Σπίτι › Κριτικές › Δοκίμιο με θέμα ένα μικρό άτομο. Η εικόνα του "μικρού ανθρώπου" στη ρωσική λογοτεχνία

Δοκίμιο με θέμα ένα μικρό άτομο. Η εικόνα του "μικρού ανθρώπου" στη ρωσική λογοτεχνία

Το "Little Man" στη ρωσική λογοτεχνία

αγάπη για σε έναν απλό άνθρωπο, το έργο πολλών Ρώσων συγγραφέων είναι εμποτισμένο με πόνο για αυτόν.

Ο Πούσκιν ήταν ένας από τους πρώτους που πρότεινε το δημοκρατικό θέμα του «μικρού ανθρώπου» στη λογοτεχνία. Στο Belkin's Tales, που ολοκληρώθηκε το 1830, ο συγγραφέας όχι μόνο σχεδιάζει εικόνες από τη ζωή των ευγενών και της κομητείας ("The Young Lady-Peasant Woman"), αλλά εφιστά επίσης την προσοχή των αναγνωστών στη μοίρα του "μικρού άνδρα".

Ήδη στις ιστορίες των συναισθηματιστών, ειδικά στο Karamzin (η ιστορία " Καημένη Λίζα"), παρουσιάστηκε " μικρός άνθρωπος". Ήταν μια εξιδανικευμένη εικόνα, όχι πολύ ρεαλιστική.

Ο Πούσκιν κάνει την πρώτη προσπάθεια να απεικονίσει αντικειμενικά, αληθινά τον «μικρό άνθρωπο». Ο ήρωας της ιστορίας "The Stationmaster" είναι ξένος στα συναισθηματικά βάσανα, έχει τις δικές του θλίψεις που συνδέονται με τη διαταραχή της ζωής.

Υπάρχει ένας μικρός ταχυδρομικός σταθμός κάπου στη διασταύρωση των αυτοκινητοδρόμων. Ο υπάλληλος της 14ης τάξης Samson Vyrin και η κόρη του Dunya ζουν εδώ - η μόνη χαρά που φωτίζει τη σκληρή ζωή του επιστάτη, γεμάτη φωνές και βρισιές διερχόμενων ανθρώπων. Και ξαφνικά την πηγαίνουν στην Πετρούπολη, την παίρνουν κρυφά από τον πατέρα της. Το χειρότερο είναι ότι η Ντούνια έφυγε με τον ουσάρ με τη θέλησή της. Διασχίζοντας το κατώφλι ενός νέου πλούσια ζωήεγκατέλειψε τον πατέρα της. Ο Samson Vyrin πηγαίνει στην Αγία Πετρούπολη για να «επιστρέψει το χαμένο αρνί», αλλά τον διώχνουν από το σπίτι της Dunya και στο τέλος λαμβάνει πολλά χαρτονομίσματα για την κόρη του. «Δάκρυα κύλησαν ξανά στα μάτια του, δάκρυα αγανάκτησης! Έσφιξε τα χαρτιά σε μια μπάλα, τα πέταξε στο έδαφος, τα στάμπαρε με τη φτέρνα του και πήγε... «Ο Βύριν πεθαίνει μόνος του, και κανείς δεν αντιλαμβάνεται τον θάνατό του. Για ανθρώπους σαν αυτόν, ο Πούσκιν γράφει στην αρχή της ιστορίας: «Ας είμαστε, ωστόσο, δίκαιοι, θα προσπαθήσουμε να μπούμε στη θέση τους και, ίσως, θα τους κρίνουμε πολύ πιο συγκαταβατικά».

Αλήθεια ζωής, συμπάθεια για το «ανθρωπάκι», που προσβάλλεται σε κάθε βήμα από τα αφεντικά, που στέκεται ψηλότερα σε βαθμίδα και θέση - αυτό νιώθουμε διαβάζοντας την ιστορία. Ο Πούσκιν λατρεύει αυτό το «ανθρωπάκι» που ζει στη θλίψη και την ανάγκη. Η ιστορία είναι εμποτισμένη με δημοκρατία και ανθρωπιά, απεικονίζοντας τόσο ρεαλιστικά το «ανθρωπάκι».

Το 1833 εμφανίζεται ο «Χάλκινος Καβαλάρης» του Πούσκιν, όπου το «ανθρωπάκι» με τραγική μοίρα εκφράζει μια δειλή διαμαρτυρία για την απάνθρωπη αυταρχικότητα. «Καλό, θαυματουργό μάστορα! -// Ψιθύρισε, τρέμοντας θυμωμένα, -// Εσύ ήδη! ..»

Οι παραδόσεις του Πούσκιν συνεχίστηκαν και αναπτύχθηκαν από τον Γκόγκολ, τον Ντοστογιέφσκι, τον Τσέχοφ.

Στην ιστορία «The Overcoat» η ιδέα ανθρώπινη μεταχείρισηστο «ανθρωπάκι», που κρύβεται σε όλα Τα έργα του Γκόγκολεκφράζεται άμεσα και αποφασιστικά.

Akaky Akakievich Bashmachkin - "αιώνιος τιμητικός σύμβουλος". Η παράλογη γραφική υπηρεσία σκότωσε κάθε ζωντανή σκέψη μέσα του. Η μόνη απόλαυση που βρίσκει στην αλληλογραφία των χαρτιών. Σχεδίασε με αγάπη τα γράμματα με καθαρό, ομοιόμορφο χειρόγραφο και βυθίστηκε εντελώς στη δουλειά, ξεχνώντας τις προσβολές που του προκάλεσαν οι συνάδελφοί του, την ανάγκη και τις ανησυχίες για φαγητό και άνεση. Ακόμα και στο σπίτι, σκεφτόταν μόνο ότι «θα στείλει ο Θεός κάτι να ξαναγράψει αύριο».

Αλλά ακόμη και σε αυτόν τον καταπιεσμένο αξιωματούχο, ένας άντρας ξύπνησε όταν εμφανίστηκε ο στόχος της ζωής - ένα νέο παλτό. «Έγινε κάπως πιο ζωντανός, ακόμα πιο σταθερός στον χαρακτήρα. Η αμφιβολία, η αναποφασιστικότητα εξαφανίστηκαν από μόνα τους από το πρόσωπό του και από τις πράξεις του ... "Ο Μπασμάτσκιν δεν αποχωρίζεται το όνειρό του ούτε μια μέρα. Το σκέφτεται, όπως ένα άλλο άτομο σκέφτεται την αγάπη, την οικογένεια. Εδώ διατάζει νέο πανωφόρι, «... η ύπαρξή του έγινε κατά κάποιο τρόπο πιο ολοκληρωμένη ...» Η περιγραφή της ζωής του Akaky Akakievich είναι διαποτισμένη από ειρωνεία, αλλά υπάρχει και οίκτος και θλίψη σε αυτήν. Οδηγώντας μας σε πνευματικός κόσμοςο ήρωας, περιγράφοντας τα συναισθήματα, τις σκέψεις, τα όνειρα, τις χαρές και τις λύπες του, ο συγγραφέας ξεκαθαρίζει τι ευτυχία ήταν για τον Bashmachkin να αποκτήσει ένα πανωφόρι και σε τι καταστροφή μετατρέπεται η απώλειά του.

Δεν είχα πιο ευτυχισμένος από έναν άντρααπό τον Ακάκι Ακακιέβιτς όταν ο ράφτης του έφερε ένα πανωφόρι. Όμως η χαρά του ήταν βραχύβια. Όταν γύρισε σπίτι το βράδυ, τον έκλεψαν. Και κανένας από τους γύρω δεν παίρνει μέρος στον άτυχο επίσημο. Μάταια ο Bashmachkin ζήτησε βοήθεια από ένα «σημαντικό πρόσωπο». Κατηγορήθηκε ακόμη και για εξέγερση εναντίον ανωτέρων και «ανωτέρων». Ο απογοητευμένος Akaki Akakievich κρυώνει και πεθαίνει. Στο φινάλε, ένας μικρόσωμος, συνεσταλμένος άντρας, οδηγημένος σε απόγνωση από τον κόσμο των ισχυρών, διαμαρτύρεται για αυτόν τον κόσμο. Πεθαίνοντας «κακώς βλασφημεί», ξεστομίζει τα πιο τρομερά λόγια που ακολούθησαν τις λέξεις «εξοχότατε». Ήταν μια ταραχή, αν και σε παραλήρημα θανατηφόρου κρεβατιού.

Δεν είναι λόγω του πανωφόρι που πεθαίνει το «ανθρωπάκι». Γίνεται θύμα της γραφειοκρατικής «απανθρωπιάς» και της «θηριώδους αγένειας», η οποία, σύμφωνα με τον Γκόγκολ, ελλοχεύει κάτω από το πρόσχημα της «εξευγενισμένης, μορφωμένης κοσμικότητας». Σε αυτό βαθύτερο νόημαιστορία.

Η ανώτατη κοινωνία της Πετρούπολης δείχνει εγκληματική αδιαφορία στον καπετάν Κοπέικιν (στο ποίημα του Γκόγκολ " Νεκρές ψυχές"). Αποδείχτηκε σκληρό, σκληρό, όχι μόνο σε ένα μικρό άτομο, αλλά στον υπερασπιστή της πατρίδας, τον ήρωα του πολέμου του 1812, τον ανάπηρο, που έχασε κάθε μέσο επιβίωσης ... Δεν είναι περίεργο περαιτέρω μοίραΟ καπετάνιος Kopeikin συνδέεται με μια ταραχή: μια προειδοποίηση ότι η υπομονή των καταπιεσμένων και ταπεινωμένων κάποια μέρα θα τελειώσει, ότι υπάρχει ένα όριο σε όλα. Και αν η πλατιά ρωσική ψυχή επαναστάτησε, τότε αλίμονο σε αυτούς που καταπίεσαν και προσέβαλαν τον φτωχό.

Το πνεύμα του «Πανωφόρι» του Γκόγκολ είναι εμποτισμένο με το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Φτωχοί». Πρόκειται για μια ιστορία για τη μοίρα του ίδιου «μικρού ανθρώπου», συντετριμμένου από τη θλίψη, την απόγνωση και την κοινωνική ανομία. Η αλληλογραφία του φτωχού αξιωματούχου Makar Devushkin με τη Varenka, η οποία έχασε τους γονείς της και διώκεται από έναν προξενητή, αποκαλύπτει το βαθύ δράμα της ζωής αυτών των ανθρώπων. Ο Makar και η Varenka είναι έτοιμοι ο ένας για τον άλλον για οποιεσδήποτε δυσκολίες. Ο Makar, που ζει σε ακραία ανάγκη, βοηθά τη Varya. Και η Varya, έχοντας μάθει για την κατάσταση του Makar, έρχεται σε βοήθειά του. Όμως οι ήρωες του μυθιστορήματος είναι ανυπεράσπιστοι. Η εξέγερσή τους είναι «εξέγερση στα γόνατα». Κανείς δεν μπορεί να τους βοηθήσει. Ο Varya οδηγείται σε βέβαιο θάνατο και ο Makar μένει μόνος με τη θλίψη του. Σπασμένη, ανάπηρη ζωή δύο υπέροχοι άνθρωποισυντρίβεται από τη σκληρή πραγματικότητα.

Ο Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτει τις βαθιές και δυνατές εμπειρίες των «μικρών ανθρώπων».

Είναι περίεργο να σημειωθεί ότι ο Makar Devushkin διαβάζει το The Stationmaster του Pushkin και το Overcoat του Gogol. Συμπαθεί τον Samson Vyrin και είναι εχθρικός με τον Bashmachkin. Μάλλον γιατί βλέπει το μέλλον του σε αυτόν. Έτσι, ο Ντοστογιέφσκι, ο πιο σύνθετος και αμφιλεγόμενος ρεαλιστής καλλιτέχνης, από τη μια δείχνει ένα «ταπεινωμένο και προσβεβλημένο» άτομο και η καρδιά του συγγραφέα ξεχειλίζει από αγάπη, συμπόνια και οίκτο για αυτό το άτομο και μίσος για τους καλοφαγάδες, χυδαίους και διεφθαρμένος, και από την άλλη, εκφράζει ταπεινότητα, ταπεινότητα, καλώντας: «Ταπείνω, περήφανε!»

Ο Μαρμελάντοφ από το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» αποδεικνύεται θύμα σε μια κοινωνία αυθαιρεσίας και ανομίας. Αυτός ο μεθυσμένος συνταξιούχος αξιωματούχος λέει στον Ρασκόλνικοφ: «Στη φτώχεια εξακολουθείς να διατηρείς την αρχοντιά των έμφυτων συναισθημάτων σου, αλλά στη φτώχεια, ποτέ κανείς». Ο Μαρμελάντοφ εξηγεί την ιδέα του: «Η φτώχεια δεν είναι βίτσιο, η φτώχεια είναι κακία», γιατί στη φτώχεια το αίσθημα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας δεν είναι ακόμη διαστρεβλωμένο στον ίδιο τον φτωχό. ο ζητιάνος παύει να είναι άντρας, παύει να σέβεται τον εαυτό του, ταπεινώνει τον εαυτό του, φτάνοντας στον τελευταίο βαθμό ηθικής υποβάθμισης.

Περαιτέρω στην ανάπτυξη της εικόνας του «μικρού ανθρώπου» υπάρχει μια τάση «διχασμού». Από τη μια πλευρά, οι Ραζνοτσίντσι-δημοκράτες εμφανίζονται από τους «μικρούς ανθρώπους» και τα παιδιά τους γίνονται επαναστάτες. Ο Nekrasov θα πει για τον Dobrolyubov: "Τι λάμπα λογικής έχει σβήσει!" Από την άλλη, το «ανθρωπάκι» κατεβαίνει, μετατρέπεται σε περιορισμένο έμπορο. Παρατηρούμε πιο ξεκάθαρα αυτή τη διαδικασία στις ιστορίες του Τσέχοφ «Ionych», «Gooseberry», «The Man in the Case».

Ο δάσκαλος Μπελίκοφ δεν είναι κακός άνθρωπος, αλλά δειλός και αποτραβηγμένος. Σε συνθήκες που ίσχυε ο τύπος: «Αν η εγκύκλιος δεν το επιτρέπει, τότε είναι αδύνατο», γίνεται τρομερή φιγούρα στην πόλη.

Ό,τι ζούσε, προχωρούσε, τρόμαζε τον Μπέλικοφ, σε ό,τι έβλεπε ένα «στοιχείο αμφιβολίας». Ο Μπέλικοφ δεν μπορούσε να κανονίσει ούτε την προσωπική του ζωή. Βλέποντας τη νύφη του σε ένα ποδήλατο μια μέρα, ξαφνιάστηκε πολύ και πήγε να εξηγήσει στον αδερφό της, πιστεύοντας ότι δεν αρμόζει σε μια γυναίκα να κάνει ποδήλατο. Το αποτέλεσμα της συνομιλίας ήταν μια διαμάχη μεταξύ του Belikov και του Kovalenko, μετά την οποία ο δάσκαλος πέθανε. Οι κάτοικοι του Belikov έθαψαν με χαρά, αλλά ακόμη και μετά το θάνατό του, η σφραγίδα του "Belikovism" παρέμεινε στους κατοίκους της πόλης. Ο Μπέλικοφ συνέχισε να ζει στο μυαλό τους, μούσκεψε τις ψυχές τους

φόβος.

Με τον καιρό, το «ανθρωπάκι», στερημένο της αξιοπρέπειάς του, «ταπεινωμένο και προσβεβλημένο», προκαλεί όχι μόνο συμπόνια, αλλά και καταδίκη στους προοδευτικούς συγγραφείς. «Ζείτε βαρετά, κύριοι», είπε ο Τσέχοφ με το έργο του στο «ανθρωπάκι», παραιτήθηκε από τη θέση του. Με λεπτό χιούμορ, ο συγγραφέας γελοιοποιεί τον θάνατο του Ivan Chervyakov, από τα χείλη του οποίου ο λακέυ "Yourself" δεν άφησε τα χείλη του όλη του τη ζωή. Την ίδια χρονιά με το «The Death of an Official» εμφανίζεται η ιστορία «Thick and Thin». Ο Τσέχωφ αντιτίθεται ξανά στον φιλιστινισμό, τη δουλοπρέπεια. Χαμογελώντας, «σαν Κινέζος», υποκλίνοντας με άσεμνο τόξο, ο συλλογικός υπηρέτης Porfiry, έχοντας συναντήσει τον πρώην φίλοςπου έχει υψηλό βαθμό. Το αίσθημα φιλίας που συνέδεε αυτούς τους δύο ανθρώπους ξεχνιέται.

Σχεδιάζοντας εικόνες «μικρών ανθρώπων», οι συγγραφείς τόνιζαν συνήθως την αδύναμη διαμαρτυρία τους, την καταπίεσή τους, που στη συνέχεια οδηγεί το «ανθρωπάκι» στην υποβάθμιση. Αλλά καθένας από αυτούς τους ήρωες έχει κάτι στη ζωή που τον βοηθά να αντέξει την ύπαρξη: ο Σαμψών Βίριν έχει μια κόρη, τη χαρά της ζωής, ο Ακάκι Ακακιέβιτς έχει ένα παλτό, ο Μάκαρ Ντεβούσκιν και η Βαρένκα έχουν την αγάπη και τη φροντίδα ο ένας για τον άλλον. Έχοντας χάσει αυτόν τον στόχο, πεθαίνουν, μη μπορώντας να επιβιώσουν από την απώλεια.

Τα «μικρά ανθρωπάκια» είναι άνθρωποι των κατώτερων τάξεων και η γλώσσα τους είναι λαϊκή, περιέχει δημοτική («καθάρισε, γέρο ανόητο»), κληρικές λέξεις («πυξίδα»), την έκφραση «έχω κάτι να πω». Για να ενισχύσουν τον συναισθηματικό ήχο της εικόνας, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν έμμεσο λόγο (για παράδειγμα, η ιστορία της θλίψης του γέρου επιστάτη αφηγείται σε τρίτο πρόσωπο, αν και ο ίδιος λέει για το τι συνέβη).

Ο Τσέχοφ, για μια πληρέστερη περιγραφή του ήρωα, χρησιμοποιεί την τεχνική μιας ιστορίας μέσα σε μια ιστορία. Ένα άλλο άτομο μιλάει για τον ήρωα, που τον γνωρίζει και αξιολογεί τις πράξεις του (δάσκαλος Burkin στην ιστορία "The Man in the Case", κτηνίατρος Ivan Ivanovich στην ιστορία "Gooseberry"). Όλες οι μέθοδοι απεικόνισης των χαρακτήρων στοχεύουν σε μια βαθύτερη αποκάλυψη των εικόνων των «μικρών ανθρώπων».

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να πω ότι ένα άτομο δεν πρέπει να είναι μικρό. Σε μια από τις επιστολές του προς την αδελφή του, ο Τσέχοφ αναφώνησε: «Θεέ μου, πόσο πλούσια είναι η Ρωσία! καλοί άνθρωποι!" Το οξυδερκές μάτι του καλλιτέχνη, παρατηρώντας τη χυδαιότητα, την υποκρισία, τη βλακεία, είδε κάτι άλλο - ομορφιά καλός άνθρωπος. Τέτοιος, για παράδειγμα, είναι ο Δόκτωρ Ντίμοφ, ο ήρωας της ιστορίας «The Jumper», ένας άνθρωπος που ζει για την ευτυχία των άλλων, ένας σεμνός γιατρός, με καλή καρδιά, όμορφη ψυχή. Ο Ντίμοφ πεθαίνει σώζοντας ένα παιδί από μια ασθένεια.

Αποδεικνύεται λοιπόν ότι αυτό το «ανθρωπάκι» δεν είναι τόσο μικρό.

Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» είναι χαρακτηριστική του ρεαλισμού και βρίσκεται σε πολλά έργα της ρωσικής και ξένους συγγραφείς. Προσπάθησαν με αυτή την τεχνική να δείξουν την αδιαφορία του κράτους στους απλούς, μικρούς, ανθρώπους. Κατά τη γνώμη μου, ένας μικρόσωμος άνθρωπος είναι ένας ήρωας του οποίου ο ρόλος στην κοινωνία είναι ασήμαντος: ένας απλός εργάτης, υπάλληλος ή αγρότης. Τέτοιοι άνθρωποι δεν αγαπήθηκαν από την κορυφή της κοινωνίας, γιατί δεν είχαν αρκετά κεφάλαια και επιρροή. Οι αξιωματούχοι δεν παρατήρησαν ότι χάρη σε αυτούς τους ανθρώπους χτίζεται η κοινωνία, είναι η δύναμή της.

Το πιο διάσημο παράδειγμα ενός «μικρού ανθρώπου» στη λογοτεχνία είναι ο Samson Vyrin από τον A.S. Πούσκιν. Ο ήρωας αυτού του έργου είναι ένας ήρεμος και καλοσυνάτος άντρας. Λόγω του μακροχρόνιου χωρισμού από την κόρη του, πεθαίνει σιγά σιγά. Όμως η κοινωνία και το κράτος δεν ενδιαφέρονται. Δεν προσπάθησαν καν να διορθώσουν το πρόβλημα. Ένα αφανές άτομο πέθανε και κανείς δεν το πρόσεξε καν αυτό. Ο Πούσκιν λέει στους αναγνώστες να είναι πιο προσεκτικοί με τους άλλους. Ήταν ο Alexander Sergeevich που εισήγαγε για πρώτη φορά την έννοια του «μικρού ανθρώπου» στη λογοτεχνία.

Στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Λ.Ν. Δεν έχει αφιερωθεί πολύς χρόνος στον Τολστόι Τούσιν, αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι είναι ο «μικρός άνθρωπος» σε αυτό το έργο. Όλοι τον βλέπουν ως αστείο και δύστροπο. Ωστόσο, στη μάχη, το δικό του καλύτερες ιδιότητες: αφοβία, επιθυμία μάχης. L.N. Ο Τολστόι διαβεβαιώνει ότι είναι αδύνατο να κρίνεις ένα άτομο αμέσως, είναι καλύτερο να τον γνωρίσεις καλύτερα.

Semen Semenovich Marmeladov από το μυθιστόρημα του F.M. Το «Έγκλημα και Τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι ζει στα περίχωρα της Αγίας Πετρούπολης σε βαθιά φτώχεια. Αυτός ο ήρωας είναι ένας μεθυσμένος αξιωματούχος που ο ίδιος γνωρίζει την αναξιότητα και την αχρηστία του. Ο Μαρμελάντοφ αυτοκτονεί πνευματικά, δεν προσπαθεί να ανέβει στην κοινωνία, τα παρατάει και πεθαίνει. τραγική μοίρααυτός ο χαρακτήρας, που δεν χρειάζεται πουθενά σε κανέναν, δεν αντέχει σε όλες τις δοκιμασίες. Το όνειρο του Semyon Semenovich να ωφελήσει την κοινωνία δεν έγινε ποτέ πραγματικότητα. Μου φαίνεται ότι ο Ντοστογιέφσκι απεικόνισε έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων σε όλη τη Ρωσία στην εικόνα αυτού του ήρωα. Οι άνθρωποι τους αποφεύγουν, δεν θέλουν να βοηθήσουν και όμως κανείς δεν γνωρίζει τους πραγματικούς λόγους της ζωής τους. Τέτοιοι άνθρωποι αναγκάζονται να γίνουν μεθυσμένοι και να υποβιβαστούν.

Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» είναι κεντρική στη λογοτεχνία του ρωσικού ρεαλισμού. Περιγράφοντας τη σκληρή ζωή τέτοιων ηρώων, οι συγγραφείς προσπάθησαν να περιγράψουν την πραγματική ύπαρξη των απλών πολιτών εκείνης της εποχής, για να προκαλέσουν μια διαμαρτυρία στο κράτος.

Το θέμα "ανθρωπάκι". σύγχρονος κόσμοςδεν έχει χάσει το νόημά του. Αντίθετα, στις σημερινές συνθήκες εμπλουτίζεται με νέες σημασιολογικές αποχρώσεις, διαθλάται όχι μόνο στη λογοτεχνία και την τέχνη, αλλά και στη δημοσιογραφία, και γίνεται γνωστό στην τηλεόραση. Το Σύνταγμα, ως βασικός νόμος της κοινωνίας μας, βασίζεται και στο «ανθρωπάκι», δηλ. σε συγκεκριμένο πολίτη της χώρας, διασφαλίζοντάς του, σε αντίθεση με τη Ρωσία του Γκόγκολ, δικαιώματα και ελευθερίες σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα.
Συνοψίζοντας τις παρατηρήσεις των φιλοσόφων, τα συμπεράσματα των ψυχολόγων, τις θεωρίες της ιστορίας της τέχνης στα μαθήματα των κοινωνικών επιστημών, της ιστορίας, της βιολογίας, της λογοτεχνίας, της Ορθοδοξίας, παρατηρώ τα εξής. με καταπληκτικό τρόπο, στον καθένα μας, στο «ανθρωπάκι», η φύση έχει θέσει δύο αρχές, δύο αντίθετα, αυτό το αδιαίρετο ζεύγος γονιδιακών συμπλεγμάτων που θέτουν σε κίνηση την προσωπικότητα, κατευθύνοντάς την προς την αυτοπραγμάτωση. Από τη μία πλευρά, αυτό είναι ένα «σύμπλεγμα κατωτερότητας», «η εικόνα ενός μικρού ατόμου», «I-concept». Από την άλλη, «νάρκισσος», «ο υπεράνθρωπος του Νίτσε», σύμπλεγμα Οιδίποδα (ή Ναπολέοντα). Συνυπάρχουν στον καθένα μας, αλλά εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους ή σιωπούν για την ώρα. Και σε διάφορα ιστορικές συνθήκεςαποκτούν ιδιόμορφα χαρακτηριστικά, αναμφίβολα, καθοδηγούμενοι από τους κανόνες της ηθικής και ανήκουν στη θρησκεία.
Το ανθρώπινο έμβρυο έχει μετατραπεί από τη σύντηξη δύο κυττάρων σε έναν δημιουργικό στοχαστή ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣπου κατέχει τη νανοτεχνολογία. Αυτή είναι, κατά τη γνώμη μου, η βιοδιανοητική ανάπτυξη του «μικρού ανθρώπου», ο οποίος, χρησιμοποιώντας τον ήδη εφευρεμένο τροχό, ξυπνά μέσα του έναν υπεράνθρωπο, την ικανότητα να κάνει νέες ανακαλύψεις.
Υπάρχει επίσης μια κοινωνικοϊστορική κίνηση της κοινωνίας, και ηθική επιλογή συγκεκριμένο άτομο. Το παρακάτω παράδειγμα μπορεί να χρησιμεύσει ως επεξήγηση αυτού.
Ο Κήπος της Εδέμ έπαψε να είναι ένα ειδύλλιο για τα «μικρά ανθρωπάκια» σε αυτόν - τον Αδάμ και την Εύα. Έχοντας περάσει τον δρόμο των δοκιμασιών και των κακουχιών, της τιμωρίας του Θεού, των εντολών του Θεού και της ανθρώπινης μετάνοιας, ο άνθρωπος έγινε το στεφάνι της φύσης. (Δεν θα διαφωνήσουμε με τη θεωρία του Ch.Darwin εδώ). Μόλις όμως πέρασε η γραμμή του υπερανθρώπου, η συνείδηση έσπευσε να θυμίσει στους βασιλιάδες της γης και στον Χριστό, εκείνη την ηθική κατηγορία που ξεχωρίζει τα «ζώα με δύο πόδια» από τα τετράποδα.
Δεν αντιλήφθηκε ο καθένας μας τουλάχιστον μια φορά ως ένα μικρό σωματίδιο του συμπαντικού σύμπαντος, δεν σκεφτήκαμε τη μικροσκοπική κοιλάδα μας στον απέραντο ωκεανό των γεγονότων;!
Και δεν προσπαθούμε, όπως ο Γκόγκολ, να μάθουμε τη μοίρα μας, βασανιζόμαστε από αμφιβολίες, αναζητούμε ένα ιδανικό στη ζωή, είμαστε απογοητευμένοι, στρεφόμαστε στον Θεό, ζούμε με ελπίδα, σκεφτόμαστε το μέλλον του Η Ρωσία και η μοίρα μας;!
Οι άλλοι και η ζωή δεν αρκούν για να καταλάβεις το νόημά της. Άλλοι, παραιτημένοι στη μοίρα, με πραότητα, αλλά τίμια και δίκαια, κουβαλούν τον σταυρό τους του «μικρού ανθρώπου». Κάποιοι βρίσκουν μέσα τους τη δύναμη να αλλάξουν ριζικά ή να φτάσουν σε «γνωστούς βαθμούς». Και μόνο λίγοι παραμένουν αντάξιοι του τίτλου του Ανθρώπου. Αυτό το θέμα είναι τόσο παλιό όσο ο κόσμος, και ταυτόχρονα οξύ, σχετικό σε κάθε αναπτυσσόμενη κοινωνία και σε μία μόνο χώρα.
Είμαι συγκλονισμένος από τα στοιχεία μιας κοινωνιολογικής έρευνας που πραγματοποιήθηκε σε 19 χώρες του κόσμου. Τα τελευταία 10 χρόνια, άρχισαν να εξαπατούν (όπως παραδέχονται οι απλοί πολίτες) κατά 10% περισσότερο, και συγκεκριμένα στη Ρωσία.
Να είσαι ειλικρινής χαμένος ή να πλουτίζεις τον εαυτό σου με οποιονδήποτε τρόπο; Στον σύγχρονο κόσμο, το τελευταίο επιλέγεται όλο και περισσότερο.
Ναι, ο άνθρωπος έχει δημιουργηθεί για την ευτυχία, σύμφωνα με τον Korolenko, όπως ένα πουλί για πτήση. Και ακόμη και το πιο μικρό άτομο.
Η μοίρα παρέχει σε οποιονδήποτε από εμάς την ευκαιρία να δείξει επιμέλεια, επιμονή, επιμονή, επιχειρηματικότητα προκειμένου να γίνει επιτυχημένος και διάσημος. το κράτος βοηθά και στηρίζει «ανθρωπάκια» στις μικρές επιχειρήσεις.
Αλλά είτε θα αφήσετε μια αχτίδα φωτός στην ψυχή σας είτε θα προσκυνήσετε τον Πρίγκιπα του Σκότους - επιλέγουμε μόνοι μας. Και αυτή, κατά τη γνώμη μου, είναι η βασική αντίφαση του σημερινού «ανθρωπάκι». Αναδεικνύεται με τον καλύτερο δυνατό τρόπο στις εγχώριες ταινίες» Η νυχτερινή φύλαξηκαι Day Watch.
Πολλοί ήρωες του Κουρέα της Σεβίλλης, καθώς και ο "μικρός άνδρας" Fandorin (ταινία " Τουρκικό παιχνίδι”), η μοίρα της Ρωσίας ενθουσιάζει πολύ περισσότερο από τη δική της. Με όλες τις αντιφάσεις, το «ανθρωπάκι», έστω και ανεπαρκώς μεταχειρισμένο από την πατρίδα του, παραμένει αληθινός πατριώτης. Σε αυτό βλέπω ένα παράδοξο νεωτερικότητας.
Αλλά σε μια στιγμή απόγνωσης, μου φαίνεται ότι η Ρωσία του Γκόγκολ και η σημερινή διαφέρουν μόνο σε ιστορικά σκηνικά. Οι αξιωματούχοι εξακολουθούν να ζηλεύουν ο ένας τον άλλον και να ανταγωνίζονται στον τομέα των δωροδοκιών, αλλά δεν τους παίρνουν πια σαν κουτάβια λαγωνικών. Στο περιοδικό "RF Today" Νο. 9, 2008, βρήκα καταπληκτικό γεγονός: «Το συνολικό ποσό των δωροδοκιών το 2005 ήταν σχεδόν 2 φορές τα έσοδα του ομοσπονδιακού προϋπολογισμού Ρωσική Ομοσπονδία!" Αυτό σημαίνει ότι εάν αυτά τα 326 δισεκατομμύρια δολάρια δεν είχαν καταλήξει στα πορτοφόλια των γραφειοκρατών που δωροδοκούν, τότε θα ήταν δυνατό να διπλασιαστούν οι συντάξεις και οι μισθοί, να διπλασιαστούν οι δαπάνες για επιστήμη και πολιτισμό και να χτιστούν διπλάσια οικονομικά προσιτή στέγαση. Με άλλα λόγια, θα υπήρχαν πολύ λιγότερα προβλήματα στο σύνολο της χώρας, όπως και για κάθε μέσο «μικρό άνθρωπο».
Μπορεί λοιπόν να φανεί, αφού διαβάσω αυτό, ότι τώρα η Ρωσία είναι ένας μεγάλος Γκόγκολ " επαρχιακή πόλη NN», όπου το μέσο μέγεθος μιας «επαγγελματικής» δωροδοκίας είναι 135 χιλιάδες δολάρια. όπου όλο και περισσότεροι εκατομμυριούχοι ονειρεύονται πλέον να πετάξουν στο διάστημα. όπου τα «ανθρωπάκια» των πανεπιστημίων διαπραγματεύονται το ποσό της νομιμοποιημένης «χορηγίας» με τους γονείς των μελλοντικών υποψηφίων. Όπου κάποιος ενήλικας γνωρίζει πόσα και σε ποιον πρέπει να πληρώσει για να αποκτήσει άδεια οδήγησης. όπου οι απατεώνες παριστάνουν τους κοινωνικούς λειτουργούς και ληστεύουν κυνικά τους μοναχικούς συνταξιούχους. Μια τέτοια κωμωδία έχει από καιρό εξελιχθεί σε μια τραγωδία του «μικρού ανθρώπου». Αφήνοντας τις επαρχίες για να εργαστεί στη Μόσχα, για παράδειγμα, εξαφανίζεται, μετατρέπεται σε αλήτη. Και η τηλεοπτική εκπομπή «Περίμενε με» αποδεικνύεται ότι είναι η μόνη ελπίδα για να βρεις ξανά την οικογένεια, το σπίτι, την πατρίδα, ακόμη και τη μνήμη, το «εγώ», το δικό σου πρόσωπο. Το πρόβλημα του χαρακτήρα του Γκόγκολ που έχει χάσει τη μύτη του φαίνεται να μην είναι τίποτα σε σύγκριση με αυτό το απλό ασήμαντο.
Και πόσο επίμονο είναι το «Παλτό» του Γκόγκολ! Στο παράδειγμα των γονιών μου, ξέρω ότι τα τελευταία 2-3 χρόνια ονειρεύονται να ανανεώσουν το σακάκι και το γούνινο παλτό τους. Αλλά, σύμφωνα με τον μπαμπά, θα συμβεί σε άλλα δύο χρόνια, όταν θα είναι τελικά σίγουρος οικονομικά για το μέλλον μου. Και πόσα από αυτά τα «παλτό» θα αγοραστούν καθυστερημένα, για χάρη της οικονομικής κρίσης, και πόσα θα χρειαστεί να εγκαταλειφθούν, αλλά να κρατηθούν ανθρώπινη αξιοπρέπεια… Ίσως η περίεργη άσχημη εποχή συνεχίζεται ακόμα και τώρα;! Όταν η καριέρα, η τιμή, η ευημερία της οικογένειας εξαρτώνται από εκείνες τις ισχυρές δυνάμεις που τιμωρούν και συγχωρούν, υψώνονται ψηλά και ανατρέπουν στην άβυσσο, σπέρνουν στο «ανθρωπάκι» εξωτερική ευλάβεια, δέος, φόβο, όπως στον Bashmachkin και συσσωρεύουν εσωτερική διαμαρτυρία, καταγγελία, περιφρόνηση για την κοινωνική ανισότητα. Είμαι βέβαιος ότι, σε αντίθεση με τον Akaky Akakievich, ο οποίος δεν μπορεί να δημιουργήσει έναν λαμπερό, νέο, δημιουργικό, ο σημερινός "μικρός άνθρωπος" είναι δραστήριος, ανθεκτικός, ανταποκρινόμενος, βιώσιμος, ξέρει πώς να απολαμβάνει τη ζωή, φέρνει αληθινά οφέλη στην κοινωνία. Και το πιο σημαντικό, είναι πλούσιος σε Faith in Good, έστω κι αν είναι, όπως στη ρωσική παροιμία, «με γροθιές».
Ο Ν. Β. Γκόγκολ πίστευε επίσης ότι η ύπαρξη του ανθρώπου δεν έχει νόημα. Όμως, σύμφωνα με τα λόγια του, «ο κατακερματισμός του νεαρού και πλαδαρού αιώνα μας, που ενισχύθηκε και επιδεινώθηκε από τη ρωσική αστυνομική-γραφειοκρατική τάξη, απειλούσε σε κάθε βήμα να ανατρέψει αυτή την πίστη».
Το να πιστέψει κανείς στις δυνάμεις του, να προστατέψει το «ανθρωπάκι» από τις γραφειοκρατικές αυθαιρεσίες, να βρει ομοϊδεάτες, να αφυπνίσει τη φωνή του λαού Οι σημερινοί τηλεθεατές βοηθούνται από το πρόγραμμα του Αλεξέι Πιμένοφ «Άνθρωπος και ο νόμος», νέα μετάδοσηστο NTV «Ειλικρινής Δευτέρα».
Όμως, δυστυχώς, ο εμπορικός κόσμος της διαφήμισης δηλητηριάζει τις ψυχές των τίμιων εργαζομένων που δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά περιηγήσεις, σαλόνια ομορφιάς, κομψά έπιπλα και ρούχα, ακριβά αυτοκίνητα και κατοικίες. Άλλες ταινίες καταπατούν την ηθική ή είναι απείρως αδιάστατες, απρόσωπες, αρχίζουν να ερεθίζουν τις «σαπουνόπερες». Αυτοί, αν και κάνουν προσπάθειες να εξερευνήσουν τα ηθικά θεμέλια, πνευματικές ιδιότητεςδιαφορετικά κοινωνικά στρώματα, αλλά η μορφή του μελοδράματος σε αυτά είναι ήδη ανενεργή. Υπάρχει η επιθυμία ενός «μικρού (χωρίς ταλέντο) σκηνοθέτη», αλλά πλούσιου, να πραγματοποιήσει το έργο του, ένα ροζ όνειρο, να βγάλει χρήματα σε μια φτηνή αίσθηση. Δεν είναι αυτό ένα μοντέρνο πανωφόρι του Akaki, αναποδογυρισμένο από τον χρόνο, ακριβό, PR;! Ούτε καλλιτεχνική αξία, ούτε καλλιτεχνική σκέψη, μια πρωτοτυπία.
Η Ρωσία, κατά τη γνώμη μου, χρειάζεται τον Γκόγκολ περισσότερο από ποτέ με την τόλμη του στην πλοκή, τη μαεστρία μιας φράσης, τη συντριπτική εντύπωση του φινάλε και τη βαθιά του αίσθηση της σκηνής. Ο Γκόγκολ, του οποίου το γέλιο διορθώνει κάθε ενέργεια, βλέμμα, παρατήρηση. Ο Γκόγκολ, που δεν πέθανε. Η οποία σε σύγχρονη σκηνήΘα εισήγαγα την «κατάσταση του ελεγκτή», δηλαδή την αληθινή Συνείδηση που εμφανίστηκε στους ήρωες - διεφθαρμένους αξιωματούχους, γραφειοκράτες, πολιτικούς και απλούς ανθρώπους.
Βλέπω τον βαθύτερο ανθρωπισμό του Γκόγκολ στο γεγονός ότι, εκπληρώνοντας τα όνειρα του «μικρού ανθρώπου» στα Παραμύθια της Πετρούπολης, ο συγγραφέας δίνει σε αυτούς, που περιμένουν και δεν βρίσκουν υποστήριξη από την κοινωνία, την ελπίδα ότι κάποια μέρα θα είναι ευτυχισμένοι, δεν θα χρειαστεί σε τι. Τρομεροί, προειδοποιητικοί ήχοι, συνεχίζοντας αυτή τη σκέψη, το θέμα της ανταπόδοσης, αν θυμηθούμε το φάντασμα του Bashmachkin, που βγάζει τα μεγάλα παλτά του από τους άλλους. Οι διαβόητοι Μαυρόντι και Μπερεζόφσκι, που βρέθηκαν στην εξουσία, δεν είχαν την ίδια μοίρα της σύγχρονης ανταπόδοσης;! Κατανοώντας την πένθιμη ειρωνεία του Γκόγκολ, ατενίζω το μέλλον με αισιοδοξία.
Ορίζω με το μυαλό μου κρυφό νόημα « που μιλούν ονόματα» Νεωτερικότητα: Πούτιν, Μεντβέντεφ. Καταλήγω στο συμπέρασμα ότι ο Γκόγκολ και η δική μου Ρωσία ακολουθούν τον δρόμο τους. μοναδικός p-u-t-e-m. Αλλά δεν συμφωνώ με την ιδέα του συγγραφέα ότι «το μέλλον απειλεί τη χώρα με ακόμη μεγαλύτερο κατακερματισμό στα μικρά συμφέροντα μιας χούφτας ανθρώπων», ότι μόνο ο φόβος του «μικρού ανθρώπου» είναι εκδήλωση της ανθρώπινης κοινότητας. Ένα εξαιρετικό παράδειγμα της εθνικής κοινότητας, ο ρωσικός πατριωτισμός ήταν μια ενωμένη Ρωσία σε δύσκολες στιγμές γι' αυτήν, έχοντας κερδίσει τη δική της γιορτή της Εθνικής Ενότητας. Η Ενωμένη Ρωσία, ως ηγετικό κόμμα σήμερα, με το καθαρά ρωσικό της σύμβολο, m-e-d-in-e-d-e-m, υποστηρίζει τον Πρόεδρο της χώρας, ο οποίος ηγείται όλων των δημοκρατικών αλλαγών στην κοινωνία.
Δεν μένω αδιάφορος στις δημοσιεύσεις στην τοπική εφημερίδα «Ιστόκη» του Κ. Κραβτσένκο για τη σύγχρονη νεολαία, τη στάση τους μητρική γλώσσα, πατρίδα. Μνήμες «μικρών ανθρώπων» - στρατιώτες της Ρωσίας, νοσοκόμες που υπερασπίστηκαν το Στάλινγκραντ, που έσπασαν τη φασιστική κόλαση Κουρσκ προεξέχονπου άντεξε την αιχμαλωσία, την καταστροφή, τη φτώχεια, την πείνα. Πόσο σημαντικά είναι για εμάς τους νέους αυτά τα παραδείγματα σταθερότητας και ενότητας του απλού Ρώσου λαού.
Βρίσκω απεριόριστη πίστη στη Ρωσία και απέραντη περηφάνια για το «ανθρωπάκι» της στους πατριωτικούς στίχους του ποιητή του Προκόροφ V.M. Chursin:
«Θα αντέξει τις καταιγίδες και τους ανέμους
Και από τις στάχτες η Ρωσία θα ξαναγεννηθεί…».
«Αν μόνο κάποιος χτυπούσε το κλειδί κάτω από την απότομη,
Μια σημύδα χτύπησε στον άνεμο...
Η Ρωσία θα ασχοληθεί ξανά με το θέμα,
Από τα πονηρά πνεύματα καθαρίστε το πνεύμα και το σώμα,
Όπως το σκοτάδι - δεν μεγαλώνει τριγύρω, είναι αγκαθωτό ... »,
«Ο τύπος μας
Υπάρχει τόση πίστη και δύναμη
Τι λαχανιάζει από φόβο
Υπερπόντιος ύπουλος στρατός»,
«Είμαι χαρούμενος που δεν έγινα βαρετός
Και δεν έγινε χαλάκι,
Δεν πρόδωσε, ούτε καν πρόσφερε, ψυχή
Ακόμη και σε φουσκωμένη τιμή».
Πόσο σχετική είναι η φράση του Γκόγκολ ότι « μοντέρνα ζωήτόσο χαμένος και παραστρατημένος κάπου στο πλάι που κάθε νόρμα εδώ πρέπει να εκλαμβάνεται ως παράξενο και κάθε παραξενιά και ανωμαλία ως κανόνας.
Κύριοι, ενήλικες που έχουν εξουσία πάνω στους μικρούς ανθρώπους, και εσείς (συγχωρέστε τον Γκόγκολ που με υποστήριξε στην ερώτησή μου) «έχετε παρεκτραπεί κάπου στο πλάι»; Δεν φταις προσωπικά που οι γονείς ή τα παιδιά κάποιου, οι γιατροί και οι δάσκαλοί μας, οι εργάτες αγροκτημάτων και αγροκτημάτων (για να τους αναφέρουμε όλους) αισθάνονται όλο και περισσότερο «ατιμασμένοι»;
Μου συνειδητή ζωήμόλις αρχίζει. Τι θέλω να γίνω στο επάγγελμα, δεν το έχω αποφασίσει ακόμα: μεταφραστής, δικηγόρος, ψυχολόγος. Όχι μακριά και η επιλογή μου ως "ανθρωπάκι" - τι να γίνω; Είμαι σίγουρος ότι δεν θέλω να χάσω τα καλύτερά μου προσόντα, δεν θέλω να γεράσω στην αδράνεια και να ζω με φόβο, ξέρω ότι δεν μπορεί κανείς να ανεχτεί την σκληρότητα και την αδιαφορία των άλλων, καθώς και την αδικία τους . Αγαπώ τη γη και τους γονείς μου, ονειρεύομαι να είμαι χρήσιμος στη Ρωσία και είμαι πραγματικά ευγνώμων στον N.V. Gogol, που με βοήθησε, τον «μικρό άνθρωπο», να ξανασκεφτώ τις μεγάλες αξίες της ζωής και να τονίσω τις κύριες σε αυτές . Ειλικρίνεια, εργατικότητα, πίστη και υπομονή – όλα αυτά χωρίς τα οποία το «ανθρωπάκι» της εποχής μας δεν έχει το δικαίωμα να λέγεται πολίτης, πατριώτης και απλώς Άνθρωπος του 21ου αιώνα.
Και θέλω επίσης να το πιστεύω αυτό Μεγάλη Ρωσίαδεν θα αφήσει αναπάντητη καμία επείγουσα ερώτηση κανενός από τα «μικρά της ανθρωπάκια», αφοσιωμένα σε αυτήν ολόψυχα.

Ο πρώτος από τους Ρώσους συγγραφείς που έθιξε το θέμα του «μικρού ανθρώπου» ήταν ο Πούσκιν. Η ιστορία του «The Stationmaster» είναι αφιερωμένη σε μια μέτρια ύπαρξη σταθμάρχηςΣαμψών Βύριν. Η ιστορία ήταν η πρώτη από μια σειρά έργων της ρωσικής λογοτεχνίας που αφιερώθηκαν σε αυτό το θέμα.

Στο ποίημα «The Bronze Horseman» ο Πούσκιν έθιξε επίσης το πρόβλημα του «μικρού ανθρώπου», αλλά από μια ελαφρώς διαφορετική οπτική. Ο ήρωας του ποιήματος, ο Ευγένιος, είναι ένας απλός κάτοικος μιας μεγάλης πόλης. Αλλά αυτό το μεγαλείο είναι μόνο η μία όψη του νομίσματος. Μίλησε ο ίδιος ο Πούσκιν

Πετρούπολη - "μια υπέροχη πόλη, μια φτωχή πόλη". Όσο μαγευτική είναι η ίδια η πόλη, οι άνθρωποι σε αυτήν μπορεί να είναι εξίσου δυστυχισμένοι. Ο Ευγένιος, του οποίου η μόνη επιθυμία είναι μια ησυχία και ηρεμία οικογενειακή ζωή, αποδεικνύεται θύμα ενός αδυσώπητου στοιχείου. Όλη του η διαμαρτυρία ενάντια στη μαγευτική και αλαζονική πόλη που κατέστρεψε τον έρωτά του συνοψίζεται στο γεγονός ότι, μουρμουρίζοντας κάτι ασυνάρτητα, απειλεί με το χέρι του τον Χάλκινο Καβαλάρη. Ο Μέγας Πέτρος, όπως φαίνεται στον Ευγένιο, τον καταδιώκει. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως αλληγορία: η πόλη καταστέλλει τους κατοίκους της, δεν τους επιτρέπει να αναπνέουν ελεύθερα.

Το θέμα του «μικρού ανθρώπου» συνέχισε ο N.V. Gogol στο «Petersburg

Αναπληρωματικοί ένωρκοι". Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη από αυτή την άποψη είναι η ιστορία «The Overcoat». Ο ήρωάς της είναι ο φτωχός και σεμνός αξιωματούχος Akaki Akikievich Bashmachkin. Ακόμα και το δικό του αστείο όνομακάνει λόγο για ασήμαντη θέση του υπαλλήλου. Πράγματι, εργάζεται πολλά χρόνια στον ίδιο χώρο, αλλά δεν προάγεται. Ναι, δεν θέλει να το κάνει μόνος του. Είναι αρκετά ικανοποιημένος με την ύπαρξή του. Το μόνο που τον επισκιάζει είναι η συνεχής κοροϊδία των άλλων αξιωματούχων. Έχουν συνηθίσει να αντιλαμβάνονται τον Akaky Akakievich ως αντικείμενο γελοιοποίησης και δεν επιδιώκει να βάλει τον εαυτό του με διαφορετικό τρόπο. Είναι ήδη πολύ αργά: είναι στα πενήντα του. Είναι σημαντικό ότι " σημαντικό πρόσωποτον αποκαλεί «νεαρό». Ο Bashmachkin δεν έγινε πιο συμπαγής, πιο αντιπροσωπευτικός με τα χρόνια, παρέμεινε τόσο άθλιος όσο ήταν.

Στην αρχή, το "The Overcoat" γίνεται αντιληπτό από τον αναγνώστη ως αστεία ιστορίασχετικά με αστείος άνθρωπος, αλλά σταδιακά εξελίσσεται σε πραγματικό δράμα. Η αγορά ενός πανωφόρι, ίσως, ήταν το μόνο μεγάλο και φωτεινό όνειρο στη ζωή του Akaky Akakievich. Όμως η ζωή δεν άργησε να καταστρέψει αυτό το όνειρο, να το ποδοπατήσει. Ο θάνατος ενός αξιωματούχου σχετίζεται άμεσα με το γεγονός ότι του αφαίρεσαν το πανωφόρι, γιατί μαζί του αφαιρέθηκαν και το όνειρό του. Και η ταλαιπωρία του «μικρού ανθρώπου», ακόμα κι αν δεν είναι αισθητά σε κανέναν, μπορεί να είναι τόσο μεγάλη όσο αυτή ενός εξαιρετικού ανθρώπου. Κανείς δεν ήξερε πόσο υπέφερε ο Akaki Akakievich και σχεδόν κανείς δεν θα πίστευε ότι ήταν ικανός να νιώσει και να κλάψει. Η ζωή δεν γλυτώνει «ανθρωπάκια». Τους υποβάλλει σε δοκιμασίες που δεν αντέχουν. Το ίδιο και ο Akaki Akakievich: πέθανε όχι, φυσικά, επειδή του έκλεψαν το πανωφόρι, αλλά επειδή η ζωή τον συνέτριψε, τον πέταξε στην άκρη του δρόμου.

Τόσο ο Πούσκιν όσο και ο Γκόγκολ έδειξαν τη ζωή των «μικρών ανθρώπων» απ' έξω. Ναι, συμπονούν και συμπάσχουν με τους δυσδιάκριτους ήρωές τους, αλλά και πάλι τους περιφρονούν κάπως. Ο Ντοστογιέφσκι από αυτή την άποψη προχώρησε παραπέρα από αυτούς, αφού στο μυθιστόρημα «Φτωχοί» έδειξε τα συναισθήματα και τις εμπειρίες του «μικρού ανθρώπου» σε πρώτο πρόσωπο. Ο Makar Devushkin μοιάζει πολύ με τον Akaky Akakievich Bashmachkin. Είναι εξίσου φτωχός, είναι στην ίδια τάξη, έχει το ίδιο αστείο, αξιολύπητο όνομα. Μάλιστα, με τις πράξεις του και την οπτική του για τη ζωή, θυμίζει δειλό κορίτσι.

Ωστόσο, σε ένα ο Makar Devushkin διαφέρει σημαντικά τόσο από τον Samson Vyrin όσο και από τον Akaky Akakievich. Υπάρχει ένα είδος υπερηφάνειας μέσα του, αυτό που ονομάζεται «η περηφάνια των φτωχών». Τον αναγκάζει να κρύψει τη φτώχεια του. Μετά βίας τα βγάζει πέρα, αλλά βοηθάει φτωχότερους από τον εαυτό του: τους γείτονές του, ζητιάνους στο δρόμο, κάτι που μιλάει για την πνευματική του ευγένεια. Από πού πηγάζει μέσα του αυτή η υπερηφάνεια, αυτή η αρχοντιά, αυτό το έλεος; Από πού προέρχεται μια τέτοια δύναμη αγάπης και σεβασμού για τη Varinka Dobroselova; Το Makar Girls on μπορεί δικαίως να ονομαστεί "μεγάλος ανθρωπάκι". Δυστυχώς, όλα εκείνα τα υπέροχα χαρακτηριστικά χαρακτήρα που διαθέτει σκιάζονται, χάνονται πίσω από την έμφυτη σεμνότητα, την πραότητα του. Και η ζωή δεν τον γλυτώνει: την αγαπημένη του, ανεκτίμητη Variiyka την παίρνει ο ξεφτιλισμένος γαιοκτήμονας Bykov. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί να διαμαρτυρηθεί ο Makar είναι μέσα από τα γράμματά του, γεμάτα αφόρητα βάσανα. 11ο πράξεις, πράξεις, δεν θα αντισταθεί ποτέ. Αυτή είναι η ατυχία όλων των «μικρών ανθρώπων»: υπομένουν ευσυνείδητα όλες τις κακουχίες που τους πέφτουν και αυτή η ταπεινοφροσύνη προκαλεί ακόμη μεγαλύτερες συμφορές. Φαύλος κύκλος.

Ο Ντοστογιέφσκι, πιθανώς, πιο συχνά από όλους τους Ρώσους συγγραφείς στράφηκε στο θέμα του «μικρού ανθρώπου». Αρκεί να θυμηθούμε τουλάχιστον το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Οι «μικροί άνθρωποι» - ο Μαρμελάντοφ και η οικογένειά του - υποφέρουν από φτώχεια, πείνα και ταπείνωση και δεν μπορούν να κάνουν τίποτα με την κατάστασή τους. Όποια απόφαση κι αν πάρουν, οδηγεί σε ντροπή, φτώχεια ή θάνατο. Αλλά υπάρχουν πολλά τέτοια «ανθρωπάκια» με τις επιθυμίες, τα πάθη, τις χαρές και τα προβλήματά τους στη Ρωσία μέχρι σήμερα. Όλοι οι συγγραφείς που έθιξαν αυτό το θέμα - Πούσκιν, Γκόγκολ, Ντοστογιέφσκι, Καραμζίν, Τσέχοφ - συμπάσχουν με τους ήρωές τους. Πώς θα μπορούσαν όμως να αλλάξουν τη θέση τους; Αλίμονο, το πρόβλημα του «μικρού ανθρώπου», που ταπεινώνεται τόσο από τους ανθρώπους όσο και από την ίδια τη ζωή, πιθανότατα θα υπάρχει όσο υπάρχει η Ρωσία.

(Δεν υπάρχουν ακόμη βαθμολογίες)

Δοκίμια με θέματα:

Κάθε έργο του N.V. Gogol παραμένει επίκαιρο ανά πάσα στιγμή. Καμία εξαίρεση και η ιστορία του συγγραφέα "The Overcoat", που γράφτηκε από τον Nikolai Vasilyevich στο ...

Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» είναι ένα είδος γενικευμένου πορτραίτου ενός μικρού αξιωματούχου, όχι ευγενούς ή ευγενούς, αλλά προσβεβλημένου από τους ανώτερους συναδέλφους του. Αυτός είναι ένας απαξιωμένος άνθρωπος που είναι ανίσχυρος μπροστά στη ζωή και τις περιστάσεις της. Σκλαβωμένος από την κρατική μηχανή και την αιώνια ανάγκη, μερικές φορές είναι σε θέση να διαμαρτυρηθεί. Ωστόσο, η εξέγερση του «μικρού ανθρώπου» έχει συχνά τραγικές συνέπειες για αυτόν - τρέλα, πτώση, θάνατο.

Για πρώτη φορά, η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» βρίσκεται στις σελίδες του περίφημου «Ταξίδι από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα» του A. Radishchev. Αυτή την εικόνα βρίσκουμε και στους μύθους και τα θεατρικά έργα του Ι. Κρίλοφ. Αξίζει να θυμηθούμε τουλάχιστον τις εικόνες της πριγκίπισσας Podshchipa και του πρίγκιπα Slyunyaya. Ο Α. Πούσκιν δεν τον παρέκαμψε με την προσοχή του (" Χάλκινος Ιππέας"," Σταθμάρχης ").

Αλλά το θέμα του «μικρού ανθρώπου» ακουγόταν πιο ζωντανά, πλήρως και ευρέως στο έργο του Ν. Γκόγκολ. Και είναι απίθανο να κάνουμε λάθος αν πούμε ότι από το έργο του Ν. Γκόγκολ η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» ξεκινά την περιφορά της μέσα από τις σελίδες των έργων του Ρώσου. κλασικά XIXαιώνας.

Δεν είναι τυχαίο ότι ο κύκλος των ιστοριών στο έργο του Ν. Γκόγκολ ονομάζεται «Πετρούπολη». Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» είναι προϊόν του μεγάλη πόλη. Αν ο Α. Πούσκιν ανακάλυψε σε έναν φτωχό αξιωματούχο έναν νέο δραματικό χαρακτήρα επαναστάτη και κατήγορο, τότε ο Ν. Γκόγκολ συνέχισε και εμβάθυνε το ίδιο θέμα στο St. -nel. ΣΕ αρχές XIXΗ Πετρούπολη ήταν μια από τις πιο όμορφες και πλουσιότερες ευρωπαϊκές πόλεις. Αλλά μετά από πιο προσεκτική και πιο προσεκτική εξέταση, έγινε αισθητή μια δυαδικότητα. Ρωσική πρωτεύουσα. Από τη μια ήταν μια πόλη με πολυτελή παλάτια, πάρκα, γέφυρες, σιντριβάνια, αρχιτεκτονικά μνημείακαι δομές που θα ζήλευε κάθε ευρωπαϊκή πρωτεύουσα. Από την άλλη, ήταν μια πόλη με κουφές και αιώνια σκοτεινές αυλές, άθλιες υγρές παράγκες, όπου ζούσαν φτωχοί αξιωματούχοι, τεχνίτες και εξαθλιωμένοι καλλιτέχνες.

Κτυπημένος από την εικόνα των βαθιών και ανυπέρβλητων κοινωνικών αντιθέσεων, στο έργο του ο Ν. Γκόγκολ θέτει ο ένας τον άλλον, σαν να ωθεί δύο υποστάσεις του κεφαλαίου. Για παράδειγμα, στην ιστορία "Nevsky Prospekt" βλέπουμε ένα πλήθος αξιωματούχων με τις γυναίκες τους κατά τη διάρκεια μιας βόλτας πριν το δείπνο. Αλλά ανάμεσα σε όλη αυτή τη μάζα ανθρώπων δεν υπάρχουν ανθρώπινα πρόσωπα, αλλά μόνο «μουστάκια... περασμένα με ασυνήθιστη και εκπληκτική τέχνη κάτω από γραβάτα, σατέν φαβορίτες, μαύρα σαν σαμπρέ ή κάρβουνο», μουστάκια «δεν μπορούν να απεικονιστούν με κανένα στυλό, κανένα πινέλο», χιλιάδες διαφορετικά καπέλα και φορέματα. Υπάρχει η αίσθηση ότι ήμασταν σε μια έκθεση με τουαλέτες, χτενίσματα και τεχνητά χαμόγελα. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι προσπαθούν να εντυπωσιάσουν ο ένας τον άλλον όχι με τα δικά τους ανθρώπινες ιδιότητες, αλλά εκλεπτυσμένη εμφάνιση. Όμως πίσω από αυτή την εξωτερική κομψότητα και λάμψη κρύβεται κάτι χαμηλό, άψυχο και άσχημο. Ο Ν. Γκόγκολ προειδοποιεί: «Ω, μην πιστεύετε αυτή τη λεωφόρο Nevsky! Πάντα τυλίγομαι σφιχτά γύρω από τον μανδύα μου όταν περπατάω πάνω του και προσπαθώ να μην κοιτάζω καθόλου τα αντικείμενα που συναντώ. Όλα είναι ψέματα, όλα είναι όνειρο, όλα δεν είναι όπως φαίνονται!».

Και ανάμεσα σε όλο αυτό το αυτοικανοποιημένο έξυπνο πλήθος, συναντάμε ένα σεμνό νέος άνδρας- καλλιτέχνης Piskarev. Είναι έμπιστος, αγνός και ερωτευμένος με την ομορφιά. Στο Nevsky Prospekt, ο Piskarev συναντά μια νεαρή ομορφιά που του φαίνεται το ιδανικό της καλοσύνης και της τρυφερότητας. Και ακολουθεί την καλλονή, που τον φέρνει σπίτι της. Αλλά το σπίτι αποδεικνύεται ότι είναι ένας συνηθισμένος οίκος ανοχής, όπου αυτοί οι πολύ εμφανίσιμοι αξιωματούχοι πίνουν και καρουζούν. Χλευάζουν τα υψηλά αισθήματα του Πισκάρεφ. Ο εξαπατημένος καλλιτέχνης πεθαίνει. Ο θάνατός του είναι το τραγικό αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης με μια σκληρή και βρώμικη πραγματικότητα. υλικό από τον ιστότοπο

Με περιφρόνηση και περιφρόνηση, οι γύρω τους αντιμετωπίζουν και τον μικροεπαγγελματία Poprishchin από τις Notes of a Madman. Άλλωστε, «δεν έχει δεκάρα για την ψυχή του» και ως εκ τούτου είναι «μηδέν, τίποτα περισσότερο». Η δουλειά του Poprishchin είναι να διορθώνει τα φτερά του διευθυντή του τμήματος σε καθημερινή βάση. Γοητεία πολυτελής ζωήη αρχοντιά θαυμάζει και καταπιέζει τον μικροαξιωματούχο. Όμως στο σπίτι του στρατηγού τον αντιμετωπίζουν σαν άψυχο αντικείμενο. Και αυτό προκαλεί μια διαμαρτυρία στο μυαλό του Poprishchin. Ονειρεύεται να γίνει στρατηγός "μόνο για να δει πώς θα τα πάνε καλά ..." Αλλά και εδώ θριαμβεύει η τραγωδία - ο Poprishchin τρελαίνεται.

άγριους τρόπους γραφειοκρατικός κόσμος, όπου δεν εκτιμάται ένα άτομο, αλλά η θέση και η κατάταξή του, δείχνει ο Ν. Γκόγκολ και στο παράδειγμα των ατυχιών του συλλογικού αξιολογητή Κοβάλεφ στην ιστορία «Η μύτη» και στο τραγική ιστορίαχαρτογράφος Akaky Akakievich Bashmachkin στην ιστορία "The Overcoat".

Η εικόνα του «μικρού ανθρώπου» αναπτύχθηκε περαιτέρω στα έργα των A. Herzen, N. Nekrasov, I. Goncharov, F. Dostoevsky, N. Leskov. Αναχώρηση από τις σελίδες καλλιτεχνικά κλασικάστις αρχές του 20ου αιώνα, το «ανθρωπάκι» έκανε επανάσταση και έγινε ο ονομαστικός ιδιοκτήτης μιας τεράστιας χώρας.

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα: