Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας στο n Plato. Οι περίεργοι ήρωες του Πλάτωνα και το νόημα της ύπαρξής τους

Σε ένα από τα πρώτα του άρθρα - «Η φλόγα της γνώσης», ο Α. Πλατόνοφ έγραψε: «Ήταν απαραίτητο να καταλάβουμε ποια είναι η ύπαρξη των ανθρώπων, είναι αυτό σοβαρό ή επίτηδες;» Όλα τα θέματα, οι πλοκές, τα κίνητρα του έργου του είναι μια προσπάθεια απάντησης σε αυτό το ερώτημα.

Στον καλλιτεχνικό κόσμο του συγγραφέα, διαμορφώθηκε ένας ιδιαίτερος τύπος ήρωα - ο «εσώτερος άνθρωπος»: ένας ονειροπόλος, ένας εκκεντρικός, ένας αναζητητής της αλήθειας, με ΑΝΟΙΧΤΗ καρδιαγνωρίζοντας τον κόσμο.

Στον κόσμο του Πλατόνοφ, οι άνθρωποι ζουν «σαν το γρασίδι στον πάτο μιας κοιλότητας». Δεν ξέρουν τα συμφέροντά τους, είναι ήρωες που «ξέχασαν τον εαυτό τους». Αλλά είναι ακριβώς τέτοια εκκεντρικά που υποστηρίζουν τη ζωή, τη διατηρούν. Είναι το «πράγμα της ζωής». Οι «οικείοι άνθρωποι» του Πλατόνοφ δεν μπορούν να ονομαστούν δυνατοί. Ένα «σκεπτόμενο άτομο» δύσκολα μπορεί να είναι δυνατό. Τις περισσότερες φορές είναι εύθραυστα, σωματικά αδύναμα. Αλλά η «ματαιότητα της ύπαρξής» τους διαρκεί παρά την όποια πίεση και, ως αποτέλεσμα, υπερνικά τη δύναμη του σκληρού κόσμου που τους περιβάλλει. Δεν υπάρχει λογική σε αυτό, αλλά ο Πλατόνοφ δεν το προσπαθεί. Η αδυναμία ξαφνικά μετατρέπεται σε δύναμη. Οι «μη ηρωικοί» χαρακτήρες σε κάποιες στιγμές της ζωής τους δείχνουν φαινομενικά ασυνήθιστες ιδιότητες: θέληση, αυτοθυσία, πνευματική δύναμη. Έτσι, η ηρωίδα της ιστορίας «Τα ξημερώματα ομιχλώδης νεολαία», μια αδύναμη κοπέλα, αντικαθιστά τη μηχανή της κάτω από τα βαγόνια απαγκιστρωμένα από άλλο τρένο, στο οποίο επιβαίνουν στρατιώτες, συνειδητοποιώντας ότι η ίδια μπορεί να πεθάνει.

Για τους ήρωές του - και για τους ανθρώπους του - ο Πλατόνοφ είπε: «Ζούσαν γεμάτοι και κοινή ζωήμε τη φύση και την ιστορία - και η ιστορία έτρεχε εκείνα τα χρόνια σαν ατμομηχανή, σέρνοντας πίσω της το φορτίο της φτώχειας, της απόγνωσης και της ταπεινής αδράνειας του κόσμου. Στον κόσμο του, η «ζωντανή σοσιαλιστική ουσία» αποτελείται από « κρυφοί άνθρωποι". Συχνά δεν είναι γνωστό από πού προέρχονται αυτοί οι άνθρωποι, ποιες είναι οι λεπτομέρειες της βιογραφίας τους. Κατά κανόνα, έχουν απλά, όχι πολύ αρμονικά ή τα πιο κοινά επώνυμα: Pukhov, Ganushkin, Voshchev, Dvanov, Kopyonkin, Ivanov κ.λπ. Με αυτό, ο συγγραφέας τονίζει την κοινότητα των χαρακτήρων του. Όλοι τους όμως αναζητούν με πάθος την αλήθεια, «το νόημα της χωριστής και κοινής ύπαρξης», σκέφτονται με όρους συμπαντικές ανθρώπινες κατηγορίες.

Αγαπημένοι πλατωνικοί ήρωες είναι άνθρωποι της εργασίας. Πολλά από αυτά συνδέονται με τον σιδηρόδρομο, με ατμομηχανές. Είναι ενθουσιασμένοι με τις μηχανές, την τελειότητα και τη δύναμή τους. " Γιατί φίλε- έτσι-έτσι: ούτε κακό ούτε καλό, αλλά τα αυτοκίνητα είναι εξίσου διάσημα; - ρωτάει ένας από τους ήρωες του «Τσεβενγκούρ», ο Ζαχάρ Πάβλοβιτς, που έχει γίνει επισκευαστής στο αμαξοστάσιο. Και ο μέντοράς του, ένας μηχανικός, αγαπά τα αυτοκίνητα ακόμη περισσότερο από τους ανθρώπους: «Αγαπούσε τις ατμομηχανές τόσο οδυνηρά και με ζήλια που έβλεπε με φρίκη όταν πήγαιναν. Αν ήταν το θέλημά του, θα έβαζε όλες τις ατμομηχανές σε αιώνια ανάπαυση, για να μην ακρωτηριαστούν από τα τραχιά χέρια των αδαών. Πίστευε ότι υπήρχαν πολλοί άνθρωποι, λίγα αυτοκίνητα. οι άνθρωποι είναι ζωντανοί και θα υπερασπιστούν τον εαυτό τους, και η μηχανή είναι ένα τρυφερό, ανυπεράσπιστο, εύθραυστο πλάσμα..."

Κάτι πολύ σημαντικό συμβαίνει στον Ζαχάρ Πάβλοβιτς καλλιτεχνικό κόσμοΠλατωνικός μετασχηματισμός: όντας ερωτευμένος με μηχανές, μηχανισμούς, συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι τα μηχανικά «προϊόντα και συσκευές» δεν αλλάζουν τη ζωή των ανθρώπων, υπάρχουν, σαν να λέγαμε, παράλληλα με αυτήν. Σε αυτό το συμπέρασμα οδηγείται από την παιδική ταλαιπωρία, η οποία δεν μπορεί να αλλάξει με τη βοήθεια μιας μηχανής: «Η ζεστή ομίχλη της αγάπης για τα αυτοκίνητα ... παρασύρθηκε από έναν καθαρό άνεμο και ο Zakhar Pavlovich άνοιξε την ανυπεράσπιστη, μοναχική ζωή ανθρώπων που ζούσαν γυμνοί, χωρίς καμία εξαπάτηση του εαυτού τους με πίστη στα αυτοκίνητα βοήθειας». Ο Alexander Dvanov, ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του Chevengur, ανακαλύπτει επίσης την αξία του καθενός ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη: «... άνθρωποι ζουν εδώ, δεν μπορείς να τους φτιάξεις μέχρι να τακτοποιηθούν οι ίδιοι. Παλιότερα πίστευα ότι η επανάσταση ήταν μια ατμομηχανή, αλλά τώρα βλέπω ότι δεν είναι».

Κατά κανόνα, οι ήρωες του Πλατόνοφ δεν ασχολούνται με την πολιτική. Για αυτούς, η επανάσταση είναι ένα τετελεσμένο ιστορικό γεγονός, λυμένο πολιτικό ζήτημα, φέρνει μαζί του ευεργετικές αλλαγές. Στην ιστορία «The Foundation Pit» και στο μυθιστόρημα «Chevengur» οι χαρακτήρες διαφωνούν για το πώς ακριβώς η επανάσταση πρέπει να βάλει τέλος στην αδικία της ζωής.

Οι ήρωες του Πλατόνοφ είναι οι μετασχηματιστές του κόσμου. Η επανάσταση απαιτεί έναν πραγματικά παγκόσμιο μετασχηματισμό. Και οι δυνάμεις της φύσης, κατά τη γνώμη τους, πρέπει επίσης να υποτάσσονται στον άνθρωπο. Οι ήρωες της «Νεανικής Θάλασσας» σχεδιάζουν να τρυπήσουν τη γη με «τόξο τάσης» και να φτάσουν στα αρχαία – νεανικά – νερά για να φέρουν την υγρασία που χρειάζεται στην άνυδρη στέπα. Αυτή η κλίμακα των σχεδιαζόμενων αλλαγών είναι χαρακτηριστική του καλλιτεχνικού κόσμου του Πλατόνοφ.

Η ζωή, στην οποία όλα άρχισαν να κινούνται μετά την επανάσταση, είναι το κύριο θέμα της εικόνας στα περισσότερα έργα του συγγραφέα. Ο εργάτης Zakhar Pavlovich παρατηρεί για τον επαναστατικό λαό στο Chevengur: «Περιπλανιούνται! Κάτι θα καταφέρουν». Εξ ου και το μόνιμο μοτίβο της περιπλάνησης για τον Πλατόνοφ. Οι πλατωνικοί αναζητητές της αλήθειας προσπαθούν να κάνουν όσο το δυνατόν περισσότερα για την ευτυχία όλων, για να βρουν την απάντηση στα περισσότερα κύριο ερώτημα, και αυτό απαιτεί να κινηθούν, να προσπαθήσουν για κάτι.

Αλλά η ζωή, στην οποία όλα βρίσκονται σε κίνηση, δεν καθορίζει μόνο το κίνητρο της περιπλάνησης. Αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό τη «μετατόπιση» ολόκληρου του καλλιτεχνικού κόσμου του Πλατόνοφ. Φαντασία, συχνά πολύ περίεργη, και πραγματικότητα συνυπάρχουν στα έργα του. Σε τεράστιες κολοκύθες διανυκτερεύουν οι ηρωίδες του «Juvenile Sea» -γαλατάδες που δεν έχουν στέγη. Φαντασμαγορική είναι η μεταμόρφωση του Makar και του Peter, των ηρώων της ιστορίας «Doubting Makar», από αναζητητές της αλήθειας που πέρασαν από την κόλαση του «ινστιτούτου των ψυχικά ασθενών» σε αξιωματούχους. Ένας από τους ήρωες του μυθιστορήματος «Τσεβενγκούρ» ταξιδεύει με ένα άλογο Προλεταριακή Δύναμη για να βρει, να ξεθάψει από τον τάφο και να αναβιώσει τη Γερμανίδα επαναστάτρια Ρόζα Λουξεμβούργο.

"Η σύνθεση μιας άγνωστης διαδρομής και προορισμού", στην οποία ανεβαίνει ο ήρωας του "Secret Man" Foma Pukhov κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του στη χώρα, με μια ορισμένη έννοιαμπορεί να θεωρηθεί σύμβολο της επανάστασης. Η επανάσταση στον Πλατόνοφ εμφανίζεται όχι μόνο ως δημιουργική, αλλά και ως δύναμη που ενεργεί τυχαία. Ο Chepurny, ο ηγέτης του λαού Chepurny, λέει: «Ζεις πάντα μπροστά και στο σκοτάδι». Η ζωή «στο σκοτάδι», «στο κενό» οδηγεί στο γεγονός ότι η επανάσταση γίνεται συχνά δύναμη και καταστροφική. Οι άνθρωποι «διδάσκονται από τον πολιτικό εκπαιδευτή» για την ευτυχία, αλλά το μοντέλο που προτείνει αποδεικνύεται πολύ απλοποιημένο. Φόμα Πούκοφ (" Οικείος Άνθρωπος») δηλώνει: «Η επανάσταση είναι απλότητα…» Αυτή η απλότητα οδηγεί σε αιματηρές θυσίες. Η πραγματικότητα αντιστέκεται στις ελπίδες των ανθρώπων. Η δραστηριότητά τους στην οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας αποδεικνύεται καταστροφική και ως αποτέλεσμα ειλικρινών προσπαθειών συμβαίνει ένα τερατώδες πράγμα - για παράδειγμα, στο Chevengur, οι οικοδόμοι μιας νέας ζωής πεθαίνουν από μια ξαφνική επιδρομή από "τακτικά στρατεύματα".

Ο Αντρέι Πλατόνοφ είναι ένα από τα λαμπρότερα φαινόμενα της ρωσικής λογοτεχνίας του 20ού αιώνα. Ο Πλατόνοφ γεννήθηκε το 1899 και πέθανε το 1951. Έτσι, η ζωή του Πλατόνοφ έγινε ένα είδος πλαισίου για το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Και το πρώτο μισό του 20ου αιώνα είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα εποχή.

Η λογοτεχνία και η ζωγραφική κάνουν μια ισχυρή ανακάλυψη και ο κινηματογράφος σηκώνεται στα πόδια του. Την ίδια στιγμή, ο ένας μετά τον άλλο, δύο παγκόσμιοι πόλεμοι συμβαίνουν ταυτόχρονα. Υπάρχει μια συνολική απογραφή της ανθρώπινης ζωής. Στη ρωσική πεζογραφία, αυτές οι αλλαγές εισήχθησαν και εγκρίθηκαν από τον Andrey Platonov.

Πλατωνικός ήρωας

Ο ήρωας του Πλάτωνα είναι περιττός, περιττός. Δεν πρέπει να είναι στη Γη, αλλά είναι. Μπορείτε συχνά να ακούσετε ότι η ανάγνωση του Πλατόνοφ είναι πολύ δύσκολη, σχεδόν αδύνατη. Εδώ είναι το θέμα, νομίζω. Όλοι μας, όντας θύματα της Αναγέννησης και του Διαφωτισμού, έχουμε κάποια ιδέα για τον άνθρωπο. Αυτός είναι ένας άνθρωπος εμποτισμένος με ιδέες, ένας σκεπτόμενος άνθρωπος, ένας άνθρωπος του οποίου εσωτερικός κόσμοςγεμάτο συναισθήματα και συναισθήματα. Μας έμαθαν έτσι, έτσι σκεφτόμασταν. Μας κολακεύει άλλωστε. Ο άνθρωπος του Πλατόνοφ είναι τελείως διαφορετικός.

Όπως είπε ο Makar για τον εαυτό του από την ιστορία "Doubting Makar": "Είμαι άδειος". Κενό - κύριο χαρακτηριστικόΠλατωνικός κόσμος. Αντίστοιχα, οι στέπες και τα χωράφια είναι το κύριο τοπίο. Επίσης, οι ήρωες των ιστοριών του Πλατόνοφ είναι πάντα αλόγιστοι. Η γνώση τους έρχεται ξαφνικά από το πουθενά. Η σκέψη δίνει τη θέση της στο συναίσθημα. Και όταν ο αναγνώστης μυείται σε έναν πλατωνικό χαρακτήρα που είναι το εντελώς αντίθετό του, ο αναγνώστης τρομάζει. Ο αναγνώστης δεν έχει συνηθίσει να ζει σε ένα κενό. Είναι τουλάχιστον τρομακτικό.

Το ψυχαναλυτικό νόημα της ύπαρξης των ηρώων του Πλατόνοφ

Ο Πλατόνοφ κάποτε ήταν εξαιρετικά παθιασμένος με την ψυχανάλυση, οπότε η ερμηνεία των χαρακτήρων του από αυτή την πλευρά θα δικαιολογηθεί πολύ. Έτσι, για παράδειγμα, σχεδόν όλοι οι ήρωες έχουν ψυχοπαθολογικές διαταραχές. Το κυριότερο είναι η σχιζοφρένεια. Σάσα Ντβάνοφ, κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα «Chevengur», σχιζοφρενής ακόμη και σε επίπεδο επωνύμου. Dvanov, δύο, δυαδικότητα. Ο άνθρωπος του Πλατόνοφ έχει ήδη χωριστεί αμέσως σε πολλές προσωπικότητες. Ενώ στον πολιτισμό συνηθίζεται να θεωρείται ένα άτομο ως ένα άτομο.

Επίσης, το πρόβλημα της γέννησης στον Πλατόνοφ έχει ψυχαναλυτική σημασία. Αυτό αναφέρεται στη θεωρία του Otto Rank ότι η κύρια εμπειρία στη ζωή ενός ατόμου είναι ο πόνος που βιώνεται κατά τη γέννηση. Οι άνθρωποι του Πλατόνοφ είναι αυτόχθονες, γεννιούνται από τη γη. Αυτό ακριβώς πίστευαν στους αρχαίους μυθολογικούς πολιτισμούς. Το θέμα του θανάτου σχετίζεται άμεσα με το θέμα της γέννησης. Έτσι, για παράδειγμα, ο πατέρας του Sasha Dvanov πνίγηκε στη λίμνη για να μάθει τι συνέβαινε εκεί μετά τον θάνατο. Μάθετε τι θα συμβεί μετά - αυτό θέλουν οι ήρωες του Πλάτωνα. Ωστόσο, το τίμημα που πρέπει να πληρωθεί για αυτή τη γνώση είναι πολύ υψηλό.

Το έργο του Andrei Platonov, συγγραφέα, σχετικά πολλά χρόνιαέχει διαγραφεί από την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας και μέχρι σήμερα είναι πολύ δύσκολο να γίνει αντιληπτό. Η αντίληψή του για τον κόσμο είναι ασυνήθιστη, η γλώσσα του περίπλοκη. Όποιος ανοίγει τα βιβλία του για πρώτη φορά αναγκάζεται αμέσως να εγκαταλείψει τη συνηθισμένη ευχέρεια της ανάγνωσης: το μάτι είναι έτοιμο να γλιστρήσει πάνω από τα γνωστά περιγράμματα των λέξεων, αλλά ταυτόχρονα το μυαλό αρνείται να συμβαδίσει με τη σκέψη που εκφράζεται. Κάποια δύναμη καθυστερεί την αντίληψη του αναγνώστη σε κάθε λέξη, σε κάθε συνδυασμό λέξεων. Και εδώ δεν είναι το μυστικό της μαεστρίας, αλλά το μυστικό ενός ανθρώπου, η λύση του οποίου, σύμφωνα με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, είναι το μόνο πράγμα που αξίζει να αφιερώσει κανείς τη ζωή του σε αυτό. Τα έργα του Α. Πλατόνοφ βασίζονται στα ίδια ουμανιστικά ιδανικά που πάντα κήρυττε η ρωσική λογοτεχνία. Ένας αδιόρθωτος ιδεαλιστής και ρομαντικός, ο Πλατόνοφ πίστευε στο « δημιουργικότητα ζωήςκαλό», σε «ειρήνη και φως», αποθηκευμένο σε ανθρώπινη ψυχή, στην «αυγή της ανθρώπινης προόδου» στον ορίζοντα της ιστορίας. Ένας ρεαλιστής συγγραφέας, ο Πλατόνοφ, είδε τους λόγους που αναγκάζουν τους ανθρώπους να «σώσουν τη φύση τους», «να σβήσουν τη συνείδησή τους», να μετακινηθούν «από μέσα προς τα έξω», χωρίς να αφήσουν ούτε ένα «προσωπικό συναίσθημα» στην ψυχή τους, «να χάσουν την αίσθηση του εαυτός". Κατάλαβε γιατί «η ζωή αφήνει προσωρινά» αυτό ή εκείνο το άτομο, υποτάσσοντάς τον χωρίς ίχνος σε έναν άγριο αγώνα, γιατί η «άσβεστη ζωή» βγαίνει στους ανθρώπους κάθε τόσο, προκαλώντας σκοτάδι και πόλεμο τριγύρω. "Πρέπει να γράφεις όχι με ταλέντο, αλλά με ανθρωπιά - με άμεση αίσθηση ζωής" - αυτό είναι το πιστεύω του συγγραφέα.

Στον Α. Πλατόνοφ, η ιδέα και το άτομο που την εκφράζει δεν συγχωνεύονται, αλλά η ιδέα δεν κλείνει σφιχτά τον άνθρωπο από εμάς. Στα έργα του Πλάτωνα, βλέπουμε ακριβώς τη «σοσιαλιστική ουσία», που πασχίζει να οικοδομήσει ένα απόλυτο ιδανικό από τον εαυτό του.

Από τι συνίσταται η ζωντανή «σοσιαλιστική ουσία» κατά τον A. Platonov; Από τους ρομαντικούς της ζωής στο πολύ Κυριολεκτικάλόγια. Σκέφτονται σε μεγάλες, καθολικές κατηγορίες και είναι απαλλαγμένοι από κάθε εκδήλωση εγωισμού. Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται ότι πρόκειται για άτομα με κοινωνικό στοχασμό, αφού το μυαλό τους δεν γνωρίζει κανέναν κοινωνικό και διοικητικό περιορισμό. Είναι ανεπιτήδευτοι, αντέχουν τις ταλαιπωρίες της καθημερινότητας εύκολα, σαν να μην τις προσέχουν καθόλου. Όλοι αυτοί είναι οι αλλαγές του κόσμου. Ο ανθρωπισμός αυτών των ανθρώπων και ο αρκετά σαφής κοινωνικός προσανατολισμός των φιλοδοξιών τους έγκειται στον καθορισμένο στόχο της υποταγής των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο. Από αυτούς πρέπει να περιμένουμε την επίτευξη ενός ονείρου. Είναι αυτοί που κάποια μέρα θα μπορέσουν να μετατρέψουν τη φαντασία σε πραγματικότητα και δεν θα την προσέξουν οι ίδιοι. Αυτός ο τύπος ανθρώπων αντιπροσωπεύεται από μηχανικούς, μηχανικούς, εφευρέτες, φιλόσοφους, ονειροπόλους - ανθρώπους της απελευθερωμένης σκέψης.

Οι ήρωες των πρώτων ιστοριών του A. Platonov είναι εφευρέτες που ονειρεύονται να ξαναχτίσουν τον κόσμο και ξέρουν πώς να το κάνουν («Markun»). Σε περισσότερα αργότερα δουλειάεμφανίζεται ένας ιεραπόστολος ήρωας που πιστεύει ότι γνωρίζει την αλήθεια και είναι έτοιμος να φέρει το φως της συνείδησής του στους ανθρώπους. «Σκέφτηκα έντονα, για όλους», λένε οι πλατωνικοί κήρυκες. Ωστόσο, τα περισσότερα ενδιαφέρον ήρωαςΟ Πλατόνοφ, αναμφίβολα, είναι ένα άτομο που αμφιβάλλει, ένα «φυσικό», «οργανικό» άτομο. Ο Φόμα Πούκοφ (η ιστορία «Ο μυστικός άνθρωπος») αντιστέκεται στις εξωτερικές συνθήκες. Το προσκύνημα του γίνεται για χάρη της απόκτησης της εσωτερικής αλήθειας.

Η μοίρα των οικοδόμων-φιλοσόφων στα έργα του A. Platonov, κατά κανόνα, είναι τραγική. Και αυτό είναι αρκετά συνεπές με τη λογική της εποχής. Ο A. Platonov ανήκει στους λίγους συγγραφείς που άκουσαν στην επανάσταση όχι μόνο «μουσική», αλλά και μια απελπισμένη κραυγή. Είδε ότι οι καλές επιθυμίες αντιστοιχούν μερικές φορές σε κακές πράξεις, και στα σχέδια του καλού, κάποιος προέβλεπε την ενίσχυση της δύναμής του να καταστρέψει πολλούς αθώους ανθρώπους, υποτίθεται ότι παρεμβαίνει στο κοινό καλό. Οι ρομαντικοί ήρωες του Πλατόνοφ δεν ασχολούνται με την πολιτική, ως τέτοιοι. Γιατί βλέπουν την ολοκληρωμένη επανάσταση ως ένα διευθετημένο πολιτικό ζήτημα. Όλοι όσοι δεν το ήθελαν νικήθηκαν και παρασύρθηκαν.

Η δεύτερη ομάδα χαρακτήρων είναι οι ρομαντικοί της μάχης, άνθρωποι που σχηματίστηκαν στα μέτωπα εμφύλιος πόλεμος. Μαχητές. Οι εξαιρετικά περιορισμένες φύσεις, όπως η εποχή των μαχών που συνήθως παράγουν κατά πλήθος. Ατρόμητος, αδιάφορος, ειλικρινής, εξαιρετικά ειλικρινής. Τα πάντα σε αυτά είναι προγραμματισμένα για δράση. Για προφανείς λόγους, ήταν αυτοί που, αφού επέστρεψαν από το μέτωπο, απολάμβαναν άνευ όρων εμπιστοσύνης στη νικήτρια δημοκρατία και το ηθικό δικαίωμα σε ηγετικές θέσεις. Ξεκίνησαν να εργαστούν με τις καλύτερες προθέσεις και με τη χαρακτηριστική τους ενέργεια, αλλά σύντομα γίνεται σαφές ότι οι περισσότεροι από αυτούς, υπό τις νέες συνθήκες, ηγούνται με καθαρά αυτόματο τρόπο, καθώς διοικούσαν συντάγματα και μοίρες στον πόλεμο. Έχοντας λάβει θέσεις στη διοίκηση, δεν ήξεραν πώς να τις διαθέσουν. Η έλλειψη κατανόησης του τι συνέβαινε δημιούργησε αυξημένες καχυποψίες σε αυτούς. Μπλέκονται σε αποκλίσεις, υπερβολές, παραμορφώσεις, κλίσεις. Ο αναλφαβητισμός ήταν το έδαφος στο οποίο άνθισε η βία. Στο μυθιστόρημα "Chevengur" ο Αντρέι Πλατόνοφ απεικόνισε ακριβώς τέτοιους ανθρώπους. Έχοντας λάβει απεριόριστη εξουσία στο νομό, αποφάσισαν με διαταγή να καταργήσουν την εργασία. Σκέφτηκαν κάπως έτσι: η εργασία είναι η αιτία του πόνου των ανθρώπων, αφού η εργασία δημιουργεί υλικές αξίες που οδηγούν σε ανισότητα ιδιοκτησίας. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η βασική αιτία της ανισότητας - η εργασία. Θα πρέπει να τρέφεσαι με αυτό που γεννά η φύση. Έτσι, λόγω του αναλφαβητισμού τους, φτάνουν να τεκμηριώσουν τη θεωρία του πρωτόγονου κομμουνισμού. Οι ήρωες του Πλατόνοφ δεν είχαν γνώση και παρελθόν, οπότε αντικαταστάθηκαν από την πίστη. Η αντιπαράθεση μεταξύ του «εξωτερικού» και του «εσωτερικού» προσώπου για τον ήρωα του «Chevengur» Σάσα Ντβάνοφ τελειώνει τραγικά. Ζει για πολύ καιρό μόνο από μια ιδέα, με την πίστη, και γι' αυτό μπαίνει στη λίμνη από μια ζωή που έχει χάσει την αξία της.

Ο ήρωας του μυθιστορήματος The Pit, Voshchev, θέλει να «εφεύρει κάτι σαν ευτυχία», αλλά συγκεκριμένη, υλική ευτυχία. Θέλει να υλοποιήσει την ιδέα και να γεμίσει το θέμα με νόημα. Γι' αυτό χαίρεται όταν μαθαίνει για την «ουσία της ύπαρξης» και μένει να δουλέψει στον λάκκο θεμελίωσης. Το τεστ αυτής της ιδέας είναι η μοίρα του παιδιού, του μικρού κοριτσιού Nastya, το οποίο οι εργαζόμενοι αντιλαμβάνονται ως « μικρός άντραςπροορισμένο να είναι ένα παγκόσμιο στοιχείο».

Η Nastya πεθαίνει και οι επιζώντες ήρωες της ιστορίας χάνουν ζωτικότητα. «Γιατί... χρειάζεται το νόημα της ζωής και η αλήθεια παγκόσμιας προέλευσης, αν δεν υπάρχει μικρός, πιστός άνθρωπος στον οποίο η αλήθεια θα γινόταν χαρά και κίνηση;» Ο Βόστσεφ αντανακλάται. Και ο συγγραφέας εκθέτει τη δημιουργημένη «παγκόσμια ευτυχία». Ο ενθουσιασμός των πρώτων χρόνων της επανάστασης αποδεικνύεται ότι δεν είναι άλλο από το να σκάψει κανείς τον τάφο του. Οι αγρότες που εμφανίζονται στην κατασκευή του λάκκου δουλεύουν «με τέτοιο ζήλο ζωής, σαν να ήθελαν να σωθούν για πάντα στην άβυσσο του λάκκου». Τι μπορεί όμως να σωθεί από την άβυσσο; Έτσι σταδιακά ο A. Platonov έρχεται στην ιδέα των ανθρώπων να απομακρύνονται από την αλήθεια στην οποία ήταν έτοιμοι να αφιερωθούν χωρίς ίχνος. Γι' αυτό, κατά τη γνώμη μου, η τραγωδία μιας γενιάς ενσαρκώνεται πλήρως στα έργα του.

Ο συγγραφέας δεν δίνει καμία ελπίδα ότι στο μακρινό μέλλον θα αναπτυχθεί μια κηπούπολη στη θέση του θεμελιώδους λάκκου, ότι τουλάχιστον κάτι θα σηκωθεί από αυτήν την τρύπα, την οποία σκάβουν συνεχώς οι ήρωες. επεκτείνεται και, σύμφωνα με την Οδηγία, απλώνεται στο έδαφος, πρώτα τέσσερις φορές, και στη συνέχεια, χάρη σε διοικητική απόφασηΠάσκιν, έξι φορές.

Οι οικοδόμοι του προλεταριακού σπιτιού χτίζουν κυριολεκτικά το μέλλον τους στα κόκαλα των παιδιών. Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα ανελέητο γκροτέσκο, που μαρτυρεί τη μαζική ψύχωση της καθολικής υπακοής, της παράλογης θυσίας και της τύφλωσης που έχουν καταλάβει τη χώρα.

Ο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο ομιλητής θέση του συγγραφέα. Μεταξύ των φανταστικών κομμουνιστών ηγετών και της νεκρής μάζας, σκέφτηκε και αμφέβαλλε πικρά για την ανθρώπινη ορθότητα αυτού που συνέβαινε γύρω του. Χαμένος στις σκέψεις του εν μέσω του γενικού ρυθμού της δουλειάς, ο Βόστσεφ δεν κινείται σύμφωνα με τη γενική γραμμή, αλλά αναζητά τον δικό του δρόμο προς την αλήθεια. Ο Βόστσεφ δεν βρήκε ποτέ την αλήθεια. Κοιτάζοντας την ετοιμοθάνατη Nastya, ο Voshchev σκέφτεται: Γιατί χρειάζεται τώρα το νόημα της ζωής και την αλήθεια παγκόσμιας προέλευσης, αν δεν υπάρχει μικρός πιστός στον οποίο η αλήθεια θα ήταν χαρά και ένα κίνημα θέλει να ανακαλύψει τι ακριβώς θα μπορούσε να κινήσει άνθρωποι που συνέχισαν να σκάβουν μια τρύπα με τέτοιο ζήλο. Αυτή η νέα σκλαβιά βασίζεται στα τελετουργικά μιας νέας πίστης: τη θρησκεία του θεμελιώδους λάκκου όπως την εξήγησε ο Στάλιν.

Ο λάκκος θεμελίωσης είναι μια δραματική εικόνα του σπασίματος του χρόνου. Ήδη στις πρώτες σελίδες της ιστορίας ακούγονται δύο λέξεις που καθόρισαν το πάθος του χρόνου: ρυθμός και σχέδιο. Δίπλα τους όμως εμφανίζονται άλλοι στην ιστορία. λέξεις-κλειδιά, συνάπτοντας μια πολύ δύσκολη σχέση με την πρώτη: το νόημα αυτού που συμβαίνει και ο προβληματισμός για την παγκόσμια ευτυχία.

Η ευτυχία προέρχεται από τον υλισμό, σύντροφε Voshchev, και όχι από το νόημα, λέει ο Voshchev στην επιτροπή του εργοστασίου.

Αυτό είχε ήδη αντικατοπτριστεί στο διήγημα "Tayr" για έναν αιχμάλωτο που κατάφερε να δεχτεί όλα τα χτυπήματα της μοίρας και πώς να τα "δουλέψει" ( αγαπημένη λέξη Platonov), φθείρονται, κυριαρχούν και νικούν το «πέτρινο βουνό». Το διήγημα «Φρο» είναι ένα ποίημα για την ασυνείδητη ομορφιά του συναισθήματος της αγάπης, την προσδοκία της μητρότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι στο κέντρο ολόκληρης της ομάδας ηρώων (ο σύζυγος είναι μηχανικός, γοητευμένος από μερικές μυστηριώδεις μηχανές, ο πατέρας του Fro, ένας παλιός μηχανικός, η ηρωίδα Frosya Fro η ίδια) βρίσκεται μια γυναίκα, σοφή από τη φυσικότητα των συναισθημάτων , πίστη στα ένστικτα της αγάπης, υποχρέωση συνέχισης του ανθρώπινου γένους. Είναι σημαντικό να δοξάζουμε την ανθρωπότητα, να την εκπλήσσουμε με μια αίσθηση ανακάλυψης, αλλά ποιος θα σκεφτεί πώς να την παρατείνει, αυτή τη νικηφόρα ανθρωπότητα!

Το αληθινό αριστούργημα της παγκόσμιας πεζογραφίας είναι η ιστορία «Γιαν». Τέτοια πίστη στον άνθρωπο, μια τέτοια δύναμη ιστορικής αισιοδοξίας στον καλλιτέχνη του 20ου αιώνα είναι δύσκολο να συγκριθεί με τίποτα.

Ένας άνθρωπος ανάμεσα στην άμμο... Ανάμεσα σε έναν ιδιαίτερο χώρο όπου κοστίζει ακριβώς όσο το κουράγιο του «κοστίζει» η ψυχή του... Εκεί που δεν μπορεί κανείς να είναι εξαρτημένος, μετατοπίζοντας όλες τις δυσκολίες σε άλλους. Στην έρημο, πρέπει κανείς να δει τον κόσμο πολύ άγρυπνα, όχι με φυσική όραση, αλλά με τη βοήθεια της μνήμης, της φαντασίας. Η έρημος είναι σιωπηλή, όχι «φλύαρη», αλλά πόσα ανείπωτα λόγια θα ακούσει εδώ μια ευαίσθητη καρδιά, τι βαθείς «αναστεναγμοί» θα της φτάσουν από εδώ! Η Ανατολή κοιμόταν μόνο για χιλιετίες, αναστενάζοντας ανάμεσα στην αφθονία του ήλιου, αλλά πόσες μεγάλες ιδέες γεννήθηκαν ανάμεσα σε αυτούς τους στεναγμούς, στη φαινομενική τεμπελιά της... συμβολική εικόναόλων των μοναχικών, εγκαταλελειμμένων, άπορων από την αιχμαλωσία μιας άγονης κατάθλιψης στην έρημο, ήταν μια νίκη απέναντι σε αυτά τα «φρένα» της ταπεινοφροσύνης, της διχόνοιας, που αποδυνάμωσαν τους ανθρώπους.

Ο Πλατόνοφ έγραψε: «Χρειάζεται να γράφεις όχι με ταλέντο, αλλά με «ανθρωπιά» με άμεση αίσθηση ζωής», και ο ίδιος έγραψε με όλη του τη ζωή, εμπλέκοντας σε οποιαδήποτε εικόνα τις πιο μακρινές πνευματικές και φυσικές εντυπώσεις, αντανακλάσεις πολλών ετών . Ένα παράδειγμα αυτού είναι η υπέροχη ιστορία "The July Thunderstorm".

Στην αρχή, είναι τόσο εύκολο να περπατήσεις στο μονοπάτι του χωραφιού, ανάμεσα στο ψωμί, μαζί με δύο χωρικά παιδιά την Antoshka και τη Natasha στη γιαγιά τους. Αλλά περίμενε! Ποιος είναι αυτός Από πού είναι; Τι είδους γέρος, ένα χωράφι, εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά στα παιδιά; Είναι ένα άτομο ή ένα ευγενικό πνεύμα, ένα είδος ευγενικού brownie; Από τα βάθη των ψωμιών ένα λεπτό γέρος, με γυμνό, άγνωστο πρόσωπο, βγήκε στα παιδιά. Δεν ήταν ψηλότερος από τη Νατάσα, ντυμένος με παπουτσάκια, ντυμένος με παλιό λινό παντελόνι, μπαλωμένο με στρατιωτικά υφασμάτινα μπαλώματα, και κρατούσε ένα ψάθινο τσαντάκι πίσω από την πλάτη του. Σταμάτησε και ο γέρος εναντίον των παιδιών. Κοίταξε τη Νατάσα με χλωμά, ευγενικά μάτια, που είχαν από καιρό κοιτάξει τα πάντα στον κόσμο, έβγαλε το καπέλο του, έπλεξε από το μαλλί του σπιτιού, υποκλίθηκε και πέρασε. Γεννιέται μια αμφιβολία: ο Πλατόνοφ χάραξε πραγματικό μονοπάτι ανάμεσα στα ψωμιά, όχι. Είναι και το χωριό και η καταιγίδα υπό όρουςΟ έξω κόσμος δημιουργεί, υφαίνει τους δεσμούς των παράξενων γεγονότων, ένα πεδίο δύναμης, αφήνοντας κάποια αντικείμενα στη σκιά, αναδεικνύοντας άλλα.

Ο γέρος υποκλίθηκε στα παιδιά. Ο "Bowed" δεν είπε απλώς ένα γεια, αλλά, όπως ήταν, υποκλίθηκε μπροστά στην ανθοφορία της νιότης, μπροστά στο μέλλον, συνειδητοποιώντας τον Popushkin σοφά και μεγαλειώδη:

Σου δίνω μια θέση

Ήρθε η ώρα να σιγοκαίω, να ανθίσεις εσύ.

Ο γέρος φαίνεται ντροπαλός μπροστά στο ανώτερο νόημα της ζωής, που κουβαλούν τα παιδιά χωρίς να το καταλάβουν. Και όταν άφησαν τη γιαγιά τους κάτω από μια καταιγίδα, έχοντας βιώσει τον φόβο της ακτινοβολίας του κεραυνού που φώτιζε «τους δυνατούς σκοτεινούς στον ουρανό», αυτός ο γέρος εμφανίζεται ξανά, εμφανίζεται με μια πολύ χαρακτηριστική ερώτηση:

«Ποιοι είστε εσείς, τους ρώτησε βραχνά μια εξωγήινη φωνή. Η Νατάσα σήκωσε το κεφάλι της από την Αντόσκα. Γονατισμένος, κοντά τους στεκόταν ένας αδύνατος γέρος με άγνωστο πρόσωπο, τον οποίο συνάντησαν σήμερα όταν πήγαν να επισκεφτούν τη γιαγιά τους... Φοβηθήκαμε, είπε η Νατάσα.

Φαίνεται ότι στην πρώτη συνάντηση ο γέρος με τα παιδιά θα έπρεπε να είχε ρωτήσει: "Ποιος είσαι;" Αλλά τότε τίποτα δεν απειλούσε τα παιδιά, ο κόσμος ήταν ευγενικός και εφησυχασμένος, και για μια συζήτηση για μια καταιγίδα, για φόβο, χρειάζεται επικίνδυνη κατάσταση, χρειάζεται ένας όμορφος και έξαλλος κόσμος. Τότε ο αναγνώστης είναι πιο προσεκτικός στο νόημα των λόγων του γέρου: «Φοβάσαι, το χρειάζεσαι». Μόνο τα ξεπερασμένα, τα νεκρά ή τα αναίσθητα είδωλα δεν φοβούνται τίποτα! Ο συγγραφέας «τρομάζει» ιδιαιτέρως (αν τρομάζει καθόλου) τους ήρωές του, θαυμάζοντας τη μανία της φύσης: «Ο Antoshka είδε κεραυνό που βγήκε από το σκοτάδι των σύννεφων και τσίμπησε τη γη. Πρώτα, ο κεραυνός όρμησε πολύ πιο πέρα ​​από το χωριό, γύρισε πίσω στο ύψος του ουρανού και από εκεί σκότωσε αμέσως ένα μοναχικό δέντρο...»

Ο Λ. Ν. Τολστόι είπε κάποτε για τις δυνατότητες του ανθρώπου: «Είμαι πεπεισμένος ότι ένα άπειρο όχι μόνο ηθικό, αλλά και άπειρο σωματική δύναμη, αλλά ταυτόχρονα, σε αυτή τη δύναμη μπαίνει ένα τρομερό φρένο - η αγάπη για τον εαυτό του ή, πιθανότατα, η ανάμνηση του εαυτού του, που παράγει ανικανότητα. Αλλά μόλις ένα άτομο ξεφύγει από αυτό το φρένο, λαμβάνει την παντοδυναμία.

Οι ήρωες του Πλατόνοφ ζουν σύμφωνα με αυτήν την αρχή, είναι απλοί άνθρωποιμε τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά τους, αλλά όλα τα ενώνει το μεγαλείο των απλών καρδιών.

Θέλετε να κατεβάσετε ένα δοκίμιο;Κάντε κλικ και αποθηκεύστε - "Heroes of Platonov. Και το τελειωμένο δοκίμιο εμφανίστηκε στους σελιδοδείκτες.

Το έργο του Αντρέι Πλατόνοφ, ενός συγγραφέα που είχε διαγραφεί από την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας για πολλά χρόνια, εξακολουθεί να είναι πολύ δύσκολο να γίνει αντιληπτό μέχρι σήμερα. Η αντίληψή του για τον κόσμο είναι ασυνήθιστη, η γλώσσα του περίπλοκη. Όποιος ανοίγει τα βιβλία του για πρώτη φορά αναγκάζεται αμέσως να εγκαταλείψει τη συνηθισμένη ευχέρεια της ανάγνωσης: το μάτι είναι έτοιμο να γλιστρήσει πάνω από τα γνωστά περιγράμματα των λέξεων, αλλά ταυτόχρονα το μυαλό αρνείται να συμβαδίσει με τη σκέψη που εκφράζεται. Κάποια δύναμη καθυστερεί την αντίληψη του αναγνώστη σε κάθε λέξη, σε κάθε συνδυασμό λέξεων. Και εδώ δεν είναι το μυστικό της μαεστρίας, αλλά το μυστικό ενός ανθρώπου, η λύση του οποίου, σύμφωνα με τον Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι, είναι το μόνο πράγμα που αξίζει να αφιερώσει κανείς τη ζωή του σε αυτό. Τα έργα του Α. Πλατόνοφ βασίζονται στα ίδια ουμανιστικά ιδανικά που πάντα κήρυττε η ρωσική λογοτεχνία.

Αδιόρθωτος ιδεαλιστής και ρομαντικός, ο Πλατόνοφ πίστευε «στη ζωτική δημιουργικότητα του καλού», στην «ειρήνη και φως» που είναι αποθηκευμένα στην ανθρώπινη ψυχή, στην «αυγή της προόδου της ανθρωπότητας» στον ορίζοντα της ιστορίας. Ένας ρεαλιστής συγγραφέας, ο Πλατόνοφ είδε τους λόγους που αναγκάζουν τους ανθρώπους να «σώσουν τη φύση τους», «να σβήσουν τη συνείδησή τους», να μετακινηθούν «από μέσα προς τα έξω», να μην αφήνουν ούτε ένα «προσωπικό συναίσθημα» στις ψυχές τους, «να χάσουν την αίσθηση του εαυτού τους. ". Κατάλαβε γιατί «η ζωή αφήνει για λίγο αυτόν ή τον άλλον, υποτάσσοντάς τον χωρίς ίχνος σε έναν άγριο αγώνα, γιατί «η άσβεστη ζωή σβήνει στους ανθρώπους κάθε τόσο, γεννώντας το σκοτάδι και τον πόλεμο τριγύρω. "Χρειάζεται να γράφεις όχι με ταλέντο, αλλά με ανθρωπιά - μια άμεση αίσθηση ζωής - αυτό είναι το πιστεύω του συγγραφέα. Στον A. Platonov, η ιδέα και το άτομο που την εκφράζει δεν συγχωνεύονται, αλλά η ιδέα δεν κλείνει το άτομο από μας σφιχτά.

Στα έργα του Πλάτωνα βλέπουμε ακριβώς τη «σοσιαλιστική ουσία» που πασχίζει να οικοδομήσει ένα απόλυτο ιδανικό από τον εαυτό του. Από ποιους αποτελείται η ζωντανή «σοσιαλιστική ουσία του Α. Πλατόνοφ» Από τους ρομαντικούς της ζωής με την πιο άμεση έννοια του όρου.

Σκέφτονται σε μεγάλες, καθολικές κατηγορίες και είναι απαλλαγμένοι από κάθε εκδήλωση εγωισμού. Εκ πρώτης όψεως, μπορεί να φαίνεται ότι πρόκειται για άτομα με κοινωνικό στοχασμό, αφού το μυαλό τους δεν γνωρίζει κανέναν κοινωνικό και διοικητικό περιορισμό. Είναι ανεπιτήδευτοι, αντέχουν τις ταλαιπωρίες της καθημερινότητας εύκολα, σαν να μην τις προσέχουν καθόλου.

Όλοι τους αλλάζουν τον κόσμο. Ο ανθρωπισμός αυτών των ανθρώπων και ο αρκετά σαφής κοινωνικός προσανατολισμός των φιλοδοξιών τους έγκειται στον καθορισμένο στόχο της υποταγής των δυνάμεων της φύσης στον άνθρωπο. Από αυτούς πρέπει να περιμένουμε την επίτευξη ενός ονείρου. Είναι αυτοί που κάποια μέρα θα μπορέσουν να μετατρέψουν τη φαντασία σε πραγματικότητα και δεν θα την προσέξουν οι ίδιοι. Αυτός ο τύπος ανθρώπων αντιπροσωπεύεται από μηχανικούς, μηχανικούς, εφευρέτες, φιλόσοφους, ονειροπόλους - ανθρώπους της απελευθερωμένης σκέψης.

Οι ήρωες των πρώτων ιστοριών του A. Platonov είναι εφευρέτες που ονειρεύονται να ξαναφτιάξουν τον κόσμο και ξέρουν πώς να το κάνουν («Markun»). Σε μεταγενέστερα έργα εμφανίζεται ένας ιεραπόστολος ήρωας που πιστεύει ότι γνωρίζει την αλήθεια και είναι έτοιμος να φέρει το φως της συνείδησής του στους ανθρώπους. «Σκέφτηκα έντονα, για όλους», λένε οι πλατωνικοί κήρυκες.

Ωστόσο, ο πιο ενδιαφέροντα ήρωας του Πλατόνοφ είναι αναμφίβολα ένα άτομο που αμφιβάλλει, ένα «φυσικό», «οργανικό» άτομο. Ο Φόμα Πούκοφ (η ιστορία «Ο μυστικός άνθρωπος») αντιστέκεται στις εξωτερικές συνθήκες. Το προσκύνημα του γίνεται για χάρη της απόκτησης της εσωτερικής αλήθειας.

Η μοίρα των οικοδόμων-φιλοσόφων στα έργα του A. Platonov, κατά κανόνα, είναι τραγική. Και αυτό είναι αρκετά συνεπές με τη λογική της εποχής. Ο Α. Πλατόνοφ ανήκει στους λίγους συγγραφείς που άκουσαν στην επανάσταση όχι μόνο «μουσική», αλλά και μια απελπισμένη κραυγή.

Είδε ότι οι καλές επιθυμίες αντιστοιχούν μερικές φορές σε κακές πράξεις, και στα σχέδια του καλού, κάποιος προέβλεπε την ενίσχυση της δύναμής του να καταστρέψει πολλούς αθώους ανθρώπους, υποτίθεται ότι παρεμβαίνει στο κοινό καλό. Οι ρομαντικοί ήρωες του Πλατόνοφ δεν ασχολούνται με την πολιτική, ως τέτοιοι. Γιατί βλέπουν την ολοκληρωμένη επανάσταση ως ένα διευθετημένο πολιτικό ζήτημα. Όλοι όσοι δεν το ήθελαν νικήθηκαν και παρασύρθηκαν. Η δεύτερη ομάδα χαρακτήρων είναι οι ρομαντικοί της μάχης, άνθρωποι που σχηματίστηκαν στα μέτωπα του εμφυλίου πολέμου.

Μαχητές. Οι εξαιρετικά περιορισμένες φύσεις, όπως η εποχή των μαχών που συνήθως παράγουν κατά πλήθος. Ατρόμητος, αδιάφορος, ειλικρινής, εξαιρετικά ειλικρινής.

Τα πάντα σε αυτά είναι προγραμματισμένα για δράση. Για προφανείς λόγους, ήταν αυτοί που, αφού επέστρεψαν από το μέτωπο, απολάμβαναν άνευ όρων εμπιστοσύνης στη νικήτρια δημοκρατία και το ηθικό δικαίωμα σε ηγετικές θέσεις. Ξεκίνησαν να εργαστούν με τις καλύτερες προθέσεις και με τη χαρακτηριστική τους ενέργεια, αλλά σύντομα γίνεται σαφές ότι οι περισσότεροι από αυτούς, υπό τις νέες συνθήκες, ηγούνται με καθαρά αυτόματο τρόπο, καθώς διοικούσαν συντάγματα και μοίρες στον πόλεμο. Έχοντας λάβει θέσεις στη διοίκηση, δεν ήξεραν πώς να τις διαθέσουν.

Η έλλειψη κατανόησης του τι συνέβαινε δημιούργησε αυξημένες καχυποψίες σε αυτούς. Μπλέκονται σε αποκλίσεις, υπερβολές, παραμορφώσεις, κλίσεις. Ο αναλφαβητισμός ήταν το έδαφος στο οποίο άνθισε η βία. Στο μυθιστόρημα "Chevengur" ο Αντρέι Πλατόνοφ απεικόνισε ακριβώς τέτοιους ανθρώπους.

Έχοντας λάβει απεριόριστη εξουσία στο νομό, αποφάσισαν με διαταγή να καταργήσουν την εργασία. Σκέφτηκαν κάπως έτσι: η εργασία είναι η αιτία του πόνου των ανθρώπων, αφού η εργασία δημιουργεί υλικές αξίες που οδηγούν σε ανισότητα ιδιοκτησίας. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η βασική αιτία της ανισότητας - η εργασία.

Θα πρέπει να τρέφεσαι με αυτό που γεννά η φύση. Έτσι, λόγω του αναλφαβητισμού τους, φτάνουν να τεκμηριώσουν τη θεωρία του πρωτόγονου κομμουνισμού. Οι ήρωες του Πλατόνοφ δεν είχαν γνώση και παρελθόν, οπότε αντικαταστάθηκαν από την πίστη.

Η αντιπαράθεση μεταξύ του «εξωτερικού και του εσωτερικού» ανθρώπου τελειώνει τραγικά για τον ήρωα του «Τσεβενγκούρ» Σάσα Ντβάνοφ. Ζει για πολύ καιρό μόνο με μια ιδέα, πίστη και ως εκ τούτου πηγαίνει στη λίμνη από μια ζωή που έχει χάσει την αξία της. . Θέλει να υλοποιήσει την ιδέα και να γεμίσει το θέμα με νόημα.

Γι' αυτό χαίρεται, έχοντας μάθει για την «ουσία της ύπαρξης», και μένει να δουλέψει στον λάκκο θεμελίωσης. Το τεστ αυτής της ιδέας είναι η μοίρα του παιδιού, του μικρού κοριτσιού Nastya, το οποίο οι εργαζόμενοι αντιλαμβάνονται ως «ένα μικρό άτομο που προορίζεται να είναι ένα παγκόσμιο στοιχείο».

Η Nastya πεθαίνει και οι επιζώντες ήρωες της ιστορίας χάνουν τη ζωτικότητά τους. "Για τι...

Χρειάζεστε το νόημα της ζωής και την αλήθεια της παγκόσμιας προέλευσης, αν δεν υπάρχει μικρός, πιστός άνθρωπος στον οποίο η αλήθεια θα γινόταν χαρά και κίνηση; - αντανακλά ο Βόστσεφ. Και ο συγγραφέας εκθέτει τη δημιουργημένη «καθολική ευτυχία». Ο ενθουσιασμός των πρώτων χρόνων της επανάστασης αποδεικνύεται ότι δεν είναι άλλο από το να σκάψει κανείς τον τάφο του. Οι αγρότες που εμφανίζονται στην κατασκευή του λάκκου δουλεύουν «με τέτοιο ζήλο ζωής, σαν να ήθελαν να σωθούν για πάντα στην άβυσσο του λάκκου».

Τι μπορεί όμως να σωθεί από την άβυσσο; Έτσι σταδιακά ο A. Platonov έρχεται στην ιδέα των ανθρώπων να απομακρύνονται από την αλήθεια στην οποία ήταν έτοιμοι να αφιερωθούν χωρίς ίχνος. Γι' αυτό, κατά τη γνώμη μου, η τραγωδία μιας γενιάς ενσαρκώνεται πλήρως στα έργα του.