Головна › Система охолодження › Особливості різдвяних та святкових оповідань. «Різдвяна» філософія Діккенса

Особливості різдвяних та святкових оповідань. «Різдвяна» філософія Діккенса

Різдвянийабо святковий розповідь- Літературний жанр, що відноситься до категорії календарної літератури і характеризується певною специфікою в порівнянні з традиційним жанром оповідання (матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії).

Від святкового оповідання неодмінно вимагається, щоб він був приурочений до подій святкового вечора — від Різдва до Хрещення, щоб він був фантастичний, мав якусь мораль, хоч на кшталт спростування шкідливого забобону, і нарешті — щоб він закінчувався неодмінно весело… Святковий оповідання, перебуваючи у всіх його рамках, все-таки може видозмінюватися і представляти цікаву різноманітність, відбиваючи в собі свій час і звичаї.

Н.С. Лєсков

Але як здається О. Ніколаєвою, поняття святкового оповідання може бути ширшим: його зміст не обов'язково має бути фантастичним, воно може бути і цілком реалістичним, але тоді в ньому має бути якась містифікація, яка, зрештою, викривається, можливо, яке -то непорозуміння, які благополучно і смішно вирішуються, можливо, якась загадкова безглуздість, до якої читач, який дочитав розповідь, отримує ключ.
У більш загальних словах можна сказати, що у святковому оповіданні має відбутися якась несподівана метаморфоза ситуації, раптове перетворення характеру. При цьому святкова розповідь має закінчитися не тільки благополучно та забавно, а й, як пише Лєсков, повчально.
У самого Лєскова є цілий цикл святкових оповідань, "Перлове намисто", "Привид в Інженерному замку", "Звір", "Дух пані Жанліс" - всього 14. Є цикл святкових оповідань і Діккенс. Для письменника цей жанр дуже привабливий, адже він вимагає і живого сюжету, і елементів драми, часом навіть водевілю, і вмілої гри; письменник повинен так замістифікувати читача, щоб той до кінця не міг здогадатися, до чого хилиться вся історія, і був би здивований і зрадований, отримавши відповідь.
Святковий розповідь – це веселий маскарад із викриттям.
Елементи святкового оповідання (за літературно-жанровими принципами) ми зустрічаємо часто у Достоєвського ("Чужа дружина і чоловік під ліжком", " Дядечків сон", наприклад), а також у Гоголя у "Вечори на хуторі поблизу Диканьки" ("Ніч перед Різдвом").

- А чи має в наш час святкова розповідь бути строго канонічною чи можливі відступи?

Літературний канон відрізняється від церковного канону і, зрозуміло, від нього можуть бути відступи. Але найголовніше, щоб зберігався сам принцип несподіваного викриття, метаморфози. Зміст може бути дуже реалістичним, якщо пам'ятати, що справжній реалізм завжди межі фантасмагории. Хоча у Лєскова герой стверджує, що сюжет святкового оповідання має бути фантастичним, проте, "Перлинне намисто" - реалістична розповідь: скнара і лихвар раптом перетворюється на щедрого дарувальника. Фантастична підоснова може бути замінена якимось несподіваним сюжетним ходом. І в цьому сенсі (якщо не брати першу умову, що все походить від Різдва до Хрещення) на святкові розповіді схожі новели Про Генрі, в яких завжди дуже несподіваний кінець. Наприклад, у нього є чудова історіяпро те, як злодій забирається в багату хату, господар його ловить, але при цьому сам несподівано стає безпорадним від нападу радикуліту. І злодій, що має тепер можливість благополучно втекти, раптом переймається його співчуттям, оскільки сам страждає на радикуліт, і починає давати йому всілякі поради, як впоратися з проклятою хворобою. Зрештою, це їх так зближує, що вони, як справжні друзі, вирушають у сусідній бар випити по склянці. Це справжня святкова розповідь за своїм принципом. Або, наприклад, "Поганий анекдот" Достоєвського. Тут теж дія відбувається не на Святках, але є в основі оповідання курйозний перелом ситуації: генерал, ліберал, щоб показати свій демократизм та широту поглядів, вирушає на весілля до одного зі своїх дрібних чиновників. Він вважає, що цим він ощасливить бідних людей, а насправді він вносить своєю появою страшний переполох, псує їм все весілля, влаштовує в їхньому будинку жахливий розгром і, головне, попри свої розрахунки, потрапляє на сторінки ліберальної преси не як "народолюб" , а як напився мракобіс і самодур.

Традиція різдвяного оповідання, як і всієї календарної літератури загалом, бере свій початок у середньовічних містеріях, тематика та стилістика яких була строго зумовлена сферою їхнього побутування — карнавальною релігійною виставою. З містерії в різдвяне оповідання перейшла передбачувана трирівнева організація простору (пекло - земля - рай) і загальна атмосфера чудової зміни світу або героя, що проходить у фабулі оповідання всі три ступені світобудови. Традиційна різдвяна розповідь має світлий та радісний фінал, у якому добро незмінно тріумфує. Герої твори опиняються у стані духовної чи матеріальної кризи, для вирішення якої потрібне диво. Чудо реалізується тут не лише як втручання вищих сил, а й щаслива випадковість, вдалий збіг, які теж у парадигмі значень календарної прози бачаться як знак згори. Часто до структури календарного оповідання входить елемент фантастики, але до пізнішої традиції, орієнтованої на реалістичну літературуважливе місце займає соціальна тематика.

Засновником жанру різдвяного оповідання прийнято вважати Чарльза Діккенса, який у 1840-х роках. поставив основні постулати «різдвяної філософії»: цінність людської душі, тема пам'яті та забуття, любові до «людини у гріху», дитинства («Різдвяна пісня в прозі» (1843), «The Chimes» (1844), «The Cricket On The Hearth (1845), The Battle Of Life (1846), The Haunted Man (1848)). Традиція Чарльза Діккенса була сприйнята як європейською, так і російською літературою та отримала подальший розвиток. Яскравим зразком жанру в європейської літературиприйнято також вважати «Дівчинку зі сірниками» Г.-Х. Андерсен.

Історія святкового оповідання

(Олена ДУШЕЧКІНА, доктор філологічних наук, професор Санкт-Петербурзького державного університету)

Історія святкового оповідання простежується в російській літературі протягом трьох століть - від XVIII століття і до теперішнього часу, проте остаточне становлення та розквіт його спостерігається в останній чверті XIX століття - у період активного зростання та демократизації періодичного друку та формування так званої "малої" преси.

Саме періодичний друк через її приуроченість до певної дати стає основним постачальником календарної «літературної продукції», і в тому числі святкового оповідання.

Особливий інтерес становлять ті тексти, у яких простежується зв'язок з усними народними святковими історіямиБо вони наочно демонструють прийоми засвоєння літературою усної традиції та «олітературування» фольклорних сюжетів, змістовно пов'язаних із семантикою народних свят і християнського свята Різдва.

Але істотна відмінність літературного святкового оповідання від фольклорного полягає у характері зображення та трактуванні кульмінаційного святкового епізоду.

Встановлення на істинність події та реальність дійових осіб- Неодмінна риса таких історій. Російському літературному святковому оповіданню надприродні колізії не властиві. Сюжет типу «Нічі перед Різдвом» Гоголя зустрічається досить рідко. А тим часом надприродне — головна тема таких оповідань. Однак те, що може здатися героям надприродним, фантастичним, найчастіше набуває цілком реального пояснення.

Конфлікт будується не на зіткненні людини з потойбічним злим світом, а на тому зрушенні у свідомості, що відбувається в людині, через певні обставини, що засумнівалися у своїй невірі в потайбічний світ.

У гумористичних святкових оповіданнях, характерних для «тонких» журналів другої половини ХІХ ст., часто розробляється мотив зустрічі з нечистою силою, образ якої виникає у свідомості людини під впливом алкоголю (пор. вираз «напитися до чортиків»). У таких оповіданнях фантастичні елементи використовуються нестримно і, можна навіть сказати, безконтрольно, оскільки реалістичне мотивування їх виправдовує будь-яку фантасмагорію.

Але тут слід врахувати, що література збагачується жанром, природа та існування якого надають йому наперед аномальний характер.

Будучи явищем календарної словесності, святкова розповідь міцно пов'язана зі своїми святами, їх культурним побутом та ідейною проблематикою, що перешкоджає змінам у ньому, його розвитку, як цього вимагають літературні норми нового часу.

Перед автором, який бажає або — частіше — отримав замовлення редакції написати до свята святкову розповідь, є деякий «склад» персонажів і заданий набір сюжетних ходів, які використовуються ним більш-менш віртуозно, залежно від його комбінаторних здібностей.

Літературний жанр святкового оповідання живе за законами фольклорної та ритуальної «естетики тотожності», орієнтуючись на канон і штамп — стійкий комплекс стилістичних, сюжетних та тематичних елементів, перехід яких з тексту в текст не лише не викликає роздратування у читача, але, навпаки, завдає йому задоволення.

Треба визнати, що здебільшого літературні святкові оповідання не мають високих художніх достоїнств. У розвитку сюжету вони використовують давно вже відпрацьовані прийоми, їх проблематика обмежена вузьким колом життєвих проблем, які зводяться, зазвичай, до з'ясування ролі випадку у житті. Їхня мова, хоча вона і претендує часто на відтворення живою розмовної мови, Нерідко убогий і одноманітний. Проте вивчення таких оповідань необхідне.

По-перше, вони безпосередньо і зримо, зважаючи на оголеність прийомів, демонструють способи засвоєння літературою фольклорних сюжетів. Вже будучи літературою, але продовжуючи при цьому виконувати функцію фольклору, яка полягає у впливі на читача всією атмосферою свого художнього світу, побудованого на міфологічних уявленнях, такі оповідання займають проміжне положення між усною та письмовою традицією.

По-друге, такі розповіді та тисячі подібних до них становлять той літературний масив, який називається масовою белетристикою. Вони служили основним та постійним «чтивом» російського рядового читача, який на них виховувався та формував свій художній смак. Ігноруючи подібну літературну продукцію, не можна зрозуміти психологію сприйняття та художні потреби грамотного, але ще неосвіченого російського читача. Ми добре знаємо «велику» літературу — твори великих письменників, класиків XIXстоліття, але наші знання про неї залишаться неповними доти, поки ми не зможемо уявити собі той фон, на якому велика література існувала і на ґрунті якого вона нерідко зростала.

І нарешті, по-третє, святкові розповіді є зразками майже зовсім не вивченої календарної словесності — особливого роду текстів, споживання яких приурочується до певного календарного часу, коли тільки й виявляється можливим їх, так би мовити, терапевтичний вплив на читача.

Для кваліфікованих читачів заштампованість та стереотипність святкового оповідання були недоліком, що відбилося у критиці святкової продукції, у деклараціях про кризу жанру і навіть його кінець. Таке ставлення до святкового оповідання супроводжує його майже протягом усього його літературної історії, свідчення специфічності жанру, чиє декларація про літературне існування доводилося лише творчими зусиллями великих російських письменників ХІХ століття.

Ті письменники, які могли дати оригінальне й несподіване трактування «надприродної» події, «нечистої сили», «різдвяного дива» та інших основоположних для святкової літератури компонентів, змогли вийти за межі звичного кругообігу святкових сюжетів. Такими є «святкові» шедеври Лєскова — «Відбірне зерно», «Маленька помилка», «Штопальник» — про специфіку «російського дива». Такі й оповідання Чехова — «Ванька», «На шляху», «Бабине царство» — про можливу, але таку зустріч, що не відбулася, на Різдво.

Їх досягнення в жанрі святкового оповідання підтримували і розвивали Купрін, Бунін, Андрєєв, Ремізов, Сологуб та багато інших письменників, які зверталися до нього, щоб черговий раз, але під своїм кутом зору, у властивій кожному їх манері, нагадати широкому читачеві про свята, висвічують сенс існування.

І все ж таки масова святкова продукція кінця XIX — початку XX століття, що поставляється читачеві на Різдво періодикою, виявляється обмеженою зношеними прийомами — штампами та шаблонами. Тому не дивно, що вже наприкінці XIX століття стали з'являтися пародії як на жанр святкового оповідання, так і на його літературний побут — письменників, які пишуть святкові оповідання, та читачів, які їх читають.

Нове дихання святковій розповіді несподівано дали потрясіння початку XX століття - Російсько-японська війна, смута 1905-1907 рр., Пізніше - Перша світова війна.

Одним із наслідків суспільних потрясінь тих років стало ще інтенсивніше зростання преси, ніж це було у 1870–1880-х роках. Цього разу він мав не так просвітницькі, як політичні причини: створюються партії, які потребують своїх виданнях. «Різдвяні випуски», як, втім, і «Великодні», грають у них істотну роль. Основні ідеї свята — любов до ближнього, співчуття, милосердя (залежно від політичної установки авторів і редакторів) — поєднуються з різними партійними гаслами: то із закликами до політичної свободи та перетворення суспільства, то з вимогами відновлення «порядку» та упокорення «смути ».

Святкові номери газет та журналів з 1905 по 1908 р. дають достатньо повну картинурозстановки сил на політичній арені та відображають характер зміни громадської думки. Так, згодом святкові оповідання стають похмурішими, і вже до Різдва 1907 р. зі сторінок «Різдвяних випусків» зникає колишній оптимізм.

Оновленню та підняттю престижу святкового оповідання в цей період сприяли також процеси, що відбувалися всередині самої літератури. Модернізм (у всіх його розгалуженнях) супроводжувався зростанням інтересу інтелігенції до православ'я та до сфери духовного взагалі. У журналах з'являються численні статті, присвячені різним релігіям світу, та літературні твори, що ґрунтуються на найрізноманітніших релігійно-міфологічних традиціях.

У цій атмосфері тяжіння до духовного, що охопило інтелектуальну та художню еліту Петербурга та Москви, святкові та різдвяні оповідання опинилися в вищого ступенязручним жанром для художньої обробки. Під пером модерністів святкова розповідь видозмінюється, іноді значно віддаляючись від традиційних форм.

Часом, як, наприклад, у оповіданні В.Я. Брюсова «Дитина і безумець», він надає можливість зображення психічно екстремальних ситуацій. Тут пошук немовляти Ісуса ведеться «маргінальними» героями — дитиною та душевнохворим, — які сприймають віфлеємське диво не як абстрактну ідею, а як безумовну реальність.

В інших випадках святкові твори ґрунтуються на середньовічних (нерідко — апокрифічних) текстах, у яких відтворюються релігійні настрої та почуття, що особливо для А.М. Ремізова.

Іноді за рахунок відтворення історичної обстановки святковому сюжету надається особливий колорит, як, наприклад, в оповіданні С.А. Ауслендера «Святки у старому Петербурзі».

Перша світова війна дала святковій літературі новий характерний поворот. Патріотично налаштовані на початку війни письменники переносять дію традиційних сюжетів на фронт, пов'язуючи в один вузол військово-патріотичну та святкову тематику.

Таким чином, за три роки різдвяних номерів воєнного часу з'явилося багато оповідань про Різдво в окопах, про «чудесних заступників» російських солдатів, про переживання солдата, який прагне додому на Різдво. Насмішкувате обігравання «ялинки в окопах» в оповіданні А.С. Бухова цілком відповідає стану речей у святковій літературі цього періоду. Іноді до Різдва видаються спеціальні випускигазет та «тонких» журналів, як, наприклад, гумористичні «Праздники на позиціях», що вийшли до Різдва 1915 року.

Своєрідне застосування святкова традиція знаходить у епоху подій 1917 року та Громадянської війни. У ще не закритих після Жовтня газетах та журналах з'явилося чимало творів, різко спрямованих проти більшовиків, що позначилося, наприклад, у першому номері журналу «Сатирикон» за 1918 рік.

Надалі на територіях, зайнятих військами Білого руху, твори, що використовують святкові мотиви у боротьбі з більшовиками, зустрічаються досить регулярно. У виданнях, що виходили в містах, контрольованих радянською владою, де з кінцем 1918 року припиняються спроби хоч певною мірою зберегти незалежну пресу, святкова традиція майже вимирає, зрідка нагадуючи про себе в новорічних номерах гумористичних тижневиків. При цьому тексти, що публікуються в них, обігрують окремі, самі поверхневі мотивисвяткової літератури, залишаючи осторонь різдвяну тематику.

У літературі російського зарубіжжя доля святкової словесності виявилася іншою. Небувалий в історії Росії людський потік за її межі — до Прибалтики, Німеччини, Франції і більш віддалених місць — захопив із собою і журналістів, і письменників. Завдяки їхнім зусиллям вже з початку 1920-х років. у багатьох центрах еміграції створюються журнали та газети, які за нових умов продовжують традиції старої журнальної практики.

Відкриваючи номери таких видань, як «Дим» та «Руль» (Берлін), « Останні новини»(Париж), «Зоря» (Харбін) та інших, можна зустріти численні твори і найбільших письменників (Бунін, Купрін, Ремізов, Мережковський), і молодих літераторів, що виявилися в основному за кордоном, таких, як, наприклад, В.В. . Набоков, який створив у молодості кілька святкових оповідань.

Святкові розповіді першої хвилі російської еміграції є спробою влити в «малу» традиційну форму переживання російських людей, які намагалися в іншомовному середовищі та у важких економічних умовах 1920-1930-х рр.. зберегти свої культурні традиції. Ситуація, в якій опинилися ці люди, сама по собі сприяла зверненню письменників до святкового жанру. Письменники-емігранти цілком могли і не вигадувати сентиментальні сюжети, оскільки вони стикалися з ними у своєму повсякденному житті. Крім того, сама установка еміграції першої хвилі на традицію (збереження мови, віри, обрядовості, літератури) відповідала орієнтації різдвяних та святкових текстів на ідеалізоване минуле, на спогади, на культ домівки. В емігрантських святкових текстах ця традиція підтримувалась також інтересом до етнографії, російського побуту, російської історії.

Але врешті-решт святкова традиція і в емігрантській літературі, як і в радянській Росії, стала жертвою політичних подій. З перемогою нацизму поступово ліквідовується російська Видавнича діяльністьв Німеччині. Друга світова війна принесла із собою подібні наслідки та інших країнах. Найбільша газета еміграції «Останні новини» вже 1939 р. припиняє публікацію святкових оповідань. Відмовитися від традиційного «Різдвяного випуску» редакцію, мабуть, спонукало відчуття неминучості катастрофи, що насувається, ще страшнішою, ніж випробування, викликані колишніми конфліктами світового масштабу. Через деякий час сама газета, як, втім, і правіше «Відродження», що друкувала календарні твори навіть у 1940 р., були закриті.

У радянській Росії повного згасання традиції календарного оповідання все ж таки не відбулося, хоча, зрозуміло, тієї кількості святкових і різдвяних творів, що виникла на рубежі століть, не було. Ця традиція певною мірою підтримувалася новорічними творами (прозовими та віршованими), що публікувалися в газетах і тонких журналах, особливо дитячих (газета « Піонерська правда», журнали «Піонер», «Вожатий», «Мурзилка» та інші). Зрозуміло, у цих матеріалах різдвяна тематика була відсутня або була представлена у сильно деформованому вигляді. На перший погляд може здатися дивним, але саме з різдвяною традицією пов'язана така пам'ятна багатьом поколінням радянських дітей «Ялинка в Сокільниках», що «відпочкувалася» від нарису В.Д. Бонч-Бруєвича «Три замахи на В.І. Леніна», вперше опублікованого 1930 року.

Тут Ленін, який приїхав у 1919 році на ялинку до сільської школи, своєю добротою та ласкою явно нагадує традиційного Діда Мороза, який завжди приносив дітям стільки радості та веселощів.

З традицією різдвяного оповідання є пов'язаною і одна з найкращих радянських ідилій — повість А. Гайдара «Чук і Гек». Написана в трагічну епоху кінця тридцятих років, вона з несподіваною сентиментальністю і добротою, настільки властивими традиційному різдвяному оповіданню, нагадує про найвищі людські цінності — дітей, сімейному щастя, затишок домашнього вогнища, перегукуючись у цьому з різдвяною повістю Діккенса «Цвіркун на печі».

Органічніше злилися з радянським святом Нового року святкові мотиви і, зокрема, мотив святкового ряження, успадкованого від народних свят радянською масовою культурою, і насамперед дитячими виховними закладами. Саме на цю традицію орієнтуються, наприклад, кінофільми. Карнавальна ніч» та «Іронія долі, або З легкою парою» Е.А. Рязанова, режисера, безумовно, наділеного гострим жанровим мисленням і завжди чудово відчуває потреби глядача у святкових переживаннях.

Інший ґрунт, на якому зростала календарна словесність, — це радянський календар, який регулярно збагачувався новими радянськими святами, починаючи від річниць так званих революційних подій і закінчуючи особливо розплодженими у 1970–1980-х роках. професійні свята. Достатньо звернутися до тогочасної періодики, до газет і тонких журналів — «Вогника», «Робітниці», — щоб переконатися, наскільки поширеними були тексти, пов'язані з радянським державним календарем.

Тексти з підзаголовками «святковий» та «різдвяний» оповідання радянський часпрактично вийшли із вживання. Але забуті вони не були. У пресі ці терміни іноді зустрічалися: автори різноманітних статей, мемуарів і художніх творівнерідко використовували їх з метою характеристики сентиментальних чи далеких від реальності подій та текстів.

Особливо часто зустрічається цей термін в іронічних заголовках на кшталт «Екологія — не різдвяні оповідання», «Не святковий розповідь» тощо. Пам'ять про жанр зберігали й інтелігенти старого покоління, які на ньому виховувалися, читаючи у дитинстві номери «Задушевного слова», перебираючи підшивки «Ниви» та інших журналів дореволюційних.

І ось настав час, коли календарна література — святкові та різдвяні оповідання — знову почала повертатися на сторінки сучасних газет та журналів. Цей процес стає особливо помітним із кінця 1980-х років.

Чим можна пояснити це явище? Зазначимо кілька факторів. У всіх областях сучасного життяспостерігається прагнення відновити порушений зв'язок часів: повернутися до тих звичаїв та форм життя, які були насильно перервані внаслідок Жовтневого перевороту. Можливо, ключовим моментом у цьому процесі є спроба воскресити у сучасної людинипочуття «календарності». Людині від природи властива потреба жити у ритмі часу, у межах усвідомленого річного циклу. Боротьба з «релігійними забобонами» у 20-ті роки і новий «виробничий календар» (п'ятиденка), запроваджений у 1929 р. на XVI партійній конференції, скасували свято Різдва, що цілком відповідало ідеї руйнування старого світу «до основи» та побудови нового. Наслідком цього стало знищення традиції — механізму передачі основ життєвого укладу, що природно склався, від покоління до покоління. У наші дні повертається багато з втраченого, у тому числі стара календарна обрядовість, а разом із нею — і «святкова» література.

Якби на дворі було XIX століття, сторінки періодики зараз були б заповнені зворушливими, іноді містичними, іноді наївними розповідями про чудові історії, що трапилися на Святках між Різдвом і Хрещенням. Що це за жанр і чи безповоротно він пішов у минуле?

Історія різдвяних та святкових оповідань 25 грудня, в астрономічний день зимового сонцевороту, перший день перемоги сонця над темрявою, споконвіку відкривалося на Русі найбільше та найулюбленіше свято року Святки. Починався він у ніч із 24 на 25 грудня і тривав два тижні, до самого Хрещення (6 січня). І тому, що відповідав він якимось особливим властивостям і потребам російської душі, або тому, що зберігав у собі відлуння найдавніших обрядів слов'янських пращурів, але тільки він виявився не менш стійким, ніж розгульна російська Масляна, і протримався в народі до шістдесятих. років ХХ ст.

У центрі уваги в ці дні - Віфлеємський вертеп, подорож волхвів, поклоніння пастухів, зірка над печерою... Весь всесвіт завмер, побачивши народження чудесного немовляти. І ця подія, що сталася понад дві тисячі років тому, не просто згадується як факт минулого. Воно проживається нами сьогодні – і сьогоднішнє світло Різдва у нашому житті відображається у святкових оповіданнях.

Традиція різдвяного оповідання бере свій початок у середньовічних містеріях. Це були драми на біблійні теми. З містерії в різдвяне оповідання перейшла передбачувана трирівнева організація простору (пекло - земля - рай) і загальна атмосфера чудової зміни світу або героя, що проходить у сюжеті оповідання через всі три ступені світобудови.

Герой, який жив звичайним земним життям, волею обставин опинявся в складній життєвої ситуаціїпорівняно з пеклом. А потім траплялося диво, що мало чи суто містичний характер, чи цілком земний, коли герой, перебудовуючи своє духовне життя, сам виривався з пекла. І стан щастя, що прийшов на зміну розпачу, був порівнянний з Раєм. Різдвяне оповідання мало, як правило, щасливий кінець.

Засновником жанру різдвяного оповідання прийнято вважати Чарльза Діккенса, який поставив основні постулати «різдвяної філософії»: цінність людської душі, тема пам'яті та забуття, любові до «людини у гріху», дитинства. У середині XIX століття він написав кілька різдвяних повістей і став публікувати їх у грудневих номерах своїх журналів «Домашнє читання» та «Круглий рік». Діккенс об'єднав повісті назвою «Різдвяні книги».

Традиція Чарльза Діккенса сприйняли як європейської, і російської літературою. Яскравим зразком жанру в європейській літературі прийнято також вважати «Дівчинку зі сірниками» Г.-Х. Андерсен. Чудовий порятунок, переродження злого в добре, примирення ворогів, забуття образ - популярні мотиви різдвяних та святкових оповідань.

"Дари волхвів" - найзворушливіша розповідь не надто схильного до сентиментів О.Генрі. Подружжя Діллінгхем бідне. Головні їх скарби - розкішне волосся дружини і прекрасний фамільний годинник чоловіка - вимагають відповідних аксесуарів: набору черепахових гребенів і золотого ланцюжка. Оце були б справжні різдвяні подарунки. Подружжя палко любить одне одного, але грошей катастрофічно не вистачає, і все-таки вони знайдуть вихід, спосіб обдарувати одне одного. І це будуть справжні дари волхвів.

Російські письменники теж не залишили без уваги різдвяну тему. Є чудові оповідання у Купріна. Його "Чудовий лікар" - просто класика жанру. Сім'ю, що стоїть буквально на межі смерті, рятує диво. " Ангел " сходить у жалюгідну халупу від імені знаменитого російського професора Пирогова.

У Чехова багато святкових жартівливих оповідань, є оповідання, пов'язані безпосередньо з різдвяними святами, ті самі "Хлопчики" із незабутнім Володею та паном Чечевициним. І все-таки Чехов би не був Чеховим, якби не написав "Ваньку". "Ванька" - вершина жанру, хіба що пафосно це звучало. Тут все просто, прозово та геніально.

Різдвяні оповідання часто починаються з опису біди та труднощів людського буття. Бабусі, що ледве зводить кінці з кінцями, нічим порадувати онуків до свята (Ч.Діккенс, «Різдвяна ялинка»), мати не в змозі купити дитині подарунок (П. Хлєбніков, «Різдвяний подарунок»), немає грошей на ялинку і мешканців петербурзької трущоби (К. Станюкович, «Ялинка»), обдарований хлопець незаслужено утискаємо своїм скупим дядечком (П. Польовий, «Славельники»), підневільний селянин по забаганню пана повинен убити свого улюбленця ведмедя (Н. С. Лєсков, «Звір») , втративши квиток на поїзд, стара не може потрапити до вмираючого сина (О. Круглов, «Напередодні святвечора»). Однак завжди знаходиться вихід, долаються всі перепони, розсіюються мани.

Чудо Різдва Чудо зовсім не обов'язково пов'язане з подіями надприродного порядку - відвідуванням ангелів або Христа (хоча зустрічається і таке), набагато частіше це побутове диво, яке може сприйматися просто як вдалий збіг обставин, як щаслива випадковість. Однак для оповідань, що спираються на євангельську систему цінностей, і випадковості не випадкові: у будь-якому успішному збігу обставин і автору та героям бачиться милостиве небесне водійство.

«Ух, яке велике скло, а за склом кімната, а в кімнаті дерево до стелі; це ялинка, а на ялинці скільки вогнів, скільки золотих папірців та яблук, а навколо тут же лялечки, маленькі конячки; а по кімнаті бігають діти, ошатні, чистенькі, сміються і грають, і їдять, і п'ють щось».

Достоєвський Цікаво, що гармонія часом знаходить навіть ціну смерті, причому автор зазвичай не залишає героя на її порозі, вступаючи в небесні обителі разом з ним,- описйого «посмертного» блаженства хіба що врівноважує тяготи земного існування. Для маленького герояФ. Достоєвського сама смерть стає дверима до його країни заповітних бажаньде він знаходить все, чого так не вистачало йому насправді, - світло, тепло, розкішну ялинку, люблячий погляд матері. Саме «Хлопчик у Христа на ялинці» став, мабуть, найвідомішим російським святковим оповіданням.

Мій жилет рівно нічого не вартий, тому що він не світить і не гріє, і тому я віддаю вам задарма, але ви мені заплатите по рублю за кожен нашитий на ньому склоподібний гудзик, тому що ці гудзики хоча теж не світять і не гріють, але вони можуть трохи блищати на хвилинку, і це всім дуже подобається.

«Нерозмінний рубль – на мою думку, це талант, який Провидіння дає людині при її народженні. Талант розвивається і міцніє, коли людина зможе зберегти в собі бадьорість і силу на роздоріжжі чотирьох доріг, з яких з однієї завжди має бути видно цвинтар. Нерозмінний рубль - це сила, яка може служити істині та чесноти, на користь людям, у чому для людини з добрим серцемі ясним розумом полягає найвища насолода. Все, що він зробить для істинного щастя своїх ближніх, ніколи не зменшить його духовного багатства, а навпаки - чим він черпає зі своєї душі, тим вона стає багатшою.

Сьогодні час згадувати теплі та зворушливі історії. Особливо важливо, що ці розповіді ніколи не ховалися в окремі «дитячі» і «дорослі» рубрики журналів і альманахів. Це розповіді для сімейного, домашнього читання. Перед дивом немає дітей та дорослих, молодих та старих. Христос на святі не матиме конфлікту батьків і дітей.

Твір

Свято Різдва – одне з найшанованіших у християнському світі. Він має свої давні та глибокі традиції в Англії. З одного боку, це релігійне свято, пов'язане з народженням у Віфлеємі Ісуса Христа. Тому дуже багато символів, образів і втілених у цих символах ідей свята, що співвідносяться насамперед з євангельськими текстами та духовною сферою людського життя. З іншого боку, дні святкування Різдва здавна були оточені містичним, таємничим ореолом. У цьому виявляється давня язичницька традиція. Вважалося, що у ці дні можуть статися найнеймовірніші, найфантастичніші події. Саме в цей час нечиста силавиявляє особливу активність, а тому зустріч із представниками цієї сили нікого не може здивувати.

Є ще одна сторона свята Різдва – світська, пов'язана із традицією сімейного святкування, ідеєю об'єднання рідних та близьких у ці холодні грудневі дні, загальнолюдською ідеєю співчуття та кохання. Під Різдво зазвичай вся родина збирається вдома, біля рідного вогнища, прощаються минулі помилки та образи. Саме в цей час сім'я об'єднується в єдиному прагненні до щастя та віри у диво.

Подібна смислова неоднозначність сприйняття Різдва знайшла відображення у творах Чарльза Діккенса. Так, не можна з повним правом говорити про християнському звучанніроманів і навіть Різдвяних оповідань письменника. Релігійний зміст і євангельські образи Різдва у творчості Діккенса поступаються місцем повсякденності, «поетизації дійсності». Часто у розумінні Різдва письменник слідує старим англійським традиціям. І, як пише у своїй книзі Г. К. Честертон, «ідеал сімейного затишку належить англійцям, він належить Різдву, більше того, він належить Діккенсу».

Про дитячі образи у творчості Ч. Діккенса вже досить сказано у вітчизняному та зарубіжному літературознавстві. Створені письменником образи, такі, як Олівер Твіст, Ніколас Нікльбі, Неллі Трент, Поль і Флоренс Домбі, Еммі Дорріт та багато інших, назавжди увійшли до світову історіюДитинства. Ці персонажі вражають своєю реалістичністю, впізнаваністю, і водночас зворушливістю, щирістю та ліризмом, а часом і точно поміченими комічними деталями. Багато в чому це пов'язано з особливим ставленням Діккенса до свого дитинства, його спогадів про той час життя. Невипадково А. Цвейг у статті «Діккенс» характеризує свого героя в такий спосіб: «…сам Діккенс – письменник, який знесмертив радості та печалі свого дитинства, як ніхто інший».

Звертаючись до різдвяних розповідей Діккенса різних років, можна чітко виділити дві теми. Перша – це, звичайно, тема Різдва, друга – тема Дитинства. Ті, що розвиваються самостійно, виходячи з внутрішньої переконаності та світосприйняття самого автора, ці теми перетинаються і частково підживлюють одна одну. Обидві теми проходять через усю творчість Ч. Діккенса та знаходять своє втілення в образах диваків та дітей. Як вірно зауважила М. П. Тугушева, «дитинство для Діккенса завжди було як віком, а й дуже важливим елементом повноцінної людяності. Так він вважав, що в добрій і непересічній людині завжди зберігається щось від «дитинства», і втілював цю «дитячу» якість у своїх найкращих та найулюбленіших героях…».

Образи дітей, які ми знаходимо в Різдвяних оповіданнях Діккенса, багато в чому продовжують реалістичну традицію у зображенні дітей, що вже вкоренилася у творчості письменника, а з іншого боку, саме ці образи привносять нове звучання, оригінальні ідеї та мотиви, до аналізу яких ми хотіли б звернутися.

Перший мотив, що має християнську основу – це мотив «божественної дитини» – немовля, посланого на землю Богом для порятунку людства. Порятунок можна трактувати у буквальному значенні слова, як ідею Месії, а й з погляду простих людських почуттів і стосунків. У Діккенса в «Цвіркунці за осередком» (1845) роль «божественної дитини» виконує син Крихітки та Джона Пірибінгла – «Блаженний юний Пірибінгл». Автор слідом за молодою мамою захоплюється немовлям, його здоровим виглядом, спокійним характером та зразковою поведінкою. Але головна відмінність цього образу і пов'язаного з ним мотиву полягає в наступному. Саме ця дитина, та й ще цвіркун, втілюють собою ідею щасливого домашнього вогнища. Без дитинки юній Крихіті раніше було нудно, самотньо, а часом страшно. І хоча роль юного Пірибінгла – це «роль без слів», але саме ця дитина стає головним центром сім'ї, що об'єднує, основою її веселощів, щастя і любові.

Всім дітям, незалежно від національності та соціальної приналежності, властива віра у диво. Диво, чари так само природно для маленької людинияк сонце, вітер, день і ніч. Тому другий мотив – це мотив «різдвяного дива». А коли ще відбуватися диву, якщо не на Різдво! Однак необхідно відзначити «специфіку» подібних чудес у жанрі, що розглядається. Вона полягає в тому, що «…різдвяне диво зовсім не є чимось надприродним – воно приходить у вигляді звичайної життєвої удачі, просто людського щастя – несподіваного порятунку, вчасно та обов'язково в різдвяний вечір допомоги, одужання, примирення, повернення довго відсутнього члена, що прийшла. сім'ї і т. д. і т. п.».

Третій мотив – це мотив «морального переродження». На думку Діккенса, діти якнайкраще сприяють моральному відродженню, перевихованню інших персонажів. Згадаймо, яке потрясіння переживає Скрудж, коли бачить хлопчика та дівчинку поряд із Духом Нинішніх Святок («Різдвяна пісня в прозі»). «Худі, мертвенно-бліді, в лахмітті, вони дивилися спідлоба, як вовченята… Ім'я хлопчика – Невігластво. Ім'я дівчинки – Злидні». Так, використовуючи алегорію в окресленні дитячих образів, автор намагається впливати як на Скруджа, а й у всіх розумних людей. «Заради мене, в моє ім'я, допоможи цьому маленькому страждальцеві!» – цей крик розпачу звучить зі сторінок творів Діккенса, він звучить у кожному образі дитини, ним створеному. Письменник був глибоко переконаний у тому, що «серце, в якому дійсно не знайдеться любові і співчуття до цих маленьких створінь, – таке серце взагалі недоступне для покращення впливу беззахисної невинності, а значить, являє собою щось протиприродне і небезпечне».

Класичним прикладом образу дитини, який містить у собі ідею чесноти та морального шляхетності, дитини, здатної змінити навколишній світ, є образ Малютки Тіма («Різдвяна пісня в прозі»).

Витоки та основні риси

Традиція різдвяного оповідання, як і всієї календарної літератури загалом, бере свій початок у середньовічних містеріях, тематика та стилістика яких була строго зумовлена сферою їхнього побутування – карнавальним релігійним уявленням. З містерії в різдвяне оповідання перейшла передбачувана трирівнева організація простору (пекло - земля - рай) і загальна атмосфера чудової зміни світу або героя, що проходить у фабулі оповідання всі три ступені світобудови. Традиційна різдвяна розповідь має світлий та радісний фінал, у якому добро незмінно тріумфує. Герої твори опиняються у стані духовної чи матеріальної кризи, для вирішення якої потрібне диво. Чудо реалізується тут не лише як втручання вищих сил, а й щаслива випадковість, вдалий збіг, які теж у парадигмі значень календарної прози бачаться як знак згори. Часто до структури календарного оповідання входить елемент фантастики, але пізнішої традиції, орієнтованої на реалістичну літературу, важливе місце займає соціальна тематика.

У західній літературі

Ілюстрація до «Дівчинки зі сірниками» (1889)

У російській літературі

Традиція Діккенса в Росії була швидко сприйнята і частково переосмислена, благо грунт вже був підготовлений такими гоголівськими творами, як «Ніч перед Різдвом». Якщо в англійського письменника неодмінним фіналом була перемога світла над мороком, добра над злом, моральне переродження героїв, то у вітчизняній літературі нерідкі трагічні фінали. Специфіка диккенсівської традиції вимагала щасливого, хай навіть і не закономірного і неправдоподібного фіналу, що стверджує торжество добра і справедливості, що нагадує про євангельське чудо і створює різдвяну чудову атмосферу.

На противагу нерідко створювалися реалістичніші твори, які поєднували євангельські мотиви та основну жанрову специфіку святкового оповідання з посиленою соціальною складовою. Серед найбільш значних творів російських письменників, написаних у жанрі різдвяного оповідання, - «Хлопчик у Христа на ялинці» Ф. М. Достоєвського, цикл святкових оповідань Лєскова, різдвяні оповідання А. П. Чехова (як, наприклад, «Хлопчики»).

Продовжувачем традицій святкового оповідання у сучасній російській літературі є Д. Є. Галковський, який написав серію святкових оповідань. Деякі з них отримали нагороди.

Страшні оповідання

Особливу групу святкових оповідань у дореволюційній літературі становили «страшні» або «хрещенські оповідання», що становлять різновид готичної літератури жахів. Витоки цього виду оповідання можна побачити у таких баладах Жуковського, як «Світлана». В своїх ранніх оповіданняхЧехов гумористично обіграв умовності цього жанру (« Страшна ніч», «Ніч на цвинтарі»). До більш серйозних зразків жанру відносяться «Чортик» та «Жертва» А. М. Ремізова.

Література

Мінералова І.Г. Дитяча література: Навч. посібник для студ. вищ. навч. закладів. М., 2002.
Ніколаєва С.Ю. Великодній текст у російській літературі. Монографія. М.; Ярославль: Видавництво «Літера», 2004.

Wikimedia Foundation. 2010 .

Гран-прі Малайзії 2007 року
Браунінг M1917

Дивитись що таке "Різдвяне оповідання" в інших словниках:

Різдвяний Святвечір у православній церкві- 6 січня (24 грудня за старим стилем) день Навечір'я Різдва Христового або Різдвяний святвечір, останній день 40 денного Різдвяного посту напередодні свята Різдва Христового. Сама назва святвечір походить, як вважають, від ... Енциклопедія ньюсмейкерів

Різдвяний, Іван Олександрович- письменник; найбільше відомий брошурою, що наробила багато шуму: "Літературне падіння рр. Жуковського і Антоновича" (СПб. 1868 р.), що представляє собою відповідь на нападки M. A. Антоновича і Ю. Г. Жуковського проти Некрасова; Крім того,… … Велика біографічна енциклопедія

Святкова розповідь- Різдвяна розповідь (святкова розповідь) літературний жанр, що відноситься до категорії календарної літератури та характеризується певною специфікою порівняно з традиційним жанром оповідання. Традиція різдвяного оповідання, як і всієї… … Вікіпедія

Блакитний карбункул (оповідання)- Цей термін має й інші значення, див. Блакитний карбункул. Блакитний карбункул The Adventure of the Blue Carbuncle … Вікіпедія

Викрадений Санта Клаус- A Kidnapped Santa Claus Жанр: Розповідь

Хлопчик у Христа на ялинці- Хлопчик у Христа на ялинці... Вікіпедія

Мілн, Алан Олександр- Алан Мілн Alan Alexander Milne Дата народження: 18 січня 1882(1882 01 18) Місце народження: Кілберн, Лондо … Вікіпедія

Мілн, Алан

Мілн, Алан Александер- Алан Мілн Дата народження: 18 січня 1882 Місце народження: Лондон, Великобританія Дата смерті: 31 січня 1956 Рід діяльності: англійський письменникАлан Олександр Мілн… Вікіпедія

Мілн, Александер- Алан Мілн Дата народження: 18 січня 1882 Місце народження: Лондон, Великобританія Дата смерті: 31 січня 1956 Рід діяльності: англійський письменник Алан Олександр Мілн … Вікіпедія

Історія різдвяних та святкових оповідань 25 грудня, в астрономічний день зимового сонцевороту, перший день перемоги сонця над пітьмою, споконвіку відкривалося на Русі найбільше та найулюбленіше свято року – Святки. Починався він у ніч із 24 на 25 грудня і тривав два тижні, до самого Хрещення (6 січня). І тому, що відповідав він якимось особливим властивостям і потребам російської душі, або тому, що зберігав у собі відлуння найдавніших обрядів слов'янських пращурів, але тільки він виявився не менш стійким, ніж розгульна російська Масляна, і протримався в народі до шістдесятих. років ХХ ст.

У центрі уваги цими днями - Віфлеємський вертеп, подорож волхвів, поклоніння пастухів, зірка над печерою. . . Весь всесвіт завмер, побачивши народження чудесного немовляти. І ця подія, що сталася понад дві тисячі років тому, не просто згадується як факт минулого. Воно проживається нами сьогодні – і сьогоднішнє світло Різдва у нашому житті відображається у святкових оповіданнях.

Який жив звичайним земним життям герой волею обставин опинявся у складної життєвої ситуації, порівнянної з пеклом. А потім траплялося диво, що мало чи суто містичний характер, чи цілком земний, коли герой, перебудовуючи своє духовне життя, сам виривався з пекла. І стан щастя, що прийшов на зміну розпачу, був порівнянний з Раєм. Різдвяне оповідання мало, як правило, щасливий кінець.

Перша з диккенсівських різдвяних повістей, «Різдвяна пісня в прозі» (A Christmas Carol), була написана в 1843 році. Різдвяна чи святкова розповідь – літературний жанр, що характеризується певною специфікою порівняно з традиційним жанром оповідання. У другій половині XIX століття жанр мав величезну популярність. Видавалися новорічні альманахи, підібрані з творів відповідної тематики, що невдовзі сприяло віднесенню жанру різдвяного оповідання до белетристики. Засновником жанру різдвяного оповідання прийнято вважати Чарльза Діккенса, який поставив основні постулати «різдвяної філософії»: цінність людської душі, тема пам'яті та забуття, любов до «людини у гріху», дитинство. Саме про це і «Різдвяна пісня». Потім будуть інші твори: "The Chimes" ("Дзвони" 1844), "The Cricket On The Hearth ("Цвіркун за вогнищем" 1845), "The Battle Of Life" ("Битва життя" 1846), "The Haunted Man" («Одержимий» 1848).

У середині XIX століття він написав кілька різдвяних повістей і став публікувати їх у грудневих номерах своїх журналів «Домашнє читання» та «Круглий рік». Діккенс об'єднав повісті назвою «Різдвяні книги».

Дія відбувається в різдвяні дні Сюжет розвивається від безвихідної ситуації до щасливому фіналуПовчальний (повчальний) характер Яскраво виражена мораль Різдвяне диво

Різдвяні оповідання часто починаються з опису біди та труднощів людського буття. Бабусі, що ледве зводить кінці з кінцями, нічим порадувати онуків до свята (Ч. Діккенс, «Різдвяна ялинка»), мати не в змозі купити дитині подарунок (П. Хлєбніков, «Різдвяний подарунок»), немає грошей на ялинку і мешканців петербурзької трущоби (К. Станюкович, «Ялинка»), обдарований хлопець незаслужено утискаємо своїм скупим дядечком (П. Польовий, «Славельники»), підневільний селянин по забаганню пана повинен убити свого улюбленця ведмедя (Н. С. Лєсков, «Звір») , втративши квиток на поїзд, стара не може потрапити до вмираючого сина (О. Круглов, «Напередодні святвечора»). Однак завжди знаходиться вихід, долаються всі перепони, розсіюються мани.

Диво зовсім не обов'язково пов'язане з подіями надприродного порядку - відвідуванням ангелів або Христа (хоча зустрічається і таке), набагато частіше це побутове диво, яке може сприйматися просто як вдалий збіг обставин, як щаслива випадковість. Однак для оповідань, що спираються на євангельську систему цінностей, і випадковості не випадкові: у будь-якому успішному збігу обставин і автору та героям бачиться милостиве небесне водійство. Чудо Різдва

Ось вона, мета святкового оповідання - посилити в будинках читачів святкову атмосферу, відірвавши від життєвих турбот, хоча б у день Різдва нагадати про всіх «трудящих і обтяжених», про необхідність милості та любові.

"Дари волхвів" - найзворушливіша розповідь не надто схильного до сентиментів О. Генрі. Подружжя Діллінгхем бідне. Головні їх скарби - розкішне волосся дружини і прекрасний фамільний годинник чоловіка - вимагають відповідних аксесуарів: набору черепахових гребенів і золотого ланцюжка. Оце були б справжні різдвяні подарунки. Подружжя палко любить друга, але грошей катастрофічно не вистачає, і все-таки вони знайдуть вихід, спосіб обдарувати друга. І це будуть справжні дари волхвів. . .

Нарешті дівчинка знайшла куточок за виступом будинку. Тут вона сіла і зіщулилася, підібгавши під себе ніжки»

Цікаво, що гармонія часом знаходить навіть ціну смерті, Достоєвський причому автор зазвичай не залишає героя на її порозі, вступаючи в небесні обителі разом з ним, - опис його «посмертного» блаженства як би врівноважує тяготи земного існування. Для маленького героя Ф. Достоєвського сама смерть стає дверима в країну його заповітних бажань, де він знаходить все, чого так не вистачало йому насправді - світло, тепло, розкішну ялинку, люблячий погляд матері. Саме «Хлопчик у Христа на ялинці» став, мабуть, найвідомішим російським святковим оповіданням.

Ці несвяткові розповіді, як різдвяні дзвіночки, будять наші сонні душі, змушуючи озирнутися довкола. І так чи інакше вони також у традиціях, закладених Діккенсом, батьком-засновником прекрасного жанру.

Є повір'я, ніби чарівними засобами можна отримати нерозмінний рубль, тобто такий рубль, який, скільки разів його не видавай, він все-таки знову є цілим у кишені.

«Нерозмінний рубль – на мою думку, це талант, який Провидіння дає людині при її народженні. Талант розвивається і міцніє, коли людина зможе зберегти в собі бадьорість і силу на роздоріжжі чотирьох доріг, з яких з однієї завжди має бути видно цвинтар. Нерозмінний рубль - це сила, яка може служити істині та чесноти, на користь людям, у чому для людини з добрим серцем і ясним розумом полягає найвища насолода. Все, що він зробить для істинного щастя своїх ближніх, ніколи не зменшить його духовного багатства, а навпаки - чим він черпає зі своєї душі, тим вона стає багатшою. »