Аналіз повісті «Простодушний» – Твір будь-яку на тему. «Гурон і суспільство у повісті Вольтера повість «Простодушний Концепція природної людини у повісті простодушний

Аналіз повісті «Простодушний»

Філософська повість «Простодушний» уперше побачила світ у 1767 році. У ній Вольтер звернувся до проблеми закостенілості суспільних моральних норм, що існували під час процвітання французького абсолютизму. Центральною фігурою, що входить у конфлікт із сучасністю, автор робить « природної людини» Руссо - двадцятидворічного юнака, француза за походженням, але гурона з виховання.

Виріс серед диких канадських індіанців, головний персонажповісті носить ім'я, що говорить- Простодушний. Так героя назвали в Англії за його щирість і вчинки, що здійснюються на основі «природного», а не вигаданого суспільством законодавчого права. У першій половині повісті художній образПростодушного має яскраво виражений комічний характер. Молода людина, яка керується прямим сприйняттям світу, хоче хреститися у річці, як це робили біблійні персонажіз прочитаного ним «Нового завіту», мріє про весілля зі своєю хрещеною матір'ю, чарівною Сент-Ів, і ні в яку не бажає розуміти, чому він не може одружуватися з дівчиною, яка згодна стати його дружиною. Друга половина твору робить простодушною фігурою трагічною. Молода людина, що долучилася у в'язниці до наук і мистецтв, не позбавляючись своєї природної доброти, починає проникати в сутність навколишнього французького суспільства.

Декілька розділів, що описують розвиток розумових здібностей головного героя, надають повісті риси роману виховання. Швидке і правильне сприйняття Простодушним культурної та наукової інформації Вольтер безпосередньо пов'язує з його «дикунським вихованням», що убезпечив персонажа від «примхів»: «Він бачив речі такими, якими вони є, тим часом як ми бачимо їх все життя такими, якими вони не бувають ».

Філософія життя розкривається французьким просвітителем, багато в чому, у вигляді категорії іронії. Беззлобний гумор і жорстка сатира йдуть пліч-о-пліч, роблячи філософську повість ще й комедійною. У той час як образ молодого гурону викликає у читача добродушну, усмішку, що розуміє, опис представників суспільства Нижньої Бретані сприймається, найкращому випадку, анекдотично. Дядько Простодушного, абат де Керкабон, описується Вольтером як великий аматор почитати Рабле після занурення у праці блаженного Августина. Його сестра, 45-річна стара діва, зображується жінкою, яку зачіпає неувага до неї чоловіків – на початку англійських моряків, потім юного гурону. Високо освічене французьке суспільство виявляється як галасливе збіговисько людей, які говорять і перебивають одне одного одночасно.

Єдиний персонаж, над яким автор лише трохи кепкує, - кохана простодушного, м-ль де Сент-Ів. У повісті вона постає як обличчя сюжетоутворююче: любов до неї гурона, його наступні пригоди та її самовідданий, трагічний вчинок стають централлю розповіді, на яку нанизуються всі інші події. Гріхопадіння дівчини дозволяє автору показати справжнє обличчя французької доброчесності: всі придворні посади, всі військові чини та нагороди купуються в ньому не ціною особистої самовідданості, а красою та юністю дружин.

Релігійно-політична ситуація, що склалася у Франції до кінцю XVIIстоліття, що розкривається Вольтером через епізод відвідування Простодушним невеликого, практично знелюдненого містечка Сомюр. Втікачі з нього протестанти розповідають герою про свої пригоди і недалекоглядність політики Людовіка XIV, який вирішив підтримати Римського Папу, який ненавидить його, а не свій народ – нехай і іншої віри.

Філософська повість «Простодушний» – прекрасний літературний зразокепохи Просвітництва, що розвінчує помилки свого часу.

Що ти збираєшся робити в житті, який шлях вибереш, ким станеш? - серйозно починаєш над цим замислюватися вже у сьомому-восьмому класі. Взагалі питання "ким будеш?" звучить із самого дитинства. Дорослі з усмішкою питали мене п'ятирічного: "Ну, ким станеш, коли виростеш?" І я відповідав охоче, дуже гордо і радісно: "Льотчиком!" А потім професії змінювалися, як у калейдоскопі, і у відповідях уже чулося то лікарем, то міліціонером, то моряком чи космонавтом. Ставши дорослішим, із почуттям уже ніби розуміння життя, все частіше повторювалося: бізнесменом, економістом, банкіром, юристом. А

Поема Н. В. Гоголя « Мертві душі» була написана за аналогією з « Божественною комедієюДанте Аліг'єрі і повинна була складатися з трьох частин, як і творіння великого італійця, що включало в себе «Пекло», «Чистилище» і «Рай». У першому томі « Мертвих душ» Гоголь прагнув описати страшне обличчя російської дійсності, відтворити «пекло» російської сучасного життя. Про зміст двох наступних томів ми можемо судити лише за деякими збереженими чорновими варіантами глав, але, швидше за все, у них Гоголь хотів показати шлях відродження Русі та очищення душ героїв. Про що конкретно написано в першому т

Розповідь "Пан із Сан-Франциско" написана в 1915 році, в розпал Першої світової війни. Хоча в оповіданні нічого не говориться про війну, проте, безумовно, в ньому відображені події, що відбуваються у світі, і перш за все - знецінення життя, нівелювання особистості, що стало ознакою європейської цивілізації. Дуже характерно, що герой оповідання безіменний. Це означає, що він такий самий, як усі, нічим від інших не відрізняється. Звичайно, портрет його виписаний дуже детально: "Сухий, невисокий, негаразд скроєний, але міцно пошитий... Щось монгольське було в його жовтому обличчі з підстриженими срібними вусами"

Вірш «Пророк» А. З. Пушкін написав 8 вересня 1826 року на шляху з Михайлівського до Москви. У березневому виданні «Московського вісника» 1828 він був надрукований. "Пророк" - це безпосередній відгук на страту п'ятьох керівників грудневого повстання. У липні 1826 року непоправне відбулося: призвідників стратили. Переживаючи глибоке потрясіння, поет думав і про своїх ліцейських товаришів, засланих за участь у повстанні на Сенатській площі. У пам'яті друзів Пушкіна зберігся один з варіантів останньої строфи: Повстань, повстань, пророк Росії, Ганебною ризою вдягнися, Ідучи і з

Стефан Цвейг Лист незнайомки Відомий белетрист Р. після триденної поїздки в гори повертається до Відня і, глянувши на число в газеті, згадує, що цього дня йому виповнюється сорок один рік. Переглянувши пошту, що накопичилася, він відкладає убік товстий лист, написаний незнайомим почерком. Трохи згодом, затишно вмостившись у кріслі і запаливши сигару, він друкує листа. Ні на ньому, ні на конверті немає імені та адреси відправника. Лист починається словами «Тобі, що ніколи не знав мене», і незрозуміло, що це – звернення чи заголовок. Заінтригований, Р. занурюється у читання. Не зна

Кордон ХVII-ХVIIІ століть - час глибокої кризи релігійної свідомості та піднесення демократичної ідеології, що вступили у злу боротьбу. Це була епоха контрастів - надмірного багатства та жахливої ​​убогості, сміливих та талановитих будівельних заходів та винищувальних воєн, передових наукових гіпотез та схоластичної рутини, зухвалого вільнодумства та відчайдушного релігійного фанатизму. Передова ідеологія епохи виявляла себе у всіх галузях. Просвітителі відстоювали позицію розвитку передової науки та культури, їх поширення у суспільстві; вже одне це надало їхній діяльності революційний характер. Діячі передової ідеології - письменники, вчені, мислителі - не просто боролися зі старим і реакційним, а й створювали, висуваючи чимало сміливих гіпотез у всіх сферах - від чистої науки до прагматичної, «прикладної» філософії та політики.

Просвітницький рух був поширеним серед вільнодумців. Серед тодішніх «філософів» були не лише представники передової інтелігенції, а й деякі аристократи та окремі діячі церкви. Просвітництво було модним; «філософи» стали тепер бажаними гостями у столичних салонах, а світські пані любили, щоб художники зображували їх на портретах із томами «Енциклопедії» на туалетному столику. У літературних та світських колах зацікавлено обговорювали не вишуканий каламбур і не галантно-авантюрний роман, а філософський трактат чи навіть якусь роботу з фізики, астрономії, ботаніки.

З просвітою загравали (наприклад, Фрідріх II та Катерина II), але його і боялися. «Старий порядок» вів із ним запеклу боротьбу. Книги передових письменників заборонялися, конфіскувалися, спалювалися. Надмірно сміливі видавці піддавалися штрафам, ув'язнення, втрачали «королівські привілеї» на друкування книг Проте крамольні твори публікувалися не лише у Франції, де цензура була досить строга, а й у сусідніх Голландії та Швейцарії та контрабандно переправлялися через кордон. «Небезпечні» твори гуляли у списках, причому переписувалися і ризиковані зухвалі епіграми, і яскраві антифеодальні та антиклерикальні памфлети, та наукові трактати, які пропагували передові ідеї.

Просвітництво не було цілісним. У ньому існували різні пласти та елементи минулого; його еволюція проходила кількома етапами. Перша половина століття - початковий етаппросвітницького руху - була, природно, ще еклектичною та обережною, багато в чому роз'єднаною, на відміну від другого етапу, коли просвітництво набуло небувалого розмаху і широти, коли «релігія, розуміння природи, суспільство, державний порядок - все було піддано нещадній критиці», « все мало стати перед судом розуму і або виправдати своє існування, або відмовитися від нього».

Залишене Вольтером творча спадщина- Велике. Воно включає, напевно, всі жанри, які були популярні на той час. Вольтер якось помітив, що «всі жанри гарні, крім нудного», і ця крилатий виразне випадково сказано саме їм. Він був провідним драматургом свого часу. Його сатирична лірика та його їдкі, іронічні, глузливі памфлети – безумовно, найкраще з усього, що було створено у цій сфері у XVIII столітті. Цікава, дотепна, стилістично ідеальна його філософська, історична, наукова проза. Повісті, новели, філософські казки Вольтера – знаменна сторінка в історії французької прози. Усі риси великої прозипритаманні його листам, то ліричним, то нестримно веселим, то гнівним, то саркастичним. А їх Вольтер написав понад п'ятнадцять тисяч!

Він завжди писав легко, швидко і весело - і в моменти благодатних творчих усамітнень, у метушні світського життя, у привабливій тиші свого робочого кабінету, і в приймальні Фрідріха II, і в провінційній таверні. На більшість подій громадською або літературного життяВольтер відгукувався то епіграмою, то памфлетом, то повістю, то великим темпераментним листом.

У цьому, проте, нічого парадоксального. Все життя Вольтера, особливості його темпераменту, система поглядів, рис таланту зробили письменника символом передової думки свого часу. Вольтер протягом довгого життя не оминув жодного питання, яке б хвилювало всіх. До того ж він відгукувався на все дуже вміло і вчасно. Його сприйнятливість до чужих думок була напрочуд чудовою, і він не стільки пускав в обіг оригінальні власні думки, скільки синтезував і популяризував чужі ідеї, точно помічаючи їхні потенційні можливості. Сховану до часу свіжість і прогресивність цих ідей він, звісно, ​​мав як відчути і зрозуміти, а й відтворити. У його трактуванні вони ставали його ідеями. Вольтер став «провідником сучасної думки» (Пушкін) оскільки передові своєї епохи ідеї - наукові, філософські, політичні,- які він знайшов у напівзабутих трактатах чи спеціальних творах, він зумів переказати яскраво, доступно і дотепно.

Як влучно зауважив Пушкін, у вольтерівських творах «філософія говорила загальнозрозумілою та жартівливою мовою». Якщо Вольтер і не мав таланту яскравого, оригінального мислителя, то блискучим письменницьким талантом він володів цілком. Філософ, вчений, історик, політик, він був перш за все письменником. Уся творчість його виросла на межі передової ідеології та літературної майстерності. Причому це злиття ніколи у Вольтера не було штучним, неорганічним. Для нього було так само природно вкладати вибухові ідеї в швидкоплинний світський каламбур, як і втілювати в захоплюючу жартівливу форму вчені міркування зі складних філософських чи наукових питань.

У повістях Вольтера перш за все відбилися події, які хвилювали тоді всю Європу, - нещастя Семирічної війни, лісабонська катастрофа 1755 року, державні перевороти та зміни династій, боротьба з єзуїтами та інспіровані клерикалами судові процеси, наукові експедиції та відкриття, інтелектуальна, літературна, художнє життя європейських країн. Відбилися у вольтерівській прозі і ті філософські та політичні проблеми, які займали письменника в ці роки і які він прагнув вирішити насамперед у своїх наукових працях.

Дійсна сторона повістей підпорядковується ідеологічною. І у великих творах (наприклад, «Кандид» чи «Простак»), і в невеликих мініатюрах до центру поставлено інше філософське становище, яке лише ілюструється сюжетом (недаремно ці твори Вольтера називають філософськими повістями). Можна сказати, що «героями» цих творів, при всій їх різноманітності, наповненості всілякими подіями та персонажами, виявляються не звичайні нам дійові особи з індивідуальними характерами, власними долями, неповторними портретами тощо, а та чи інша політична система, філософська доктрина, кардинальне питання людського буття

Основні проблеми, які цікавлять Вольтера вже в першій групі філософських повістей, створених наприкінці 40-х років, - це співвідношення у світі добра та зла, їх вплив на людську долю. Вольтер переконаний, що життя людини є поєднанням дрібних випадків: часто доля робить круті віражі, то затоптує піщинку світобудови в багнюку, то піднімає її на недоступні, здавалося б, вершини. Тому наші судження про ту чи іншу подію, однозначна оцінка їх, як правило, поспішна і не завжди правильна. І помилковими, безпідставними можуть бути як необдумані, швидко видані на гора оцінки, так і допитливе прожектерство.

У цьому переконують герої ранніх оповідань Вольтера - молодий гульвіса Мемнон, що вирішив «запланувати» своє життя і відразу змушений порушувати власні зобов'язання; роботяга гачник, брудний, необтесаний і до того кульгавий, що стає на коротку мить коханцем спокусливої ​​принцеси; і доброчесна Козисанкта, що переходить з одних обіймів до інших, саме цим рятуючи своїх близьких. Простодушний скіф Бабук, вивчивши життя великої європейської столиці, не береться виносити їй вирок, розуміючи, що «якщо не все в ньому добре, то все переноситься».

Вольтер, як і інші просвітителі, не так творив, як руйнував, вивертав навиворіт, ставив з ніг на голову. З тонким глузуванням чи глузливим реготом він демонстрував безпідставність чи абсурдність звичайних істин, установок, звичаїв. Події його ранніх новелах проносяться вихором, не даючи героям можливості озирнутися і оцінити обстановку. Втім, хоче сказати письменник, така оцінка ні до чого: однаково її буде спростовано новим поворотом сюжету, новою пасткою, яку готує доля героям. Життя рухливе, непередбачене. Їй не притаманні стабільність, визначеність, спокій. Добро і зло у ній постійно борються, тягнуть кожен у свій бік, але співіснують. Їх гармонія, проте,- уявна, рівновага - динамічна, хитка, з постійними потрясіннями, вибухами. Якщо людина може бути «ковалем свого щастя», то доля його, по суті, не залежить ні від вищих сил, ні від провидіння. Вольтер хоче бачити світ таким, яким він є, без прикрас та драпірувань, але й без апокаліпсичних передбачень. Вольтер судить людське буття, виходячи не з церковних догм та приречень, а з погляду розуму та здорового глузду, нічого не приймаючи на віру і піддаючи все критичному аналізу.

Повість «Простодушний» - один із найвідоміших філософсько-сатиричних творів великого Вольтера, найбільшого філософа-просвітителя Франції 18 століття. Вперше повість була опублікована в 1767 році і незабаром, завдяки великому успіху, перекладена багатьма мовами.

Вольтер, «Простодушний»: короткий зміст. Зав'язка

Надворі стояв липень 1689 року. Якось увечері в Нижній Бретані берегом моря прогулювалися абат де Керкабон і його сестра. Абат вдавався до роздумів про долю свого брата та його сім'ї, які 20 років тому вирушили з цього берега на кораблі до Канади, і з того часу від них не було жодних звісток.

У цей момент в бухту входить судно, причалює, і на берег висаджується молодик. Він одягнений в індіанський одяг і видається простодушним - саме так прозвали його за чесність і щирість друзі-англійці. Абат запрошує його переночувати.

Наступного дня юнак, бажаючи віддячити гостинним господарям, дарує талісман - кілька портретів невідомих простодушних людей, пов'язаних шнурком. Серед цих зображень абат впізнає свого брата та його дружину, які зникли в Канаді.

Простодушний розповідає, що не знає своїх батьків, а виростили його індіанці. Де Керкабон та його сестра стають для юнака дядьком і тіткою, відтоді він живе разом із ними.

Простодушний не знав своїх батьків, і його виховали індіанці гурони. Здобувши в особі пріора та його сестри люблячих дядька і тітоньку, юнак поселяється в їхньому домі.

Сент-Ів

Високоморального та ідеального, з погляду моралі, створює персонажа Вольтер («Простодушний»). Сюжет твори покликаний переконати читача у цьому, що поведінка головного героя має стати еталонним всім.

Отже, пріор вирішує хрестити простодушного. Але для початку потрібно було присвятити його в основу нової для нього релігії. Юнак читає Біблію і осягає її зміст завдяки відсутності впливу просвітницького суспільства. Простодушний проходить церковний обряд і закохується у свою хрещену Сент-Ів. Вони освідчуються один одному в коханні, і юнак робить дівчині пропозицію. Але для початку потрібно випросити дозволу батьків. Абат же пояснює Простодушному, що одружуватися з хресною - грішно. Хлопець відповідає, що про це ні слова не йшлося в Біблії, як і про багато іншого, що прийнято в суспільстві та вважається частиною релігійних обрядів.

Закони суспільства

Оголошує безглуздість свого часу Вольтер. Простодушний не може зрозуміти, чому папа римський, який живе за безліч миль, повинен вирішувати, одружитися йому з коханою чи ні. Юнак вважає, що сам має вирішити свою долю. Після цього він уривається до Сент-Ів і пропонує вийти за нього заміж, оскільки він обіцяв, і взагалі, це його право. Але оточуючі починають пояснювати, що без закону, нотаріусів та договорів настане анархія.

Простодушний відповідає, що лише безчесні людипотребують таких застережень. Але йому відповідають, що закони були вигадані якраз освіченими та чесними людьми. І якщо людина вважає себе чесною, то вона має покірно підкорятися правилам, подаючи приклад іншим.

Рідні Сент-Ів вирішують відправити дівчину до монастиря, а потім видати за нелюбимого, але вигідного нареченого. Дізнавшись про це, Простодушний лютує і розпач.

Вторгнення англійців

Показує зіткнення суспільства, що занурилося в пороках, і природну людину, що виросла далеко від цивілізації, Вольтер («Простодушний»). Короткий викладдопомагає зрозуміти, наскільки далеко суспільство від моральних та справжніх цінностей.

Отже, Простодушний у зневірі блукає берегом. І тут він бачить, як у паніці відступає загін французів. З'ясовується, що ескадра англійців висадилася на березі та готується до атаки міста. Простодушний приєднується до бою і завдає поранення адміралу супротивника. Побачивши його хоробрість, надихаються і французькі солдати і здобувають перемогу. Місто вдається врятувати, а простодушний стає знаменитим.

У запалі бою юнак хоче захопити монастир і звільнити кохану. Але його відмовляють і радять вирушити до короля у Версаль і попросити нагороду дозволу одружитися. Ніхто після цього не зможе заперечити його право на шлюб.

Гоніння протестантів

Продовжуються поневіряння головного героя повісті «Простодушний» (Вольтер). Зміст глав розповідає, як юнак вирушає до Версалю. Його шлях пролягає через невелике містечко. Тут живуть протестанти, які щойно були позбавлені всіх прав і примусово звернені до католицтва через скасування Нантського едикту.

У сльозах мешканці залишають рідне місто. Простодушний не може зрозуміти, чому король на догоду папі римському відмовляється від 600 тисяч відданих йому громадян і прирікає їх на поневіряння та злидні. Юнак приходить до висновку, що винні у всьому негідні радники та єзуїти, які оточують монарха. Інакше що ще могло змусити правителя потурати своєму ворогові папі римському?

Простодушний клянеться вигнанцям, що тільки-но зустріне короля, розповість йому правду. Дізнавшись істину, правитель неодмінно допоможе своєму народові. На жаль, ці слова чує переодягнений єзуїт, який працює інформатором при отці Лашезі, духовнику короля, який і є гонителем протестантів.

Версаль

Голе головні недоліки французької влади Вольтер. Простодушний прибуває до Версалю одночасно з доносом єзуїта. Юнак, за своєю наївністю, думав, що відразу ж, як приїде, зможе побачитися з королем, розповісти про свої подвиги і отримати як нагороду дозвіл на шлюб з коханою, та ще й розплющити очі монарху на справжнє жахливе становище гугенотів.

Насилу Простодушному вдається домогтися аудієнції тільки у простого придворного чиновника. Той повідомляє герою, що у його становищі може розраховувати лише з купівлю чину лейтенанта. Юнак обурюється тим, що його ще й змушують платити за те, щоб він ризикував своїм життям на славу корони. Герой сварить чиновника і обіцяє розповісти про його дурість королю. З цього монологу придворний робить висновок, що його гість божевільний, тому не надає жодного значення цим словам.

Батько Лашез цього ж дня отримує два листи. Перше - від єзуїта, а друге - від родичів Сент-Ів, які називають простодушним бунтівником і навіженим, який підбивав солдатів спалити монастир і вкрасти дівчину.

Після цих повідомлень солдати отримують наказ заарештувати юнака. Вночі за героєм приходять і, незважаючи на запеклий опір, відправляють до Бастилії. Тут він потрапляє в одну камеру із філософом-янсеністом Гордоном.

Бастилія

Свого часу дивом уникнув ув'язнення сам Вольтер. «Простодушний» («Простак» в інших перекладах) мав показати і те, як легко чесній людиніу Франції опинитися за ґратами.

Батько Гордон, доброї душі людина, опинився в Бастилії без суду та слідства за те, що відмовився визнати необмежену владу папи у Франції. Старець за свою довге життянакопичив багато знань, а юнак мав велику цікавість до всього нового. Розмови двох ув'язнених поступово стають дедалі цікавішими і повчальнішими. Але здоровість розуму і наївність простодушного часто ставлять філософа в глухий кут.

Юнак читає різноманітні історичні книги. З цього він робить висновок, що людство протягом усього свого існування безперервно чинило лише злочини. Але, прочитавши Мальбранша, герой розуміє, що це навколо - лише частина величезного механізму, душею якого є бог. Поступово розум простодушного зміцнюється, він освоює фізику, математику, геометрію.

Пізнання істини

Дуже великий резонанс у суспільстві мав твір, що написав Вольтер. «Простодушний» - це насамперед критика монаршої влади, а за таке можна було легко позбутися голови на той час.

Міркування молодого учня наводять старого філософа в жах. Гордон дивиться на юнака і розуміє, що все своє життя лише займався зміцненням забобонів, а його наївний учень, прислухаючись до голосу природи, зумів підібратися до істини набагато ближче. Вільний від ілюзорних уявлень, простодушний зрозумів, що найголовніше праволюдини – свобода. Він каже, що суперечки схоластів порожні та марні. Бог є все суще, тому безглузді суперечки віруючих. Гордон усвідомлює, що його учень правий, і засмучується від усвідомлення своїх помилок. В уста свого героя вклав власні міркування про природу релігії Вольтер («Простодушний»).

У той же час, Сент-Ів вирішує вирушити на пошуки свого коханого і їде до Версаля.

Розв'язка

Сент-Ів збігає з-під вінця і прямує до резиденції короля. Дівчина у відчаї намагається домогтися зустрічі з різними високопосадовцями, незабаром вона з'ясовує, що її коханий перебуває у Бастилії. Чиновник, якій розповів це Сент-Ів, жалкує про те, що не може робити добро на посаді, яку він займає, інакше втратить її. Але він підказує, що допомогти може міністр де Сент-Пуанж. Дівчина отримує аудієнцію у того, але в обмін на звільнення простодушного він хоче кохання Сент-Ів. Знайомі підштовхують її до цієї жертви. І ось Сент-Ів була змушена впасти заради порятунку коханого.

Простодушний отримує визволення. Але дівчина мучиться через своє падіння та вмирає від лихоманки. Дізнавшись про смерть Сент-Ів, Пуанж кається у скоєному.

Проходить час, який все пом'якшує. Простодушний стає офіцером і до смерті зберігає пам'ять про кохану.

Вольтер, «Простодушний»: аналіз

Відмінною рисою цього твору є те, що філософ не лише висловив свою думку щодо влаштування держави та церкви, а й приділив велику увагу зображенню почуттів головних героїв.

У цій повісті Вольтер намагався знайти рівновагу між добром і злом і знайти міру цим явищам. І ним стала людська свобода, яку мав забезпечити король. Свобода ж людей переважно на той час порушувалася церквою, саме тому філософ виступає з критикою на її адресу.

У 1994 році був екранізований "Простодушний" (Вольтер). Фільм знятий спільно США, Росією та Францією. Однак у глядачів великої популярності він не здобув.

Значним явищем філософської прози Вольтера була повість «Простодушний» (1767). Тут автор зробив великий крок уперед шляхом зближення літератури з живою сучасністю: події розгортаються у Франції, вони звільнені від екзотичного камуфляжу. Якщо в «Задизі» та в «Кандиді» Вольтер вдавався до маскування об'єкта критики або переносив дію на Схід, то в «Простодушному» він відкрито говорить про вади французького суспільства. Повість у зв'язку з цим багато насичена побутовими, соціальними подробицями, наближена до реального життя. Викривальний пафос «Простодушного» дуже сильний.

Викриття йде в ідеологічній галузі. Вольтер судить феодальну Францію з позицій просвітницького розуму, з погляду людини, не зіпсованої цивілізацією. Характерна для філософських повістей думка про ворожість феодальних відносин людської особистостіїї природним почуттям доведено в «Простодушному» до логічного краю. Герої цього твору як страждають, як і «Задиге» і «Кандиді», вони опиняються у трагічних ситуаціях, які призводять до загибелі.

Повість побудована не так на зіткненні характерів. У центрі її конфлікт індіанця-гурона (француза за народженням) із незрозумілими ворожими йому обставинами європейського життя. Феодальні; дійсність поступово розкриває перед ним свою нелюдську сутність. Простодушний, названий при хрещенні Геркулес де Керкабон, потрапляє в комічні положення через порушення всякого роду суспільних умовностей. Він судить про все з точки зору «природного права», не визнаючи жодних моральних обмежень (таке його напад на Сент-Ів, викликане бажанням негайно з нею одружитися). Вольтер спочатку добродушно підсміюється над своїм героєм і в той же час іронізує над Руссо, показувавши до яких невідповідностей може призвести поведінка «природної людини», яка ігнорує звичаї цивілізованого суспільства.

Однак поступово ситуація змінюється. Простодушний дедалі ширше знайомиться з феодальною Францією. Нічого не винну Сент-Ів заточують до монастиря. Сам герой, який вирушив до королівського двору, потрапляє до Бастилії. З комічної фігури він перетворює на трагічну. Вся вина Простодушного полягала лише у висловивши співчуття гугенотам. Вольтер не тільки завдає удару по фанатизму католиків. В особі преподобного отця де ла Шез він розвінчує шпигунство єзуїтів, малює страшні картини самоуправства беззаконня, що панують у придворних колах.

Щоб визволити простодушного з в'язниці, Сент-Ів жертвує своєю честю. Моральне «падіння» робить такий сильний вплив на психіку дівчини, що вона вмирає від нестерпних переживань. Сент-Ів цілком у владі моральних уявлення свого середовища. Вона вважає себе злочинницею, не розуміючи прийнятого нею жертовного рішення. Прекрасна Сент-Ів - жертва як свавілля й моральної розбещеності, що панують при дворі, а й морального ригоризму, який був поширений у буржуазному суспільстві. Дорікаючи себе за «малодушність», вона «не усвідомлювала, скільки чесноти було в тому злочині, за який вона себе докоряла».

Характерно, що чужий моральних забобонів Простодушний аж ніяк не вважає свою наречену винною, бо вона зважилася на свій крок в ім'я кохання.

Простодушний змінюється у процесі оповідання. Проте зміни стосуються не його характеру (від початку остаточно він залишається однаковим у морально-психологічному плані), а деяких форм його свідомості. Воно збагачується. В результаті зіткнення з суспільством Простодушний стає все більш освіченим. Особливо багато дали його інтелектуального розвитку розмови з в'язнем Бастилії - янсеністом Гордоном. Гурон не тільки швидко освоїв усі тонкощі богослов'я, але піддав його руйнівній критиці, причому за допомогою найпростіших логічних прийомів.

Вольтер і цього разу підходить до оцінки всіх явищ дійсності з погляду інтересів особистості. Його позиція особливо ясно виражена там, де простодушний у своїх міркуваннях стосується історичного минулого. Він почав читати історичні книги; вони засмутили його. Світ уявлявся йому надто злим і жалюгідним. Насправді історія - це не що інше, як картина злочинів і нещасть. Натовп людей, безневинних і лагідних, незмінно губиться в невідомості на великій сцені. Чинними особамивиявляються лише розпусні честолюбці».

І все ж Вольтер у «Простодушному», як і в «Кандиді», утримується від радикальних висновків, які могли б випливати з тієї гострої критики, Якою він піддав сучасне йому суспільство. У повісті немає й мови про необхідність перебудови соціальних відносин. Вольтер загалом мириться з існуючим устроєм. Його простодушний стає чудовим офіцером королівської армії. На краще влаштовується і доля Гордона. Фінал твору витриманий у примирливих тонах. Щоправда, критицизм зберігається в останній фразіпро те, що на світі багато порядних людей, які, на відміну від Гордона, могли б сказати: «Від нещастя немає ніякої користі». Проте примирення з дійсністю Гордона і Простодушного значно послаблює загальне враження про радикалізм авторських суджень.

У прозі, як і драматургії, Вольтер виступає передусім виразником просвітницьких поглядів. Це багато в чому визначає як ідейне, а й естетичне своєрідність його творів. І позитивні та негативні його персонажі раціоналістично задані, є, як правило, уособленням тих чи інших ідей. Нерестан, Магомет втілюють фанатизм, Заїра, Сафір – гуманність, Брут – дух республіканізму. Аналогічне спостерігається і в філософських повістях. Але герої тут психологічно складніші, хоч і зберігають переважну тенденцію до однобічності. Задіг, Кандід, Простодушний у всіх випробуваннях виявляють свою позитивність. Змінюються лише уявлення про життя. На відміну від них Панглосс і Мартен – образи-маски з яскраво вираженою домінантою, що не піддаються впливу соціальних обставин. Через усі життєві негаразди вони проносять у незмінному вигляді свою переконаність, певний погляд на світ.

Мистецтво ще не усвідомлено Вольтером як специфічна формаоб'єктивного зображення життя. Художня творчістьїм сприймається передусім як засіб пропаганди певних морально-політичних істин. Воно виконує переважно утилітарні функції. Вольтер-драматург перетворює позитивних героїву рупори своїх власних поглядів. Такий, наприклад, Орос-ман, що виражає ідеї, характерні не для султана середньовічної деспотичної держави, а для просвітителя XVIII ст.