Вічний образ. «Вічні образи» у світовій літературі

Відповідно до сучасної ілюстрованої енциклопедії «Література та мова»:

«Вічні образи» - це міфологічні, біблійні, фольклорні та літературні персонажі, що яскраво виразили значуще для всього людства моральний і світоглядний зміст і отримали багаторазове втілення в словесності різних країнта епох (Прометей, Одіссей, Каїн, Фауст, Мефістофель, Гамлет, Дон Жуан, Дон Кіхот та ін.). Кожна епоха і кожен письменник вкладають у трактування того чи іншого вічного образу свій зміст, який обумовлений їхньою багатобарвністю та багатозначністю, багатством закладених у них можливостей (напр., Каїн тлумачився і як заздрісник-братовбивця, і як сміливий богоборець; Фауст - як маг і чудодій, як любитель насолод, як вчений, одержимий пристрастю до пізнання, і як шукач сенсу людського життя (Дон Кіхот - як фігура комічна та трагічна тощо). Нерідко у літературі створюються персонажі-варіації вічних образів, яким надаються інші нац. риси, або вони містяться в інший час (як правило, ближчий до автора нового твору) та/або в незвичайну ситуацію («Гамлет Щигровского повіту» І.С. Тургенєва, «Антигона» Ж. Ануя), іноді - іронічно знижуються або пародуються (Сатирична повість Н. Єліна та В. Кашаєва «Помилка Мефістофеля», 1981). Близькі до вічних образів і персонажі, чиї імена стали загальними у світовій та нац. літературі: Тартюф і Журден («Тартюф» і «Міщанин у дворянстві» Ж.Б. Мольєра), Кармен (одноіменна новела П. Меріме), Молчалін («Лихо з розуму» А.С. Грибоєдова), Хлестаков, Плюшкін (« Ревізор» та «Мертві душі» (Н.В. Гоголя) та ін.

На відміну від архетипу, що відображає насамперед «генетичні», первісні особливості людської психіки, вічні образи завжди є продуктом свідомої діяльності, мають свою «національність», час виникнення і, отже, відображають не лише специфіку загальнолюдського сприйняття світу, а й певний історичний та культурний досвід, закріплений у художній образ.

Довідник літературних термінів дає таке визначення:

«Вічні образи» - художні образи творів світової літератури, у яких письменник з урахуванням життєвого матеріалу свого часу зумів створити довговічне узагальнення, застосовне у житті наступних поколінь. Ці образи набувають номінального змісту і зберігають художнє значеннядо нашого часу.

Так, у Прометеї узагальнено риси людини, готової віддати життя для блага народу; в Антеї втілена невичерпна сила, яку дає людині нерозривний зв'язок з його рідною землею, з її народом; у Фаусті - невгамовне прагнення людини до пізнання світу. Це визначає значення образів Прометея, Антея та Фауста та звернення до них передових представників суспільної думки. Образ Прометея, наприклад, надзвичайно високо цінував Маркс.

Образ Дон-Кіхота, створений відомим іспанським письменником Мігелем Сервантесом (XVI - XVII ст.), уособлює собою шляхетне, але позбавлене життєвого ґрунту мрійництво; Гамлет, герой трагедії Шекспіра (XVI - початок XVIIв.), - загальний образ роздвоєного, що роздирається протиріччями людини. Тартюф, Хлестаков, Плюшкін, Дон-Жуан та подібні до них образи живуть довгі рокиу свідомості низки людських поколінь, оскільки у них узагальнено типові недоліки людини минулого, стійкі риси людського характеру, виховані феодальним і капіталістичним суспільством.

«Вічні образи» створюються у певній історичній обстановціі тільки у зв'язку з нею можуть бути цілком зрозумілі. Вони є «вічними», тобто застосовними в інші епохи, тією мірою, якою є стійкими узагальнені в цих образах риси людського характеру. У роботах класиків марксизму-ленінізму часто зустрічаються звернення до таких образів для застосування їх у новій історичній обстановці (наприклад, образи Прометея, Дон Кіхота та ін.).

У даній контексті курсової роботивизначення «вічних образів» з довідника літературних термінів набагато ближче за змістом, ніж аналогічне визначення сучасної ілюстрованої енциклопедії, його я візьму за основу.

Отже, «вічні образи» - це художні образи творів світової літератури, у яких письменник з урахуванням життєвого матеріалу свого часу зумів створити довговічне узагальнення, застосовне у житті наступних поколінь.

Якби могли зустрітися люди різних віківі заговорити про літературу чи просто життя, то імена Гамлета, Фауста, Дон Жуана об'єднали б співрозмовників. Ці герої ніби виходять із творів і живуть своєю самостійним життямїхні портрети намагаються створити художники та скульптори, композитори, драматурги, поети присвячують їм свої твори. Є у світі чимало пам'ятників героям, які зішли зі сторінок книг.

Трагічний Гамлет, розпусний Дон Жуан, загадковий Фауст, мрійливий Дон Кіхот – саме ці образи я досліджувала у своїй роботі.

Твір

Історія літератури знає чимало випадків, коли твори письменника були дуже популярними за його життя, але минав час, і їх забували майже назавжди. Є інші приклади: письменника не визнавали сучасники, а справжню цінність його творів відкривали наступні покоління.

Але в літературі є дуже небагато творів, значення яких неможливо перебільшити, бо в них створені образи, що хвилюють кожне покоління людей, образи, що надихають на творчі пошуки художників різних часів. Такі образи звуться «вічних», оскільки вони носії чорт, що завжди властиві людині.

У бідності та самоті доживав свій вік Мігель Сервантес де Сааведра, хоча за життя він був відомий як автор талановитого, яскравого роману «Дон Кіхот». Ні сам письменник, ні його сучасники не знали, що пройде кілька століть, а його герої не тільки не будуть забуті, а й стануть найпопулярнішими іспанцями, і співвітчизники поставлять їм пам'ятник. Що вони вийдуть із роману та заживуть своїм самостійним життям у творах прозаїків та драматургів, поетів, художників, композиторів. Сьогодні важко перерахувати, скільки творів мистецтва створено під впливом образів Дон Кіхота та Санчо Панси: до них зверталися Гойя та Пікассо, Массне та Мінкус.

Безсмертна книганародилася із задуму написати пародію та висміяти лицарські романи, такі популярні в Європі XVIстоліття, коли жив та творив Сервантес. Але задум письменника поширювався, і сторінках книжки оживала сучасна йому Іспанія, змінювався і сам герой: з пародійного лицаря він виростає у фігуру смішну і трагічну. Конфлікт роману історично конкретний (відображає сучасну письменникуІспанію) та універсальний (бо існують у будь-якій країні за всіх часів). Суть конфлікту: зіткнення ідеальних норм та уявлень про дійсність із самою дійсністю – не ідеальною, «земною».

Образ Дон Кіхота став вічним також завдяки своїй універсальності: завжди і скрізь є благородні ідеалісти, захисники добра і справедливості, які відстоюють свої ідеали, але не в змозі реально оцінити дійсність. Виникло навіть поняття «донкіхотство». Воно поєднує гуманістичне прагнення ідеалу, ентузіазм з одного боку, і наївність, дивацтво з іншого. Внутрішня вихованість Дон Кіхота поєднується з комізмом її зовнішніх проявів (він здатний полюбити просту селянську дівчину, але бачить у ній лише шляхетну Прекрасну даму).

Другий важливий вічний образ роману - дотепний та земний Санчо Панса. Він повна протилежність Дон Кіхоту, але герої нерозривно пов'язані, вони схожі один на одного у своїх надіях та розчаруваннях. Сервантес показує своїми героями, що дійсність без ідеалів неможлива, але вони мають ґрунтуватися на реальності.

Зовсім інший вічний образ постає маємо у трагедії Шекспіра «Гамлет». Це глибоко трагічний образ. Гамлет добре розуміє дійсність, тверезо оцінює все, що відбувається довкола нього, твердо стоїть на боці добра проти зла. Але його трагедія полягає в тому, що він не може перейти до рішучих дій та покарати зло. Його нерішучість не є проявом боягузтва, він смілива, відверта людина. Його вагання - наслідок глибоких роздумів про природу зла. Обставини вимагають від нього вбити вбивцю батька. Він вагається, тому що сприймає цю помсту як вияв зла: вбивство завжди залишиться вбивством, навіть коли вбивають негідника. Образ Гамлета - це образ людини, яка розуміє свою відповідальність у вирішенні конфлікту добра і зла, яка стоїть на боці добра, але її внутрішні моральні закони не дозволяють перейти до рішучих дій. Невипадковий цей образ набув особливого звучання у XX столітті – часу соціальних потрясінь, коли кожна людина вирішувала для себе вічне «гамлетівське питання».

Можна навести ще кілька прикладів «вічних» образів: Фауст, Мефістофель, Отелло, Ромео та Джульєтта – всі вони розкривають вічні людські почуття та прагнення. І кожен читач навчається на цих образах розуміти не лише минуле, а й сучасне.

Вічні образи - це художні образи творів світової літератури, у яких письменник з урахуванням життєвого матеріалу свого часу зумів створити довговічне узагальнення, застосовне у житті наступних поколінь. Ці образи набувають номінального змісту і зберігають художнє значення аж до нашого часу. Також це міфологічні, біблійні, фольклорні та літературні персонажі, що яскраво виразили значущий для всього людства моральний та світоглядний зміст і отримали багаторазове втілення у словесності різних народівта епох. Кожна епоха і кожен письменник вкладають свій власний сенс у трактування кожного персонажа, залежно від того, що вони хочуть через цей вічний образ донести до навколишнього світу.

Архетип – це первинний образ, оригінал; загальнолюдські символи, покладені в основу міфів, фольклору та самої культури загалом і переходять із покоління до покоління (дурний король, зла мачуха, Правильний слуга).

На відміну від архетипу, що відбиває, передусім «генетичні», початкові особливості людської психіки, вічні образи завжди є продуктом свідомої діяльності, мають свою «національність», час виникнення і, отже, відбивають як загальнолюдське сприйняття світу, а й певний історичний і культурний досвід, закріплений у художньому образі. Універсальний характер вічним образам надають «спорідненість і спільність проблем, що стоять перед людством, єдність психофізіологічних властивостей людини.

Однак представники різних соціальних верств у різний час вкладали у «вічні образи» свій, найчастіше унікальний зміст, тобто вічні образи не є абсолютно стабільними і незмінними. Кожному вічному образу притаманний особливий центральний мотив, який і надає йому відповідного культурне значенняі якого він втрачає свою значимість.

Не можна не погодитися з тим, що людям тієї чи іншої епохи образ набагато цікавіше зіставляти з собою тоді, коли вони самі потрапляють у такі самі життєві ситуації. З іншого боку, якщо вічний образ втрачає значимість для більшої частини будь-якої соціальної групи, це зовсім не означає, що він назавжди зникає з цієї культури.

Кожен вічний образ може відчувати лише зовнішні зміни, оскільки пов'язаний з ним центральний мотив є тією суттю, яка назавжди закріплює за ним особливу якість, наприклад, за Гамлетом «участь» бути філософом месником, Ромео та Джульєттою. вічне кохання, Прометеєм – гуманізм. Інша річ, що ставлення до самої суті героя може бути різним у кожній культурі.

Мефістофель – один із «вічних образів» світової літератури. Він є героєм трагедії І. В. Гете «Фауст».

Фольклор та художня літературарізних країн і народів нерідко використовували мотив укладання союзу між демоном - духом зла та людиною. Іноді поетів приваблювала історія «падіння», «вигнання з раю» біблійного сатани, іноді його бунт проти бога. Існували і фарси, близькі фольклорним джерелам, дияволу в них відводилося місце бешкетника, веселого обманщика, що часто потрапляв в халепу. Ім'я "Мефістофель" стало синонімом уїдливо-злого насмішника. Звідси виникли вирази: «мефістофельські сміх, посмішка» - уїдливо-злі; «Мефістофельський вираз обличчя» - уїдливо-насміхливе.

Мефістофель - це грішний ангел, який веде вічну суперечку з Богом про добро і зло. Він вважає, що людина настільки зіпсована, що, піддавшись навіть невеликій спокусі, може легко віддати їй свою душу. Також він упевнений у тому, що людство не варте порятунку. Протягом усього твору Мефістофель показує, що в людині немає нічого піднесеного. Він повинен довести з прикладу Фауста, що людина є зло. Дуже часто в розмовах з Фаустом, Мефістофель веде себе як справжній філософ, який з величезною цікавістю стежить за людським життямта її прогресом. Але це не єдиний образ. У спілкуванні з іншими героями твору він показує себе зовсім з іншого боку. Він нізащо не відстане від співрозмовника та зможе підтримати розмову на будь-яку тему. Сам Мефістофель кілька разів говорить про те, що не має абсолютної сили. Головне рішення завжди залежить від людини, а вона може лише скористатися неправильним вибором. Але він не змушував людей торгувати своєю душею, грішити, залишив право вибору за кожним. Кожна людина має можливість вибрати саме те, що їй дозволить совість та гідність. вічний образ художній архетип

Мені здається, що образ Мефістофеля буде актуальним у всі часи, бо завжди знайдеться щось таке, що спокушатиме людство.

Можна навести ще багато прикладів вічних образів у літературі. Але спільне у них одне: всі вони розкривають вічні людські почуття та прагнення, намагаються вирішити вічні проблемиякі мучать людей будь-якого покоління.

Вічними прийнято називати образи літературних героїв, які ніби переступають межі літературного твору або міфу, що породив їх, і отримують самостійне життя, втілюючись у творах інших авторів, віків та культур. Такі багато біблійних та євангельських образів (Каїн і Авель, Юда), античні (Прометей, Федра), новоєвропейські (Дон Кіхот, Фауст, Гамлет). Вдало визначав зміст поняття «вічні образи» російський письменник і філософ Д.С.Мережковський: «Є образи, життя яких пов'язані з життям людства; вони піднімаються і ростуть разом із ним… Дон Жуан, Фауст, Гамлет – образи ці стали частиною людського духу, із нею вони живуть і помруть лише з ним».

Які властивості забезпечують літературним образам якість вічних? Це насамперед незводність змісту образу до тієї ролі, яка закріплена за ним у конкретному сюжеті, та відкритість його для нових тлумачень. «Вічні образи» мають бути певною мірою «загадковими», «бездонними». Вони не можуть бути до кінця визначені ні соціальним та побутовим середовищем, ні своєю психологічною характерністю.

Подібно до міфу, вічний образ сягає корінням у давніші, часом архаїчні пласти культури. Майже за кожним чином, які зараховуються до вічних, стоїть міфологічний, фольклорний чи літературний попередник.

ТРИКУТНИК «КАРПМАНА»: КАТ, ЖЕРТВА ТА РЯТУВАЛЬНИК

Існує трикутник відносин - так званий Трикутник Карпмана, що складається з трьох вершин:

Спаситель

Переслідувач (Тиран, Кат, Агресор)

Жертва

Цей трикутник ще називають магічним, оскільки варто в нього потрапити, тому його ролі починають диктувати учасникам вибори, реакції, почуття, сприйняття, послідовність ходів тощо.

А найголовніше - учасники вільно "плавають" у цьому трикутнику за ролями.

Жертва дуже швидко перетворюється на Переслідувача (Агресора) для колишнього Спасителя, а Спаситель – дуже швидко стає Жертвою колишньої Жертви.

Наприклад, є хтось, який страждає від чогось чи когось (ці "щось" чи "хтось" і є Агресором). А мученик (страдниця) - це типу, Жертва.

Жертва швидко знаходить Спасителя (або рятівників), котрий (з різних причин) намагається (вірніше, намагається) допомогти Жертві.

Все б нічого, але Трикутник магічний, і Жертві зовсім не потрібне порятунок від Агресора, а Спасителеві - не потрібно, щоб Жертва припинила бути жертвою. Інакше він їй не потрібен. Який Спаситель без жертви? Жертва "вилікується", "позбавиться", кого ж рятувати те?

Виходить, що і Спаситель, і Жертва зацікавлені (не усвідомлено, звичайно) у тому, щоб фактично все залишалося, як і раніше.

Жертва має страждати, а Спаситель має допомагати.

Всі задоволені:

Жертва отримує свою частку уваги і турботи, а Спаситель - гордий тим, яку роль він грає в житті Жертви.

Жертва платить Спасителеві визнанням його заслуг та ролі, а Спаситель платить за це Жертві увагою, часом, енергією, почуттями тощо.

Ну і що? - Запитайте ви. Все ж таки задоволені!

Як би не так!

У цьому трикутник не зупиняється. Жертві стає мало того, що вона отримує. Вона починає все більше і більше вимагати та відтягувати увагу та енергії Спасителя. Спаситель намагається (на свідомому рівні), але в нього нічого не виходить. Звичайно, він же на несвідомому рівні не зацікавлений допомогти КІНЦЕВО, він же не дурень, позбутися такого смачного процесу!

У нього не виходить, його стан і самооцінка (самовагу) знижуються, йому стає погано, а Жертва продовжує чекати і вимагати уваги та допомоги.

Поступово та непомітно Спаситель стає Жертвою, а колишня Жертва стає Переслідувачем (Агресором) для свого колишнього Спасителя. І чим більше Спаситель вкладав у того, кого він рятував, тим, за великим рахунком, він стає більше їй винен. Очікування зростають, і він зобов'язаний їх реалізовувати.

Колишня жертва все більше незадоволена Спасителем, який не виправдав її очікувань. Вона все більше плутає, хто ж насправді є агресором. Для неї вже колишній Спаситель винен у її бідах. Якось непомітно відбувається перехід, і вже майже усвідомлено вона незадоволена колишнім благодійником, і вже його звинувачує чи не більше, ніж того, кого раніше вважала своїм Агресором.

Колишній рятівник стає для колишньої Жертви ошуканцем і новим Агресором, а колишня Жертва влаштовує справжнє полювання за колишнім Спасителем.

Але це ще не все.

Колишнього кумира повалено і повалено.

Жертва шукає нових Спасителів, адже в неї кількість Агресорів зросла - колишній Спаситель не виправдав очікувань, за великим рахунком обдурив її, і має бути покараний.

Колишній же Спаситель, будучи вже Жертвою своєї колишньої Жертви, виснажений у спробах (ні, не допомогти, його зараз хвилює лише одне – зуміти врятуватися від "жертви") – починає (вже як справжня жертва) шукати інших рятівників – і для себе, і для своєї колишньої Жертви. До речі, це можуть бути різні Спасителі – для колишнього рятівника та колишньої жертви.

Коло розширюється. Чому трикутник і називається магічним, що:

1. Кожен учасник буває у всіх його кутах (грає всі покладені у трикутнику ролі);

2. Трикутник влаштований так, що залучає нових і нових членів оргії.

Колишній Спаситель, використаний, викидається, він виснажений, і вже не може бути корисним Жертві, і Жертва пускається в пошуки і гонитву за новими Спасителями (майбутніми її жертвами)

З погляду Агресора тут також цікаві штуки.

Агресор (справжній агресор, той, хто вважає себе агресором, переслідувачем) як правило, не знає про те, що Жертва насправді не жертва. Що вона не насправді беззахисна, просто їй потрібна ця роль.

Жертва ж дуже швидко знаходить Спасителів, які "раптово" з'являються на шляху "Агресора", і той дуже швидко стає вже їхньою Жертвою, а Спасителі перетворюються на Переслідувачів колишнього Агресора.

Це чудово описав Ерік Берн на прикладі казки про Червону Шапочку.

Шапочка – "Жертва", вовк – "Агресор", мисливці – "Спасителі".

Але казка закінчується вспоротим черевом вовка.

Алкоголік – жертва Алкоголю. Його дружина – Спаситель.

З іншого боку Алкоголік – Агресор для дружини, і вона шукає рятівника – нарколога чи психотерапевта.

З третього боку, для алкоголіка дружина – Агресор, а його Спасителем від дружини є алкоголь.

Лікар швидко зі Спасителя перетворюється на Жертву, бо обіцяв Врятувати і дружину та алкоголіка, і навіть брав за це гроші, а дружина алкоголіка стає його Переслідувачем.

А дружина шукає нового Спасителя.

І до речі, дружина знаходить нового кривдника (Агресора) в особі лікаря, адже він образив і обдурив її, і не виконав своїх обіцянок, взявши гроші.

Тому дружина може розпочати Переслідування колишнього Спасителя (лікаря), а нині Агресора, знаходячи нових Спасителів у вигляді:

1. ЗМІ, судових органів

2. Подружок, з якими можна перемивати кісточки вже і лікареві ("Ох вже ці лікарі!")

3. Нового лікаря, який разом із дружиною засуджує "некомпетентність" попереднього лікаря.

Нижче представлені ознаки, якими можна себе дізнатися, коли ви опиняєтеся в трикутнику.

Почуття, які відчувають учасники подій:

Жертва:

Почуття безпорадності,

безпросвітності,

примусу та заподіяння,

безвиході,

безсилля,

нікчемності,

нікому не потрібно,

власної неправильності,

заплутаності,

неясності,

розгубленості,

частої неправоти

власної слабкості та немічності в ситуації

жалість до себе

Спаситель:

Почуття жалості

бажання допомогти

власної переваги над жертвою (над тим, кому хоче допомогти)

більшу компетентність, більшу силу, розум, більший доступ до ресурсів, "він більше знає про те, як потрібно діяти"

поблажливості до того, кому хоче допомогти

почуття приємного всесильства та всемогутності по відношенню до конкретної ситуації

впевненість, що може допомогти

переконаність, що він знає (або як мінімум може дізнатися), як саме це можна зробити

неможливість відмовити (незручно відмовити у допомозі, або кинути людину без допомоги)

співчуття, гостре почуття співчуття, що щемить (зверніть увагу, це дуже важливий пункт: Спаситель асоціюється з Жертвою! А значить, ніяк і ніколи не зможе їй істинно допомогти!)

відповідальність за іншого.

Агресор:

Почуття власної правоти

благородного обурення та праведного гніву

бажання покарати порушника

бажання відновити справедливість

ображене самолюбство

переконаність, що тільки він знає, як правильно

роздратування на жертву і тим більше на рятівників, яких сприймає як заважаючий фактор (рятівники помиляються, адже тільки він знає, як потрібно прямо зараз вчинити!)

азарт полювання, азарт погоні.

Жертва – страждає.

Спаситель – рятує і приходить на допомогу та виручку.

Агресор карає, переслідує, вчить (навчає).

Якщо ви опинилися в цьому "магічному" трикутнику, то знайте, що Вам доведеться побувати у всіх "кутах" цього трикутника і перепробувати всі його Ролі.

Події у трикутнику можуть відбуватися як завгодно довго - незалежно від свідомих бажань їх учасників.

Дружина алкоголіка не хоче страждати, алкоголік не хоче бути алкоголіком, а лікар не бажає дурити сім'ю алкоголіка. Але все визначається результатом.

Поки хоч хтось не вискочить з цього проклятого трикутника, гра може продовжуватися як завгодно довго.

Як вискакувати.

Зазвичай у посібниках дають таку пораду: інверсувати ролі. Тобто замінити ролі на інші:

Агресор має стати для Вас Вчителем. Фраза, яку я кажу своїм учням: "Наші вороги, і ті, хто нам "заважають", є нашими найкращими тренерами та вчителями)

Спаситель - Помічником чи максимум - Провідником (можна - тренером, як у фітнес-клубі: ви робите, а тренер тренує)

А Жертва – учнем.

Це дуже добрі поради.

Якщо Ви зловили себе на ролі Жертви – почніть навчатися.

Якщо Ви впіймали себе на ролі Спасителя - киньте дурні думки про те, що той, "хто потребує допомоги", немічний і слабкий. Приймаючи його такі думки, Ви робите йому ведмежу послугу. Ви робите щось за нього. Ви заважаєте йому навчитися самостійно чогось важливого для нього.

Не можна робити нічого за іншу людину. Ваше бажання допомогти - спокуса, жертва є Вашим спокусником, і Ви фактично є спокусником і провокатором для того, кому прагнете допомогти.

Дайте людині робити самому. Нехай він помиляється, але це будуть його помилки. І він не зможе Вас звинуватити у цьому, коли спробує перебратися у роль Вашого Переслідувача. Людина має пройти свій шлях сама.

Великий психотерапевт Олександр Юхимович Олексійчик каже:

"Допомогти можна тільки тому, хто щось робить."

І продовжував, звертаючись до того, хто був у цей момент у безпорадності:

"Що Ви робите, щоб він (той, хто допомагає) міг Вам допомогти?"

Чудові слова!

Для того, щоб тобі допомогли, ти маєш щось робити. Допомагати можна лише у тому, що роблять. Не робиш – тобі не можна допомогти.

Що робиш – у тому тобі і можлива допомога.

Якщо ти лежиш, тобі можна лише допомогти лежати. Якщо стоїш – тобі можна лише допомогти стояти.

Неможливо допомогти стати людині, яка лежить.

Неможливо допомогти стати людині, яка і не думає вставати.

Неможливо допомогти стати людині, яка тільки думає стати.

Неможливо допомогти стати людині, яка тільки хоче стати.

Допомогти встати можна людині, яка встає.

Допомогти знайти можна лише людині, яка шукає.

Допомогти йти можна лише тому, хто йде.

Що ця дівчина РОБИТЬ із того, в чому Ви їй намагаєтеся допомогти?

Чи не намагаєтесь ви їй допомогти в тому, чого вона не робить?

Чи не очікує вона від Вас дій у тому, чого вона сама не робить?

То чи потрібне їй насправді те, чого вона від Вас очікує, якщо вона сама не робить цього?

Допомогти встати можна лише людині, яка встає.

"Встає" - це докладає зусиль до того, щоб підвестися.

Ці зусилля і конкретні і однозначні дії спостерігаються, вони мають конкретні ознаки, що не різняться. Їх легко впізнати та впізнати саме за ознаки того, що людина намагається підвестися.

І ще щось дуже, на мою думку, важливе.

Людині можна допомогти встати, але якщо вона не готова стояти (не готова, що Ви приберете підтримку), вона знову впаде, і падати їй буде набагато болючіше, ніж якби вона продовжувала лежати.

Що людина робитиме після того, як опиниться у вертикальному положенні?

Що людина збирається робити після цього?

Що він збирається робити із цим?

Навіщо йому треба встати?

Як вискакувати.

Найголовніше - зрозуміти, на який Ролі Ви увійшли до трикутника.

Який із кутів трикутника був для Вас входом до нього.

Це дуже важливо, і це не описано у посібниках.

Точки входу.

У кожного з нас є звичні або улюблені Ролі-входи в подібні магічні трикутники. І часто у різних контекстах у кожного входи свої. Людина на роботі може бути улюбленим входом у трикутник - Роль Агресора (ну любить він відновлювати справедливість або карати дурнів!), а вдома, наприклад, типовий і улюблений вхід - це Роль Спасителя.

І кожному з нас варто знати "точки слабкості" своєї особистості, які просто змушують нас входити в ці наші улюблені Ролі.

Потрібно вивчати зовнішні манки, які заманюють нас туди.

В одних це чиєсь лихо або "безпорадність", або запит про допомогу, або захоплений погляд/голос:

"О, великий!"

"Тільки ти можеш мені допомогти!"

"Я без тебе пропаду!"

Ви, звичайно, впізнали Спасителя в білому одязі.

В інших це чиясь помилка, дурість, несправедливість, некоректність чи нечесність. І вони відважно кидаються відновлювати справедливість та гармонію, потрапляючи до трикутника на ролі Агресора.

У третіх це може бути сигнал від навколишньої реальності, що ти їй не потрібен, або вона небезпечна, або вона агресивна, або вона безсердечна (байдужа до тебе, твоїм бажанням чи бідам), або вона бідна на ресурси саме для тебе, саме в даний момент . Це любителі побути Жертвами.

Кожен з нас має свій манок, заманювання якого нам дуже важко витримати. Ми стаємо як зомбі, виявляючи безсердечність і дурість, завзяття і нерозсудливість, потрапляючи в безпорадність і відчуваючи свою правоту або нікчемність.

Початок переходу з ролі Спасителя в роль Жертви - почуття провини, почуття безпорадності, відчуття вимушеності та обов'язковості допомагати і неможливості власної відмови ("Я повинен допомогти!", "Я не маю права не надати допомогу!", "Що про мене подумають, як я виглядатиму, якщо відмовлюся допомогти?").

Початок переходу з ролі Спасителя на роль Переслідувача - бажання покарати "поганого", бажання відновити справедливість, спрямовану не на тебе, почуття абсолютної власної правоти та благородного праведного обурення.

Початок переходу з ролі Жертви в роль Агресора (переслідувача) - почуття образи та несправедливості, що чиниться по відношенню до тебе особисто.

Початок переходу з Ролі Жертви в роль Спасителя – бажання допомогти, жалість до колишнього Агресора чи Спасителя.

Початок переходу з ролі Агресора на роль Жертви - раптове (чи зростаюче) почуття безпорадності і розгубленість.

Початок переходу з ролі Агресора в роль Спасителя – почуття провини, почуття відповідальності за іншу людину.

Насправді:

Рятувальнику ДУЖЕ приємно допомагати і рятувати, приємно виділятися "в білому одязі" серед інших людей, особливо перед жертвою. Нарцисизм, самолюбування.

Жертві дуже приємно страждати ("як у кіно") і бути рятуваною (приймати допомогу), відчувати жалість до себе, заробляючи стражданнями майбутнє неконкретне "щастя". Мазохізм.

Агресору - дуже приємно бути воїном, карати і відновлювати справедливість, бути носієм стандартів і правил, які він ставить за провину іншим, дуже приємно перебувати в блискучих обладунках з вогненним мечем, приємно відчувати свою силу, непереможність і правоту. За великим рахунком, чужа помилка та неправота для нього – це легітимний (законний та "безпечний") привід (дозвіл, право) вчиняти насильство і безкарно завдати іншому болю. Садизм.

Спаситель знає, як можна...

Агресор знає, що так не можна...

Жертва хоче, але не може, але частіше нічого і не хоче, бо все дістало...

І ще цікавий спосібдіагностики Діагностика по відчуттям спостерігачів/слухачів

Почуття спостерігачів можуть підказати, яку роль грає людина, яка розповідає Вам або проблемою, що ділиться з Вами.

Коли читаєш (слухаєш) Спасителя (чи спостерігаєш за ним) – серце наповнюється гордістю за нього. Або - сміхом, до чого ж дурень довів своїм бажанням іншим допомагати.

Коли читаєш тексти, написані Агресором - благородне обурення охоплює - або тих, про кого Агресор пише, або - самого Агресору.

А коли читаєш тексти написані Жертвою або слухаєш Жертву – охоплює гострий душевний біль ЗА ЖЕРТВУ, гострий жаль, бажання допомогти, найпотужніший співчуття.

І не варто забувати

що немає ні Спасителів, ні Жертв, ні Агресорів. Є живі люди, які можуть грати різні ролі. І кожна людина потрапляє у пастку різних ролей, і буває у всіх вершинах цього зачарованого трикутника, але все-таки кожна людина має деякі схильності до тієї чи іншої вершини, схильності затримуватися на тій чи іншій вершині.

І важливо пам'ятати, що точка входу в трикутник (тобто те, що залучило людину до патологічних відносин) - найчастіше буває і точкою, на якій людина затримується, і заради якої і "влітала" в цей трикутник. Але не завжди це так.

Крім того, варто пам'ятати, що не завжди людина займає саме ту "вершину", на яку скаржиться.

"Жертва" може бути Агресором (Мисливцем).

"Спаситель" може насправді грати, трагічно і до смерті грати роль Жертви або Агресора.

У цих патологічних відносинах, як у знаменитій Керроловській "Алісі..." все настільки заплутано, перевернуто і брехливо, що У КОЖНОМУ РАЗІ потрібно досить уважне спостереження за всіма учасниками цього "трикутного хоровода", і навіть за собою теж - навіть якщо Ви не берете участь у цьому трикутнику.

Сила магії цього трикутника така, що будь-якого спостерігача чи слухача – починає втягувати у цей бермудський трикутник патологічних відносин та ролей (c.)

червня 19 2011

Вічні образи - так називають образи світової літератури, які позначені великою силою худих узагальнення і стали загальнолюдським духовним набуттям.

До них можна віднести Прометея, Мойсея, Фауста, Дон Жуана, Дон Кіхот, Гамлет та інших. виникаючи у конкретних соціально - істор умовах, ці образи втрачають істор конкретику і сприймаються як загальнолюдські типи, образи - символи. До них звертаються нові та нові покоління письменників, надаючи їм зумовленої своїм часом інтерпретації («Кавказ» Т. Шевченка, «Кам'яний господар» Л. Українка, «Мойсей» І. Франка та ін.)

Розум Прометея, сила духу, героїчне служіння людям, мужнє страждання заради них завжди приваблювало людей. Недарма цей є одним із «вічних образів». Відомо, що існує поняття «прометеїзм». Сенс полягає у вічному прагненні до героїчних дій, непокори, здатності до самопожертви в ім'я людства. Так що недаремно цей образ спонукає сміливих людей до нових пошуків та відкриттів.

Напевно саме тому до образу Прометея звернулися письменники, музиканти, художники. різних епох. Відомо, що образом Прометея захоплювалися Гете, Байрон, Шеллі, Шевченко, Леся Українка, Іван Франко, Рильський. Дух титану надихав відомих художників- Мікеланджело, Тіціан, композиторів – Бетховена, Вагнера, Скрябіна.

«Вічний образ» Гамлета з однойменної трагедії В. Шекспіра став певним знаком культури та отримав нове життяу мистецтві різних країн та епох.

Гамлет втілив людину пізнього Відродження. Людину, яка спіткала безмежність світу і своїх власних можливостейі розгубився перед цією безмежністю. Це глибоко трагічний образ. Гамлет добре розуміє реальність, тверезо оцінює все, що його оточує, твердо стоїть на боці добра. Але його полягає в тому, що він не може перейти до рішучих дій та перемогти зло.

Його нерішучість не є проявом боягузтва: він сміливий, відвертий. Його сумніви – результат глибоких роздумів про природу зла. Обставини вимагають від нього позбавити життя вбивцю батька. Він сумнівається, тому що сприймає цю помсту як вияв зла: вбивство завжди залишається вбивством, навіть коли вбивають негідника.

Образ Гамлета - це образ людини, яка розуміє свою відповідальність у вирішенні конфлікту добра і зла, яка стоїть на боці добра, але її внутрішнє моральне законодавство не дозволяє перейти до рішучих дій.

До образу Гамлета звертається Ґете, який трактував цей образ як своєрідного Фауста, «клятого поета», змушеного викупати гріхи цивілізації. Особливе значенняпридбав цей образ у романтиків. Саме вони відкрили «вічність» та універсальність, створеного Шекспіром. Гамлет у їхньому розумінні є майже першим романтичним героєм, що болісно переживає недосконалість світу.

Не втратив своєї актуальності цей образ у 20 столітті - столітті соціальних потрясінь, коли кожна людина вирішує для себе вічне «гамлетівське» питання. Вже на початку 20 століття англійський Томас Еліот написав поему «Пісня кохання Альфреда Пруфрока», яка відображала розпач поета від усвідомлення безглуздості буття. Головного цієї поеми критики точно назвали загиблим Гамлетом 20 століття. До образу Гамлета зверталися у своєму російські поетиІ. Анненський, М. Цвєтаєва, Б. Пастернак.

У злиднях і на самоті доживав своє століття Сервантес, хоча протягом життя він був відомий як яскравого роману «Дон Кіхот». Ні сам письменник, ні його сучасники не знали, що пройде кілька століть, а його герої не тільки не будуть забуті, але стануть «найпопулярнішими іспанцями», і співвітчизники поставлять їм пам'ятник, що вони вийдуть із роману і заживуть своєю власним життяму творах прозаїків та драматургів, поетів, художників, композиторів. Сьогодні важко перерахувати, скільки творів мистецтва створено під впливом образів Дон Кіхота та Санчо Панси: до них зверталися Гойя та Пікассо, Массне та Мінкус.

Потрібна шпаргалка? Збережи - » Вічні образи в літературі. Літературні твори!