Антропоцентризм і гуманізм у філософській думці Відродження. Гуманізм та антропоцентризм філософії відродження

Гуманізм та антропоцентризм – це сутність епохи Відродження. До неї відносяться соціологічні та філософські вченнячасів становлення раннього буржуазного суспільства (переважно Італії) 14-17 ст. У цю епоху офіційною філософією залишалася схоластика, проте виникнення культури гуманізму та суттєві досягнення у природознавстві сприяли тому, що філософія перестала бути лише служницею богослов'я. Антисхоластичну спрямованість набула перспективи її розвитку. Вона проявилася перш за все в етиці – почалося відродження етичних навчаньепікуризму (Балла) та стоїцизму (Петрарка), які спрямовані проти християнської моралі.

Роль натурфілософських концепцій у філософії Відродження

У філософії Відродження найбільшу рользіграли натурфілософські концепції (Парацельс, Кордано, Бруно), які свідчили про катастрофу старих схоластичних методів пізнання природи. Найважливішими результатами даного природничо напряму були:

• різноманітні методи експериментально-математичного вивчення природи;
• протилежне теологічному детерміністське тлумачення дійсності;
• формулювання наукових законівприроди, вільних від антропоморфічних елементів (тобто від наділення людськими якостямисуб'єктів, з якими стикається людина).

Що характерно для натурфілософського спрямування?

Натурфілософський напрямок характеризується метафізичним розумінням неподільних природних елементів як абсолютно неживих, безякісних. Для нього також характерна відсутність історичного підходу у вивченні природи і тому деістична непослідовність, яка зберігає в нескінченному світівідокремлене становище Бога. Деїзм же передбачає його наявність як безособової причини буття, яка не бере участі в подальший розвитоксвіту.

Антропоцентризм та гуманізм

У різних соціологічних концепціях відбилися соціально-економічні зміни на той час. Вони суспільство розумілося як сума ізольованих індивідів. На перший план в епоху Відродження у боротьбі з теократизмом Середньовіччя виступають антропоцентричні, гуманістичні мотиви. Антропоцентризм - це уявлення, за яким людина є центр всесвіту, і навіть мета всіх подій, що відбуваються у світі. Із цим поняттям пов'язане поняття гуманізму. Відображається, що виходить з людської свідомостіАнтропоцентризм – це і є гуманізм. Його об'єкт – цінність людини. Пізнанням його розуму та творчих здібностей, Прагненням на щастя землі замінюється зневага до земному єству. Гуманізм починається, коли людина замислюється про саму себе, про те, яка роль відведена їй у світі, про своє призначення та сутність, про мету та сенс свого буття. Всі ці міркування мають конкретні соціальні та історичні передумови.

Які інтереси висловлює антропоцентризм?

По суті антропоцентризм епохи Відродження завжди висловлює певні класові, соціальні інтереси. У революційних ідеях, вкладених у земну, внутрішню «божественність» людини, виявлявся гуманізм Ренесансу, і навіть у залученні до життєвої активності людини, у твердженні її віри у себе. Гуманізм у вузькому значенні слова - це ідейний рух, сутність якого полягає у вивченні та поширенні культури, мистецтва, літератури та античних мов. Тому італійський антропоцентризм епохи Відродження найчастіше характеризується як філологічний, літературний.

Людина та природа

В епоху Ренесансу відбувалося звернення до гармонізації відносин між природою та людиною. У роботах мислителів цього часу тема людини тісно переплетена з темою природи. Остання розглядається як щось одухотворене та живе. Природа - це не просто результат промислу Бога, а й щось, що має самодостатність, креативність. Рівноцінними божественним установленням є її закони.

Антропоцентризм філософії епохи Відродження таким чином змінює також ставлення людини до природи. Людина відкриває її пишність і красу, починає розглядати її як джерело насолоди, радості на противагу середньовічному похмурому аскетизму. Природа також починає розглядатися як притулок, який протистоїть порочній та розбещеній людській цивілізації. Мислитель Жан-Жак Руссо (портрет його представлений нижче) прямо говорив, що джерелом всіх наших лих є перехід від природного, природного початку людини до соціального. Антропоцентризм філософії епохи Відродження розглядає людину як органічну частину природи. Він є істотою, що діє за природними законами. Людина, осягаючи розумність дійсності, пізнає сенс і мету свого життя.

Гармонія у світі

Природа, згідно з уявленнями мислителів Відродження, виробляє сама усі форми речей. Гармонія є найбільш ідеальною з них та відповідної сутності краси. Світ, за їхніми уявленнями, сповнений гармонії. Вона проявляється у всьому: у чергуванні дня і ночі, у поєднанні фарб полів і лісів, що змінюються в залежності від пори року, в наявності різних видівптахів та тварин, що взаємодоповнюють один одного. Однак якщо створений Творцем світ є гармонійним, то, отже, і людина, яка виступає його частиною, також має бути такою. Мова йдепри цьому не лише про гармонію тіла і душі, а й про гармонію самої душі, яка також підпорядковується встановленим природою загальним законам. Це важлива ідея, яку висуває антропоцентризм Відродження. У роботах різних мислителів Ренесансу, слід зазначити, поняття гармонії виступає не просто елементом естетичної теорії, а принципом організації виховання та соціального життя.

Про природу людини

Під впливом капіталістичних відносин, що зароджувалися на той час, нової культури, Яка називається гуманізмом, і наукового знання формується філософська антропологія даної епохи. Якщо середньовічна релігійна філософія проблему людини вирішувала в містичному плані, то зовсім інші ідеї пропонує антропоцентризм. Епоха Відродження людини переносить на земну основу і намагається на цьому ґрунті вирішити її проблеми. Філософи цього часу в протилежність до вчення про те, що люди є спочатку гріховними, стверджують їхнє природне прагнення до гармонії, щастя і добра. Гуманізм та антропоцентризм - це поняття, які епосі Відродження властиві органічно. Бог у філософії цього періоду повністю не заперечується. Однак, незважаючи на пантеїзм, мислителі акцент переносять на людину. Пройнятою пафосом автономії людини, гуманізму, вірою в безграничні можливостілюдей виявляється філософія антропоцентризму.

Не буде помилковим твердження, що філософська думка епохи Відродження створила передумови виникнення європейської філософії 17 століття, а також дала потужний стимул розвитку природничо знання. Завдяки їй з'явився цілий рядгеніальних відкриттів, здійснених вже у Новий час.

Повернення до традицій античності

У формуванні філософії природи (натурфілософії) у новому вигляді, як не теологічного, не релігійного, а світського осмислення самої суті буття природи та існуючих у ній законів виявилося повернення до традицій античності. Погляд на філософію у традиційному її розумінні як "науки наук" досі зберігався.

Тлумачення законів буття світу та природи

У розумінні та тлумаченні законів буття світу і природи натурфілософія Відродження спирається на географічні та природничі відкриття того періоду. Природно-наукові теорії та відкриття Леонардо да Вінчі, Миколи Коперника (портрет його представлений нижче), Дж. Бруно в галузі руху небесних тілта астрономії відіграли особливу роль. Посилюється раціоналістичне і водночас доказове розуміння законів буття як універсальної Єдності на противагу схоластичному.

Нікола Кузанський, наприклад, висуває ідею у тому, що нескінченний як Бог, а й Всесвіт, природа, оскільки він незримо у яких присутня. Тому Бог є нескінченним максимумом, а природа – теж максимум, хоч і обмежений. Так як вона складається з кінцевих величин, окремих предметів, то між кінцівкою та нескінченністю прірви немає, це просто різні сторони однієї сутності світу. Діалектика кінцевого і нескінченного властива природі - нескінченне складається з усього кінцевого, а останнє перетворюється на нескінченне.

Розмірковуючи так, можна мимоволі зробити висновок про вічність природи, а також нескінченність окремих речей. Не лише Бог вічний, а й природа. Кузанський, дотримуючись погляду створення світу Богом, який досконалий, стверджує, що такою є і природа, оскільки Творець недосконалого не створює.

Детальніше про людину та природу

В ідеї про людину як про досконалу та прекрасну індивідуальність, яку виражає гуманізм та антропоцентризм Відродження, увага акцентується на тому, що людина за своєю природою не тільки істота досконала, а й розумна, що визначає її досконалість. Це не хибна і не гріховна істота. Принцип антропоцентризму передбачає, що як природні істоти один перед одним рівні, кожен є досконала і гармонійна індивідуальність.

Багато мислителів епохи Відродження, як ви бачите, торкалися поняття гармонії природи та гармонії людини, але не всі бачили їхню єдність. Однак у цей час висуваються і деякі точки зору, які можна розглядати як ідею гармонії людини та природи. Наприклад, Бруно (портрет його представлений нижче), дотримуючись принципу пантеїзму, природу розуміє як Бога у речах.

Отже, якщо скрізь і в усьому є Бог, то можна припустити також, що він ніде не присутній. І якщо світ є порядністю істот від нижчих до вищих, то єдиним зі світом природи є і людина. Безпосереднім чином пов'язане духовне та тілесне. Між ними є єдність і немає прірви. Отже, життя здійснюється за законами природи. Гармонія тут швидше виступає не як взаємодія природи та людини, а як співвідношення частини та цілого.

З XV ст. починається перехідна історія Західної Європи епоха - епоха Відродження, створила свою блискучу культуру. Найважливішою умовою розквіту культури в епоху Відродження став злам диктатури церкви.

Антропоцентризм- вчення, згідно з яким людина є центром Всесвіту і метою всіх подій, що відбуваються у світі.

Гуманізм -різновид антропоцентризму, погляди, що визнають цінність людини як особистості, її права на свободу та щастя.

Світські інтереси, повнокровне земне життя людини були протиставлені феодальному аскетизму:

- Петрарка,який збирав стародавні рукописи, закликає «зцілити криваві рани» своєї рідної Італії, що зневажається чоботом іноземних солдатів і ворожнечею, що роздирається, феодальних тиранів;

- Боккаччовисміює у своєму «Декамероні» розпусне духовенство, дармоїдне дворянство і прославляє допитливий розум, прагнення задоволенням і кипучу енергію городян;

- Еразм Роттердамськийу сатирі «Похвала Дурності» та Раблеу романі «Гаргантюа і Пантагрюель» виражають гуманізм та неприйнятність старої середньовічної ідеології.

Величезне впливом геть розвиток ідей гуманізму також надали: Леонардо Да Вінчі(його твори живопису, скульптури та архітектури, роботи з математики, біології, геології, анатомії присвячені людині, її величі); Мікеланджело Буонарроті(у його полотні «Оплакування Христа», у розписі склепіння Сикстинської капели у Ватикані, у статуї «Давид» утверджується фізична та духовна краса людини, її безмежні творчі можливості).

Філософія епохи Відродження наповнена визнанням цінності людини як особистості, її права на вільний розвиток та прояв своїх здібностей.

Етапи розвитку гуманізму:

Світське вільнодумство, яке протистоїть середньовічній схоластиці та духовному пануванню церкви;

Ціннісно-моральний акцент філософії та літератури.

З'явилася нова культура та філософія в Італії, потім охопивши і низку країн Європи: Францію, Німеччину та ін.

Основні риси філософії епохи Відродження:

Заперечення «книжкової мудрості» та схоластичних слів на основі дослідження самої природи;

Використання матеріалістичних творів філософів Античності (Демокріта, Епікура);

тісний зв'язок з природознавством;

Дослідження проблеми людини, перетворення філософії на антропоцентричну за своєю спрямованістю.

Нікколо Макіавеллі(1469-1527) - один із перших соціальних філософів епохи Відродження, які відкинули теократичну концепцію держави.

Він обґрунтував необхідність світської держави, довівши, що спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм, матеріальний інтерес. Зло людської природи, прагнення до збагачення будь-якими способами виявляють необхідність приборкання людських інстинктів за допомогою особливої ​​сили – держави.

В епоху Відродження було вироблено новий філософський світогляд насамперед завдяки творчості цілої плеяди видатних філософів, таких як Микола Кузанський, Марсіліо Фічіно, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Джордано Бруно та ін.

Основні настанови філософії Відродження: Підсумком античної філософії був безособовий неоплатонізм з його квартою: Єдине-Благо, Світовий Розум, Світова Душа, Космос; у ньому ще немає чіткого поділу на суб'єкт та природу. У середньовічній ф. ця концепція зазнала суттєвої трансформації: на місце Єдиного-Блага був поставлений Бог, відповідно до цього стали розуміти зміст Світового Розуму (читай: Христа), Світової Душі (читай: Святого Дуxa), Космосу (загалом природного).

В епоху Відродження до центру світобудови буде поставлена ​​людина (антропос). Філософська база відродницького світогляду: Формально, як і раніше, в центр світобудови ставили Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Таким чином, філософською основоювідродницької філософії був антропоцентричний неоплатонізм.

Тепер мислителів цікавить не стільки системність філософських побудов, скільки людина, його природа, його самостійність, його творчість і краса, його само-ствердження, нарешті. Разом з тим філософи Відродження прагнули максимально використовувати переваги як античного, так і середньовічного неоплатонізму. Від першого переймається естетична увага до всього тілесного, природного, захоплення людським тілом особливо.

Антропоцентризм, було не сприяти розвитку гуманізму, погляди, котрий визнавав цінність людини як особистості, його права на свободу, щастя та розвиток.

Гуманізм мав тривалу передісторію в античності та середньовіччя, але як широке громадське рух він складається вперше саме в епоху Відродження.

Принцип гуманізму знаменує собою переворот у всій культурі і відповідно до світогляду людства. Однією з форм вираження цього перевороту було протистояння схоластиці

Гуманісти відроджує ідеали античних епікурейців, але без їхнього спокійного та пасивного ставлення до життя. Епоха Відродження була етикою активної молодої буржуазії, що народжувалась в першу чергу. Питання стоїть про шляхетність людини, про справжню шляхетність. Це питання поставив ще Данте. Благородство людини полягає не в чужій славі, навіть якщо цією славою є слава Бога. не в величі роду і не в скупченні багатства, а в доблесті духа. Всі люди однаково отримують від природи, кожен не менше, ніж сини царів та імператорів, справа ж полягає лише в тому, щоб довести свою доблесть і шляхетність до досконалості, чи то в науці, мистецтві чи виробничій діяльності.

Багато гуманістів відстоюють ідеали поміркованого утилітаризму. Під утилітаризмом розуміється вчення, згідно з яким мета життя та чеснота ототожнюються з користю.

Люди повинні, вважають гуманісти, бути один для одного джерелом радості, а це неможливо без того, щоб основу людських стосунків становили любов та дружба.

Таким чином, гуманізм Відродження орієнтується на вільнодумство і відповідно справедливий устрій суспільно-державного життя.

Епоха Відродження ХV – ХVI ст. . - Період ранньої стадії кризи феодалізму і зародження буржуазних відносин. Термін Відродженнявикористовується для позначення прагнення провідних діячів епохи відродити ідеали та цінності античної культури. Однак у цьому значенні термін «Відродження» слід трактувати досить умовно. Відродження означало насправді пошук нового, а чи не реставрацію старого. Пережите, культурний потенціал і накопичений досвід впливатиме, оскільки саме цей капітал є тим економічним та культурним середовищем, в якому доводиться діяти людям, орієнтованим на його подолання. Таким капіталом, спадщиною для мислителів та діячів епохи Відродження було середньовіччя. Хоча Відродження і протиставляє себе християнству, воно виникло як результат розвитку середньовічної культури, тому несе у собі відбиток багатьох її характеристик. Е поху Відродження можна характеризувати як епоху переходу, тому що вона є мостом до системи суспільних відносинта культуру Нового часу. Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, насамперед у сфері економіки, саме в цей період набувають розвитку науки, змінюються відносини церкви та держави, формується ідеологія секуляризму та гуманізму. Найважливіша риса світогляду епохи Відродження – орієнтація на человека.на передній планвиходить Світське життя, діяльність людини у цьому світі, заради цього світу, задля досягнення щастя в цьому житті, на Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце у житті.

Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричне. Центральна постать не Бог, а людина. Бог – початок всіх речей, а людина – центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльності людей. Людина у своїй діяльності та задумах не може бути нічим обмеженою. Йому все під силу, він може все. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження власної сили та таланту, життєрадісність та вільнодумство стають відмінними рисамипередової людини на той час. Тому саме епоха Відродження дала світові низку видатних індивідуальностей, що мають яскравий темперамент, всебічну освіченість, що виділяється серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.

Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе та навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не могли бути атеїстами чи матеріалістами. Вони вірили в Бога, визнавали його творцем світу та людини. Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина має діяти сама, визначати свою долю і відвойовувати своє місце у світі. Основна ставка робиться на власні сили людини. Оптимізм, віра у безмежні можливості людини притаманні філософії цієї доби. Важливим елементом світогляду є також культ творчої діяльності . Матеріально-чуттєва діяльність, у тому числі і творча, набуває свого роду сакрального характеру. У ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби: вона створює новий Світ, красу, творить найвище, що у світі – себе. У світогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людського тіла. У людині має значення як його духовне життя. Людина – це тілесна істота. І тіло – це не «путі душі», які вічно тягнуть її вниз, обумовлюють гріховні помисли та спонукання. Тілесне життя саме собою самоцінна. Із цим пов'язаний широко розповсюджений в епоху Відродження культ Краси. Живопис зображає, перш за все, людське обличчята людське тіло.

Це час становлення досвідчених наук, які поступово висуваються в ранг найважливіших наук, що дають справжнє знання про природу (Коперник, Кеплер, Галілей, Бруно та ін.)

Більшість із них спираються на досвід і розум, а не на інтуїцію та одкровення. Розвивається своєрідний скептицизм (Монтень). Створюються перші утопії, що малюють ідеальну державу, - "Утопія" Т. Мора; «Місто Сонця» Т. Кампанелли та ін.

Такі загальні характеристикисвітогляду доби Відродження.

Ренесанс, або Відродження, важливий етапісторія філософії. Ренесанс в Європі (насамперед в Італії) займає період з XIV по XVI ст.

Сама назва епохи говорить про відродження інтересу до античної філософії та культури, у яких починають бачити зразок для сучасності. Ідеалом знання стає не релігійне, а світське знання. Поряд із авторитетом Святого Письма визнається авторитет античної мудрості. Разом з тим відбувається відродження «істинної» християнської духовності, переосмислюється християнська традиція.

Виникають нові філософські напрями – деїзм і пантеїзм. Деїзм відкидав ідею особистого Бога та його повсякденне втручання у життя природи та суспільства.

Деїзм розглядав Бога лише як першопричину, як творця світу, тобто безособовий початок, що повідомило світові його закони, які після творіння діють самостійно. Деїзм давав можливість розглядати закономірності природи і суспільства поза Божественною обумовленістю.

У пантеїзмі Бог і світ ототожнювалися. Одним із перших представників пантеїзму був Микола Кузанський. Розглядаючи Бога як нескінченний максимум і наближаючи його до природи як обмеженого максимуму, він сформулював ідею нескінченності Всесвіту. У вченні пантеїстів Бог, залишаючись нескінченним і незримим Абсолютом, усе більше зливався з природою, доки не став по суті її псевдонімом.

Головна особливістьфілософії Ренесансу – антропоцентризм. Тепер не Бог, а людина поставлена ​​в центр досліджень Місце людини у світі, її свобода, її доля хвилюють таких мислителів, як Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Еразм Роттердамський, Ніколо Макіавеллі, Томас Мор, Мішель де Монтень та ін.

Виникла нова системацінностей, де на першому місці стоїть людина та природа, а потім релігія з її проблемами. Людина – природна істота. Звідси інша особливість ренесансної культури та філософії – «секуляризація» – звільнення від церковного впливу. Поступово і проблеми держави, моралі, науки перестають розглядатися цілком крізь призму теології. Ці сфери буття знаходять самостійне існування, закони якого можуть вивчатися світськими науками. Але це не означає, що релігійні проблеми, що стосуються буття Бога, добра і зла, спасіння душі, забуті. Просто вони більше не перебувають у центрі уваги філософії. Епоха Відродження - це час становлення досвідчених наук, які поступово висуваються в ранг найважливіших наук, що дають справжнє знання про природу (Коперник, Кеплер, Галілей, Бруно та ін.)

Якщо для давньогрецької філософії завершене і ціле прекрасніше незавершеного, то для філософії епохи Відродження рух і становлення краще нерухомого незмінного буття. Це дозволило людині відчути силу і владу над усім сущим, удосконалюватися та розвиватися без божественної милості. Людина усвідомила себетворцем. З цієї причини в епоху Відродження будь-яка діяльність сприймалася інакше, ніж в епоху раннього середньовіччяі навіть у епоху античності. У творіннях Бога, тобто природних речах людина прагне побачити закон їх побудови та висловити їх у наукових знаннях.

Мисителям Ренесансу властиво небажання аналізувати поняття, ретельно розрізняючи (як це робили схоласти) найдрібніші відтінки категорій. Вони прагнуть осмислювати самі явища природи і суспільства і не сперечатися про дефініції (визначення).

Більшість із них спираються на досвід і розум, а не на інтуїцію та одкровення. Розвивається своєрідний скептицизм (Монтень). На базі раціонального створюються перші утопії, що малюють ідеальну державу, - «Утопія» Т. Мора; «Місто Сонця» Т. Кампанелли та ін.

Будучи обумовленою соціальною дійсністю, філософія активно впливає на суспільне буття, сприяє формуванню нових ідеалів та культурних цінностей.

Гуманізм та антропоцентризм епохи Відродження - поняття та види. Класифікація та особливості категорії "Гуманізм та антропоцентризм епохи Відродження" 2017, 2018.