Яків зразковий. Ідейний сенс оповідань про грішників (за поемою Н

Тема урока. Ідейний сенсоповідань про грішників

Цілі уроку: показати, як у поемі вирішується питання про шляхи виходу до свободи та щастя; як надає поет невиразному невдоволенню, що зріє в народі, гостроту і силу соціального звучання.

Хід уроку

Чи не покірність тупа

Дружна сила потрібна.

I. Перевірка домашнього завдання

1. Розповісти як вирішується у поемі основне питання: кому живеться весело... на Русі?

2. Розповісти, які типи селян показані у поемі, чому?

3. Як змінюється розуміння щастя та щасливого у селян правдошукачів?

4. Перевірка знання вірша «Русь» напам'ять.

ІІ. Робота з останньої частини «Бенкет на весь світ»

Отже, ми можемо сказати, що реформа залишила «звільненого селянина» у стані злиднів та безправ'я. Водночас вона сприяла пробудженню народної самосвідомості. Некрасов переконує читача у цьому, що його неухильно зростає. Образи «щасливих» і суперечка про щастя, зустрічі з поміщиками призводять до думки про необхідність корінних перетворень життя, щоб народне щастя стало можливим.

Завдання.

Коротко переказати глави: «Про холопа зразкового - Якова вірного», «Про двох великих грішників», «Селянський гріх» і зробити висновок про те, що поєднує ці глави.

(Ці легенди об'єднує тема гріха. Барин Поліванов такий жорстокий у поводженні з усіма, що довів до смерті навіть «по-собачому». У відданого йому холопа Якова. Розбійник Кудеяр був «звір-людина», який пролив багато крові чесних християн Староста Гліб « загубив» вісім тисяч душ селян.Кожен із головних героїв цих оповідань зробив тяжкий гріх).

Н. А. Некрасов енергійно заперечив проти заборони цензором оповідання «Про холопа зразкового - Якова вірного» начальнику управління у справах друку В. В. Григор'єву: «...приніс деякі жертви цензору Лебедєву, виключивши солдата і дві пісні, але викинути історію про Якові, чого він вимагав під загрозою арешту книги, не можу - поема втратить сенс».

- Чому Некрасов надавав таке велике значенняцій розповіді, нізащо не хотів «викинути» його з тексту поеми.

(Всі три оповідання пов'язані єдиною темою гріха. Навіть холоп від важкого життя, принижень здатний на протест.)

III Аналіз оповідань

- Чому Некрасов називає Якова холопом «зразковим і вірним»?

- Чому виник і як вирішився конфлікт між поміщиком та селянином?

(У оповіданні крупним планомпоказано два образи - пана Поліванова та його вірного холопа Якова. Поміщик «жадібний», «скупий», «жорсткий».

У зуби холопа зразкового

Якова вірного,

Схожий дув підбором.

Про Якова «вірного», холопа поміщика Поліванова, сказано так:

Люди холопського звання

Сущі псиіноді:

Чим важче покарання,

Тим їм миліше панове.

Яків таким з'явився з юності,

Тільки й було в Якова радості:

Барина пестити, берегти, ублажувати...

Перед нами добровільний холоп, селянин, рабсько відданий своєму пану, який втратив людська гідність. Але й ця істота неспроможна винести образи, заподіяної йому Поливановым, - таке жорстоке свавілля поміщика. Малюючи пана Поліванова і холопа Якова в його безпосередньому зіткненні, автор показує, що існуючий між поміщиком і селянином конфлікт неможливо розв'язати «мирним» шляхом.

Як не просив за племінника дядько,

Пан суперника в рекрути збув.

Читач дізнається, що селяни мстять пану, коли «задурив», «мертву запив» холоп Яків:

…Незручно без Якова,

хто не послужить - дурень, негіднику!

Злість - то давно накипіла у кожного,

Благо є випадок: груби, зганяй!

Яків придумав страшну помсту, жорстоку: він покінчив життя самогубством на очах у поміщика. Протест Якова змусив поміщика усвідомити свій гріх:

Пан повернувся додому, голосячи:

«Грішний я, грішний! Покарайте мене!)

«Про двох великих грішників»

- Чому старець вирішив розповісти пану свою таємницю?

(У легенді йде мовапро розбійника Кудеяра та пана Глуховського. У Кудеяра, що вчинив тяжкі гріхи, прокинулося сумління, він покаявся, і Бог до спасіння шлях йому вказав:

Старцю в молитовному чуванні

Якийсь угодник постав,

Рік: «Не без Божого промислу

Вибрав ти дуб віковий,

Тим же ножем, що розбійничав,

Зріж його тією самою рукою!»

Він розповів свою таємницю у повчанні грішникові.)

- Про що свідчить відповідь пана?

(Моральний вплив виявляється марним. Совість пана залишилася глуха до закликів старця. У свою чергу знатний пан звертається з таким повчанням:

Жити треба, старче, на мою думку:

Скільки холопів гублю,

Мучу, катую і вішаю,

А глянув би, як сплю!

Слова ці викликають шалений гнів старця, і він убиває пана Глуховського.)

- Що штовхнуло розбійника на цей вчинок?

(Гнів у душі грішника народжений співчуттям до тих селян, які зазнавали жорстоких знущань пана Глуховського.)

У цій легенді, як і розповіді про Якові, знову звучить тема жорстокого знущання з селян. Але рішення, вихід пропонується інший. Якщо Яків не хоче «руки бруднити вбивством», то старець убиває пана Глуховського. І саме за вбивство, розправу над тираном, гнобителем народу, він і отримує прощення гріхів:

Щойно пан закривавлений

Впав головою на сідло.

Рухнуло дерево величезне,

Відлуння весь ліс потрясло.

Рухнуло дерево, скотилося

З ченця тягар гріхів!

- У чому ідейне значення легенди?

(Розкаявся грішник знайшов свій порятунок, ставши на шлях заступництва за народ. Розправа з тираном утверджується як єдино можливий шляхвирішення непримиренного конфлікту народу з гнобителями. Легенда стверджує моральне право народу на розправу з його ворогами: Кудеяру за вбивство жорстокого гнобителя народу прощаються всі гріхи.

«Селянські гріхи»

- Хто герої оповідання? Чим відрізняється ця розповідь від перших оповідань?

(Перед нами знову ті ж герої - пан і селянин. Але, на відміну від перших двох оповідань, тут пан зробив добрий вчинок:

З ланцюгів-кріпаків на свободушку

Вісім тисяч душ відпускається!

А людина з народу – селянський староста Гліб – зрадив своїх земляків, занапастив вісім тисяч душ селян. Після смерті адмірала далекий родич його:

Все повивідав, насудив йому

Гори золота, видав вільну...

Гліб - він жадібний був - спокушається:

Заповіт спалюється!

Знову звучить тема взаємин пригніченого і гнобителя, але ставить вона проблему селянського гріха. Староста Гліб через жадібність, заради власної вигоди прирік своїх земляків на муки рабство, став винуватцем народного горя.

Гріх зради народних інтересів у селянському середовищі виявляється найбільшим гріхом. Не домогтися «свободушки», а «вічно маятися» народу, доки будуть у його середовищі зрадники та терпляче до них ставлення:

Ой, мужику! мужик! ти найгрішніший,

І за те тобі вічно маятися!

IV. Підсумок уроку. Висновки

Усі три оповідання поєднує одна загальна проблема: як скинути ланцюги рабства та гноблення?

Некрасов звертається до християнської релігії. Тому що для селян – «Божий суд» – це прояв найвищої моральної справедливості. З погляду «Божого суду» пан є більшим грішником, ніж Кудеяр, і розправа з ним дає спокуту всіх гріхів. Так стверджується в поемі святість боротьби з гнобителями. Ось чому розповідь на найгострішу тему сучасності веде «Смиренний богомол» Іонушка. Ось чому ми зустрічаємо в легенді велику кількість слів з релігійного побуту: Господь, грішник, божий промисел, інок, угодник, згадка Соловецького монастиря, отця Пітіріма. Некрасов приписує християнській етиці зовсім інші риси, ніж офіційна церква. Він не кличе прощати ворогів, жити у страху та покірності, а благословляє великий гнів людини, народжений співчуттям та співчуттям до пригноблених.

Отже, усвідомивши внутрішня єдністьТри оповідання, бачимо в центрі поеми проблему епохи - питання про шляхи виходу селянського життя до свободи та щастя.

Домашнє завдання

2. Підготуватися до перевірочній роботі(на розсуд вчителя).

3. Індивідуальне завдання: підготувати повідомлення «Хто такий Гриша Добросклонов?»

Історію «тавраного» каторжника, вбивці та «богатиря святоруського» Савелія закономірно продовжує глава «Бенкет на весь світ», Спочатку названа «Хто всіх грішний. - Хто всіх святіший. - Легенда про кріпосне право». Аналіз глави «Бенкет на весь світ» представляє особливу складність, і пов'язана вона з відсутністю канонічного тексту. Підготовлена ​​для грудневого номера «Вітчизняних записок» та заборонена цензурою, глава була ґрунтовно перероблена Некрасовим для наступного номера журналу, але за життя письменника не була опублікована. Прагнучи відновити текст, який постраждав від цензорських ножиць або виправлений самим поетом, який підкорився волі цензора, публікатори поеми включили до неї рядки з різних редакцій - чорнового рукопису, тексту, підготовленого до набору та забороненого, а також тексту, переробленого автором після цензорської заборони. І це з'єднання рядків із різних редакцій, безумовно, змінює сенс образів та пафос глави.

Сам автор вказав на сюжетний зв'язок «Піра» з «Наслідком». Центральна подія глави - «бенкет на весь світ», влаштований вахлаками після смерті князя Утятіна. Не знаючи, що отримали вони в нагороду за свою «камедь» не луки, а позов зі спадкоємцями, вони радіють новому життю. «Без панщини... без податі... / Без палиці... чи правда, Господи?» - ці думки Власа передають і загальний настрій вахлаків:

У кожного в грудях
Грало почуття нове,
Наче виносила їх
Могутня хвиля
З дна бездонної прірви
На світ, де нескінченний
Їм уготований бенкет!

Слово «бенкет» на чолі має кілька значень: це «поминки з кріплень», свято, яке влаштували мужики-вахлаки, дізнавшись, що померло старий князь. І це, за визначенням Н.Н. Скатова, «бенкет духовний, пробудження селян до нового життя». «Бенкет» - це метафора «вахлацького» розуміння життя як вічного свята - одне із селянських ілюзій, що дуже скоро розіб'є саме життя. «Бенкет», згідно з народними уявленнями, - символ щасливого життя: саме «бенкетом» закінчуються багато російських казок Але, на відміну від казок, «бенкет» вахлаків у поемі Некрасова значить кінця випробувань. Не випадково від початку глави автор попереджає, що селяни скоро зіткнуться з довгою судовою позовомчерез луки.

ЛЕГЕНДИ ПРО КРЕПЕЦЬКЕ ПРАВО ТА ЇХ РОЛЬ У ПОВЕДІ

Глава складена з розмов та суперечок селян, легенд, які вони розповідають, пісень, які вони співають. Згадуючи минуле, різні «оказії» та легенди про кріпосне право, пісні, народжені самою трагічним життям, вахлаки за одну ніч начебто заново переживають довгі віки рабства. Але авторське завдання - як показати, як гостро пам'ятають селяни все пережите, як глибоко у душі далося взнаки рабство. Слухаючи історії про минуле, вахлаки поступово змінюються самі: співчуття чи тяжке мовчання після чергової розповіді все частіше переходить у суперечку. Селяни вперше запитують: на чиєму совісті великий гріх - народне рабство. «Збирається з силами російський народ / І вчиться бути громадянином» - ці слова з пісні Грицьки Добросклонова дуже точно передають те, що відбувається на очах читача, пристрасне шукання вахлаками правди, складну роботу душі.

Зазначимо таку особливість розповіді: автор докладно описує кожного оповідача, дає чітке уявлення і його характері, і його долі. Так само уважний він і до реакції мужиків на розповідь. Приймаючи кожну розповідь близько до серця, співпереживаючи героям чи засуджуючи їх, мужики висловлюють свої потаємні думки. Поєднання трьох точок зору: авторської, оповідача і слухачів і дозволяє зрозуміти завдання Некрасова: він прагне не просто розкрити читачеві народну думку про найголовніші питання життя: що є гріх і що є святість, а й показати, що ця думка здатна змінюватися, ускладнюватись, наближатися до справжньої суті явищ.

Рух слухачів до правди чітко видно з їхнього ставлення до історії «Про Якова вірного – холопа зразкового». Відомо, що Некрасов не погодився з вимогою цензора виключити її з глави, навіть під загрозою арешту книги журналу, куди помістили главу «Бенкет на весь світ». «<...>Викинути історію про Якова<...>не можу - поема втратить сенс», - стверджував він в одному з листів. Історію Якова - «оказію», якої «немає чудні», розповідає колишній дворовий барона Синегузіна (так називають вахлаки Тизенгаузена). Сам чимало постраждалий від дивацтв панини, дворовий, «який стрибнув у хліборобство із зап'яток», «підбігало-мученик», тобто. людина, що прийшла у Вахлачині і чимало постраждала у своєму житті, він і розповідає історію лакея Якова. Оповідач характеризує пана Якова як «людину невисокого роду», яка купила маєток за хабарі. Він скупий і жорстокий - не лише до кріпаків, а й до близьких. Найбільше діставалося від нього Якову, але

Люди холопського звання
Сущі пси іноді:
Чим важче покарання,
Тим їм миліше панове.

Межа терпіння Якова настав тільки тоді, коли пан відправив у солдати його улюбленого племінника. Слуга помстився пану: завіз його в Чортовий яр і на його очах повісився. Смерть вірного слуги, ніч, проведена безпорадним паном у яру, змусили його вперше усвідомити гріховність свого життя:

Пан повернувся додому, голосячи:
«Грішний я, грішний! Страти мене!»

Останні слова «оказії», безсумнівно, і висловлюють думку колишнього дворового: «Будеш ти, пан, холопа зразкового, / Якова вірного / Пам'ятати до судного дня!» Але для автора суть цієї історії не тільки в тому, щоб показати невдячність панів, які доводять вірних слуг до самогубства, тобто. нагадати про «великий панський гріх». Є й інший сенс у цій історії: Некрасов знову пише про безмежне терпіння «холопів», прихильність яких неможливо виправдати моральними якостямиїхнього господаря. Цікаво, що, вислухавши цю історію, одні мужики шкодують і Якова, і пана («Яку стратив!»), інші - тільки Якова. «Великий дворянський гріх!» - скаже статечний Влас, погоджуючись з оповідачем. Але водночас ця історія змінила хід думок мужиків: Нова темаувійшла в їхню розмову, нове питаннятепер їх займає: хто всіх грішний. Суперечка змусить по-новому осмислити й історію про Якова: повертаючись потім до цієї історії, слухачі будуть не тільки жаліти Якова, а й засуджувати його, скажуть не лише про «великий дворянський гріх», а й про гріх «Якова нещасного». А потім, не без допомоги Гриші Добросклонова, вкажуть і справжнього винуватця:

Змія народить змієнят,
А кріплення - гріхи поміщика,
Гріх Якова нещасного<...>
Немає кріпи - немає поміщика,
До петлі доводить
Ретельного раба,
Немає кріпи - немає дворового,
Самогубством мститого
Лиходію своєму!

Але, щоб прийти до цієї думки, прийняти її, вахлаки мали вислухати й інші, не менш сумні історіїпро кріпосне право, зрозуміти їх, усвідомити глибокий змістлегенд. Характерно, що за історією вірного холопа і невдячного пана слідує історія про двох великих грішників - розбійника Кудеяра і пана Глуховського. У неї - два оповідачі. Мандрівник-богомолець Йону Ляпушкін почув її від соловецького ченця отця Питирима. Завдяки таким оповідачам легенда сприймається як казка - так називав її і сам Некрасов. Це не просто «оказія», якої «немає чудні», а сповнена глибокої мудрості розповідь, що має загальнолюдський зміст.

Дві долі протиставлені та зіставлені у цій легенді-притчі: доля розбійника Кудеяра та пана Глуховського. Обидва вони – великі грішники, обидва – вбивці. Кудеяр – «лиходій», «звір-людина», що вбив багато безневинних людей – «цілу рать – не вважаєш». «Багато жорстокого, страшного» відомо і про пана Глуховського: він убиває своїх холопів, не рахуючи це гріхом. Дослідники справедливо вказують на те, що прізвище пана - символічне: він «глухий до страждань народу». Беззаконний розбійник та законний власник кріпосних душ зрівняні у своїх злочинах. Але з Кудеяром відбувається диво: "раптом у розбійника лютого / Совість Господь пробудив". Довго боровся з муками совісті Кудеяр, та все ж «совість лиходія здолала». Однак, як не намагався, не міг він викупити свою провину. І тоді було йому видіння: зрізати тим ножем, «що розбійничав», дуб віковий: «Щойно звалиться дерево, / Ланцюги гріха впадуть». Довгі рокипроходять у тяжкій роботі: але дуб звалився тільки тоді, коли інок вбиває пана Глуховського, який похваляється, що «не чає давно» порятунку, не відчуває мук совісті.

Як зрозуміти зміст цієї легенди? Дослідники бачать тут заклик до селянської революції, «до розправи з гнобителями»: ланцюги гріха з мужиків упадуть тоді, коли вони покінчать зі своїми муками. Але Глухівський - не просто «гнобитель», і вбиває його не кріпак, не селянин (Некрасов, до речі, прибрав із тексту всі згадки про селянське минуле Кудеяра), а інок. Глухівський - великий грішник не тільки тому, що «холопів губить, мучить, катує і вішає», а й тому, що не визнає знущання з кріпаків і навіть вбивство селян гріхом, він позбавлений мук совісті, «не чає давно» порятунку, т.е. е. не вірить у Бога і Божий суд – а це справді смертний, великий гріх. Інок, що замолив гріхи вбивством грішника, що не розкаявся, постає в притчі як знаряддя Божого гніву. Точно помічено одним із дослідників, що інок у момент вбивства - «фігура пасивна, ним керують інші сили, що підкреслено «пасивними» дієсловами: «сталося», «відчув». Але головне, – його прагнення підняти ніж на Глуховського названо «дивом», що прямо вказує на божественне втручання.

Думка про неминучість вищого, Божого суду над нерозкаяними злочинцями, з якими зрівнюються поміщики, що не визнали свого гріха, вбивали або мучили законно належать їм кріпаків, стверджували і фінальні слова притчі: «Слава творцеві всюдисущому / Дні та вічно! Ці фінальні слова Некрасов змушений був змінити після заборони глави цензором. Нове закінчення: «Господу Богу помолимося: / Милуй нас, темних рабів!» - звучить менш сильно, - це заклик до милосердя Божого, очікування милості, а не неухильна віра в швидкий суд, хоча думка про Бога як найвищого судді залишається. Поет «йде на свідоме порушення церковної норми заради, як йому здається, відновлення «християнської» норми та християнської правди, яка не відрізняється від правди людської. Так виправдано у легенді вбивство, якому надано значення християнського подвигу».

Історія про двох великих грішників включено до розділу «Мандрівники і прочан». Як зазначили дослідники, Некрасов надавав особливого значення цьому розділу: є п'ять його варіантів. Сам розділ відкриває ще один бік створюваної Некрасовим грандіозної картини. народного життя. Воістину багатоликий і суперечивши російський народ, складна, темна, часто незрозуміла душа російського народу: його легко обдурити, легко розжалобити. Цілі селища вирушали «на жебрацтво восени». Але жебрак народ подавав лжестрадальцам: «У народній совісті / Втупилося рішення, / Що більше тут злощастя, ніж брехні<...>». Розповідаючи про мандрівників і прочан, що блукають дорогами Росії, автор відкриває і «лицьову сторону» цього явища: серед мандрівників і можна зустріти тих, хто «всіх святіший», - подвижників і помічників народу. Вони й нагадують про справжнє призначення людини – «жити по-божому». Що таке «святість» у розумінні народу? Це - життя Фомушки:

Дошка та камінь на голови,
А їжа – хліб один.

«По-божому» живе й «старообряд Кропильників», «стропливий пророк», старий, «все життя якого / То воля, то острог». Живучи за законами Божими, він і «мирян докоряє безбожжю», «кличе в ліси дрімучі рятуватися» і не відступає перед владою, проповідуючи Божу правду. Істинно святий постає і посадська вдова Єфросиньюшка:

Як Божа посланка,
Бабуся з'являється
У холерні роки;
Ховає, лікує, порається
З хворими. Мало не моляться
Селянки на неї...

Ставлення селян до мандрівників, до їхніх розповідей виявляє як жалісливість російського людини, його розуміння святості як життя «по-божому», а й чуйність російської душі на героїчне, святе, піднесене, потреба російської людини у розповідях про великих подвигах. Автор описує лише сприйняття селянами однієї історії: героїчної загибелі афонських ченців, які взяли участь у повстанні греків проти турків. Розповідаючи, як вражені всі члени великої селянської сім'ї - від малого до великого - цією героїчною трагедією, автор і вимовляє слова про душу народу - добрий грунт, що чекає тільки сіяча, про «широкий шлях» російського народу:

Хто бачив, як слухає
Своїх західних мандрівників
Селянська родина,
Зрозуміє, що не роботою,
Ні вічною турботою,
Ні ярмом рабства довгого,
Ні шинком самим
Ще народу російському
Межі не поставлені:
Перед ним широкий шлях.

На цей «добрий ґрунт» впала і розказана Ігнатієм Прохоровим історія про селянський гріх. Ігнатій Прохоров був уже знайомий читачам: він уперше згадується у розділі «Последиш». Колишній вахлак, що став «багатим пітерцем», він не взяв участі в «безглуздій камеді». Селянин за походженням, він знає про всі тяготи частки селянина не з чуток і в той же час дивиться на селянське життяі з боку: багато, після життя в Пітері, йому видніше і зрозуміліше. Невипадково цьому колишньому селяниновіі довірена історія про селянський гріх - право суду над самим селянином. Історія старости Гліба, що спалив заповіт, згідно з яким вісім тисяч душ отримували волю, порівнюється оповідачам із зрадою Юди: він зрадив найдорожче, найсвятіше - свободу.

Ця історія вінчає розповіді про минуле. Автор особливу увагу приділяє сприйняттю цієї розповіді: кілька разів Ігнатій намагався розпочати цю історію, але сама думка про те, що мужик може бути найбільшим грішником, викликала протест вахлаків, особливо Клима Лавіна. Ігнатію не давали розповідати його історію. Але суперечки про те, «хто всіх грішний», почуті легенди про кріпацтво підготували душі вахлаків до історії про селянський гріх. Вислухавши Ігнатія, натовп мужиків відповідає не мовчанням, як на історію про двох великих грішників, не співчуттям, як на історію про Якова. Коли Ігнатій Прохоров завершує розповідь словами:

Все прощає Бог, а Юдин гріх
Чи не прощається.
Ой, мужику! мужик! ти найгрішніший,
І за те тобі вічно маятися! -

натовп мужиків «стрибнув на ноги, / Пронісся зітхання, почулося: / «Так ось він, гріх селянина! І справді страшний гріх! / І справді: нам вічно маятися<...>». Тяжке враження справили на вахлаків і розповідь, і ці слова Ігнатія Прохорова, тому що кожен із слухачів починає думати про свою провину, до себе, до своєї участі в «безглуздій камеді», застосовує ці слова. Як за помахом чарівної палички, змінюються вирази осіб селян, їх поведінка:

Знову впали бідні
На дно бездонної прірви,
Притихли, прибоялися<...>

Безумовно, важливо відповісти на запитання: чи згоден автор із думкою свого героя? Цікаво, що противником Ігнатія виступає не лише хитрий і жадібний Клим Лавін, а й Гриша Добросклонов. Головне, що він вселяє вахлакам, - «що вони не відповідачі / За Гліба окаянного, / Усьому виною кріпи!» Ця думка, безперечно, близька і Некрасову, який показав, як «сильна звичка» до рабства над селянином, як ламає рабство людську душу. Але автор не випадково цю історію робить фінальною серед легенд про кріпацтво: визнання себе не лише жертвою, а й відповідальним за «халуйство», якщо скористатися некрасівським словом, веде до очищення, до пробудження, до нового життя. Мотив чистої совісті – визнаної відповідальності за минуле та сьогодення, покаяння – один із найважливіших у поемі. У підсумковій главі пісні «Русь» саме «совість спокійна» поруч із «правдою живучою» усвідомлюються як джерело «сили народної», «сили могутньої». Важливо відзначити, що і в творах російських праведників, які повинен був знати семінарист Гриша Добросклонов, умовою «повернення блаженства» в життя людства вважалося «злама в серцях людського життя, неприємної Богу, і насадження життя нового, святого і Богоугодного». Чисте сумління народу, його золоте серце, «що живуча», викликає готовність до жертви, - стверджуються як джерело сили народу, отже, його щасливого майбутнього.

Наприкінці села під вербою,
Свідком скромним
Все життя вахлаків,
Де свята справляються,
Де сходки збираються,
Де вдень січуть, а ввечері
Цілуються, милуються, -
Всю ніч вогні та шум.

На колоди, що тут лежали,
На зруб забудованої хати
Сіли мужики;
Тут також наші мандрівники
Сиділи поруч із Власушкою;
Влас горілку наливав.
«Пий, вахлачки, погулюй!» -
Клим весело кричав.
Як тільки пити надумали,
Влас сину-малолітку
Закричав: «Біжи за Трифоном!»

З дяком парафіяльним Трифоном,
Гулякою, кумом старости,
Прийшли його сини,
Семінаристи: Саввушка
І Гриша, хлопці добрі,
Селянам листи до родичів
Писали; «Положення»,
Як вийшло, тлумачили їм,
Косили, жали, сіяли
І пили горілку у свята
Із селянством нарівні.
Тепер же Сава дияконом
Дивився, а у Григорія
Обличчя худе, бліде
І волосся тонке, кучеряве,
З відтінком почервоніння.
Зараз же за селищем
Ішла Волга, а за Волгою
Було місто невелике
(Сказати точніше, міста
На той час тіні не було,
А були головні:
Пожежа все знесла третьоводні).
Так люди мимоїжджі,
Знайомці вахлаків,
Тут теж ставали,
Порома поджидаючи,
Годували коней.
Сюди брели й жебраки,
І тараторка-сторінка,
І тихий богомол.

У день смерті старого князя
Селяни не передбачали,
Що не луки поємні,
А тяжбу наживуть.
І, випивши по склянці,
Перш за все заперечили:
Як їм із луками бути?

Не вся ти, Русь, обміряна
Землицею; трапляються
Кути благословенні,
Де добре обійшлося.
Якоюсь випадковістю -
Невідання поміщика,
Того, хто живе вдалині,
Помилка посередника,
А частіше виворотами
Селян-керівників -
Наділ селянам зрідка
Потрапило й волосінь.
Там гордий мужик, спробуй-ка
У віконце стукнути староста
За поданням - розсердиться!
Одна відповідь до часу:
«А ти волосінь продай!»
І вахлаки надумали
Свої луки поємні
Здати старості – на податі.
Все зважено, розраховано,
Якраз - оброк і податі,
Із залишком. «Чи так, Влас?
А коли подати справлено,
Я нікому не вітаю!
Полювання є – працюю,
Не те - валяюся з бабою,
Не те – йду в шинок!»

Так! - вся орда вахлацька
На слово Клима Лавіна
Відгукнулася. - На податі!
Згоден, дядько Влас?

У Клима мова коротка
І ясна, як вивіска,
Яка кличе в шинок, -
Сказав жартівливо староста. -
Почне Клімаха бабою,
А кінчить - шинком!

«А чим? не острогом же
Кінчати тут? Справа вірна,
Не каркай, поріши!»

Але Власу не до каркання,
Влас був душа добра,
Вболівав за всю вахлачину -
Чи не за одну родину.
Служачи при строгому пані,
Нес тяготу на совісті
Мимовільного учасника
Жорстокостей його.
Як молодий був, чекав на краще,
Та вічно так траплялося,
Що найкраще закінчувалося
Нічим чи бідою.
І почав боятися нового,
Багатого на обіцянки,
Невіруючий Влас.
Не стільки у Білокам'яній
Мостовою проїхано,
Як до душі селянина
Пройшло образ... чи до сміху?..
Влас завжди був похмурий.
А тут – схибив старенька!
Дурництво вахлацьке
Торкнулося і його!
Йому мимоволі думалося:
«Без панщини... без податі...
Без палиці... Чи правда, Господи?»
І посміхнувся Влас.
Так сонце з неба спекотного
У лісову глуш дрімучу
Закине промінь - і диво там:
Роса горить алмазами,
Позолотився мох.
«Пий, вахлачки, погулюй!»
Не в міру було весело:
У кожного в грудях
Грало почуття нове,
Наче виносила їх
Могутня хвиля
З дна бездонної прірви
На світ, де нескінченний
Їм уготований бенкет!
Ще відро поставили,
Галдіння безперервне
І пісні розпочалися.
Так, поховавши покійника,
Рідні та знайомі
Про нього лише говорять,
Поки не впораються
З господарським частуванням
І не почнуть позіхати, -
Так і гамір довгий
За чарочкою, під вербою,
Все, почитай, склалося
У поминки по підрізаним
Поміщицьким «кріплям».

До дяка з семінаристами
Пристали: «Пий „Веселу“!»
Заспівали молодці.
(Ту пісню - не народну -
Вперше заспівав син Трифона,
Григорій, вахлакам,
І з «Положення» царського,
З народу кріпи зняв,
Вона на п'яні свята
Як танцювальна співалася
Попами та дворовими, -
Вахлак її не співав,
А, слухаючи, притупував,
Присвистував; «Веселою»
Не жартома називав.)

Було дванадцять розбійників,
Був Кудеяр-отаман,
Багато розбійників пролили
Крові чесних християн,

Багато багатства награбували,
Жили в дрімучому лісі,
Вождь Кудеяр з-під Києва
Вивіз дівчину-красу.

Вдень з коханкою тішився,
Вночі набіги творив,
Раптом у розбійника лютого
Совість Господь пробудив.

Сон відлетів; остогидли
Пияцтво, вбивство, грабіж,
Тіні вбитих є,
Ціла рать - не вважаєш!

Довго боровся, чинив опір
Господу звір-людина,
Голову зніс коханці
І осавула засік.

Совість злодія подужала,
Шайку свою розпустив,
Роздав на церкві майно,
Ніж під ракитою закопав.

І гріхи відмовляти
До Гробу Господнього йде,
Мандрує, молиться, кається,
Легше йому не стає.

Старцем, в чернечому одязі,
Грішник повернувся додому,
Жив під навісом найстаршого
Дуба, в нетрі лісової.

Вдень і вночі Всевишнього
Молить: гріхи відпусти!
Тіло віддай катування,
Дай душу врятувати!

Зглянувся Бог і на спасіння
Схимнику шлях вказав:
Старцю в молитовному чуванні
Якийсь угодник постав,

Рік: «Не без Божого промислу
Вибрав ти дуб віковий,
Тим же ножем, що розбійничав,
Зріж його, тією самою рукою!

Буде робота велика,
Буде нагорода за працю,
Щойно звалиться дерево -
Ланцюги гріха впадуть».

Зміряв пустельник страшно:
Дуб - три обхвати навколо!
Став працювати з молитвою,
Ріже булатним ножем,

Ріже пружне дерево,
Господу славу співає,
Роки йдуть - посувається
Повільно справа вперед.

Що з велетнем вдіє
Хиляка, хвора людина?
Потрібні тут сили залізні,
Потрібен не старечий вік!

У серці сумнів крадеться,
Ріже та чує слова:
«Гей, старий, що ти робиш?»
Перехрестився спершу,

Глянув – і пана Глуховського
Бачить на борзому коні,
Пана багатого, знатного,
Першого в тій стороні.

Багато жорстокого, страшного
Старець про пана чув
І на повчання грішнику
Таємницю свою розповів.

Пан усміхнувся: «Порятунок
Я вже не чаю давно,
У світі я шаную тільки жінку,
Золото, честь та вино.

Жити треба, старче, на мою думку:
Скільки холопів гублю,
Мучу, катую і вішаю,
А подивився б, як сплю!

Чудо з пустельником сталося:
Шалений гнів відчув,
Кинувся до пана Глухівського,
Ніж йому в серце встромив!

Щойно пан закривавлений
Впав головою на сідло,
Рухнуло дерево величезне,
Відлуння весь ліс потрясло.

Рухнуло дерево, скотилося
З ченця тягар гріхів!
Слава Творцеві всюдисущому
Сьогодні і на віки віків!

Йона скінчив; хреститься;
Народ мовчить. Раптом прасола
Сердитим криком прорвало:
- Гей ви, тетері сонні!
Па-ром, жив, па-ром!

Аммірал-вдівець морями ходив,
По морях ходив, кораблі водив,
Під Ачаковим бився з туркою,
Завдавав йому поразки,
І дала йому пані
Вісім тисяч душ на нагородження.
Чи в тій вотчині приспівуючи
Доживає вік аммірал-вдівець,
І вручає він, вмираючи,
Глібу-старості золотий скриньку.
«Гой ти, старосто! бережи скриньку!
Воля в ньому моя зберігається:
З ланцюгів-кріпаків на свободушку
Вісім тисяч душ відпускається!
Аммірал-вдівець на столі лежить,
Далекий родич ховати котить.
Поховав, забув! Зве старосту
І заводить з ним мову манівці;
Все повивідав, насулив йому
Гори золота, видав вільну...
Гліб - він жадібний був - спокушається:
Заповіт спалюється!
На десятки років, до недавніх днів
Вісім тисяч душ закріпив лиходій,
З роду, з племенем; що народу-то!
Що народу! з каменем у воду!
Все прощає Бог, а Юдин гріх
Чи не прощається.
Ой чоловік! мужик! ти найгрішніший,
І за те тобі вічно маятися!

Суворий і розсерджений,
Громовим, грізним голосом
Ігнатій скінчив промову.
Натовп схопився на ноги,
Промайнуло зітхання, почулося:
«Ось він, гріх селянина!
І справді страшний гріх».
- І справді: нам вічно маятися,
Ох-ох!.. - сказав сам староста,
Знову вбитий, на краще
Не віруючий Влас.
І скоро піддавався,
Як горю, так і радості,
«Великий гріх! великий гріх! -
Тужливо вторив Клим.
Майданчик перед Волгою,
Місяцем освітлений,
Змінилася раптом.
Зникли люди горді,
З упевненою ходою,
Залишилися вахлаки,
Досить не їли,
Несолоно хлібали,
Яких замість пана
Драти буде волосним,
До яких голод стукнуться
Погрожує: довга посуха,
А тут ще – жучок!
Яким прасол-випалювання
Урізати ціну хвалиться
На їхню видобуток важку,
Смолу, сльозу вахлацьку, -
Уріже, дорікне:
«За що платити вам багато?
У вас товар некуплений,
З вас на сонці топиться
Смола, як із сосни!»
Знову впали бідні
На дно бездонної прірви,
Притихли, прибоялися,
Лігли на животи;
Лежали, думали
І раптом заспівали. Повільно,
Як хмара насувається,
Текли слова тягучі.
Так пісню викарбували,
Що одразу наші мандрівники
Згадали її:

Йому б у Пітер треба
До Комітету поранених.
Пеш до Москви дотягнеться,
А далі як? Чавунка-то
Кусатися почала!

Важлива пані! горда пані!
Ходить, змією шипить;
«Пусто вам! пусто вам! порожньо вам! -
Російському селі кричить;
У пику селянинові пирхає,
Тисне, калічить, перекидає,
Скоро весь російський народ
Чистіше мітли підмете!

Солдат трохи притупував
І чулося, як стукала
Суха кістка об кістку,
А Клим мовчав: уже рушив
До служивого народ.
Всі дали: по копієчці,
По гроші, на тарілочках
Рублішко набрався...

Бенкет скінчився, розходиться
Народ. Заснувшись, залишилися
Під вербою наші мандрівники,
І відразу спав Йонушка
Так кілька упившихся
Не в міру чоловіків.
Гойдаючись, Сава з Гришею
Вели додому батька
І співали; у чистому повітрі
Над Волгою, як набатні,
Згідні та сильні
Гриміли голоси:

Частка народу,
Щастя його,
Світло та свобода
Насамперед!

Ми ж трохи
Просимо у Бога:
Чесна справа
Робити вміло
Сили нам дай!

Життя трудове -
Другу пряма
До серця дорога,
Геть від порога,
Боягуз і ледар!
Чи не рай?

Частка народу,
Щастя його,
Світло та свобода
Насамперед!..

І ангел милосердя
Недарма пісню призовну
Співає - їй слухають чисті, -
Чимало Русь вже вислала
Своїх синів, відзначених
Друкуванням дару Божого,
На чесні шляхи,
Чимало їх оплакала
(На жаль! зіркою падучою
Проносяться вони!).
Як не темна вахлачина,
Як не забита панщиною
І рабством - і вона,
Благословившись, поставила
У Григор'ї Добросклонові
Такого посланця...

Григорій ішов задумливо
Спершу великою дорогою
(Старовинна: ​​з високими
Кучерявими березами,
Пряма, як стріла).
Йому було весело,
То сумно. Порушена
Вахлацькою пирушкою,
У ньому сильно думка працювала
І в пісні вилилася:

У хвилини смутку, о Батьківщино-мати!
Я думкою вперед відлітаю,
Ще судилося тобі багато страждати,
Але ти не загинеш, я знаю.

Був густіший за невігластво морок над тобою,
Задушливіший сон непробудний,
Була ти глибоко нещасною країною,
Пригніченою, рабськи безсудною.

Чи давно народ твій іграшкою служив
Ганебним пристрастям пана?
Нащадок татар, як коня, виводив
На ринок раба-слов'янина,

І російську діву тягли на ганьбу,
лютував бич без остраху,
І жах народу при слові «набір»
Чи був схожий на жах страти?

Досить! Закінчено з минулим розрахунок,
Закінчено розрахунок із паном!
Збирається із силами російський народ
І вчиться бути громадянином,

І ношу твою полегшила доля,
Супутниця днів слов'янина!
Ще ти в родині раба,
Але мати вже вільного сина!

Зманила Грицю вузька,
Звивиста стежка,
Через хліба біжить,
У широкий луг підкошений
Спустився він нею.
У лузі траву сушили
Селянки Гришу зустріли
Його улюбленою піснею.
Засмутилося міцно юнакові
По матері-стражниці,
А ще злість брала.
Він у ліс пішов. Аукаючись,
У лісі, як перепілки
У житі бродили малі
Хлопці (а старші
Повертали сенцо).
Він із ними кузов рудиків
Набрав. Вже спалюється сонечко;
Пішов до річки. Купається, -
Обвугленого міста
Картина перед ним:
Ні вдома вцілілого,
Одна в'язниця врятована,
Нещодавно побілена,
Як біла корівка
На вигоні стоїть.
Начальство там поховалося,
А мешканці під берегом,
Як військо стали табором.
Все спить ще, не багато
Прокинулися: два подьячіе,
Притримуючи полички
Халатів, пробираються
Між шафами, стільцями,
Вузлами, екіпажами
До намету-кабаку.
Туди ж кравець скорчений
Аршин, праска та ножиці
Несе - як лист тремтить.
Повставши від сну з молитвою,
Зачісує голову
І тримає навідліт,
Як дівка, косу довгу
Високий і крутий
Протоєрей Стефан.
По сонній Волзі повільно
Плоти з дровами тягнуться,
Стоять під правим берегом
Три барки навантажені, -
Вчора бурлаки з піснями
Сюди їх привели.
А ось і він – змучений
Бурлак! ходою святковою
Іде, сорочка чиста,
У кишені мідь дзвенить.
Григорій ішов, поглядав
На бурлака задоволеного,
А з губ слова зривалися
То пошепки, то голосні.
Григорій думав уголос:

Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти й безсила,
Матінка-Русь!

У рабстві врятоване
Серце вільне -
Золото, золото
Серце народне!

Сила народна,
Сила могутня -
Совість спокійна,
Правда живуча!

Сила з неправдою
Не уживається,
Жертва неправдою
Не викликається, -

Русь не ворухнеться,
Русь – як убита!
А спалахнула в ній
Іскра прихована, -

Встали - небуджені,
Вийшли – непрохані,
Жита по зернятку
Гори завдано!

Рать піднімається -
Незліченна,
Сила в ній позначиться
Незламна!

Ти й убога,
Ти і рясна,
Ти й забита,
Ти і всесильна,
Матінка-Русь!..

«Вдалася мені пісенька! - мовив Грицько, стрибаючи. -
Гаряче далася взнаки правда в ній велика!
Вахлачків я вивчу співати її - не все ж їм
Співати свою „Голодну”... Допомагай, Боже, їм!
Як з гри та з бігання щоки розгораються,
Так із гарної пісеньки духом піднімаються
Бідні, забиті...» Прочитавши урочисто
Брату пісню нову (брат сказав: «Божественно!»),
Гриша спати спробував. Спалося, не спалося,
Краше колишньої пісеньки у півсні складалася;
Бути б нашим мандрівникам під рідним дахом,
Якби могли вони знати, що творилося з Гришею.
Чув він у грудях своєї сили неосяжні,
Насолоджували слух його звуки благодатні,
Звуки променисті гімну благородного -
Співав він втілення щастя народного!

У подорожі країною семеро мужиків зустрічають безліч людей з різними долями. Одні розповідають про себе самі, про інших ходоки дізнаються з історій, якими діляться зустрічні з ними.

Образ та характеристика Якова у поемі «Кому на Русі жити добре» з'являються в окремій частині – оповідь «Про холопа зразкового, Якова Вірного». Сюжет взятий із реального життя, він викликає суперечки, різні висновки читачів та слухачів. Автор дає можливість кожному оцінити історію, зупинитись на своїй думці.

Витоки історії про Якова

Н.А.Некрасов шукав дані про кріпацтво. Він вивчав історичні документи, спілкувався та збирав матеріал для поеми. Юрист А.Ф.Коні передав йому історію поміщика, який звірствував, потішався над кріпаками сам і з допомогою жорстокого кучера. Хто із двох людей був більш нещадний, важко сказати. Кучера звали Малюта Скуратов. Обидва реальних людейнегативні та неприємні. Геніальний поетпідійшов до історії по-своєму. Він показав, як може змінити психологію людини кріпосне право. Рабство призвело Якова до загибелі, хоча доля його могла завершитися зовсім інакше. Навіть із героями поеми легко провести паралелі: Яків та Савелій (закопав злісного німця живцем), Яків та мужики (пішли шукати правду), Яків та бунтуючі селяни. У Некрасова поміщик жорсткий, а холоп добрий. Якість не допомагає стати мужику щасливим, а робить його безвольним та слабким.

Поліванов

Поміщик жорсткий і жадібний. Поет говорить про нього скупо, але читачеві зрозумілий образ Поліванова. Село придбано поміщиком за гроші від хабарів. У автора немає бажання назвати її звично. Це «селище», щось принизливе відчувається в маєтку без назви. Господар жорстокий як із селянами, які дісталися йому управління. Він по-своєму розправляється з близькими йому людьми: донька одружився, висік її чоловіка і вигнав без засобів для існування – «нагишом». Не змінює Поліванова хвороба ніг. Він ще сподівається підвестися і продовжити свої знущання. Поміщик відправляє хлопця до солдатів, сподіваючись, що наречена дістанеться йому.

Вірний холоп Яків

Особливий цинізм звучить у словах поета, що він показує ставлення поміщика-господаря до вірного слуги. Поліванову подобається принижувати Якова. Він підбором б'є мужика по зубах. Б'є не поспішаючи, схожі, просто заради забави. На відміну від реального персонажа- Малюти Скуратова, вірний слуга добрий і співчутливий. Він порівняний із псом, який служить своєму господареві і забуває про те, що він людина. Прикро звучать слова автора про їх долю: їм милішими стають панове після тяжких покарань. Уважний читач бачить, як самотня людина прив'язується до жорстокості. Яків дбає не лише про господаря, він любить племінника Гришу. Саме кохання робить його сміливішим. Він наважується просити у Поліванова за рідну йому людину, але отримує жорстоку відмову, насмішку і чергове знущання, схоже на стусан ноги. Холоп наважується на помсту. Але якою вона може бути? Яків не здатний на дії проти тих, кого любить все життя. Він вирішує лише дії проти себе. Яків повісився на очах у поміщика.

Особливий бунт

Сцена смерті Якова викликає безліч суперечок. Самогубство на Русі - великий гріх, але немає почуття засудження до селянина, як до шибеника. Автор скупо вимовляє фразу про смерть холопа. Натомість картина жаху, яку пережив Поліванов, яскрава та емоційна:

«Чортів яр»;

«В саван оповитий»;

«зги не бачити».

Над поміщиком літають сови, б'ються крилами, намагаючись дістатися до нього. Злітаються на їжу ворони. Чиїсь очі світяться у темряві. Прокидається совість, усвідомлює мученик свій гріх, але пізно. Можливо, Некрасов залишає його живим, щоб зрозумів Поліванов, кого втратив та образив. Мандрівники та прості слухачі історії реагують на бунт-страту по-різному. Багатьом шкода Якова. Хтось співчуває пану. Інші розуміють, що шкодувати панів не варто, їхня пам'ять коротка, з'явиться інший холоп, і все почнеться спочатку.

Весела

«Їж тюрю, Яша!
Молочка ні!»
- Де ж корівка наша? -
«Звели, моє світло!
Пан для приплоду
Взяв її додому».
Добре жити народу
На Русі святий!
- Де наші кури? -
Дівчата кричать.
«Не кричите, дурні!
З'їв їх земський суд;
Взяв ще підводу
Та обіцяв постій ... »
Добре жити народу
На Русі святий!
Розламало спину,
А квашня не чекає!
Баба Катерину
Згадала - реве:
У двірні більше року
Донька... немає рідної!
Добре жити народу
На Русі святий!
Трохи з дітлахів,
Дивись, і немає дітей:
Цар візьме хлопчиків,
Пан - дочок!
Одному виродку
Вікувати з сім'єю.
Добре жити народу
На Русі святий!

Голодна

Стоїть мужик -
Коливається,
Йде мужик -
Чи не дихається!
З кори його
Роздурило,
Туга-біда
Змучила.
Темніше обличчя
Скляного
Не бачено
У п'яного.
Іде - пихкає,
Іде – і спить,
Прибрів туди,
Де жито шумить
Як ідол став
На смугу,
Стоїть, співає
Без голосу:
«Дозрій, дозрів,
Жито-матінко!
Я орач твій,
Панкратко!
Килимку знімання
Гора горою,
Ватрушку з'їм
Зі стіл великий!
Все з'їм один,
Упораю сам.
Хоч мати, хоч син
Проси – не дам!»

Де б роздобути відскановані журнали "Сучасник" та " Вітчизняні записки" ХІХ століття? Знаю, що є сайт "Старі газети", а чи є "Старі журнали"?