Краса врятує світ. Знамениті афоризми Достоєвського
Мова написана для конкурсу ораторів, в якому мені так і не вдалося взяти участь...
Кожен із нас знайомий з казками, в яких так чи інакше добро завжди перемагає зло; одна справа - казки, а інша - реальний світ, який далеко не безхмарний і часто постає перед нами не в кращому світлі. Ми настільки часто зустрічаємося з такими негативними моментами життя, як несправедливість, екологічні катастрофи, війни різних характерів і масштабів, розруха, що, начебто, вже звикли до думки «цей світ приречений».
А чи є ліки, здатні вберегти світ, повернути приреченість назад?
Нам залишилася одна висота
Серед захоплених мороком висот!
Якщо світ не врятує краса –
Значить, ніхто більше не врятує!
(Уривок вірша невідомого мені автора)
Ліки під назвою «Краса врятує світ» відкрив ще Ф.М. Достоєвський. І я вважаю, що, лише звернувшись до краси, можна зупинити божевільну гонку за владою та грошима, припинити насильство, стати гуманнішим до природи та щирішим один одному, подолати невігластво та розбещеність.
Отже, краса… Що для вас означає це слово? Можливо, хтось скаже, що це здоров'я чи доглянутий зовнішній вигляд? Для деяких краса визначається внутрішніми властивостями людини. Сучасний світпросто переповнений пропагандою надмірного захоплення своєю зовнішністю, коли справжнє значення поняття краса сьогодні сильно спотворене.
За розуміннями давніх, вважалося, що Земля розташована на слонах, які у свою чергу стоять на черепаху. За аналогією з цим, слонів можна як частини, що входять базис цього світу – красу (черепаху).
Одним із компонентів краси виступає природа: красиві та дикі квіти в безкрайньому чистому полі, і дзвінкий струмок, прозорі краплі якого струмують серед скелястих. уральських гір, і засніжений ліс, що райдужно сяє в променях зимового сонця, і руде кошеня, спросоння забавно протирає маленькими лапками свої очі, що здивовано дивляться на світ.
Все це природна краса природи, бережливе ставленнядо якої безпосередньо пов'язане з повноцінністю життя. Скільки викидів у біосферу здійснюють промислові підприємства? Яка кількість тварин знаходиться на межі зникнення? А різка зміна клімату та природні аномалії? Чи веде це до краси?
Другий, але не за значущістю, компонент краси – мистецтво – картини видатних художників, пам'ятки архітектури, великі музичні шедеври. Їхня краса оцінена і підтверджена історією, століттями, життям. Головний критерій значущості красивих і безсмертних творів - незаперечна пишнота, мальовничість, витонченість і виразність, які вони мають. Їх можна розуміти чи не розуміти, про них можна вести суперечки, проводити багатопланові різнобічні трактати та оцінки. До них неможливо байдуже ставитися, оскільки вони зачіпають глибинні струни людських душ, цінуються людьми різних націй та поколінь.
Пліч-о-пліч з мистецтвом йде і культура. Світ – співіснування різних народів, що поважають чужу культуру (красу) Важливо поважати чужі традиції та звичаї, бути готовим прихильно визнавати та приймати поведінку, переконання та погляди інших людей, нехай навіть ці переконання та погляди тобою не поділяються. Історичних прикладів відсутності поваги до чужих звичаїв і вдач можна привести чимало. Це масовий релігійний фанатизм у середньовічної Європи, який вилився в хрестові походи, що знищують чужі культури (цілі покоління таких фанатиків бачили в язичництві та інакомисленні загрозу своєму духовному світу і намагалися фізично винищити всіх, хто не потрапляв під їх визначення віруючого). Від рук фанатиків загинули Джордано Бруно, Жанна д'Арк, Ян Гус та багато інших. Це і Варфоломіївська ніч – страшна різанина гугенотів (французьких протестантів), спровокована затятою католичкою Катериною Медічі у серпні 1572 року. Понад 70 років тому фашистською Німеччиною прокотилася хвиля єврейських погромів, що отримали назву "Кришталева ніч", що започаткувало один із найкошмарніших злочинів проти толерантності в історії людства (холокосту).
Сучасний культурна людина- Це не тільки освічена людина, але людина, що має почуття самоповаги і шанований оточуючими. Толерантність – ознака високого духовного та інтелектуального розвитку. Ми живемо в країні, яка є центром переплетення різних релігій, культур та традицій, яка подає суспільству приклад можливості єднання представників різних народів.
Наша країна є центром переплетення різних релігій, культур і традицій, що подає суспільству приклад можливості єднання представників різних народів. Сучасна культурна людина – людина, яка має почуття самоповаги і шанована оточуючими. Толерантність – ознака високого духовного та інтелектуального розвитку.
Кожному, мабуть, знайома цитата Чехова, що мені полюбилася: «У людині має бути все прекрасно: і обличчя, і одяг, і душа, і думки...». Погодьтеся, часто буває так: бачимо зовні красиву людину, а придивившись, нас щось у ній насторожує - щось відразливе і неприємне.
Чи можемо ми назвати красивими ледаря, що проводить цілі дні безцільно, марно в ледарстві і в «нічогонеробленні»? А байдужий? Чи може він бути по-справжньому красивий? - А приваблює вас людина з порожнім поглядом та відбитком нудьги на обличчі?
Адже навіть найскромніша, непримітна людина, що не володіє від природи ідеальною красою, але наділена душевною красою без сумніву прекрасна. Добре, чуйне серце, корисні справи прикрашають і освітлюють внутрішнім світлом.
Краса з її гармонійністю та досконалістю є основним практично всього, що нас оточує. Вона допомагає любити і творити, вона створює прекрасне, через неї ми здійснюємо на подвиги, завдяки красі ми стаємо кращими.
Краса - це той вічний двигун, який неможливий на матеріальному рівні, з міркувань фізиків і хіміків, але працює на більш високих рівняхорганізації людського життя
«Кому набрид бруд, дрібні грошові інтереси, хто обурений, ображений і обурюється, той може знайти спокій і задоволення тільки в прекрасному». А.П. Чехів
Ілюстрацію до тексту підібрано за допомогою Інтернет-ресурсу.
краса врятує світ
«Страшна та таємнича»
"Краса врятує світ" - ця загадкова фраза Достоєвського часто цитується. Набагато рідше згадується у тому, що це слова належать одному з героїв роману «Ідіот» – князю Мишкину. Автор не обов'язково погоджується з поглядами, що приписуються різним персонажам його літературних творів. Хоча в цьому випадку князь Мишкін, мабуть, справді озвучує власні переконання Достоєвського, в інших романах, скажімо, у «Братах Карамазових», виявляється набагато більш насторожене ставлення до краси. «Краса – це страшна та жахлива річ, – каже Дмитро Карамазов. – Страшна, бо невизначена, а визначити не можна, бо Бог поставив самі загадки. Тут береги сходяться, тут усі протиріччя разом живуть». Дмитро додає, що у пошуках краси людина «починає з ідеалу Мадонни, а закінчує ідеалом содомським». І приходить до такого висновку: «Жахливо те, що краса є не лише страшною, а й таємничою річю. Тут диявол із Богом бореться, а поле битви – серця людей».
Можливо, що мають рацію обидва – і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов. У занепалому світі краса носить небезпечний, двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й може ввести в глибоку спокусу. «Скажи, звідки приходиш, Краса? Твій погляд – блакит небес чи породження пекла?» - Запитує Бодлер. Єву звабила саме краса плоду, запропонованого їй змієм: вона побачила, що він приємний для очей (пор. Бут 3:6).
бо від величі краси створінь
(…) пізнається Винуватець їхнього буття.
Однак, продовжує він, це не завжди. Краса може також збити нас зі шляху, тому ми задовольняємося «видимими досконалостями» тимчасових речей і вже не шукаємо їх Творця (Прем. 13:1–7). Сама чарівність красою може виявитися пасткою, яка зображує світ як щось не зрозуміле, а не ясне, перетворюючи красу з таїнства на ідол. Краса перестає бути джерелом очищення, коли стає самоціллю замість того, щоб спрямовувати вгору.
Лорд Байрон був не зовсім неправий, говорячи про «дар згубний чудової краси». Однак він не був і повністю правий. Ні на мить не забуваючи про подвійну природу краси, нам краще зосередитися на її життєдайній силі, ніж на її спокусах. Цікавіше дивитись на світ, ніж на тінь. На перший погляд, твердження про те, що «краса врятує світ», може справді здатися сентиментальним та далеким від життя. Чи взагалі є сенс говорити про порятунок через красу перед обличчям незліченних трагедій, з якими ми стикаємося: хвороб, голоду, тероризму, етнічних чисток, жорстокого поводженняз дітьми? Тим не менш, слова Достоєвського, можливо, пропонують нам дуже важливий ключ до розгадки, вказуючи на те, що страждання і скорботи занепалого створіння можуть бути спокутовані та перетворені. В надії на це розглянемо два рівні краси: перший – божественну нестворену красу, а другий – створену красу природи та людей.
Бог як краса
«Бог добрий; Він Сам Доброта. Бог правдивий; Він – Сам Правда. Бог славиться, і Його слава – сама Краса». Ці слова протоієрея Сергія Булгакова (1871–1944), можливо, найбільшого православного мислителя двадцятого сторіччя, дають нам відповідну відправну точку. Він працював над відомою тріадою грецької філософії: добро, істина та краса. Ці три якості досягають у Бога досконалого збігу, утворюючи єдину і нероздільну реальність, але водночас кожне з них виражає конкретну сторону божественного буття. Тоді що означає божественна краса, якщо розглядати її окремо від Його доброти та Його істини?
Відповідь дає грецьке слово kalos, що означає «гарний». Це слово можна також перекласти як «добрий», але у згаданій вище тріаді для позначення «доброго» використовується інше слово – agathos. Тоді, сприймаючи kalosу значенні «красивий», ми можемо, слідуючи Платону, відзначити, що етимологічно воно пов'язане з дієсловом kaleo, Що означає "я кличу" або "закликаю", "я благаю" або "викликаю". У цьому випадку особлива якість краси: вона закликає, манить і притягує нас. Вона виводить нас за межі самих себе та призводить до стосунків з Іншим. Вона пробуджує в нас eros, відчуття сильного бажанняі стомлення, які К. С. Льюїс у своїй автобіографії називає «радістю». У кожному з нас живе туга за красою, жадоба чогось, захованого глибоко в нашій підсвідомості, того, що було відомо нам у далекому минулому, проте зараз чомусь нам не підвладне.
Тим самим краса як об'єкт чи суб'єкт нашого erosСаме безпосередньо тягне і турбує нас своїм магнетизмом і чарівністю, так що не потребує оправи чесноти та істини. Одним словом, божественна краса висловлює привабливу силуБога. Відразу стає очевидним, що існує невід'ємний зв'язок між красою і любов'ю. Коли святий Августин (354–430) почав писати свою «Сповідь», то найбільше його мучило те, що він не любив божественну красу: «Занадто пізно я полюбив Тебе, Божественна Краса, така давня і така юна!»
Ця краса Царства Божого є лейтмотивомПсалтиря. Єдиним бажанням Давида є споглядання краси Бога:
Одного просив я у Господа,
того тільки шукаю,
щоб перебувати мені в домі Господньому
у всі дні життя мого,
споглядати красу Господню (Пс 27/26:4).
Звертаючись до месіанського царя, Давид стверджує: «Ти прекрасніший за синів людських» (Пс 45/44:3).
Якщо Бог сам гарний, то так само красиво Його святилище, храм: «…сила та пишнота у святині Його» (Пс 96/95:6). Таким чином, краса асоціюється з богослужінням: «…поклоніться Господу в благородному святині Його» (Пс 29/28:2).
Бог виявляє себе в красі: «З Сіону, який є верхом краси, є Бог» (Пс 50/49:2).
Якщо краса, таким чином, має теофанічну природу, то Христос – найвищий самопрояв Бога – пізнається не лише як добро (Мк 10:18) та істина (Ін 14:6), але однаково як краса. При перетворенні Христа на горі Фавор, де найвищою мірою розкрилася божественна краса Боголюдини, святий Петро багатозначно каже: «Добре ( kalon) нам тут бути» (Мт 17:4). Тут треба згадати про подвійне значення прикметника kalos. Петро як стверджує сутнісне благо небесного бачення, а й проголошує: це місце краси. Тим самим слова Ісуса: «Я є пастир добрий ( kalos)» (Ін 10:11) можна з такою ж, якщо не з більшою точністю витлумачити так: «Я є пастир гарний ( ho poemen ho kalos)». Цю версію дотримувався архімандрит Лев Жилле (1893–1980), чиї роздуми над Святим Письмом, які часто публікувалися під псевдонімом «монах Східної церкви», настільки високо оцінюються членами нашого братства.
Подвійна спадщина Святого Письма і платонізму давала можливість грецьким отцям церкви говорити про божественну красу як про всеосяжну точку тяжіння. Для святого Діонісія Ареопагіта (бл. 500 р. від Р. Х.) краса Бога – це першопричина і водночас мета всіх створених істот. Він пише: «З цієї краси виходить все існуюче… Краса поєднує всі речі і є джерелом усіх речей. Це велика причина, яка будить світ і зберігає буття всіх речей за допомогою властивої їм спраги краси». За словами Хоми Аквінського (близько 1225-1274), « omnia… ex divina pulchritudine procedunt- всі речі виникають з Божественної Краси.
Будучи, згідно з Діонісією, джерелом буття та «творчою першопричиною», краса водночас є метою та «кінцевою межею» всіх речей, їх «кінцевою причиною». Відправний пунктодночасно є кінцевою точкою. Жага ( eros) Нестворена краса поєднує всі створені істоти і поєднує їх в одному міцному і гармонійному цілому. Розглядаючи зв'язок між kalosі kaleo, Діонісій пише: «Краса "закликає" всі речі до себе (з цієї причини вона називається "красою"), і збирає все в собі".
Божественна краса є, таким чином, першоджерелом і здійсненням як формуючого початку, так і мети, що об'єднує. Хоча в Посланні до Колосян святий апостол Павло не користується словом «краса», те, що він каже, торкаючись космічного значення Христа, точно відповідає божественній красі: «Їм створено все… все Ним і для Нього створено… і все їм варте» (Кол. 1:16–17).
Шукайте Христа всюди
Якщо такий всеосяжний масштаб божественної краси, то що сказати про красу створеної? Вона існує головним чином на трьох рівнях: речей, людей та священнодійств, іншими словами – це краса природи, краса ангелів і святих, а також краса літургійного богослужіння.
Краса природи особливо підкреслюється в завершенні розповіді про створення світу в Книзі Буття: «І побачив Бог усе, що Він створив, і ось добре дуже» (Бут. 1:31). У грецькій версії Старого Завіту (Септуагінте) вираз «дуже добрий» передається словами kala lianтому через подвійне значення прикметника kalosслова Книги Буття можуть бути перекладені не тільки як «добре дуже», а й як «дуже красиво». Безперечно, є вагомий аргумент для того, щоб скористатися другим тлумаченням: для сучасної світської культуриосновним засобом, завдяки якому більшість наших західних сучасників досягають від віддаленого уявлення про трансцендентне, є саме краса природи, так само як і поезії, живопису та музики. Для російського письменника Андрія Синявського (Абрама Терца), далекого від сентиментального відходу від життя, оскільки п'ять років він провів у радянських таборах, «природа – ліси, гори, небеса – це нескінченність, дана нам у найдоступнішому, відчутному вигляді».
Духовна цінність природної краси проявляється у добовому колі богослужіння Православної церкви. У літургійному часі новий день починається не опівночі і не на світанку, а на заході сонця. Так розуміється час в юдаїзмі, що прояснює історія створення світу в Книзі Буття: «І був вечір, і був ранок: день один» (Бут. 1:5) – вечір настає перед ранком. Цей давньоєврейський підхід зберігся у християнстві. Значить, вечірня – це не завершення дня, а вступ у новий день, що тільки-но починається. Це перша служба у добовому колі богослужіння. Як тоді починається вечірня в Православній церкві? Вона завжди починається однаково, за винятком великоднього тижня. Ми читаємо або співаємо псалом, який є гімном вихваляння краси творіння: «Благослови, душа моя, Господа! Господи Боже мій! Ти дивно великий, Ти зодягнений славою і величчю... Які численні діла Твої, Господи! Все зробив ти мудро» (Пс 104/103: 1, 24).
Починаючи новий день, ми передусім думаємо про те, що навколишній створений світ – це чітке відображення нествореної краси Бога. Ось що говорить про вечірню отець Олександр Шмеман (1921–1983):
«Вона починається з початку, це означає, у перевідкритті, у вподобанні і в подяці світу, створеного Богом. Церква ніби приводить нас до першого вечора, коли людина, покликана Богом до життя, розплющила очі і побачила те, що Бог у Своїй любові давав йому, побачив всю красу, всю красу храму, в якому вона стояла, і піднесла подяку Богу. І, віддячуючи подяку, він став самим собою… І якщо Церква – у Христі, то перше, що вона робить – віддає подяку, повертає світ Богові».
Цінність створеної краси однаково підтверджується трійкою побудовою християнського життя, про що неодноразово говорили духовні автори християнського Сходу, починаючи з Орігена (бл. 185–254) та Євагрія Понтійського (346–399). Потаємний шлях розрізняє три стадії або рівня: practici("активне життя"), physiki(«споглядання природи») та theologia(Споглядання Бога). Шлях починається з активних аскетичних зусиль, боротьби за те, щоб уникати гріховних вчинків, викорінювати порочні думки або пристрасті і таким чином досягти духовної свободи. Шлях завершується «богослов'ям», що в цьому контексті означає бачення Бога, єднання в любові до Пресвятої Трійці. Але між двома цими рівнями знаходиться проміжна стадія – «природне споглядання», або «споглядання природи».
«Споглядання природи» має два аспекти: негативний та позитивний. Негативна сторона– це пізнання того, що речі в занепалому світі оманливі та минущі, і тому необхідно вийти за їхні межі та звернутися до Творця. Однак, з позитивного боку, це означає бачити Бога у всіх речах і всі речі в Бозі. Ще раз процитуємо Андрія Синявського: «Природа прекрасна, бо на неї дивиться Бог. Мовчки, здалеку, Він дивиться на ліси, і цього достатньо». Тобто природне споглядання – бачення світу природи як таємниці божественного присутності. До того, як ми зможемо споглядати Бога таким, яким Він є, ми вчимося відкривати Його в Його творіннях. У теперішньому житті споглядати Бога таким, яким Він є, може дуже мало людей, але відкривати Його в Його творіннях може кожен із нас без винятку. Бог набагато досягаємо, набагато ближче до нас, ніж ми зазвичай уявляємо. Кожен із нас може зійти до Бога через Його творіння. За словами Олександра Шмемана, «християнином є той, хто, куди б не дивився, скрізь знайде Христа і зрадіє з Ним». Хіба кожен із нас не може бути християнином у цьому сенсі?
Одним із місць, де особливо легко практикувати «споглядання природи» є свята гора Афон, що може підтвердити будь-який паломник. Російський пустельник Нікон Карульський (1875–1963) говорив: «Тут кожен камінь дихає молитвами». Розповідають, що інший афонський самітник, грек, чия келія знаходилася на вершині скелі, зверненої на захід, до моря, щовечора сидів на виступі скелі, спостерігаючи за заходом сонця. Потім він ішов у свою каплицю для нічного чування. Якось у нього оселився учень, молодий, практично налаштований чернець з енергійним характером. Старець наказав йому щовечора сидіти поряд з ним, поки він спостерігає за заходом сонця. Через якийсь час учень почав виявляти нетерпіння. “Це чудовий вигляд,—сказав він,—але ми милувалися ним учора і за день до цього. У чому сенс щовечірнього спостереження? Що ви робите, поки сидите тут, спостерігаючи за тим, як сідає сонце? І старець відповів: "Я збираю паливо".
Що він мав на увазі? Безперечно, ось це: зовнішня краса видимого створіння допомагала йому готуватися до нічної молитви, під час якої він прагнув внутрішньої краси Царства Небесного. Виявляючи присутність Бога в природі, він міг потім легко знайти Бога в глибинах власного серця. Спостерігаючи за заходом сонця, він «збирав паливо», матеріал, який надаватиме йому сили в майбутньому таємному богопізнанні. Такою була його картина духовного шляху: через створення до Творця, від «фізики» до «богослов'я», від «споглядання природи» до споглядання Бога.
Є така грецька приказка: «Якщо хочеш дізнатися правду, спитай дурня чи дитину». Дійсно, часто юродиві та діти чутливі до краси природи. Коли мова зайшла про дітей, західний читач має згадати приклади Томаса Траерна та Вільяма Вордсворта, Едвіна Мюїра та Кетлін Райн. Чудовим представником християнського Сходу є священик Павло Флоренський (1882–1937), який загинув як мученик за віру в одному зі сталінських концтаборів.
«Визнаючись, як сильно він любив природу в дитинстві, отець Павло далі пояснює, що для нього все царство природи ділиться на дві категорії феноменів: "чарівно благодатних" і "вкрай особливих". Обидві категорії приваблювали та захоплювали його, одні – своєю витонченою красою та духовністю, інші – загадковою незвичністю. “Благодать, що вразила пишнотою, була світла і надзвичайно близька. Я любив її з повною ніжністю, захоплювався нею до судом, до гострого співчуття, питаючи, чому я не можу повністю злитися з нею і, нарешті, чому я не можу назавжди увібрати її в себе або поглинутися в ній”. Це гостре, пронизливе прагнення дитячої свідомості, всієї істоти дитини повністю злитися з прекрасним предметом мало з того часу зберегтися у Флоренського, набуваючи завершеності, що виражається у традиційно православному прагненні душі злитися з Богом».
Краса святих
«Споглядати природу» означає не тільки знаходити Бога в кожній створеній речі, але також, що набагато глибше виявляти Його в кожній людині. Завдяки тому, що люди створені за образом і подобою Бога, всі вони причетні до божественної краси. І хоча це стосується кожної людини без винятку, незважаючи на її зовнішню деградацію і гріховність, спочатку і найвищою мірою це істинно по відношенню до святих. Аскетизм, згідно з Флоренським, створює не так «добру», як «красиву» людину».
Це підводить нас до другого із трьох рівнів створеної краси: краси сонму святих. Вони гарні не чуттєвою чи фізичною красою, не красою, яка оцінюється світськими «естетичними» критеріями, а абстрактною, духовною красою. Ця духовна краса насамперед проявляється у Марії, Матері Божої. За словами преподобного Єфрема Сиріна (бл. 306–373), вона є найвищим виразом створеної краси:
«Ти єдиний, о Ісусе, з Твоєю Матір'ю прекрасні в усіх відношеннях. Немає в Тобі жодної нестачі, Господи мій, немає жодної плями на Матері Твоєї».
Після Пресвятої ДівиМарії уособленням краси є святі ангели. У своїх суворих ієрархіях вони, за словами святого Діонісія Ареопагіта, видаються «символом Божественної Краси». Ось що сказано про Архангела Михайла: «Твоє обличчя сяє, про Михайла, перший серед ангелів, а краса твоя сповнена чудес».
Краса святих підкреслюється словами з книги пророка Ісаї: «Які прекрасні на горах ноги благовісника, що сповіщає світ» (Іс 52:7; Рим 10:15). Вона яскраво акцентується також в описі святого преподобного Серафима Саровського, даному паломницею Н. Аксаковою:
«Усі ми, бідні й багаті, чекали на нього, стовпившись біля входу до храму. Коли він з'явився у дверях церкви, погляди всіх присутніх кинулися на нього. Він повільно спустився сходами, і, незважаючи на легку кульгавість і горб, він здавався і справді був надзвичайно гарний».
Безперечно, немає нічого випадкового в тому, що знамениті збори духовних текстів XVIII століття під редакцією святого Макарія Коринфського та святого Никодима Святогірця, де канонічно описується шлях до святості, названо « Philokalia» - «Кохання до краси».
Літургійна краса
Саме краса божественної літургії, що проходила у великому храмі Святої Премудрості в Константинополі, обернула росіян у християнську віру. «Ми не знали, де знаходимося – на небесах чи на землі, – звітували посланці князя Володимира після повернення до Києва, – «… тому ми не можемо забути цю красу». Ця літургійна краса виявляється у нашому богослужінні за допомогою чотирьох основних форм:
«Річна послідовність постів та свят – це час, що представляється красивим.
Архітектура церковних будівель – це простір, що представляється красивим.
Святі ікони – це образи, що представляються красивими. За словами отця Сергія Булгакова, «людина покликана бути творцем не для того, щоб споглядати красу світу, а й для того, щоб виражати її»; іконографія – це «участь людини у перетворенні світу».
Церковний спів з різними співами, побудованими на восьми нотах, – це звук, що представляється красивим: за словами святого Амвросія Медіоланського (бл. 339–397), «у псалмі повчання змагається з красою… ми змушуємо землю відгукуватися на музику небес».
Всі ці форми створеної краси – краси природи, святих, божественної літургії – мають дві спільні якості: створена краса є діафанічнійі теофанічній. В обох випадках краса робить речі та людей ясними. Насамперед краса робить речі і людей діафанічними в тому сенсі, що вона мотивує особливу правду кожної речі, її невід'ємну суть, щоб світитися крізь неї. Як каже Булгаков, «речі перетворюються і світяться красою; вони розкривають свою абстрактну суть». Однак тут було б точніше опустити слово «абстрактний», оскільки краса не є невизначеною та узагальненою; навпаки, вона «вкрай особлива», що дуже цінував молодий Флоренський. По-друге, краса робить речі і людей теофанічними, тож через них світиться Бог. За словами Булгакова, «краса – це об'єктивний закон світу, який відкриває нам Божественну Славу».
Таким чином, красиві людиі гарні речі вказують на те, що лежить за їхніми межами, – на Бога. Через видиме вони свідчать про присутність невидимого. Краса - це трансцендентне, що стало іманентним; за словами Дітріха Бонхеффера, вона «і позамежна, і перебуває серед нас». Цікаво, що Булгаков називає красу «об'єктивним законом». Здатність осягати красу, як божественну, і створену, має на увазі щось набагато більше, ніж наші суб'єктивні «естетичні» уподобання. На рівні духу краса співіснує з істиною.
З теофанічної точки зору, красу як прояв присутності та сили Бога можна назвати «символічною» у повному та буквальному значенні цього слова. Symbolon, від дієслова symballo- «Звожу разом» або «з'єдную», - це те, що приводить у правильне співвідношення і поєднує два різних рівня реальності. Таким чином, святі дари в євхаристії грецькі отці церкви називають «символами», але не в слабкому розумінні, ніби вони були просто знаками чи візуальним нагадуванням, а в сильному сенсі: вони безпосередньо і дієво представляють справжню присутність тіла та крові Христа. З іншого боку, святі ікони також є символами: вони передають тим, хто молиться, відчуття присутності зображених на них святих. Це відноситься і до будь-якого прояву краси в створених речах: така краса є символічною в тому сенсі, що вона уособлює божественне. Таким чином краса приводить Бога до нас, а нас до Бога; це двостороння вхідні двері. Тому краса наділяється священною силою, виступаючи провідником Божої благодаті, дієвим засобом очищення від гріхів та зцілення. Ось чому можна просто проголосити, що краса врятує світ.
Кенотична (зменшується) та жертовна краса
Однак ми досі не відповіли на питання, висунуте на початку. Хіба афоризм Достоєвського не сентиментальний і не так лікувався від життя? Яке рішення може бути запропоноване через закликання краси перед гнобленням, стражданнями невинних людей, муками та розпачом сучасного світу?
Повернемося до слів Христа: «Я є пастир добрий» (Ін 10:11). Відразу після цього Він продовжує: «Пастир добрий вважає життя своє за овець». Місія Спасителя як пастиря зодягнена не лише красою, але мученицьким хрестом. Божественна краса, уособлена в Боголюдині, – рятівна краса саме тому, що це жертовна краса, що применшується, краса, яка досягається через самоспустошення і приниження, через добровільні страждання і смерть. Така краса, краса страждаючого Раба, прихована від світу, тому про нього говориться: «Немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього» (Іс 53:2). Проте для віруючих божественна краса, хоч вона й прихована від погляду, все динамічно присутня у розп'ятому Христі.
Ми можемо без будь-якої сентиментальності та втечі від життя сказати, що «краса врятує світ», виходячи з крайньої важливості того, що перетворення Христа, Його розп'яття і Його воскресіння по суті пов'язані один з одним як аспекти однієї трагедії, нероздільної таємниці. Перетворення як прояв нествореної краси тісно пов'язане з хрестом (див. Лк 9:31). Хрест, у свою чергу, ніколи не повинен відокремлюватися від воскресіння. Хрест виявляє красу болю та смерті, воскресіння – красу за межами смерті. Отже, у служінні Христа краса обіймає і темряву, і світло, і приниження, і славу. Краса, втілена Христом Спасителем і передана ним членам тіла Його, – це, перш за все, складна і вразлива краса, і саме з цієї причини це краса, яка справді може врятувати світ. Божественна краса, як і краса створена, якій Бог наділив свій світ, не пропонує нам шлях в обхідстраждань. Насправді вона пропонує шлях, що проходить через стражданняі таким чином, за межами страждань.
Незважаючи на наслідки гріхопадіння і незважаючи на нашу глибоку гріховність, світ залишається Божим створенням. Він не перестав бути «цілком красивим». Незважаючи на відчуження і страждання людей, серед нас все ще присутня божественна краса, як і раніше, дієва, постійно зцілююча і перетворює. Навіть зараз краса рятує світ, і вона завжди продовжуватиме робити це. Але це краса Бога, який повністю охоплює біль створеного Ним світу, краса Бога, який помер на хресті і на третій день переможно воскрес із мертвих.
Переклад з англійської Тетяни Чикіної
З книги Сектознавство автора Дворкін Олександр Леонідович2. "Від гніву Шиви вас врятує гуру, але від гніву гуру вас не врятує і Сам Шива" Засновником і гуру секти був Шрі-паду Садашивачарья Ананданатха (Сергій Лобанов, нар. 1968 р.). В Індії в 1989 р. він отримав посвяту від Гухаю Чханнавасави Сіддхасвамі - садгуру однієї з
З книги Сучасний патерик (скор.) автора Кучерська МайяОдна жінка, Ася Морозова, була така красуня, яких не бачив світло. Очі темні, заглядають у саму душу, чорні брови, вигнуті, як намалювали, про вії навіть говорити нічого - в пів-обличчя. Ну, а волосся світло-русяве, густе і лежить м'якою3. Краса Це ще одна тема, яка стосується нашої місії, якщо ми думаємо про неї в контексті богослов'я нового творіння. Я впевнений, що серйозне ставленнядо творіння та нового творіння дозволяє оживити естетичний аспект християнства і навіть творчість. Насмілюсь
З книги Єврейський світ автора Телушкін Джозеф З книги 1115 запитань священикові автора розділ сайту Православ'яRu"Краса врятує світ". Як до цих слів повинен ставитися християнин, якщо він вірить у те, що земна історія закінчиться приходом антихриста та Страшним судом? протоієрей Максим Козлов, настоятель храму св. мц. По-перше, тут необхідно розрізняти пологи та жанри
З книги Тлумачна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр8. Людина не має влади над духом, щоб утримати дух, і немає влади в неї над днем смерті і немає спасіння в цій боротьбі, і не врятує безбожність безбожного. Людина неспроможна боротися з встановленим порядком речей, оскільки останній панує з його життям. У
З книги Тлумачна Біблія. Том 9 автора Лопухін Олександр4. І тільки Сам Господь врятує народ Свій. Саваоф зійде битися за гору Сіон і за
Із книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія13. Від початку днів Я Той же, і ніхто не врятує від Моєї руки; Я зроблю і хто скасує це? Від початку днів Я - той же... Зносячи відповідні паралелі, з яких найближчою виявляється 4 ст. 41-й гол. (див. тлумачення), ми отримуємо право стверджувати, що тут вказується на Вічність,
З книги Книга про щастя автора Лоргус Андрій21. А народить Сина, і даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів. Народити ж сина - дієслово (???????) вжитий той самий, який і в 25-му ст., Вказує на самий акт народження (пор. Бут. 17:19; Лк. 1:13). Дієслово?????? вживається лише тоді, коли потрібно позначити
З книги Старець та психолог. Тадей Вітовницький та Владета Єротич. Розмови про найнагальніші питання християнського життя автора Кабанов ІлляНа суді Божому не врятує знання Закону... 17 Але якщо називаєш ти себе юдеєм і покладаєшся на Закон, якщо хвалишся Богом 18 і знанням волі Його і якщо, навчений Законом, маєш уявлення про найкраще 19 і впевнений, що ти поводир для сліпих, світло для блукаючих у мороці, 20
З книги Богослов'я краси автора Колектив авторів…не врятує й обрізання 25 Тому й обрізання тільки тоді щось означає, коли ти дотримуєшся Закону, якщо ж порушуєш його, то обрізання твоє – зовсім і не обрізання. 26 Якщо ж, навпаки, необрізаний виконує приписи Закону, то чи не вважатиметься він воістину
З книги автора«Краса врятує світ» З іншого боку, дуже важливо побачити у творчості ще й якусь естетику, яка завжди емоційно забарвлена. Розповідають, що знаменитий авіаконструктор Туполєв, сидячи в шарашці, креслив крило літака і раптом каже: Негарне крило. Воно не
З книги автораКохання врятує світ Старець: Любов – наймогутніша, всезламна зброя. Немає такої сили, яка була б здатна здолати кохання. Вона все перемагає. Проте ніколи й нічого не можна досягти силою – насильство викликає лише відсіч і ненависть. Це твердження справедливе за
З книги автораКраса врятує світ «Страшна та таємнича» «Краса врятує світ» – це загадкова фраза Достоєвського часто цитується. Набагато рідше згадується у тому, що це слова належать одному з героїв роману «Ідіот» – князю Мишкину. Автор не обов'язково погоджується зі
Ідіот (фільм, 1958).
Псевдохристиянство цього твердження лежить на поверхні: цей світ разом з духами «миродержцями» і «князем світу цього» буде не врятований, але засуджений, а спасена буде лише Церква, нова тварюка у Христі. Про це весь Новий Завіт, все Священне Передання.
«Зречення від світу передує послідуванню за Христом. Друге не має місця в душі, якщо не здійсниться в ній заздалегідь перше… Багато хто читає Євангеліє, насолоджується, захоплюється висотою і святістю вчення його, мало хто вирішує спрямувати свою поведінку за правилами, які законочинить Євангеліє. Господь усім, хто приступає до Нього, і бажаючим засвоїтися Йому оголошує: Коли хто прийде до Мене, і не зречеться світу і себе, не може Мій бути учень. Жорстоко є слово це, говорили про вчення Спасителя навіть такі люди, які на вигляд були послідовниками Його і вважалися учнями Його: Хто може Його послухати? Так судить про слово Боже тілесне мудрування з тяжкого настрою свого» (свт. Ігнатій (Брянчанінов). Аскетичні досліди. Про наслідування Господа нашого Ісуса Христа / Повне зібрання творів. М.: Паломник, 2006. Т. 1. С. 78 -79).
Зразок такого «тілесного мудрування» ми й спостерігаємо у філософії, вкладеній Достоєвським в уста князя Мишкіна як одного з перших своїх «Христів». «Правда, князю, що ви казали, що світ врятує “краса”? – Панове… князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що в нього тому такі грайливі думки, що він тепер закоханий... Не червонійте, князю, мені вас шкода стане. Яка краса врятує світ? Ви ревний християнин? Коля каже, ви себе називаєте християнином» (Д.,VIII.317). Яка ж краса врятує світ?
На перший погляд, звісно, християнська, «бо Я прийшов не судити світ, а спасти світ» (Ів. 12:47). Але, як було сказано, «прийти врятувати світ» і «світ буде врятований» – це зовсім різні положення, бо «який відкидає Мене і той, хто не приймає слів Моїх, має суддю собі: слово, яке Я говорив, воно судитиме його в останній день» (Ів. 12:48). Тоді питання полягає в тому, чи відкидає чи приймає Спасителя герой Достоєвського, який вважає себе християнином? Що таке взагалі Мишкін (як концепт Достоєвського, бо князь Лев Миколайович Мишкін – це не людина, а художня міфологема, ідеологічна конструкція) у контексті Християнства та Євангелія? - Це фарисей, нерозкаяний грішник, а саме, блудник, що співмешкає з іншою нерозкаяною блудницею Настасією Пилипівною (прототип - Аполлінарія Суслова) за пожадливістю, але запевняє всіх і самого себе, що в місіонерських цілях («я її не любов'ю люблю, (Д., VIII, 173)). У цьому сенсі Мишкін майже нічим не відрізняється від Тоцького, який теж свого часу Настасью «пошкодував» і навіть чинив добро (притулив сироту). Але цьому Тоцький у Достоєвського – це здійснення розпусти і лицемірства, а Мишкін спочатку прямо називається в рукописних матеріалах роману «КНЯЗЬ ХРИСТОС» (Д.,IX,246;249;253). У контексті цієї сублімації (романтизації) гріховної пристрасті (хіть) і смертного гріха (блуда) в «чесноту» («жалість», «жаління») і потрібно розглядати знаменитий афоризм Мишкіна «краса врятує світ», сутність якого полягає в аналогічній романтизації ( ідеалізації) гріха взагалі, гріха як такого, чи гріха світу. Тобто формула «краса врятує світ» – це вираз прихильності до гріха тілесної (мирської) людини, яка хоче жити вічно і, люблячи гріх, вічно грішити. Тому «мир» (гріх) за свою «красу» (а «краса» – це оцінне судження, що означає симпатію і пристрасть того, хто виносить це судження до даного об'єкта) буде «врятований» таким, яким він є, бо він добрий (інакше така Вселюдина , Як князь Мишкін, його не любив би).
«То ви таку красу цінуєте? - Так… таку… У цьому особі… страждання багато…» (Д.,VIII,69). Так, Настасья постраждала. Але хіба саме собою страждання (без покаяння, без зміни життя за заповідями Божими) – це християнська категорія? Знову підміна поняття. «Красу важко судити ... Краса - загадка» (Д., VIII, 66). Як Адам, що згрішив, сховався від Бога за кущем, так романтична думка, що любить гріх, поспішає сховатися в тумані ірраціоналізму і агностицизму, укутати свій онтологічний сором і тлін покривами невимовності і таємниці (або, як любили висловлюватися грунтовники і слави) , Наївно вважаючи, що тоді ніхто не розгадає її загадки.
«Йому ніби хотілося розгадати щось, що ховалося в цій особі [Настасії Пилипівни] і вразило його недавно. Давнє враження майже не залишало його, і тепер він поспішав щось знову перевірити. Це незвичайне за своєю красою і ще чомусь сильніше обличчя ще вразило його тепер. Наче неосяжна гордість і зневага, майже ненависть, були в цьому обличчі, і в той же час щось довірливе, щось напрочуд простодушне; ці два розмаїття збуджували наче навіть якесь співчуття при погляді на ці риси. Ця сліпуча краса була навіть нестерпною, краса блідого обличчя, ледь не запалих щік і очей, що горіли; дивна краса! Князь дивився з хвилину, потім раптом схаменувся, озирнувся навколо, поспішно наблизив портрет до губ і поцілував його »(Д., VIII, 68).
Кожен, хто грішить до смерті, переконаний, що його випадок – особливий, що він «не такий, як інші люди» (Лк. 18:11), що сила його почуттів (пристрасті до гріха) є незаперечним доказом їхньої онтологічної правди (за принципом) «що природно, те не потворно»). Так і тут: «Я тобі вже й раніше пояснив, що я її “не коханням люблю, а жалістю”. Я думаю, що це точно визначаю» (Д.,VIII,173). Тобто люблю, як Христос євангельську розпусницю. І це дає Мишкіну духовний привілей, законне право на розпусту з нею. «Серце його чисте; хіба він суперник Рогожину? (Д., VIII, 191). Велика людина має право на маленькі слабкості, її «важко судити», тому що вона сама ще більша «загадка», тобто вища (моральна) «краса», яка «врятує світ». «Така краса - сила, з такою красою можна світ перевернути!» (Д., VIII, 69). Це і робить Достоєвський, своєю «парадоксальною» моральною естетикою перевертаючи опозицію Християнства і світу нагору ногами, так що гріховне стає святим і загибле мируцього – той, хто рятує його, як завжди в цій гуманістичній (неогностичній) релігії, яка уявно рятує саму себе, тішить себе такою ілюзією. Тому якщо «краса врятує», то «некрасивість уб'є» (Д, XI, 27), бо «міра всіх речей» – сама людина. «Якщо вірите, що можете пробачити самі собі і цього прощення собі в цьому світі досягти, то ви у все віруєте! - захоплено вигукнув Тихін. - Як же ви сказали, що в Бога не віруєте? … Духа Святого шануєте, самі не знаючи того» (Д, XI, 27-28). Тому «завжди закінчувалося тим, що найганебніший хрест ставав великою славою і великою силою, Якщо щиро було смиренність подвигу »(Д, XI, 27).
Хоча формально відносини Мишкіна і Настасії Пилипівни у романі найплатонічніші, або лицарські – з його боку (дон-кіхотівські), їх не можна назвати цнотливими (тобто християнською чеснотою як такою). Так, вони просто «живуть» разом якийсь час до весілля, що, звісно, може й виключати тілесні стосунки (як і в бурхливому романі із Сусловою самого Достоєвського, який також пропонував їй вийти за нього після смерті першої дружини). Але, як було сказано, розглядається не фабула, а ідеологія роману. І тут суть у тому, що навіть одруження з блудницею (як і з розведеною) – це, канонічно, перелюб. У Достоєвського Мишкін шлюбом із собою повинен «відновити» Настасью, зробити її «чистою» від гріха. У Християнстві ж навпаки: він сам став би розпусником. Отже, це і є прихованим цілепокладанням, справжнім наміром. «Кожен, хто одружується з розлученою з чоловіком, чинить перелюб» (Лк 16:18). «Чи не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло [з нею]? бо сказано: два будуть одне тіло» (1Кор 6:16). Тобто шлюб блудниці з Князем-Христом має, за задумом Достоєвського (у гностичній релігії самопорятунку), «алхімічну» силу як церковного таїнства, будучи звичайним перелюбом у Християнстві. Звідси й двоїстість краси («ідеалу Содому» та «ідеалу Мадонни»), тобто їх діалектичну єдність, коли сам гріх внутрішньо переживається гностиком («вищою людиною») як святість. Те саме зміст має концепт Соні Мармеладової, де сама її проституція подається як найвища християнська чеснота (жертовність).
Оскільки ця типова для романтизму естетизація християнства є не більш ніж соліпсизмом (крайня форма суб'єктивного ідеалізму, або «тілесне мудрування» – у термінах Християнства), або просто тому, що від екзальтації до депресії пристрасної людиниодин крок, полюси і в цій естетиці, і в цій моральності, і в цій релігії розставлені так широко, і одне (краса, святість, божество) переходить у протилежне (неподобство, гріх, диявол) настільки стрімко (або «раптом» – кохане) слова Достоєвського). «Краса – це страшна та жахлива річ! Страшна, бо невизначена… Тут береги сходяться, тут усі протиріччя разом живуть… інша, вища навіть серцем людина і з розумом високим, починає з ідеалу Мадонни, а кінчає ідеалом содомським… Ще страшніше, хто вже з ідеалом содомським у душі не заперечує і ідеалу Мадонни, і горить від нього серце його ... Що розуму видається ганьбою, то серцю суцільно красою. Чи в содомі краса? Вір, що у содомі вона й сидить для величезної більшості людей… Тут диявол із богом бореться, а полі битви - серця людей» (Д,XIV,100).
Іншими словами, у всій цій «святій діалектиці» гріховних пристрастей присутній і елемент сумніву (голос совісті), але дуже слабкий, принаймні, у порівнянні з всепереможним відчуттям «пекельної краси»: «Він часто говорив сам собі: адже всі ці блискавки та проблиски вищого самовідчуття і самосвідомості, а отже й “вищого буття”, не що інше, як хвороба, як порушення нормального стану, а якщо так, то це зовсім не вище буття, а, навпаки, має бути зараховано до найнижчого . І, однак, він таки дійшов нарешті до надзвичайно парадоксального висновку: “Що ж у тому, що це хвороба? – вирішив він нарешті. - Яка до того справа, що ця напруга ненормальна, якщо самий результат, якщо хвилина відчуття, що пригадується і розглядається вже в здоровому стані, виявляється найвищою мірою гармонією, красою, дає нечуване і негадано дотепер почуття повноти, міри, примирення та захопленого молитовного злиття із найвищим синтезом життя?” Ці туманні вирази здавались йому дуже зрозумілими, хоча ще надто слабкими. У тому, що це справді “краса і молитва”, що це справді “вищий синтез життя”, у цьому він сумніватися не міг, та й сумнівів було допустити» (Д.,VIII,188). Тобто, з падучою Мишкіна (Достоєвського) – та сама історія: що в інших – хвороба (гріх, неподобство), у нього – печатка обрання згори (чеснота, краса). Тут, зрозуміло, теж перекидається місток до Христа як найвищого ідеалу краси: «Про це він здорово міг судити після хворобливого стану. Миті ці були саме одним лише незвичайним посиленням самосвідомості, - якби треба було висловити цей стан одним словом, - самосвідомості і в той же час самовідчуття надзвичайно безпосереднього. Якщо в ту секунду, тобто в останній свідомий момент перед припадком, йому доводилося встигати ясно і свідомо сказати собі: "Так, за цей момент можна віддати все життя!", - то, звичайно, цей момент сам по собі і коштував всій життя» (Д., VIII, 188). Це «посилення самосвідомості» до онтологічного максимуму, до «захопленого молитовного злиття з найвищим синтезом життя», на кшталт духовної практики, дуже нагадує «перетворення на Христа» Франциска Ассизького, або того ж «Христа» Блаватської як «Божественний принцип у кожній людській грудей». «А за Христом отримаєте… щось набагато вище… Це бути володарем і господарем навіть себе самого, свого я, пожертвувати цим я, віддати його всім. У цій ідеї є щось чудово, солодке, неминуче і навіть незрозуміле. Незрозуміле саме». «ВІН [Христос] – ідеал людства… У чому закон цього ідеалу? Повернення у безпосередність, у масу, але вільне і навіть не з волі, не з розуму, не з свідомості, а з безпосереднього страшенно сильного, непереможного відчуття, що це дуже добре. І дивна річ. Людина повертається в масу, у безпосереднє життя, слід<овательно>, у природний стан, але як? Не авторитетно, а, навпаки, дуже самовільно і свідомо. Зрозуміло, що це найвища свавілля є водночас найвищим зреченням своєї волі. У тому моя воля, щоб не мати волі, бо прекрасний ідеал. У чому ідеал? Досягти повної могутності свідомості та розвитку, цілком усвідомити своє я – і віддати це все самовільно всім. Справді: що робитиме найкраща людина, що все отримав, все усвідомив і всемогутній? (Д., XX, 192-193). «Що робити» (одвічне російське питання) – звичайно, світ рятувати, що ще й кому ще, як не тобі, що досяг «ідеалу краси».
Чому ж тоді Мишкін скінчив так безславно у Достоєвського і нікого не врятував? – Тому що поки що, у цьому столітті, це досягнення «ідеалу краси» дається лише найкращим представникам людства і лише на миті чи частково, але в майбутньому столітті цей «небесний блиск» стане «природним і можливим» для всіх. «Людина… йде від різниці до Синтезу… А натура Бога інша. Це повний синтез всього буття, що саморозглядає себе в різноманітті, в Аналізі. Але якщо людина [в майбутнього життя] не людина - яка ж буде його природа? Зрозуміти не можна на землі, але її закон може передчуватися і всім людством у безпосередніх еманаціях [походження Бога] і кожною приватною особою» (Д., XX, 174). У цьому полягає «найглибша і фатальна таємниця людини і людства», у цьому, що « найбільша красалюдини, найбільша чистота його, цнотливість, простодушність, незлобивість, мужність і, нарешті, найбільший розум - все це нерідко (на жаль, так часто навіть) звертається ні в що, проходить без користі для людства і навіть звертається в посміяння людством тільки тому, що всім цим благородним і найбагатшим дарам, якими навіть часто буває нагороджена людина, не вистачало одного тільки останнього дару - саме: генія, щоб управити всім багатством цих дарів і всією могутністю їх, - управити і спрямувати всю цю могутність на правдивий, а не фантастичний і божевільний шлях діяльності, на благо людства! (Д., XXVI, 25).
Таким чином, «ідеальна краса» Бога і «найбільша краса» Людини, «натура» Бога і «природа» Людини – це у світі Достоєвського різні модуси однієї й тієї краси єдиного «буття». Тому «краса» та «врятує світ», що світ (людство) – це і є Бог у «багато різниці».
Не можна також не згадати про численні парафрази цього афоризму Достоєвського та насадження самого духу цієї «сотеріологічної естетики» в «Агні-йозі» («Живої етики») Є. Реріх, серед інших теософій засудженої на Архієрейському соборі 1994 р. Чудо променя краси у прикрасі життя підніме людство» (1.045); «молимося звуками та образами краси» (1.181); «вдача російського народу просвітить краса духу» (1.193); «Вимовник «краса» врятований буде» (1.199); "тверди: "краса", навіть зі сльозами, поки дійдеш до призначеного" (1.252); "зумійте явити простір Краси" (1.260); "через красу підійдете" (1.333); «щасливі шляхи краси, потреба світу має бути вгамована» (1.350); «любов'ю запаліть світло краси і дією явіть світові спасіння духу» (1354); "свідомість краси врятує світ" (3.027).
Олександр Буздалов
Гамлет, колись зіграний Володимиром Рецептером, рятував світ від брехні, зради, ненависті. Фото: РІА Новини
Цю фразу - "Краса врятує світ", - яка втратила всякий зміст від нескінченного вживання до місця і не до місця, приписують Достоєвському. Насправді ж у романі "Ідіот" її вимовляє 17-річний сухотний юнак Іполит Терентьєв: "Щоправда, князю, що ви говорили, що світ врятує "краса"? Господа, - закричав він, голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що в нього тому такі грайливі думки, що він тепер закоханий”.
Є в романі ще один епізод, що відсилає нас до цієї фрази. Під час зустрічі Мишкіна з Аглаєю, вона його попереджає: "Слухайте, якщо назавжди, ... якщо ви заговорите про щось на кшталт смертної кари, або про економічний стан Росії, або про те, що "світ врятує краса", то. .. я, звичайно, порадію і посміюся дуже, але ... попереджаю вас заздалегідь: не здайтеся мені потім на очі!" Тобто про красу, що нібито врятує світ, говорять персонажі роману, а не його автор. Якою мірою сам Достоєвський поділяв переконання князя Мишкіна у цьому, що світ врятує краса? І найголовніше – чи врятує?
Обговоримо тему з художнім керівником Державного Пушкінського театрального центру та театру "Пушкінська школа", актором, режисером, письменником Володимиром Рецептером.
"Я репетирував роль Мишкіна"
Після деякого роздуму я вирішив, що іншого співрозмовника для розмови на цю тему мені, мабуть, не варто шукати. Адже у вас давні особисті стосунки з персонажами Достоєвського.
Володимир Рецептер: Моєю дебютною роллю у Ташкентському театрі імені Горького був Родіон Раскольников із "Злочину та покарання". Пізніше, вже у Ленінграді, за призначенням Георгія Олександровича Товстоногова я репетирував роль Мишкіна. Її у 1958 році зіграв Інокентій Михайлович Смоктуновський. Але він пішов з БДТ, а на початку шістдесятих, коли виставу для закордонних гастролей треба було відновити, Товстоногов покликав мене до свого кабінету і сказав: "Володя, нас запрошують до Англії з "Ідіотом". Потрібно зробити багато вводів. І ми поставимо перед англійцями умова: щоб Мишкіна грали і Смоктуновський, і молодий актор. Я хочу, щоб це були ви!" Так я став спаринг-партнером для акторів, які заново вводилися у виставу: Стржельчик, Ольхіна, Дороніна, Юрський... Перед появою Георгія Олександровича та Інокентія Михайловича з нами працювала знаменита Роза Абрамівна Сирота... Я був внутрішньо готовий і роль Мишкіна живе в мені досі. Але приїхав зі зйомок Смоктуновський, до зали увійшов Товстоногов, і всі актори опинилися на сцені, а я так і залишився по цей бік завіси. 1970-го на Малій сцені БДТ я випустив спектакль "Обличчя" за розповідями Достоєвського "Бобок" та "Сон смішної людини", де, як і в "Ідіоті", йдеться про красу... Час зрушує все, змінює старий стиль на новий, але "зближення": ми з вами зустрічаємося 8 червня 2016 року. А цієї ж дати, 8 червня 1880 року, Федір Михайлович зробив свою прославлену доповідь про Пушкіна. І вчора мені було знову цікаво гортати томик Достоєвського, де під однією обкладинкою зібралися і "Сон смішної людини", і "Бобок", і мова про Пушкіна.
"Людина - це поле, на якому за його душу диявол бореться з Богом"
Сам Достоєвський, на вашу думку, розділяв переконання князя Мишкіна в тому, що світ врятує краса?
Володимир Рецептер: Безперечно. Дослідники говорять про прямий зв'язок князя Мишкіна з Ісусом Христом. Це не зовсім так. Але Федір Михайлович розуміє, що Мишкін - людина прихворіла, російська і, звичайно ж, ніжно, нервово, сильно і піднесено пов'язана з Христом. Я б сказав, що це посланець, який виконує якусь місію і гостро відчуває її. Людина, занедбана в цей перевернутий світ. Юродивий. І цим святий.
А пам'ятайте, князь Мишкін розглядає портрет Настасії Пилипівни, висловлює захоплення її красою і каже: "У цій особі страждання багато". Краса, за Достоєвським, проявляється у стражданні?
Володимир Рецептер: Православна святість, а вона неможлива без страждання – найвищий ступінь духовного розвиткулюдини. Святий живе праведно, тобто правильно, не порушуючи Божественних заповідей і, як наслідок, моральних норм. Сам Святий майже завжди вважає себе страшним грішником, якого може врятувати тільки Бог. Що ж до краси, то це якість, що швидко псується. Достоєвський каже гарною жінкоютаке: потім підуть зморшки, і ваша краса втратить свою гармонію.
Міркування про красу є і в романі "Брати Карамазови". "Краса - це страшна і жахлива річ, - каже Дмитро Карамазов. - Страшна, бо невизначена, а визначити не можна, бо Бог поставив одні загадки. Тут береги сходяться, тут усі протиріччя разом живуть". Дмитро додає, що у пошуках краси людина "починає з ідеалу Мадонни, а закінчує ідеалом содомським". І приходить до такого висновку: "Жахливо те, що краса є не тільки страшна, а й таємнича річ. Тут диявол з Богом бореться, а поле битви – серця людей". Але, може, мають рацію обидва - і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов? У тому сенсі, що краса має двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й здатна вкинути в глибоку спокусу.
Володимир Рецептер: Цілком вірно. І завжди доводиться питати себе: про яку красу ми говоримо. Пам'ятайте, у Пастернака: "Я - поле твоєї битви... Усю ніч читав я твій заповіт, і, як від непритомності, ожив..." Читання Завіту пожвавлює, тобто повертає життя. Ось у чому порятунок! І у Федора Михайловича: людина - це "поле бою", на якому за його душу диявол бореться з Богом. Диявол спокушає, підкидає таку красу, яка тягне у вир, а Господь намагається врятувати і когось рятує. Чим людина вища духовно, тим більше вона усвідомлює власну гріховність. Ось у чому справа. За нас борються темні та світлі сили. Як у казці. У своїй "пушкінській мові" Достоєвський сказав про Олександра Сергійовича: "Він перший (саме перший, а до нього ніхто) дав нам художні типи краси російської... Свідчать про те типи Тетяни... типи історичні, як, наприклад, Інок і інші в "Борисі Годунові", типи побутові, як у " Капітанській доньці" й у багатьох інших образів, мелькающих у його віршах, в оповіданнях, у записках, навіть у " Історії Пугачевського бунту " ... " . Публікуючи свою про Пушкіна в " Щоденнику письменника " , Достоєвський у передмові до неї виділяв ще одну " особливу, характерну, і не зустрічається, крім нього, ніде й у кого рису художнього генія " Пушкіна: " здатність до всесвітньої чуйності і повного перетворення у генії чужих націй, перетворення майже досконалого... у Європі були найбільші художні світові генії - Шекспіри, Сервантеси, Шилери, проте, що ні з кого не бачимо цієї здібності, а бачимо лише в Пушкіна " . Достоєвський, говорячи про Пушкіна, вчить нас його "всесвітньої чуйності". Розуміти та любити іншого – адже це християнський заповіт. І Мишкін недаремно сумнівається в Настасії Пилипівні: він не впевнений, чи добра її краса...
Якщо мати на увазі тільки фізичну красу людини, то з романів Достоєвського очевидно: занапастити вона може цілком, врятувати - лише коли поєднується з істиною і добром, а у відриві від цього фізична краса навіть ворожа світові. "Ах, якби вона була добра! Все було б врятовано..." - мріє князь Мишкін на початку твору, дивлячись на портрет Настасії Пилипівни, яка занапастила, як ми знаємо, все навколо себе. Для Мишкіна краса невіддільна від добра. Так і має бути? Чи краса і зло теж цілком поєднуються? Кажуть же - "диявольськи гарний", "диявольська краса".
Володимир Рецептер: У тому й біда, що поєднуються. Сам диявол приймає образ прекрасної жінкиі починає, як отця Сергія, бентежити ще когось. Приходить і бентежить. Або посилає назустріч бідолашному таку жінку. Хто така, наприклад, Марія Магдалина? Згадаймо її минуле. Чим вона займалася? Вона довго і системно губила чоловіків своєю красою, то одного, то іншого, то третього... А потім, увірувавши в Христа, ставши свідком Його смерті, перша прибігла туди, де вже був відсунутий камінь і звідки вийшов воскреслий Ісус Христос. І ось за своє виправлення, за свою нову та велику віруі була в результаті врятована та визнана Святою. Ви розумієте, яка сила всепрощення і який ступінь добра, яким нас намагається навчити Федір Михайлович! І через своїх героїв, і говорячи про Пушкіна, і через православ'я, і через самого Ісуса Христа! Подивіться, що складаються російські молитви. Зі щирого покаяння і прохання пробачити себе. Вони складаються з чесного наміру людини подолати свою гріховну сутність і, відійшовши до Господа, стояти від нього праворуч, а не ліворуч. Краса – це шлях. Шлях людини до Бога.
"Після того, що з ним самим трапилося, Достоєвський не міг не повірити у рятівну силу краси"
Краса поєднує людей?
Володимир Рецептер: Хотілося б вірити, що так. Покликана об'єднувати. Але люди, зі свого боку, мають бути готовими до цього об'єднання. І ось "всесвітня чуйність", яку відкрив у Пушкіні Достоєвський, і змушує мене півжиття займатися Пушкіним, намагаючись щоразу зрозуміти його для себе і для глядачів, для моїх молодих акторів, для моїх студентів. Коли ми разом включаємось у такий процес, ми виходимо з нього вже дещо іншими. І це найбільша роль всієї російської культури; і Федора Михайловича, та Олександра Сергійовича особливо.
Ця ідея Достоєвського - "краса врятує світ" - чи не була вона естетичною та моральною утопією? Як ви вважаєте, він розумів безсилля краси у перетворенні світу?
Володимир Рецептер: Я думаю, що він вірив у рятівну силукраси. Після того, що з ним трапилося, він не міг не повірити в це. Він вважав останні секунди свого життя - і був врятований за кілька хвилин до, здавалося, неминучої страти, загибелі. Герой оповідання Достоєвського "Сон смішної людини", як відомо, вирішив застрелитися. І пістолет готовий, заряджений, лежав перед ним. А він заснув, і йому наснився сон, що він у себе вистрілив, але не помер, а опинився на якійсь іншій планеті, що досягла досконалості, де жили винятково добрі і красиві люди. Він тому і "Смішна людина", що в цей сон повірив. І в цьому ж принадність: сидячи у своєму кріслі, сплячий розуміє, що це утопія, сон і що це смішно. Але якимось дивним збігом обставин вірить у цей сон і розповідає про нього, як про яву. Ласкаве смарагдове море тихо хлюпало об береги і лобизало їх з любов'ю, явною, видимою, майже свідомою. Він малює райську картину, абсолютно утопічну. Але утопічну з погляду реалістів. А з погляду віруючих людей це зовсім не утопія, а сама правда і сама віра. пізно почав міркувати про ці, найголовніші речі, пізно - тому що ні в школі, ні в університеті, ні в театральному інститутів радянський часцьому не вчили. Але ж це частина культури, яка була вислана з Росії як щось непотрібне. Російську релігійну філософію посадили на пароплав і відправили на еміграцію, тобто у вигнання... І так само, як "Смішна людина", Мишкін знає, що він смішний, але все одно йде проповідувати і вірить, що краса світ врятує.
"Краса - це не одноразовий шприц"
Від чого треба сьогодні рятувати світ?
Володимир Рецептер: Від війни. Від безвідповідальності науки. Від шарлатанства. Від бездуховності. Від зухвалого самолюбування. Від хамства, злості, агресії, заздрості, підлості, вульгарності... Тут рятувати і рятувати...
Ви можете пригадати випадок, коли краса врятувала ну якщо не світ, то хоч щось у цьому світі?
Володимир Рецептер: Красу не можна уподібнити до одноразового шприца. Вона рятує не уколом, а сталістю свого впливу. Де б не з'явилася "Сікстинська Мадонна", куди б її не закинула війна та біда, вона лікує, рятує і рятуватиме світ. Вона стала символом краси. А Символ віри переконує Творця в тому, що той, хто молиться, вірить у воскресіння мертвих і життя майбутнього віку. У мене є друг, відомий акторВолодимир Заманський. Йому дев'яносто, він воював, переміг, потрапляв у біду, працював у театрі "Сучасник", багато знімався, багато чого переніс, але не змарнував віру в красу, добро, гармонію світу. І можна сказати, що його дружина Наталія Клімова, теж актриса, своєю рідкісною та духовною красою рятувала та рятує мого друга...
Вони обидва, я знаю, глибоко віруючі люди.
Володимир Рецептер: Так. Я скажу вам за великим секретом: у мене дивовижна краса дружина. Вона вийшла із Дніпра. Кажу так, бо ми з нею зустрілися у Києві та саме у Дніпрі. І обидва не надали цьому значення. Я її запросив пообідати до ресторану. Вона сказала: я не так одягнена, щоб йти до ресторану, я в майці. Я теж у майці, сказав я їй. Вона сказала: ну так, але ви - Рецептер, а я поки що ні... І ми почали дико сміятися обоє. А скінчилося... ні, продовжилося тим, що з цього дня 1975 року вона мене рятує...
Краса покликана поєднувати людей. Але люди, зі свого боку, мають бути готовими до цього об'єднання. Краса – це шлях. Шлях людини до Бога
Руйнування Пальміри бойовиками ІДІЛ - чи не зла це глузування з утопічної віри в рятівну силу краси? Світ пронизаний антагонізмами та протиріччями, сповнений загроз, насильства, кривавих зіткнень – і жодна краса нікого, ніде і ні від чого не рятує. То, може, вистачить стверджувати, що краса врятує світ? Чи не настав час чесно зізнатися самим собі, що сам цей девіз - порожній і лицемірний?
Володимир Рецептер: Ні, я не думаю так. Не варто, як Аглая, відгороджуватися від утвердження князя Мишкіна. Для нього це не питання і не девіз, а знання та віра. Ви правильно ставите питання про Пальміра. Це дуже боляче. Болісно боляче, коли варвар намагається знищити полотно геніального художника. Він не спить, ворог людський. Не дарма саме так називають диявола. Але недаремно наші сапери залишки Пальміри розмінували. Вони рятували красу. На початку нашої розмови ми з вами погодилися в тому, що це твердження не повинно бути вирване зі свого контексту, тобто з обставин, у яких воно прозвучало, ким сказано, коли, кому... А існує ще підтекст і надтекст. Існує вся творчість Федора Михайловича Достоєвського, його доля, яка привела письменника саме до таких, здавалося б смішними, героям. Не забудемо, що дуже довгий час Достоєвського просто не пускали на сцену... Майбутнє невипадково названо в молитві "життям майбутнього століття". Тут мають на увазі не буквальне століття, а століття як простір часу - потужне, нескінченне простір. Якщо озирнутися на всі катастрофи, які зазнало людство, на нещастя і біди, через які пройшла Росія, то ми станемо очевидцями порятунку, що безперервно триває. Тому краса рятувала, рятує і рятуватиме і світ, і людину.
Володимир Рецептер. Фото: Олексій Філіппов/ТАРС
Візитна картка
Володимир Рецептер - народний артистРосії, лауреат Державної премії Росії, професор Санкт-Петербурзького державного інституту сценічних мистецтв, поет, прозаїк, пушкініст. Закінчив філологічний факультет Середньоазіатського університету в Ташкенті (1957) та акторський факультет Ташкентського театрально-художнього інституту (1960). З 1959 року виступав на сцені Ташкентського російського драматичного театру, набув популярності та отримав запрошення до Ленінградського Великого. драматичний театрзавдяки ролі Гамлета. Вже в Ленінграді створив моновиставу "Гамлет", з якою об'їздив майже весь радянський Союзта країни ближнього та далекого зарубіжжя. У Москві багато років виступав на сцені Зали імені П. І. Чайковського. З 1964 року знімався в кіно і на телебаченні, поставив моновистави щодо Пушкіна, Грибоєдова, Достоєвського. З 1992 року - засновник та беззмінний художній керівник Державного Пушкінського театрального центру в Санкт-Петербурзі та театру "Пушкінська школа", де поставив понад 20 вистав. Автор книг: "Акторський цех", "Листи від Гамлета", "Повернення пушкінської "Русалки", "Прощавай, БДТ!", "Ностальгія по Японії", "На Фонтанці горілку пив", "Принц Пушкін, або Драматичне господарство поета" , "День, що продовжує дні" та багатьох інших.
Валерій Вижутович
Давно вже стала газетним штампом фраза "Достоєвський сказав: краса врятує світ". Бог знає, що розуміють під цим. Одні вважають, що це сказано на славу мистецтва чи жіночої краси, інші запевняють, що Достоєвський мав на увазі божественну красу, красу віри та Христа.
Правду кажучи, відповіді на це питання немає. Насамперед тому, що Достоєвський нічого подібного не говорив. Ці слова вимовляє напівбожевільний юнак Іполит Терентьєв, посилаючись на передані йому Миколою Іволгіним слова князя Мишкіна, і іронізує: мовляв, князь закохався. Князь, зауважимо, мовчить. Мовчить і Достоєвський.
Я навіть не гадатиму, який сенс вкладав у ці слова героя, передані іншим героєм третьому, автор «Ідіота». Проте предметно поговорити про вплив краси на життя варто. Не знаю, чи це стосується філософії, але до повсякденного життя має. Людина нескінченно залежить від того, що її оточує, із цим пов'язано, зокрема, те, як сама вона себе сприймає.
Мій приятель отримав свого часу квартиру у блочних новобудовах. Краєвид обтяжливий, рідкісні автобуси висвітлюють вулицю з тліючими ліхтарями, під ногами дощові моря та бруд. Буквально за кілька місяців у його очах оселилася туга, що не провітрюється. Якось він добряче випив у гостях у сусідів. Після застілля на умовляння дружини зашнурувати черевики відповів категоричною відмовою: «Навіщо? Я ж іду додому». Чехов, зауважує вустами свого героя, що «старість університетських будівель, похмурість коридорів, кіптяву стін, нестача світла, похмурий вигляд сходів, вішалок і лав в історії російського песимізму займає одне з перших місць». При всій його лукавстві заяву цю скидати з рахунків теж не варто.
Соціологи зазначили, що випадки вандалізму в Петербурзі належать переважно молодим людям, які виросли в так званих спальних районах. Красу історичного Петербурга вони сприймають агресивно. У всіх цих пілястрах і колонах, каріатидах, портиках та ажурних ґратах вони бачать знак привілею і з майже класовою ненавистю кидаються руйнувати та знищувати їх.
Навіть така дика ревнощі до краси надзвичайно знаменна. Людина від неї залежить, вона до неї не байдужа.
Ми з подачі нашої літератури звикли ставитися до краси іронічно. "Зробіть мені красиво" - девіз буржуазної вульгарності. Горький слідом за Чеховим ставився презирливо до герані на підвіконні. Міщанський побут. Але читач наче не чув їх. І герані на підвіконні вирощував, і порцелянові статуетки на базарі за гріш купував. А навіщо селянин у своєму важкому житті прикрашав будинок різьбленими віконницями і ковзанами? Ні, це прагнення невигубне.
Чи може краса зробити людину терпимішою, добрішою? Чи може вона перешкоджати злу? Навряд чи. Кіношним штампом стала історія про фашистського генерала, який любив Бетховена. А все ж таки змікшувати хоч якісь агресивні прояви краса може.
Нещодавно я читав лекції у Політехнічному університеті у Петербурзі. Кроків за двісті до входу до головної будівлі чути класична музика. Звідки вона? Динаміки приховані. Студенти, мабуть, звикли. В чому сенс?
Мені було легше входити в аудиторію після Шумана чи Ліста. Це зрозуміло. Але й студенти, які палять, обіймаються, щось з'ясовують, звикли до цього фону. Вилаятися на тлі Шопена було не те що неможливо, але якось ніяково. Бійка ж була і просто виключена.
Мій друг, відомий скульптор, За часів студентства писав реферат про безіменний сервіз. Його вигляд мало не ввів його у натуральну депресію. У сервізі повторювалася одна ідея. Чашка була низом чайника, цукорниця – його серединою. На білому тлі симетрично розташовувалися чорні квадрати, знизу нагору все було перекреслено. паралельними лініями. Глядач ніби опинявся у клітці. Низ був важкий, гора одутла. Він це все описав. З'ясувалося, що сервіз належить керамісти з оточення Гітлера. Отже, краса може мати етичні наслідки.
Ми вибираємо речі у магазині. Головне – зручно, корисно, не дуже дорого. Але (у цьому й таємниця) ми готові платити, якщо це ще й гарно. Бо ми люди. Здатність промови нас, звичайно, відрізняє від інших тварин, але ще й прагнення краси. Для павича вона, припустимо, тільки відволікаючий маневр і статевий силок, а для нас, можливо, і сенс. У всякому разі, як сказав один мій приятель, краса, можливо, і не врятує світ, але точно не зашкодить.
