Головна › Тест-Драйви › Російська національна культура – наша гордість. Російська культура Національний характер я в діалозі культур

Російська національна культура – наша гордість. Російська культура Національний характер я в діалозі культур

ФЕДЕРАЛЬНА АГЕНЦІЯ З ОСВІТИ ФЕДЕРАЛЬНА ДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА

ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ

«РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ТУРИЗМУ І СЕРВІСУ»

(ФГОУВПО «РГУТіС»)

КАФЕДРА ПСИХОЛОГІЇ

КОНТРОЛЬНА РОБОТА

Російський національний характер

Студента(ки) заочної форми навчання

Усанової Світлани

№ залікової книжки Пс-19204-010

група ПсЗ 04-1

Спеціальність Психологія

Виконав____________________

1. Національна своєрідність російської культури

2. Національний характер

3. Особливості російського національного характеру

Список літератури

1. Національна своєрідність російської культури

Для вивчення, розуміння та вимірювання необхідна деміфологізація. А для цього потрібно відокремити один від одного два різнопорядкові, але тісно переплетені явища, спільний силует яких виглядає так дивно.

Як правило, основні пояснення зводяться до прикордонного становища Росії між Сходом і Заходом, Європою та Азією – від «Євразійства» до «Азіопства» (останній термін – аж ніяк не вигадка автора). При цьому забувають, що подібна євро-східна бінарність має чи не всі культури, що формувалися в зоні контакту цивілізацій, - іспанська, португальська, грецька, болгарська, сербська, турецька та інші, що належать Середземномор'ю, не кажучи вже про латиноамериканських або про християн Кавказу. Виходить, бінарність російської культури - явище типове, тому мало, що дає пояснення унікальності «російського кентавра» і з'ясування реального походження.

При характеристиці Росії та російського народу швидко стало загальним місцем вказівку на їхню молодість. Молода Росія і старий, старий Захід сполучалися і протиставлялися різними течіями в культурі та суспільній думці. Список лише гучних імен авторів, які віддали належне російської молодості та старості Заходу, був би дуже довгий. Зрозуміло, що російською людиною своєї приналежності до молодого народу не випадково. Але так само очевидно інше: наш народ своїм віком суттєво не відрізняється від інших західних народів. Якщо ж відмінності завжди є на користь нашої молодості. Відчуття російською людиною значущості свого народу не можна розуміти буквально хронологічно. За таким поняттям стоїть щось інше, крім віку етнічної спільності.

Суперечлива як діалектика російського/російського, а й полярна - від нігілізму до апології - інтерпретація російського народу з погляду розуміння як культурно-історичного суб'єкта, творця духовних цінностей. «Росія, - писав Бердяєв, - найменше країна середніх станів, середньої культурності... У своїх низах Росія сповнена дикості і варварства. На своїх вершинах Росія надкультурна історичне завдання російської самосвідомості - розрізнити і розділити російську надкультурність і російську докультурність, логос культури у російських вершинах і дикий хаос у російських низинах» . Така елітна версія російської культури - її ототожнення з логосом надкультури на противагу докультурному хаосу, по суті, не народу, а людини-маси. Разом про те необхідно розрізняти давньоруську народність і народ Росії Нового часу - епохи формування російської нації - держави.

Наявність у російської культури своєї власної періодизації і типологізації, що не покривається загальнозахідною періодизацією і типологізацією, пов'язана зовсім не з якоюсь нашою національною самобутністю і унікальністю Русі. Свого часу Русь успішно увійшла до однієї з таких спільностей і успішно розвивалася у її складі. Таким входженням стало хрещення Русі 989 р. Добре відомо, що християнство Русь сприйняла від Візантії. У результаті хрещення в церковному відношенні вона стала однією з численних, хоч і найбільшою за населенням, не кажучи вже про територію, метрополією Константинопольського патріархату. Русь опинилася у становищі, не випробуваному жодної західної національної культурою. Це становище можна назвати культурною самотністю. Звичайно, воно не було таким же повним, як у Робінзона Крузо на безлюдному острові. Але самотність у разі - це метафора і перебільшення. Інші православні культури після завоювання православних країн не зникли з землі. Однак і розвиватись у нормальному ритмі вони не могли. Лазарєв зазначає, що Давня Русь «відразу засвоїла візантійську техніку кам'яного будівництва зі складною системою купольних та хрестових склепінь, а також нову для неї християнську іконографію, втілену засобами мозаїки, фрески та іконопису. Це відрізняє її від романського Заходу, де становлення кам'яного зодчества протікало іншим шляхом - шляху поступової внутрішньої еволюції.

Ренесанс є, безперечно, суто міський феномен. Говорячи про російське передродження, Лихачов також пов'язує його з містом: «Найкращі струми предвозрожденческого руху захопили собою всю Західну Європу, Візантію, і навіть Псков, Новгород, Москву, Тверь, весь Кавказ і частина Малої Азії. На всьому просторі цієї колосальної території ми зустрічаємося з однорідними явищами, викликаними розвитком демократичного життя у містах та посиленим культурним спілкуванням країн. Багато рис цього предвозрожденческого руху позначилися на Русі з більшою силою, ніж будь-де» Лихачов, 1962, з. 35. За часів незалежності російських слов'ян громадянське правосуддя мало підставою совість і давні звичаї кожного племені особливо; але варяги принесли з собою загальні цивільні закони в Росію, відомі нам за договорами великих князів з греками і в усьому згодні з давніми скандинавськими законами» Карамзін, 1990, с. 173.

Однією з особливостей розвитку російської середньовічної культури було те, що Візантія служила для Русі це й античністю, і сучасною моделлю. Лихачов зазначає, що ««своя античність» - період домонгольського розквіту давньоруської культури - за всієї її привабливості для Русі кінця XIV-XV століть не могла замінити собою справжньої античності - античності Греції та Риму з їх високою культурою рабовласницької формації». Якщо Західна Європа мала пройти тисячолітній шлях середньовіччя через такі віхи, як Велике переселення народів, формування варварських держав, становлення феодалізму та звільнення міст, і якщо західна культура мала «пережити» «каролінгський ренесанс», романський стиль, готику і завершити її епохою Відродження, то Росія, будучи молодшою державою, уникла такого тривалого шляху «поступової внутрішньої еволюції» і культурно-історичного «дозрівання», скориставшись готовою візантійською моделлю, що служила і античністю, і сучасністю. «Обаяние візантійської культури, візантійського мистецтва було настільки велике, що важко йому не піддатися. Цим пояснюється широке проникнення візантійської культури в російське феодальне суспільство »(Лазарєв, 1970, с. 218). Про те, що візантинізм визначив «східні» пріоритети в історичному виборі шляху розвитку Росії та її іманентну опозицію Заходу, говорив і М. Бердяєв у статті , присвяченій Леонтьєву: «Росія в усьому своєрідності та величі тримається не національним скріпою, не російським національним самовизначенням, а візантійським православ'ям і самодержавством, об'єктивними церковними та державними ідеями. Ці початку організували Росію великий і своєрідний світ - світ Сходу, протилежний Заходу»(Бердяєв, 1995, з. 133).

Візантинізм виступав проти будь-яких форм демократичних змін у суспільстві. Західні поняття вільної особистості, індивідуалізму та демократії залишалися для переважної більшості російського суспільства чужими та неприйнятними – «західною заразою», – отже, шкідливими, небезпечними. Про небезпеки, що загрожують Росії запровадженням західних цінностей, говорив Леонтьєв: «Я насмілюсь навіть, не вагаючись, сказати, що ніяке польське повстання і ніяка пугачовщина не можуть зашкодити Росії так, як могла б їй зашкодити дуже мирна, законна демократична конституція». І це тому, що «росіяни не створені для свободи. Без страху та насильства у них все порохом піде» (цит. по: ). Він, очевидно, не мав ілюзій щодо міфу про «особливу історичну місію» Росії, широко пропагованого певною частиною російської інтелігенції XIX століття. Говорячи про Леонтьєва, Бердяєв стверджував, що «він вірив над Росію і над російський народ, а візантійські початку, церковні і державні. Якщо він вірив у якусь місію, то місію візантизму, а чи не Росії» (цит. по: ).

Існує багато концепцій, що розглядають розвиток культури та історії під кутом зору одного фундаментального фактора, з позиції єдиної субстанційної основи. І тоді, взята у своїх основах, історія культури постає як монолог одного єдиного початку, чи то світовий дух чи матерія. І дуже небагато мислителів розкривають діалогічний характер життя духу та культури. Серед цих мислителів слід передусім назвати Н.А. Бердяєва (Бердяєв Н.А. Сенс історії. М.,1990. С. 30; Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994. С. 370,458) та М. Бубера (Бубер М.Я і Ти. М. ., 1993). Заслуга Тойнбі полягає в тому, що він розкрив діалогічну сутність розвитку культури у своїй концепції «Виклику та Відповіді» (Див.: Тойнбі А.Дж. Розуміння історії: Збірник. М., 1991. С. 106-142).

Якщо відволіктися від образного стилю викладу, то концепція Тойнбі дає ключ до розуміння творчої природи та можливої альтернативності культурно-історичного процесу. Розвиток культури здійснюється як серія відповідей, що даються творчим людським духом на ті виклики, які кидає йому природа, суспільство та внутрішня нескінченність самої людини. При цьому завжди можливі різні варіанти розвитку, бо можливі різні відповіді на той самий виклик. В усвідомленні цієї фундаментальної обставини і полягає незмінне значення концепції Тойнбі. Своєрідну концепцію культури розвивав найбільший російський соціолог і культуролог, який прожив велику частину свого життя в еміграції в США, Пітирим Олександрович Сорокін (1899-1968). У методологічному плані концепція П.А. Сорокіна перегукується з вченням про культурно-історичні типи О. Шпенглера та А. Тойнбі. Однак теорія культурно-історичних типів П. А. Сорокіна принципово відрізняється від теорії О. Шпенглера та А. Тойнбі тим, що Сорокін допускав наявність прогресу у суспільному розвитку. Визнаючи наявність глибокої кризи, яку нині переживає західна культура, вона оцінювала цю кризу не як «Захід Європи», а як необхідну фазу у становленні нової цивілізації, що формується, що об'єднує все людство.

Відповідно до своїх методологічних установок П. Сорокін представляв історичний процес як процес розвитку культури. По Сорокіну, культура у найширшому значенні цього терміну, є сукупність всього створеного чи визнаного Даним суспільством у тій чи іншій стадії його розвитку. У результаті розвитку суспільство створює різні культурні системи: пізнавальні, релігійні, етичні, естетичні, правові тощо. Головною властивістю всіх цих культурних систем є тенденція їхнього об'єднання в систему вищих рангів. Через війну розвитку цієї тенденції утворюються культурні надсистеми. Кожна з таких культурних надсистем, за словами Сорокіна, «має властиву їй ментальність, власну систему істини та знання, власну філософію і світогляд, свою релігію і зразок «святості», власні уявлення правого і належного, власні форми витонченої словесності та мистецтва, свої права , законами, кодексом поведінки

2. Національний характер

Російський народ - визнаний творець однієї з «осьових» культур. У разі великої «зміни віх» і становлення російської цивілізації 21 в., вирішення проблеми спадкоємності з культурною спадщиною та її відновлення стало умовою духовного відродження Росії. "Не ділити, не дробити російську історію стежити за зв'язком явищ не розділяти початку, але розглядати їх у взаємодії".

Грандіозність цих проблем обумовлена неминучою унікальністю, стійким стереотипом їхнього містичного, ірраціонального характеру. Багатьом представників Заходу залишається загадкою душа російської людини. Для визначення характеру, душі російської людини розглянемо менталітет. То що таке менталітет? Менталітет – це глибинний пласт суспільної свідомості. М.А. Борг пише, що менталітет - це «сукупність символів, необхідно які у межах кожної даної культурно-історичної епохи і закріплюються у свідомості людей процесі спілкування із собі подібними, тобто. повторення».

Базовими характеристиками менталітету є його колективність, несвідомість, стійкість. Оскільки менталітет висловлює повсякденний вигляд колективного свідомості певної соціокультурної спільності, його «прихованим» шаром, незалежним від життя індивіда, він постає реальністю колективного порядку. Менталітет як спосіб вираження знань про світ і людину в ньому служить у повсякденному житті онтологічним та функціональним поясненням та містить відповіді на запитання Що це? Як? Навіщо це?

Структура менталітету є стійку систему прихованих глибинних установок і ціннісних орієнтацій свідомості, її автоматичних навичок, які визначають стійкі стереотипи свідомості.

Причини, що сприяють формуванню менталітету: расово-етнічні якості спільності; 2) природничо-географічні умови її існування; 3) результати взаємодії цієї спільності та соціокультурних умов її проживання. Серед расово-етнічних відмінностей соціокультурної спільності, що впливають на менталітет, слід зазначити її чисельність, темперамент, рівень розвитку.

Базовими особливостями менталітету росіян є: перевага моральних складових. І, перш за все, почуття відповідальності та совісті, а також особливе розуміння взаємин особистості та суспільства. Це обумовлено низкою причин, насамперед тим, що з «століття на вік наша турбота була не про те, як краще влаштуватися або як легше прожити, але лише про те, щоб взагалі якось прожити, протриматися, вийти з чергового лиха, здолати чергову небезпеку» пише Ільїн І.А. Тож питання: заради чого жити? має більш важливе значення, ніж питання про хліб насущний, писав Ф.М. Достоєвський.

Значним є вплив релігійного чинника, передусім православ'я як із джерел російського менталітету. Чинить вплив на специфіку російського менталітету соціальна організація суспільства, яка проявляється в активній ролі держави, результатом є домінування в менталітеті росіян переконання в необхідності сильної влади. Як було зазначено вище, російська ментальність накладає суттєвий відбиток характер російської спільності і змінюється разом із нею. Як писав Розанов: «Якщо є нація, є і культура, тому що культура є відповіддю нації, є аромат її характеру, серцевого ладу, розуму «Російський дух», як ви його не ховаєте або як не висміюєте, все-таки існує. Це не обов'язково геній, вірші, вірші, проза, дивовижна філософія. Ні, це манера жити, тобто. щось набагато просте і, мабуть, наймудріше».

Для російської людини характерні жага справедливості та недовіра до правових способів її досягнення, неодмінна любов до далекого та вибіркова до ближнього, віра в абсолютне добро без зла та сумнівну цінність відносного добра, пасивне очікування останнього та пасіонарний активізм «рішучого бою» за остаточну урочистість височина з метою і нерозбірливість у тому досягнення і т.п.

На думку Ю. Лотмана, російської культури характерна бінарна структура. Бінарний характер російської душі не є її унікальною особливістю. Він тією чи іншою мірою притаманний ментальності та інших народів. Головна проблема у безмірності російського характеру.

По Г. Флоровському: «Історія російської культури вся у перебоях, у нападах Усього менше у ній безпосередньої цілісності. Несумірні та різночасні душевні формації якось поєднуються і зростаються самі собою. Але зросток не є синтезом. Саме синтез не вдавався».

Тому звідси - розуміння глибинних основ російського буття проходить інтуїції, тобто. йде відтворення ірраціонального архетипу, а чи не раціонального, який яскраво виражений у західному менталітеті.

3. Особливості російського національного характеру

За визначенням деяких досліджень: національний характер – це генотип плюс культура.

Так як генотип, те, що кожна людина отримує від природи, то культура - це те, до чого людина долучається від народження, тому національний характер, крім неусвідомлених культурних архетипів, включає і природні етнопсихологічні риси індивідів.

Коли персонаж Достоєвського дізнається «руське дійсне життя», він робить висновок, що «вся Росія є гра природи». Відповідно до Ф. Тютчеву, «розумом Росію не зрозуміти, // аршином загальним не виміряти. // Вона має особлива стать. // У Росію можна лише вірити». Б. Паскаль наголосив: «Ніщо так не погоджується з розумом, як його недовіра до себе». В усвідомленні неповторності, унікальності, неможливості виміряти Росію «загальним аршином» - ключ до осягнення і явного - розумом, і потаємного - вірою в Росію.

Як було зазначено вище, національний характер російської людини включає у собі неусвідомлені культурні архетипи і природні етнопсихологічні риси індивідів.

Період язичництва східнослов'янських племен не входить в історію культури. Скоріше це передісторія російської культури, якийсь її вихідний стан, яке тривало і могло тривати ще досить тривалий час, не зазнаючи істотних змін, не переживаючи значних подій.

З часів, відзначених постійними контактами і протиборствами з сусідніми кочовими народами, у російській культурі та національній самосвідомості глибоко вкоренився чинник випадковості, непередбачуваності (звідси знамените російське «а й мабуть» та інші аналогічні судження повсякденного народного свідомості). Цей чинник багато в чому визначив властивості російського національного характеру - відчайдушність, молодецтво, відчайдушна сміливість, нерозсудливість, стихійність, свавілля тощо, якими пов'язана особлива світоглядна роль загадок у найдавнішому російському фольклорі та ворожіння у повсякденному побуті; схильність приймати доленосні рішення шляхом кидання жереба та ін. характерні особливості менталітету, що базується на нестійкій рівновазі взаємовиключних тенденцій, де будь-який некерований збіг обставин може виявитися вирішальним. Звідси бере початок традиція приймати важкі рішення в умовах жорсткого та часом жорстокого вибору між крайнощами, коли «третього не дано» (та воно й неможливо), коли сам вибір між взаємовиключними полюсами часом нереальний чи неможливий, або однаково згубний для «виборця» , - вибору, що відбувається буквально на цивілізаційному роздоріжжі непідвладних йому сил (доля, частка, щастя), про реальність та визначеність минулого (традицій, «перекази») - у порівнянні з ірреальним і невизначеним, драматично варіативним і непередбачуваним майбутнім. Як правило, світогляд, що складається з орієнтацією на фактори випадковості і стихійності, поступово переймається песимізмом, фаталізмом, невпевненістю (у тому числі й у власне релігійному сенсі - як зневіра, що постійно спокушає віру).

У таких або подібних умовах формувалися й інші якості російського народу, що стали його відмінними рисами, що зрослися з національно-культурним менталітетом - терпіння, пасивність щодо обставин, за якими тим самим визнається провідна роль у розвитку подій, стійкість у перенесенні поневірянь і тяжкості життя , що випали страждань, примирення з втратами та втратами як неминучими чи навіть зумовленими згори, завзятість у протистоянні долі.

Залежність від «капризів» суворої природи та кліматичної нестійкості, від неприборканої агресивності кочових народів, що становлять найближче оточення, невпевненість у завтрашньому дні (урожай чи недорід, війна чи мир, будинок чи похід у чужі землі, воля чи кабала, бунт чи покірність, полювання або неволя і т.д.) - все це акумулювалося в народних уявленнях про сталість мінливості.

Як ми знаємо, великий вплив формування російського культурного архетипу справило прийняття у 10 в. християнства, яке прийшло на Русь із Візантії у православній формі. Російська людина спочатку була підготовлена до сприйняття православ'я (всім ходом свого розвитку).

Православ'я, хоча воно включило все суспільство, не захоплювало людини цілком. Православ'я керувало лише релігійно-моральним побутом російського народу, тобто регулювало свята церковні, сімейні відносини, проведення часу, при цьому звичайне буденне життя російської людини не торкалося їм. Такий стан речей надавав вільний простір самобутній національній творчості.

У східно-християнській культурі земне існування людини не мало цінності, тому основним завданням було підготувати людину до смерті, а життя розглядалося як маленький відрізок на шляху до вічності. Як сенс земного існування визнавалися духовні прагнення до смиренності та благочестя, аскетизм і відчуття власної гріховності.

Звідси православної культурі з'явилося зневага до земним благам, оскільки вони швидкоплинні і нікчемні, ставлення до праці не як до творчого процесу, бо як до способу самоприниження. Звідси широкі висловлювання. Усіх грошей не заробиш, із собою в могилу не забереш і т.п.

Вл. Соловйову була особливо дорога така риса російської людини, як усвідомлення своєї гріховності - недосконалості, неповноти досягнення ідеалу.

Список літератури

1. Арутюнян А. Росія та Ренесанс: Історія російської культури (чи було в Росії Відродження?; Про вплив Візантії на російську культуру) // Суспільств, науки та сучасність. – 2001. – № 3. – С. 89-101.

2. Бабаков В. Національні культури у суспільному розвитку Росії // Соціально-політичний журнал. – 1995. – № 5. – С. 29-42.

3. Бердяєв Н.А. Про культуру; Доля Росії // Антологія культурологічної думки. – 1996. – У т.ч. коротко про автора.

4. Гузевич Д.Ю. Кентавр, чи питання бінарності російської культури: Становлення культури у Росії // Зірка. – 2001. – № 5. – С. 186-197.

5. Іванова Т.В. Ментальність, культура, мистецтво // Суспільств, науки та сучасність. – 2002. – № 6. – С. 168-177. – Культура.

6. Кондаков І. Архітектоніка російської культури // Суспільств, науки та сучасність. – 1999. – № 1. – С. 159-172. - Про логіку історичного розвитку російської культури.

7. Кондаков І.В. Культурологія: історія культури Росії. - М: Омега-Л: Вищ. шк., 2003. – 616 с.

8. Коробейнікова Л.А. Еволюція уявлень про культуру в культурології// Соціс. – 1996. – № 7. – С. 79-85.

9. Кравченко О.І. Культурологія - М: Акад. проект, 2001. – 496 с.

10. Культурологія. / За ред. Радугіна А.А. – М.: Центр, 2005. – 304 с.

11. Культурологія. Під ред.Г.В.Драча. - Ростов н/Д: Фенікс, 1995. - 576 з

12. Мамонтов С.П. Основи культурології – М.: РВУ, 1995. – 208 с.

13. Сапронов П.А. Культурологія: Курс лекцій з теорії та історії культури. – СПб.: СОЮЗ, 1998. – 560 с.

Концепції людини, творчості та культури в роботах Н. Бердяєва: "Про рабство і свободу людини. Досвід персоналістичної метафізики", "Про творчу свободу та фабрикацію душ", "Самопознання: Твори", "Сенс творчості: Досвід виправдання людини".

Аналіз культури у історичному аспекті. Оцінка країн та історичних епох за рівнем їхнього культурного розвитку. Характеристика та особливості нового політичного мислення та вандалізації культури. Сутність внутрішніх законів розвитку суспільної свідомості.

Вітчизняна культура протягом усіх століть її формування нерозривно пов'язана з історією Росії. Наше культурна спадщинапостійно збагачувалося власним та світовим культурним досвідом.

Російська культура, етапи розвитку та соціодинаміка. Національна культура як форма самовираження народу. Три основні підходи під час розгляду культурно-історичного процесу. Дві протилежні тенденції – західна та східна. Народ та інтелігенція.

Декілька слів про філософію культури. П.Я. Чаадаєв: ідеї євроцентризму Концепція культурно-історичних типів Н.Я. Данилевського. К.М. Леонтьєв. Н.А. Бердяєв – філософ свободи та творчості. Ю.М. Лотман: семіотика та структуралізм.

Суперечності російської культури. Ліс як природний чинник формування культури. Степ як із стихій російської природи. Російські вчені про роль природного чинника.

Концепція картини світу. Менталітет як система стереотипів мовного колективу. Зарубіжні концепції сутності менталітету. Менталітет як ірраціональна підсвідомість людини. Менталітет як віра. Вітчизняні дослідження менталітету.

Менталітет російської культури є лише національно-російський менталітет, і ментальності міжнаціональні чи наднаціональні, тобто. менталітет російської культури становить «сукупність культур, пов'язаних у єдності цивілізації».

Менталітет, ментальність та ментальні характеристики культури: загальнотеоретичний підхід. Поняття менталітет та ментальність: особливості визначення. Ментальні властивості культури. Вплив православ'я на ментальні властивості російської культури.

Культурологічна думка П.Я.Чаадаєва. Погляди культуру Н.Я. Данилевського, В.С.Соловйова та Н.А. Бердяєва. Філософи, які зробили свій внесок у розвиток культурологічної думки. Слов'янофільство та західництво як основні духовні напрямки.

Культурний архетип – базовий елемент культури. Традиційні установки російської культури. Становлення, розвиток, особливості формування російської культури. Розвиток культури Стародавньої Русі. Іконописи російських майстрів та християнство, кам'яні споруди.

Менталітет як глибинна структура культури. Особливості ставлення російських громадян до своєї держави. Чинники, що впливають розвиток російського менталітету. Ментальні основи як затвердження відомого письменника. Менталітет як структура цивілізації.

Християнство як основа світогляду, його поява, основна ідея. Прийняття та поширення вчення на Русі. Православ'я – культурно-історичний вибір російського суспільства, мотиви прийняття рішення. Його впливом геть формування російської культури.

Культурологічні ідеї на Росії як форма національної свідомості. Проблема антагонізму Росії та Заходу в навчаннях Чаадаєва, Хом'якова. Слов'янофільство, західництво, культурологічні теорії Данилевського, Соловйова. " Російська ідея " у поглядах Бердяєва.

Загальні концепції курсу. Паломництво. Спадщина. Етапи становлення російської культури. (Формування російської культури як безперервний синтез)

Взаємодія факторів формування культури Стародавньої Русі. Архітектура Стародавньої Русі. Мистецтво замість культури. Що ж до предметного виду російської культури, він швидше за все буде тяжіти до обрядовості Російської Православної Церкви.

Місце Росії у світовій історії, специфіка її власної культури та історії. Поняття "схід-захід" та визначення ставлення до нього філософів-істориків. Розгляд вченими проблеми Схід-Захід-Росія у діалозі світових культур на сучасному етапі.

Витоки християнства на Русі. Вплив християнства на культуру Стародавньої Русі. Філософія російського релігійного мистецтва. Історія російського мистецтва. Протягом тривалого часу до XIX століття християнство залишиться домінантою культури.

Характеристика ідеаційної культури, що ґрунтується на релігійному світогляді. Виникнення чуттєвого менталітету, підпорядкованого життєвим насолодам та задоволенням. Особливості ідеалістичної культури, орієнтованої позитивні цінності.

Культура російської цивілізації, її становлення та стадії розвитку. Істотні особливості російської культури. Українська національний характер, особливості російського етносу та менталітету: пасивність та терплячість, консерватизм та гармонія

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

АККАДЕМІЧНИЙ КОЛЕЖД

ЛАЗАРІВСЬКИЙ КОРПУС

ДИСЦИПЛІНА: Міжкультурна комунікація

ТЕМА: Російський національний характер

народний ментальність казка характер

1. Російський культурний архетип. Російська ментальність. Інерція ментальності: російська народна казка як парадигма свідомості та культурний код сучасності. Російський національний характер. Антиномії російської душі

1.1 Російський культурний архетип

На характер російської культури великий вплив мали особливості природи Росії. Суворий клімат російської рівнини, ліс, річки, степи, безкраї простори - усе це формували основи вітчизняної культури (світогляд народу, характер його розселення, зв'язки України з іншими землями, тип господарську діяльність, ставлення до праці, організацію соціального життя, фольклорні образи, народну філософію ).

Природа привчила російську людину до надмірної напруженої короткочасної праці. Тому жоден народ не міг так напружено працювати. Боротьба з природою вимагала від російських спільних зусиль. Тому сталими поняттями стали: навалюватися всім світом і аврал. Природа викликала у чол. захоплення – фактичне ставлення. Фаталізм російської людини поєднувався зі стихійно-реалістичним ставленням до життя.

1.2 Російська ментальність

Ф.І. Тютчев сказав про Росію:

Розумом Росію не зрозуміти,

Аршином загальним не виміряти.

У неї особлива стати.

У Росію можна лише вірити.

С.М. Булгаков писав про те, що контенентальність клімату (амплітуда температури в Оймяконі доходить до 104 ° С), ймовірно, винна в тому, що російський характер такий суперечливий, спрага абсолютної свободиі раба покірність, релігійність і атеїзм - ці властивості російського менталітету незрозумілі європейцю, створюють Росії ореол таємничості, загадковості, незбагненності. Для нас самих Росія залишається нерозгаданою таємницею.

"Природний" спокій, добродушність і великодушність росіян дивним чином збіглися з догмами православної християнської моралі. Смиренність у російському народі та від церкви. Християнська мораль, що століттями тримала всю російську державність, сильно вплинула на народний характер. Православ'я виховало у великоросах духовність, всепрощаючу любов, чуйність, жертовність, душевну доброту. Єдність Церкви та держави, відчуття себе не лише підданим країни, а й часткою величезної культурної спільності виростило у росіян незвичайний патріотизм, що сягає жертовного героїзму. А.І. Герцен писав: " Кожен російський усвідомлює себе частиною всієї держави, усвідомлює кревність своє з усім народонаселением " .

Залежність менталітету російського народу від природних чинників.

Чинники, що впливають на менталітет	Риси національного характеру
Географічне розташування, широкість території.	Широта душі Вільність Духовна свобода Пригніченість Безгосподарність Безініціативність Лінь (обломівщина)
(суворість клімату, довга зима, низькі температури)	Меланхолічність Повільність Недооцінка своєї праці Гостинність Терпіння Послух Колективізм Соборність Почуття ліктя Суперечливість Нестримність
Ландшафт	Споглядальність Мрійливість Спостережливість Вдумливість Спостереження за природою (дивитися в обидва) Обговорення пройденого шляху

Проблема подолання російських просторів та відстаней завжди була для російського народу однією з найголовніших. Ще Микола I говорив: "Відстань є нещастям Росії".

1.3 Інерція ментальності: російська народна казка як парадигма свідомості та культурний код сучасності

КАЗКА - БРЕХНЯ, ТАК У НІЙ НАМЕК...

Казки в народному побутіслужать нині для забави, проведення часу. Народ не ставиться до них із такою серйозністю, яка проявляється у нього у відношенні до пісні. Така відмінність у відносинах до цих видів усної творчості виражено самим народом словами: "казка - складка, пісня - буваль". Цими словами народ проводить різку межу між обома видами творчості: казка, на його переконання - породження фантазії, пісня - відображення колишнього, того, що було народом насправді пережите.

Казки дуже рано перетворилися у нас на джерело забави. У "Слові про багатія і бідняка" (XII століття) описується, як бавиться давньоруський багатій на сон прийдешній: домочадці та слуги "ноги йому гладять... інії гудять, інії бають (мається на увазі казки) йому...". Значить, вже в давнину відбувалося те, що нам відомо з пізнішої епохикріпосного права XVIII-XIX ст.

Але казки, всупереч народному переконанню, не становлять продукту чистої фантазії: у них відбилися побут і погляди давнього походження, але згодом народом забуті. Так, у казках зустрічається відображення рис, що характеризують грубість стародавнього побуту: людожерство (Баба-яга), розрубування тіла на дрібні частини, виймання серця та печінки, виколювання очей, викидання старих, новонароджених, хворих і слабких на голодну смерть, страту засуджених за допомогою прив'язування їх до хвостів коней, що випускаються на волю в полі, закопування в землю живими, надземне поховання (на високих стовпах), клятви землею.

Саме, як продукт творчості дуже давніх, переважно язичницьких, часів, казки зазнають так само, як і інші види усної творчості, переслідування з боку духовенства вже дуже рано. У XI столітті забороняється "баяти казки, кощуніти" (розповідати смішне) зазнають осуду оповідачі казок, "святослівці", "сміхословці". Навіть у XII столітті забороняється байки "баяти" і т.д. У XVII столітті засуджуються ті, які "казки кажуть небувалі". Незважаючи на ці заборони, казки в устах народу вціліли, звичайно, у зміненому вигляді досі. У казках прихований сенс взаємовідносини для людей, їх різне світогляд. У казках описуються життєві випадки з елементами минулого. Читайте казки, розмірковуйте над ними, і вони допоможуть вам знайти дорогу до природно здобутої свободи, любові до себе, тварин, землі, дітей... К.П. Естес.

1.4 Російський національний характер

Національний характер - це сукупність найбільш значущих визначальних рис етносу та нації, якими можна відрізнити представників однієї нації від іншої. У китайському прислів'ю говориться: "Яка земля і річка, такий характер людини". Кожен народ має свій особливий характер. Про таємниці російської душі, про російський національний характер багато сказано та написано. І це не випадково, тому що Росія, маючи довгу історію, переживаючи багато страждань, змін, займаючи особливе географічне положення, увібравши риси і західної, і східної цивілізацій, має право бути об'єктом пильної уваги і цільового вивчення. Особливо сьогодні, на рубежі третього тисячоліття, коли у зв'язку з подіями глибокими змінамиу Росії, інтерес до неї дедалі більше зростає. Характер народу і доля країни перебувають у тісному взаємозв'язку, відчувають вплив одне одного на всьому історичному шляху, тому помітний зростання інтересу до національного характеру російського народу. Як каже російське прислів'я: "Посієш характер, пожнеш долю".

Національний характер відображається як у художній літературі, філософії публіцистики, мистецтва, так і в мові. Бо мова - дзеркало культури, у ньому відображено не лише реальний світ, що оточує людину, не лише реальні умови її життя, а й суспільну самосвідомість народу, його менталітет, національний характер, спосіб життя, традиції, звичаї, мораль, система цінностей, світовідчуття, бачення світу. Тому мова повинна вивчатися в нерозривній єдності зі світом і культурою народу, який говорить цією мовою. Прислів'я та приказки – це відображення народної мудрості, у яких зберігається уявлення народу себе і тому таємниці російського національного характеру можна спробувати осягнути через російські прислів'я і приказки.

Обмежуючи обсяг реферату, не перелічити всі риси російського народу, а зупинюся лише з типових позитивних рисах.

Працьовитість, обдарованість.

Російська людина обдарована і працьовита. Він має безліч талантів і здібностей практично у всіх галузях суспільного життя. Йому властива спостережливість, теоретичний та практичний розум, природна кмітливість, винахідливість, творчість. Російський народ - великий трудівник, творець і творець, збагатив світ великими здобутками культури. Важко перерахувати хоча б малу частину того, що стало надбанням Росії.

Вільнолюбство.

До основних, глибинних властивостей російського народу належить волелюбність. Історія Росії - це історія боротьби російського народу за свою свободу та незалежність. Для російського народу свобода понад усе.

Сила волі, мужність та сміливість.

Маючи волелюбний характер, російський народ багаторазово отримував перемогу над загарбниками і домагався великих успіхів у мирному будівництві. У прислів'ях знаходять свій відбиток риси російських воїнів: " Краще смертьв бою, ніж ганьба у строю", "Або полковник, або покійник". Ці ж риси виявляються і в житті мирних людей. "Хто не ризикує, той не п'є шампанського" - про те, що російський народ любить ризикувати. "Або пан, або пропав" - про рішучість зробити щось, ризикнути, незважаючи на можливий провал, загибель. Близькі за значенням і прислів'я: "Або груди в хрестах, або голова в кущах", "Або в стремено ногою, або в пень головою", "Або рибку з'їсти, або на мілину сісти".

Прислів'я "Вовків боятися - у ліс не ходити" говорить про те, що нічого і братися за справу, якщо боятися майбутніх труднощів. А сміливому завжди супроводжує удача: "Удача - супутник сміливого", "Хто смів, той і з'їв".

Терпіння та стійкість.

Це, мабуть, одна з самих характерних рисросійського народу, що стала буквально легендарною. Росіяни володіють, здається, безмежним терпінням, дивовижною здатністю переносити труднощі, поневіряння та страждання. У російській культурі терпіння та вміння переносити страждання - це здатність до існування, здатність відповісти на зовнішні обставини, це є основою особистості.

Гостинність, щедрість та широта натури.

Російська гостинність загальновідома: "Хоча не багатий, а гостям радий". Для гостя завжди готове найкраще частування: "Якщо є, що в печі, все на стіл мечі!", "Гостю щей не шкодуй, а густіше налий".

Росіяни зустрічають гостя на порозі свого будинку. Звичай підносити гостям хліб-сіль прийшов із глибини століть і зберігається в Росії досі. Хліб-сіль - це одночасно і привітання, і вираз привітності, і побажання гостю добра, і добробуту: "Хліб-сіль їж, а добрих людейслухай". Без хліба немає життя, немає справжнього російського столу.

Чуйність.

Відмінною рисою російського народу є його чуйність, уміння розуміти іншу людину, чуйне ставлення до чужого душевного стануздатність інтегруватися з культурою інших народів, поважати її. Дивовижна етнічна толерантність, а також виняткова здатність до співпереживання, вміння розуміти та приймати інші народи дозволили російській нації створити небачену в історії імперію.

Релігійність.

Однією з глибинних рис російського характеру є релігійність. Релігійне світогляд зіграло значної ролі у формуванні як нації загалом, і російської особистості окремо. Ця характерна глибинна риса російської національної особистості відбивається з найдавніших часів у фольклорі, в прислів'ях: "Жити - Богу служити", "Сильна божа рука", "Божа рука - владика", "Ніхто не може, так Бог допоможе", "З Богом підеш, до добра дійдеш" - ці прислів'я говорять про те, що Бог всемогутній, і допомагає віруючим у всьому.

2. Національний образ світу та "космо - психо - логос" (Г. Гачов). Система цінностей російської культури: історія та сучасність

2.1 Національний образ світу та "космо - психо - логос" (Г. Гачов)

Національний образ світу, національна цілісність визначається через Космо-Психо-Логос, як своєрідну єдність взаємодоповнюючих один одного національної природи, складу психіки та мислення. Їх відповідність така: "Природа кожної країни є текст, виконана смислів, прихованих у Матері-і. Народ = чоловік Природини (Природи + Батьківщини). У ході праці за час Історії він розгадує поклик і заповіт Природи і створює Культуру, яка є чадородие їх сімейного життя.Природа і Культура перебувають у діалозі: й у тотожності, й у додатковості; .С.11).

2.2 Система цінностей російської культури: історія та сучасність

Російська культура, безумовно, велика європейська культура. Вона є самостійною та самобутньою національною культурою, хранителькою національних традицій, цінностей, відображенням особливостей національного характеру. Російська культура у процесі свого становлення та розвитку зазнала на собі впливу багатьох культур, увібрала в себе деякі елементи цих культур, переробила та переосмислила їх, вони увійшли до складу нашої культури як її органічна складова частина.

Російська культура перестав бути ні культурою Сходу, ні культурою Заходу. Можна сміливо сказати, що вона є самостійний тип культури.

Історія російської культури, її цінності, роль та місце у світовій культурі - предмет роздумів багатьох людей, які вважають себе частиною цієї культури. Поняття "культура Росії" включає в себе історію становлення та розвитку культури Давньоруської держави, окремих князівств, багатонаціональних державних об'єднань - Московської держави, Російської імперії, Радянського Союзу, Російської Федерації. Російська культура постає як основний системотворчий елемент культури багатонаціональної держави.

Сучасне культурологічне знання складалося як усвідомлення кризи культури, неможливості гармонії людини та природи. Відбувається відмова від пошуку раціональних основ цієї гармонії та, відповідно, руйнація філософської процедури самосвідомості та рефлексії як методу реконструкції культурної традиції. "Розриви", "зазори" між природою та культурою не вдалося ліквідувати на ґрунті ідеалістичного історизму. Цей факт можна розглядати і як невдачу у побудові певної культурно-філософської теорії, і як аварію якогось культурного проекту, все ще пов'язаний з епохою Просвітництва.

3. Пошук російської національної ідентичності. "Захід" та "Схід" у російській свідомості. Росія у діалозі культур

3.1 Пошук російської національної ідентичності

Пошуком національної ідентичності зайняті сьогодні практично всі слов'яни майже на всьому просторі, що зветься "слов'янським світом". З усією серйозністю та відповідальністю декларують своє прагнення до цього і росіяни, і українці, і серби, і болгари, та інші слов'янські народи.

Росіяни у своїй, схоже, остаточно визначилися з магістральним курсом пошуків, взявшись формувати свою оновлювану ідентичність з урахуванням слов'янської ідеї та православ'я. У цьому, безперечно, присутня логіка, проглядається перспектива. У цьому бачиться запорука відродження як національного духу, і російської державності.

3.2 "Захід" та "Схід" у російській свідомості. Росія у діалозі культур

У сучасній науціСхід, Захід, Росія сприймаються як найважливіші соціокультурні освіти у процесі історичного розвитку. Традиційно часцивілізації історія обмежується 5-6 тисячоліттями, починаючи з появи розвинених, техногенних товариств у долинах великих річок (Шумер, Єгипет, Китай, індська цивілізація), які заклали соціально-економічний і духовно-культурний фундамент держав-деспотів Стародавнього Сходу. З цими і подібними до них середньовічними суспільствами (ісламська цивілізація) найчастіше і пов'язується уявлення про існування у світовій історії особливої освіти - Сходу, протилежного Заходу (іншої фундаментальної форми всесвітнього соціокультурного досвіду). Схід та Захід протиставляються у вигляді наступних опозицій: стабільність – нестабільність, природність – штучність, рабство – свобода, субстанційність – особистість, духовність – матеріальність, чуттєвість – раціональність, порядок – прогрес, стійкість – розвиток. У цих уявленнях, що йдуть з філософії історії, залишився поза увагою той факт, що Схід і Захід - не початкові, а значить, і не універсальні форми цивілізаційно - історичного існування. Звідси - критика класичних історичних теорій (особливо європоцентризму, прагнення поставити Захід над Сходом) у теоріях локальних цивілізацій, які принципово відкидають допустимість використання в історичному пізнанні самих понять Сходу та Заходу.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Національний характер як уявлення народу про себе, важливий елемент сукупної етнічної самосвідомості. Вивчення особливостей класичного російського національного характеру. Рекомендації щодо міжкультурного спілкування з представниками Японії.

курсова робота , доданий 12.07.2011

Співвідношення понять менталітет, ментальність та національний характер. Антиномічність як найважливіша характеристика російського характеру. Основні типологічні риси характеру у працях Н.А. Бердяєва. Теоретично продуктивне та застаріле у підході філософа.

дипломна робота , доданий 28.12.2012

Чинники формування російської культури: географічні, історичні, релігійні. Поняття про російський національний характер, роль етностереотипів у вивченні. Російський національний характер за умови пострадянської трансформації, у міжкультурних контактах.

курсова робота , доданий 23.02.2011

Умови формування російського типу культури. Національна своєрідність російської культури. Становлення та розвитку культури на Русі в IX-XVII століттях. Особливості менталітету Російської нації. Національний характер. Особливості російського національного характеру.

реферат, доданий 21.07.2008

Національна своєрідність російської культури. Велика "зміна віх" та становлення російської цивілізації ХХІ ст. Духовне відродження Росії. Причини, що сприяють формуванню менталітету. Особливості расово-етнічної відзнаки соціокультурної спільності.

контрольна робота , доданий 23.05.2009

контрольна робота , доданий 05.05.2010

Культура російської цивілізації, її становлення та стадії розвитку. Істотні особливості російської культури. Російський національний характер, особливості російського етносу та менталітету: пасивність та терплячість, консерватизм та гармонія.

реферат, доданий 05.02.2008

Характеристика російської народної іграшкияк особливий вид російської народної творчості. Історія, символіка та образ. Скіфська давнина та культові іграшки. Вплив російської народної іграшки формування особистості дитини. Перші зразки матрьошок.

реферат, доданий 09.03.2009

Правила ввічливості та привітання в Японії. Японський національний характер: головні риси. Головні вимоги до одягу. Роль особистого контакту у встановленні ділових взаємин, офіційне спілкування з нижчестоящими. Візитна картка, сувеніри.

реферат, доданий 14.09.2010

Принципи поділу культур на "східні" та "західні". Відродження у Європі та Сході. Середньовічний Китай. Відмінності у геральдиці. Розвиток друкарства. Нумізматика. Розвиток культури Візантії.

У вітчизняній філософській та культурологічній традиції у всіх відомих типологіях Росію прийнято розглядати окремо. При цьому виходять із визнання її винятковості, неможливості зведення її ні до західного, ні до східного типу, а звідси роблять висновок про її особливий шлях розвитку та особливу місію в історії та культурі людства. Здебільшого звідси писали російські філософи, починаючи з , слов'янофіли, . Тема "російської ідеї" була дуже важлива для і . Підсумок цих роздумів про долі Росії був підведений у філософсько-історичних концепціях євразійства.

Передумови формування російського національного характеру

Зазвичай євразійці виходять із серединного становища Росії між Європою та Азією, яке вважають причиною поєднання у російській культурі ознак східної та західної цивілізацій. Подібну ідею свого часу висловив В.О. Ключевський. У «Курсі російської історії» він доводив, що характер російського народу формувало розташування Русіна межі лісу та степу - стихій, протилежних за всіма параметрами. Це роздвоєння між лісом і степом долалося любов'ю російської людини до річки, яка була і годувальницею, і дорогою, і вихователькою почуття порядку та громадського духу у народі. На річці виховувалися дух підприємництва, звичка спільної дії, зближалися розкидані частини населення, люди привчалися почуватися частиною суспільства.

Протилежну дію мала безмежна російська рівнина, що відрізнялася пустельністю і одноманітністю. Людину на рівнині охоплювало почуття незворушного спокою, самотності та похмурого роздуму. На думку багатьох дослідників, саме тут причина таких властивостей російської духовності, як душевна м'якість і скромність, смислова невизначеність і боязкість, незворушний спокій і тяжке зневіра, відсутність ясної думки і схильність до духовного сну, аскетизм пустельножительства та безпредметність творчості.

Непрямим відображенням російського ландшафту стало господарсько-побутове життя російської людини. Ще Ключевський зауважив, що російські селянські поселення своєю примітивністю, відсутністю найпростіших життєвих зручностей справляють враження тимчасових, випадкових стоянок кочівників. Це пов'язано як з тривалим періодомкочового життя в давнину, так і з численними пожежами, що винищували російські села та міста. Результатом стала неукоріненість російської людини, що виявляється в байдужості до домашнього благоустрою, життєвих зручностей. Вона ж призвела до недбалого та безтурботного ставлення до природи та її багатств.

Розвиваючи ідеї Ключевського, Бердяєв писав, що краєвид російської душі відповідає пейзажу російської землі. Тому при всіх складностях взаємовідносин російської людини з російською природою культ її був настільки важливий, що знайшов своєрідне відображення в етнонімі (самоназві) російського етносу. Представники різних країн і народів по-російськи називаються іменниками - француз, німець, грузин, монгол і т.п., і тільки себе росіяни називають прикметником. Це можна витлумачити як втілення своєї приналежності до чогось вищого та ціннішого, ніж люди (народ). Це найвище для російської людини - Русь, Російська земля, а кожна людина - частина цього цілого. Русь (земля) – первинна, люди – вторинні.

Велике значення для формування російського менталітету та культури зіграло у його східному (візантійському) варіанті. Результатом хрещення Русі стало не лише її входження до тогочасного цивілізованого світу, зростання міжнародного авторитету, зміцнення дипломатичних, торгових, політичних та культурних зв'язків з іншими християнськими країнами, не лише створення художньої культуриКиївської Русі. З цього моменту визначились геополітичне становищеРосії між Заходом і Сходом, її вороги та союзники, се орієнтація на Схід, у зв'язку з чим подальше розширення російської держави відбувалося у східному напрямку.

Однак цей вибір мав і зворотний бік: прийняття візантійського християнства сприяло відчуженню Росії від Західної Європи. Падіння Константинополя в 1453 р. закріпило в російській свідомості ідею своєї особливості, уявлення про російський народ як про богоносця, єдиного носія істинно православної віри, що зумовило історичний шлях Росії. Багато в чому це пов'язано з ідеалом православ'я, що поєднує єдність і свободу, втілюючись у соборному єднанні людей. При цьому кожна людина є особистістю, але не самодостатньою, а виявляється лише в соборному єднанні, інтереси якого вищі за інтереси окремої людини.

Таке поєднання протилежностей народжувало нестійкість, могло будь-якої миті вибухнути конфліктом. Зокрема, в основі всієї російської культури лежить ряд нерозв'язних протиріч: колективність та авторитарність, загальна згода та деспотичне свавілля, самоврядування селянських громад та жорстка централізація влади, пов'язана з азіатським способом виробництва.

Суперечливість російської культури породжувалась також специфічним для Росії мобілізаційним типом розвитку, коли матеріальні та людські ресурси використовуються шляхом їх надконцентрації та наднапруги, в умовах дефіциту необхідних ресурсів (фінансових, інтелектуальних, тимчасових, зовнішньополітичних тощо), нерідко при незрілості внутрішніх факторіврозвитку. В результаті сформувалася ідея пріоритету політичних факторів розвитку над усіма іншими та виникла суперечність між завданнями держави та можливостями населенняза їх рішенням, коли безпека та розвиток держави забезпечувалися будь-якими засобами, за рахунок інтересів та цілей окремих людей шляхом позаекономічного, силового примусу, внаслідок чого держава ставала авторитарною, навіть тоталітарною, непомірно зміцнювався репресивний апарат як інструмент примусу та насильства. Це багато в чому пояснює нелюбов російської людини до і в той же час усвідомлення необхідності її захисту і, відповідно, нескінченне терпіння народу та його майже покірне підпорядкування влади.

Ще одним наслідком мобілізаційного типу розвитку на Росії став примат соціального, общинного початку, що виявляється у традиції підпорядкування особистого інтересу завданням соціуму. Рабство диктувалося не примхою володарів, а новим національним завданням — створенням імперії на мізерному економічному базисі.

Всі ці особливості сформували такі риси російської культури, як відсутність міцного ядра, призвели до її двозначності, бінарності, двоїстості, постійного прагнення поєднувати непоєднуване — європейське та азіатське, язичницьке та християнське, кочове та осіле, свободу та деспотію. Тому основною формою динаміки російської культури стала інверсія - зміна на кшталт маятникового гойдання - від одного полюса культурного значення до іншого.

Через постійне прагнення встигнути за своїми сусідами, стрибнути вище голови в російській культурі весь час співіснували старі і нові елементи, майбутнє приходило тоді, коли йому ще не було умов, а минуле не поспішало йти, чіпляючись за традиції та звичаї. При цьому нове нерідко виникало внаслідок стрибка, вибуху. Цією особливістю історичного розвитку пояснюється катастрофічний тип розвитку Росії, що полягає у постійній насильницькій ломці старого, щоб дати дорогу новому, та був з'ясувати, що це нове не так добре, як здавалося.

У той же час дихотомічність, бінарність російської культури стала причиною її виняткової гнучкості, здатності пристосовуватися до гранично важких умов виживання в періоди національних катастроф і суспільно-історичних потрясінь, що за своїми масштабами можна порівняти зі стихійними лихами та геологічними катастрофами.

Основні риси російського національного характеру

Усі ці моменти сформували специфічний російський національний характер, який неможливо однозначно оцінити.

Серед позитивних якостей зазвичай називають доброту та її прояв щодо людей — доброзичливість, привітність, душевність, чуйність, сердечність, милосердя, великодушність, співчуття і співпереживання. Наголошують також на простоті, відкритості, чесності, толерантності. Але в цьому списку не значаться гордість і впевненість у собі — якості, що відображають ставлення людини до самої себе, що свідчить про характерну для російських установку на «інших», про їх колективізм.

Російське ставлення до працідуже своєрідно. Російська людина працелюбна, працездатна і витривала, але значно частіше ледачий, халатний, безладний і безвідповідальний, йому властиві наплюванство і розгильдяйство. Працьовитість росіян проявляється у чесному і відповідальному виконанні своїх трудових обов'язків, але не має на увазі ініціативності, незалежності, прагнення виділитися з колективу. Розгильдяйство і безладність пов'язуються з величезними просторами російської землі, невичерпністю її багатств, яких вистачить як нам, а й нашим нащадкам. А раз у нас всього багато, то нічого не шкода.

«Віра в доброго царя» -ментальна особливість росіян, що відображає давню установку російської людини, яка не хотіла мати справу з чиновниками або поміщиками, а вважала за краще писати чолобитному цареві ( генеральному секретареві, президенту), щиро вірячи, що злі чиновники обманюють доброго царя, але варто лише повідомити йому правду, як вага одразу стане добре. Ажіотаж навколо президентських виборів, які проходили в останні 20 років, доводить: досі жива віра в те, що якщо обрати доброго президента, то Росія одразу стане державою, що процвітає.

Захоплення політичними міфами -ще одна характерна рисаросійської людини, нерозривно пов'язана з російською ідеєю, уявленням про особливу місію Росії та російського народу в історії. Віра в те, що російському народу призначено показати всьому світу правильний шлях (незалежно від того, яким цей шлях має бути істинним православ'ям, комуністичною чи євразійською ідеєю), поєднувалася із прагненням йти на будь-які жертви (аж до власної загибелі) в ім'я досягнення поставленої мети. У пошуках ідеї люди легко кидалися в крайнощі: ходили в народ, робили світову революцію, будували комунізм, соціалізм людським обличчям», відновлювали зруйновані колись храми. Міфи можуть змінюватися, але хворобливе захоплення ними залишається. Тому серед типових національних якостей називається довірливість.

Розрахунок на «може» -дуже російська характеристика. Вона пронизує національний характер, життя російської людини, проявляється у політиці, економіці. «Авось» виявляється у тому, що бездіяльність, пасивність і безволі (також названі в числі характеристик російського характеру) змінюються безрозсудною поведінкою. Причому справа до цього дійде в останній момент: «Поки грім не вдарить, чоловік не перехреститься».

Оборотною стороною російського «може» є широта російської душі. Як зазначив Ф.М. Достоєвський, «російська душа забита широтою», але за її широтою, породженою неосяжними просторами нашої країни, ховаються як молодецтво, молодецтво, купецький розмах, так і відсутність глибокого раціонального прорахунку життєвої чи політичної ситуації.

Цінності російської культури

Найважливішу роль історії нашої держави й у формуванні російської культури зіграла російська селянська громада, і цінності російської культури великою мірою є цінностями російської громади.

Сама громада, «світ»як основа та передумова існування будь-якого індивіда є найдавнішою та найважливішою цінністю. Заради «світу» має пожертвувати всім, у тому числі своїм життям. Це тим, що значної частини своєї історії Росія прожила за умов обложеного військового табору, коли лише підпорядкування інтересів окремої людини інтересам громади дозволяло російському народу зберегтися як самостійного етносу.

Інтереси колективуу російській культурі завжди вище інтересів особистості, тому так легко придушуються особисті плани, цілі та інтереси. Але у відповідь російська людина розраховує на підтримку миру, коли йому доведеться зіткнутися з життєвими негараздами (своєрідна кругова порука). У результаті російська людина без невдоволення відкладає свої особисті справи заради якоїсь спільної справи, з якої вона не здобуде вигоди, і в цьому і полягає його привабливість. Російська людина твердо впевнений, що треба спочатку влаштувати справи соціального цілого, важливіші, ніж його власні, а потім це ціле почне діяти на його користь на власний розсуд. Російський народ - колективіст, який може існувати лише разом із соціумом. Він його влаштовує, переживає за нього, за що той у свою чергу оточує його теплом, увагою та підтримкою. Щоб стати, російська людина має стати соборною особистістю.

Справедливість- Ще одна цінність російської культури, важлива для життя в колективі. Спочатку вона розумілася як соціальна рівність людей і була заснована на економічній рівності (чоловіків) по відношенню до землі. Ця цінність є інструментальною, але у російській громаді вона стала цільовою. Члени громади мали право на свою, рівну з усіма, частку землі та всіх її багатств, якими володів світ. Така справедливість і була Правдою, заради якої жили і якої прагнули російські люди. У знаменитій суперечці правди-істини і правди-справедливості саме справедливість брала гору. Для російської людини не так вже й важливо, як було чи є насправді; набагато важливіше, що має бути. Іменне позицій вічних істин (для Росії ці істини були правдою-справедливістю) оцінювалися думки та вчинки людей. Важливими є лише вони, інакше ніякий результат, ніяка користь не зможуть їх виправдати. Якщо ж із задуманого нічого не вийде — не страшно, адже мета була блага.

Відсутність індивідуальної свободивизначалося тим, що в російській громаді з її рівними наділами, що періодично проводилися переділами землі, через смужку було просто неможливо проявитися індивідуалізму. Людина не була власником землі, не мала права її продавати, не була вільна навіть у термінах посіву, жнив, у виборі того, що можна культивувати на землі. У такій ситуації було неможливо проявити особисту майстерність. яке на Русі зовсім не цінувалося. Не випадково Левшу були готові прийняти в Англії, але він помер у повному злиднях у Росії.

Звичку до авральної масової діяльності(страда) виховало це відсутність індивідуальної свободи. Тут дивним чином поєднувалися важка праця та святковий настрій. Можливо, святкова атмосфера була своєрідним компенсаторним засобом, який дозволяв з більшою легкістю перенести важкий куп і відмовитися від відмінної свободи у господарській діяльності.

Багатство не могло стати цінністюу ситуації панування ідеї рівності та справедливості. Не випадково в Росії так добре відоме прислів'я: «Працею праведною не наживеш палат кам'яних». Прагнення збільшення багатства вважалося гріхом. Так, у російському північному селі поважали торговців, які штучно гальмували торговельний оборот.

Праця сама по собі також не була цінністю на Русі (на відміну, наприклад, від протестантських країн). Звичайно, праця не відкидається, скрізь визнається його корисність, але вона не вважається засобом, що автоматично забезпечує здійснення земного покликання людини і правильне влаштування її душі. Тому в системі російських цінностей праця займає підлегле місце: «Робота не вовк, у ліс не втече».

Життя, не орієнтоване на працю, давало російській людині свободу духу (частково ілюзорну). Це завжди стимулювало творчий початок у людині. Воно не могло висловитися в постійній, копіткій, націленій на накопичення багатства праці, але легко трансформувалося в дивацтво або роботу на подив оточуючих (винахід крил, дерев'яного велосипеда, вічного двигуна тощо), тобто. відбувалися дії, які мали сенсу для господарства. Навпаки, часто господарство виявлялося підлеглим цій витівці.

Поваги громади не можна було заслужити, просто ставши багатим. Але лише подвиг, жертва заради «миру» могли принести славу.

Терпіння та страждання в ім'я «світу»(але не особисте геройство) — ще одна цінність російської культури, інакше кажучи, мета подвигу не могла бути особистою, вона завжди повинна бути поза людиною. Широко відоме російське прислів'я: «Бог терпів, та й нам велів». Невипадково першими канонізованими російськими святими стали князі Борис і Гліб; вони прийняли мученицьку смерть, але не стали чинити опір своєму братові, князю Святополку, який захотів їх убити. Смерть за Батьківщину, загибель "за друзі своя" приносили герою безсмертну славу. Не випадково у царської Росіїна нагородах (медалях) карбувалися слова: "Не нам, не нам, але імені Твоєму".

Терпіння та страждання- Найважливіші важливі цінності для російської людини поряд з послідовним помірністю, самообмеженням, постійним жертвуванням собою на користь іншого. Без цього немає особистості, немає статусу, немає поваги оточуючих. Звідси виникає вічне для російської людини бажання постраждати - це бажання самоактуалізації, завоювання внутрішньої свободи, необхідної, щоб творити у світі добро, завоювати свободу духу. Взагалі світ існує і рухається тільки жертвами, терпінням, самообмеженням. У цьому є причина довготерпіння, властивого російській людині. Він може витерпіти дуже багато (тим більше матеріальні труднощі), якщо знає, навіщо це потрібно.

Цінності російської культури завжди вказують на її спрямованість до якогось вищого, трансцендентного змісту. Для російської людини немає нічого хвилюючого, ніж пошуки цього сенсу. Заради цього можна залишити будинок, сім'ю, стати самітником або юродивим (і ті, й інші були дуже шановані на Русі).

Дня російської культури загалом у такий спосіб стає російська ідея, здійсненню якої російська людина підпорядковує весь свій спосіб життя. Тому дослідники говорять про властиві свідомості російської людини рис релігійного фундаменталізму. Ідея могла змінюватися (Москва - третій Рим, імперська ідея, комуністична, євразійська і т.д.), але її місце у структурі цінностей залишалося незмінним. Криза, яку сьогодні переживає Росія, багато в чому пов'язана з тим, що ідея, що об'єднувала російський народ, стала неясно, в ім'я чого ми повинні страждати і принижуватися. Запорука виходу Росії із кризи — здобуття нової фундаментальної ідеї.

Перелічені цінності суперечливі. Тому російська одночасно могла бути сміливцем на полі бою і боягузом громадянського життя, міг бути особисто відданий государю і водночас грабувати царську скарбницю (як князь Меншиков у петровську епоху), залишити свій дім і піти воювати, щоб звільнити балканських слов'ян. Високий патріотизм і милосердя виявлялися як жертовність чи благодіяння (але воно могло стати «ведмежою послугою»). Очевидно, це дозволило всім дослідникам говорити про «загадкову російську душу», широту російського характеру, про те, що « розумом Росію не зрозуміти».

Популярне в рубриці: