zorunda kaldı. Ve onda beş tane vardı. Yazar, eserlerinden biri olan "Dönüşülemeyen Yıllar" da akrabalarının - köy sakinlerinin hayatını anlattı.
Belov yıllarca Vologda'da yaşadı, evinden çok da uzak değil. küçük vatan için malzeme topladığı edebi yaratıcılık. "Ortak Durum" romanı yazara geniş bir ün kazandırdı. Ve ona kırsal nesir temsilcilerinden birinin unvanını kazandıran bu çalışmaydı. Belov'un hikayelerinde ve hikayelerinde keskin olay örgüsü kıvrımları yoktur, çok az olay vardır ve neredeyse hiç entrika yoktur. Belov'un avantajı, ustaca kullanma yeteneğidir. yöresel, köylülerin canlı görüntülerini oluşturun.
Valentin Rasputin
Ünlü bir nesir yazarı, bir zamanlar köyü anlatmak, eserlerinde şarkı söylemek görevi olduğunu söylemişti. O, hakkında diğer yazarlar gibi söz konusu bu yazıda, köyde büyüdü. Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. Edebiyattaki ilk çıkış, "Gökyüzüne yakın kenar" hikayesinin yayınlanmasıydı. Şöhret "Mary için Para" getirdi.
Yetmişlerde, Rasputin Valentin Grigorievich'in kitapları Sovyet entelijansiyası arasında önemli bir popülerlik kazandı. En ünlü eserler- "Matera'ya Elveda", "Yaşa ve hatırla". Düzyazı yazarını en iyi çağdaş Rus yazarları arasına sokan onlardı.
Diğer Valentin Grigorievich - hikayeyi içeren koleksiyonlar " Son teslim tarihi”, “İvan'ın kızı, İvan'ın annesi”, “Ateş” ve “Yeni şehirlerin kamp ateşleri”, “Sibirya, Sibirya” hikayeleri. Yapımcılar bir kereden fazla bu yazarın çalışmalarına döndüler. "Yaşa ve Hatırla" nın yanı sıra Rasputin'in eserlerine dayanan diğer filmlerden bahsetmeye değer. Yani: "Vasily ve Vasilisa", "Toplantı", "Mary için Para", "Rudolfio".
Sergey Zaligin
Bu yazar genellikle kırsal düzyazının temsilcileri arasında sayılır. Zalygin Sergei Pavlovich, birkaç yıl Novy Mir'in editörü olarak görev yaptı. Kendisi ve diğer bazı yazarlar sayesinde 80'lerin sonunda yayın yeniden başladı Zalygin'in çalışmalarına gelince, “Oskin Argish”, “Anakaraya”, “Sabah Uçuşu”, “Sıradan İnsanlar” gibi hikayeler yarattı. .
İvan Akulov
"Kasyan Ostudny" ve "Çar Balığı" - en çok listede yer alan hikayeler önemli eserler köy nesri. Yazarları Akulov Ivan Ivanovich, köylü bir ailede doğdu. Köyde geleceğin yazarı dokuz yaşına kadar yaşadı. Ve aile Sverdlovsk şehrine taşındıktan sonra. Ivan Akulov savaştan geçti, 1946'da yüzbaşı rütbesiyle terhis edildi. yaratıcı yol 50'lerde başladı. Ama işin garibi, savaş hakkında değil yazmaya başladı. Edebi yazılarında, çocukluğunda hatırladığı görüntüleri yeniden yarattı - pek çok sıkıntıya katlanan, ancak güçlerini ve inançlarını kaybetmeyen sıradan köylülerin görüntüleri.
Vasily Shukshin
Sadece kırsal nesir temsilcisi olarak değil, aynı zamanda yönetmen, senarist olarak da tanınan, ender özgün yeteneklere sahip bu yazardan bahsetmeye değer. Vasily Shukshin'dendi Altay Bölgesi. Eserlerinde küçük bir vatan teması kırmızı bir iplikti. Kitaplarının kahramanları çelişkilidir, ne olumsuz ne de olumlu karakterlere atfedilemezler. Shukshin'in görüntüleri canlı, gerçek. Savaşın sona ermesinden sonra, birçok genç gibi geleceğin yazar ve yönetmeni de gitti. Büyük şehir. Ancak köyün görüntüsü hafızasında kaldı ve daha sonra “Kesildi”, “Kesildi” gibi küçük nesir eserler. annenin kalbi", "Kırmızı kartopu".
"Matryona Bahçesi"
Solzhenitsyn, kırsal nesir temsilcilerine atfedilemez. Bununla birlikte, "Matryona Dvor" hikayesi bunlardan biridir. en iyi işler yaşamı yansıtan köylüler. Hikayenin kahramanı, kişisel çıkar, kıskançlık ve öfkeden yoksun bir kadındır. Hayatının bileşenleri aşk, şefkat, iştir. Ve bu kadın kahraman hiçbir şekilde yazarın bir icadı değildir. Solzhenitsyn, Miltsevo köyünde Matryona'nın prototipiyle tanıştı. Solzhenitsyn'in hikayesinin kahramanı, köyün okuma yazma bilmeyen bir sakinidir, ancak Tvardovsky'nin dediği gibi, Anna Karenina kadar okuyucuların dikkatini çeker.
Eski dostum (LJ'de) Skorkin-k ve ben "köy yazarları" konusunda ilginç bir tartışma yapıyoruz. Tekrar anlatmak anlamsız, yazar Aksyonov'un "ne kadar güzel olurdu - eğer ..." ruhuyla görüşünü içeren yazısının bir kısmını buraya kopyalayacağım. Gönderinin yazarı, anladığım kadarıyla onunla aynı fikirde.
Ama kategorik olarak katılmıyorum, hatta bana bir tür anlamsız fantezi gibi geliyor ve ... pekala, Aksyonov hakkında tarafsızlık demeyeceğim (bir düşünür olarak değil, bir yazar olarak - Aksyonov'u seviyorum). Bu nedenle, burada da kopyaladığım yorumlardan oluşan bir tartışma dizisi başlattım.
Burada ideoloji, Stalinizm / anti-Stalinizm, anti-Sovyetizm vb. Ulusal-yurtsever söylemin varyasyonlarından bahsetmediğimi vurguluyorum, sadece prensipte edebiyattaki bu eğilimden bahsediyorum.
Bu konudaki fikriniz nedir?
**************************************** ************
Evgeny Popov'un değerli bir gözlemi var.
Burada, onda köy yazarları hakkında ince bir akıl yürütme keşfettim. Aksyonov, aralarında harika yazarlar olduğunu, ancak hepsinin yetkililer tarafından kasıtlı olarak mahvolduğunu yazıyor. Muhalif olmalarına izin vermedi. Ve Batı'ya yönelen muhaliflerden daha soğuk olurlar. Bir temelleri vardı, baskıları halı bombardımanı gibiydi, örneğin kulakların mülksüzleştirilmesi. Ama partileri tomurcuklanma anında satın aldı. Ve onları Batılıların yüzüne düşman olarak kaydırdı.
Anlamsız ve yüzeysel akıl yürütme (sizin değil, E. Popova).
"Köy yazarlarının" yazı stili ve genel olarak herhangi bir muhakemesi kesinlikle Rus veya Sovyet değildir.
Bu eğilim, 20. yüzyılın başlarında İngiliz edebiyatında ortaya çıktı - ve bize ancak 60'larda ulaştı.
TAMAMEN aynılar - hem İngiliz hem de Rus-Sovyet - ve Rasputin, vb. burada hiçbir şey göze çarpmıyor: aynı resmi "pochvenizm" ve ılımlı milliyetçilik, ancak tüm bunlar akıl yürütmeye değil, kırsal yaşam sevgisine dayanıyor.
Bu bağlamda, mülksüzleştirme vb. hiçbir şekilde bu yazarların ilgi konusu olamaz, tk. bu tarihsel, politik bir konu - ve bununla hiçbir zaman ilgilenmediler. Herhangi bir muhalefetten de söz edilemezdi - çünkü. bu, yazarların bu yönünün ilgi konusu değildir, her zaman mevcut yetkililere sadıktırlar - ve ancak eyalet ilçe elektrik santralinin inşası nedeniyle bazı köyleri su basması tehlikesi varsa bir isyan düzenleyebilirler. .
Bütün bunlar hiçbir şekilde - ne iyi ne de kötü - bu türden ve Rasputin ve Co.'nun kendileri hakkında konuşmuyor, çünkü. bu tür şeyler türe göre değil, yeteneğin gücüne göre ölçülür Aynı Rasputin - bence - en sevdiğim yazarlara ait olmasa da bu yetenekten yoksun değil.
Burada akla gelen ilk şey A.A. Milne'nin ("kim" Winnie the pooh"Mortimer Scrivens'in Yükselişi ve Düşüşü" adlı kısa öyküsünde "yazdı):
"... Majesteleri Güneş'in öfkeli ihtişamıyla yükselme zamanı henüz gelmedi ve doğuda, O'nun görünüşünün pembe habercisi olan şafağın yalnızca zayıf bir görüntüsü doğuda doğdu ve ben şimdiden (ve ne büyük bir sevinçle) ) Tepelerin göğsünde koşarak yola çıktım ve sonra aşağı yuvarlandım. Ara sıra ruhumu karıştıran melankolik bir ağlama duydum, ruh halimden o kadar uzak, ağla ... "
Pekala, Popov (ve Aksenov), bana öyle geliyor ki, tam olarak bir sivil pozisyona sahipti. Görünüşe göre köylüler Sovyet yetkilileriyle temasa geçmemiş olsalardı, mevcut Rus ulusal-yurtsever söylemi daha tutarlı bir pozisyona sahip olacaktı. Bu aptalca Stalinizm olmazdı.
Bundan bahsediyorum - Popov / Aksyonov, akıl yürütmelerindeki ana konuda bir hata yaptı: herhangi bir tek var ve olamaz vatandaşlık"köy yazarları" arasında - çünkü bu bir düşünce yönü değil, bir edebiyat türüdür.
"Köy yazarları" hakkında Aksyonov/Popov gibi konuşmak, performans sergileyen dans sanatçıları için aynı şeyi söylemekle eşdeğerdir. Halk Dansları(örneğin bir Igor Moiseev topluluğu veya Alexandrov'un adını taşıyan bir dans ve şarkı topluluğu). Tabii ki, nedeniyle edebi tür- kırsal bölgeyi ve kırsal yaşam tarzını - buna dahil olan her şeyle - ancak hiçbir şekilde Stalin'in lehinde veya aleyhinde konuşmadılar, vb. vb. - sadece kırsal yaşam tarzı için.
Ve bu yaşam tarzının ne kolektivizasyonla ne de oradaki herhangi bir baskıyla ihlal edilemeyeceğini not ediyorum. Bir köy - bu bir köy - serflik altında, II. Nicholas'ın altında, Stalin'in altında, Brejnev'in altında ve Putin'in altında.
Yani Aksyonov / Popov'un kafası karışmıştı - "köy düzyazısı" vatansever değil, milliyetçi değil, vb. Rusya'da ne var, Almanya'da ne var, İngiltere'de ne var.
Sonuç olarak - "köylüler" genel olarak "muhalif" olamazlar - her ne olurlarsa olsunlar. Aksi takdirde, örneğin Solzhenitsyn gibi (yine yetenek ve edebi tarz ve tür - Rasputin'den pek farklı değil (ama hiç de değil), yalnızca "Matryonin'in bahçeleri" hakkında yazmayı bıraktı, ancak anti-Stalinist kurguya geçti).
Ve son olarak: Popov veya Aksyonov, neden "köy düzyazısının" genel olarak büyük ilgi gördüğüne karar verdiniz? Aksine, nüfusun maksimum% 5'i için gerçekten ilginç (ve her şeyden önce köylülerin kendileri için ilginç değil).
Rasputin, Belov (ve hatta Nagibin ve Shukshin) - "rejime karşı çıkacaklardı" - ve bundan tek bir gram bile zarar görmeyeceklerini ve yakınından bile herhangi bir baskıya maruz kalmayacaklarını hayal edelim. Sadece gerçekte olduğu gibi zorla ilan edilmeyeceklerdi (büyük tirajlar dahil, ancak bildiğiniz gibi, kitapları kesinlikle yetersiz değildi ve genel olarak kimse onları satın almadı ve dolaşım zorla dağıtıldı - Komsomol yarışmalarında vb. her türlü "ödül ve ödül" şeklinde). Anlıyorum - cezalandırmamak, zulmetmemek vb. - ama rejim kötü niyetli kişilerin reklamını yapmak ve dayatmak zorunda değil.
Bu, çok az tanınacakları ve ulusal-yurtsever hareket üzerinde herhangi bir etkiye sahip olmayacakları anlamına gelir. Daha fazla Solzhenitsyn, daha az Solzhenitsyn - farketmez.
