Γιατί ο Pechorin ονομάζεται ηθικός ανάπηρος. Σύνθεση του Pechorin, πορτρέτο του Pechorin

Ένα άτομο που έχει χάσει οποιοδήποτε μέρος του σώματος ή την ικανότητα να το κατέχει είναι ανάπηρο. Στον πόλεμο του έσκισαν το πόδι, τώρα είναι ανάπηρος, περπατάει με δεκανίκι.

|| μεταφρ. Άσχημος, άρρωστος με την ψυχική και ηθική έννοια. Ηθικός ανάπηρος. Διανοητικός ανάπηρος.

ΛεξικόΟ Ουσάκοφ. D.N. Ο Ουσάκοφ. 1935-1940.

Δείτε τι είναι το "CALEKA" σε άλλα λεξικά:

- ·σχετικά με.; Ο Σίμκεβιτς έχει επίσης έναν ανάπηρο, μικρό Ρώσο. κολικός, ζάπ., Kaluga kalyaka, ανάπηρος ή φρικιό? στέρηση οποιουδήποτε μέλους, ως χωρίς χέρια, κουτσούς, τυφλούς κ.λπ., λόγω ασθένειας, ατυχήματος ή εκ γενετής, | Kalek, Μαύρη Θάλασσα. ψάρι Lota vulg…… Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl

Ακρωτηριασμένος, ακρωτηριασμένος, τραυματισμένος, ανάπηρος. χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, τυφλός, κουτός, ξεχαρβαλωμένος κ.λπ. ... Λεξικό ρωσικών συνωνύμων και εκφράσεων παρόμοιας σημασίας. κάτω από. εκδ. N. Abramova, M .: Ρωσικά λεξικά, 1999. ανάπηρος, ανάπηρος, ανάπηρος, ... ... Συνώνυμο λεξικό

σακατεύω- ΣΑΚΡΑΤΗΣ, άκυρος, κούτσουρο, άθλιος, ξεπερασμένος. ανάπηρος ΑΝΑΠΗΡΙΑ, αναπηρία, ξεπερασμένος. ανάπηρος, ακρωτηριασμένος / ακρωτηριασμένος, ακρωτηριασμένος / ακρωτηριασμένος ... Λεξικό-θησαυρός συνωνύμων της ρωσικής ομιλίας

ΣΑΚΡΑΤΗΣ, και, σύζυγος. και συζύγους. Άτομο με τραυματισμό, τραυματισμό. Ενάμιση ανάπηρος (καθομιλουμένη αστεία) για λίγους, λίγους ηλικιωμένους, ανάπηρους ανθρώπους. Έχει ενάμιση ανάπηρο για βοηθούς. Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992... Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov

Μια λέξη που η σημασία της έχει αλλάξει σημαντικά με την πάροδο του χρόνου. Σύγχρονη έννοιαανάπηρο, ανάπηρο άτομο (ζωντανό ον, μέσα μεταφορικάκαι μηχανισμός). Η παλιά έννοια του Καλικά είναι παροδική ... Wikipedia

Περσικός. kalek, ηλίθιος. Ακρωτηριασμένοι. Επεξήγηση 25000 ξένες λέξειςπου ήρθαν σε χρήση στη ρωσική γλώσσα, με τη σημασία των ριζών τους. Michelson A.D., 1865 ... Λεξικό ξένων λέξεων της ρωσικής γλώσσας

Χωρίς πόδια. Jarg. λένε Σαΐτα. Η τραγουδίστρια Kylie Minogue. Είμαι νέος, 1997, Νο 45. Ενάμιση ανάπηρος. Προστ. Σαΐτα. σίδερο. Σχετικά με έναν μικρό αριθμό ατόμων όπου λ. Glukhov 1988, 129. Μεθυσμένος σε ανάπηρο. Psk. Ανέγκριτος Σχετικά με έναν άντρα σε κατάσταση δύναμης δηλητηρίαση από αλκοόλ.… … Μεγάλο ΛεξικόΡωσικά ρητά

ΣΑΚΑΤΕΥΩ- Δείτε επίσης Άτομο με ειδικές ανάγκες. ♠ Σε δυσάρεστες εκπλήξεις. Ένας ανάπηρος στη βεράντα οι επιπλοκές υγείας θα οδηγήσουν σε κατάρρευση της καριέρας. Το να βλέπεις έναν ανάπηρο στην πόρτα του σπιτιού του είναι θλιβερό νέο από μακριά. Ένας ανάπηρος με ακρωτηριασμένο πρόσωπο, απογοήτευση σε ένα αγαπημένο πρόσωπο ... ... Το μεγάλο οικογενειακό βιβλίο ονείρων

ΣΑΚΑΤΕΥΩ- Γιούρι Καλέκα, στο Νόβγκοροντ. 1317. Γρ. και σκύλος. I, 15. Grigory Kaleka, Αρχιεπίσκοπος Novgorod. 1329 Νοέμ. 325. Ivan Kaleka, Novgorodian. 1396. R. L. A. 90. Kalika Savelkov, κάτοικος της πόλης στην πόλη Yama. 1500. Γραμματέας. III, 954. Ivan Kaleka, έμπορος Kremenets. ... ... Βιογραφικό Λεξικό

ΣΑΚΑΤΕΥΩ- Βλέποντας έναν ανάπηρο σε ένα όνειρο σημαίνει ότι στην πραγματικότητα θα λάβετε απροσδόκητη βοήθεια δύσκολη κατάσταση. Ένας ανάπηρος ζητιάνος που εκλιπαρεί για ελεημοσύνη στη βεράντα είναι προάγγελος αυθάδειων και ακραίων συντρόφων που δεν πρέπει να υπολογίζονται σε σοβαρά χρήματα ... Ερμηνεία ονείρου Μέλνικοφ

Βιβλία

• Σέρλοκ Χολμς και Δρ. Γουάτσον (2 CD MP3 audiobook), Άρθουρ Κόναν Ντόιλ. Ο Άρθουρ Κόναν Ντόιλ έδωσε στον κόσμο τον Σέρλοκ Χολμς και τον Δρ Γουάτσον, που έγιναν οι περισσότεροι δημοφιλείς χαρακτήρεςστην παγκόσμια λογοτεχνία. Έργα για τον μεγάλο ντετέκτιβ έχουν μεταφραστεί σχεδόν σε όλες τις γλώσσες… ηχητικό βιβλίο

– Το μυθιστόρημα «Ένας ήρωας της εποχής μας». 118
Ίσως οι πρώτοι που προσπάθησαν να κατανοήσουν πολιτισμικά το μυθιστόρημα ήταν δυτικοί κριτικοί λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα δεν τους προκάλεσε απόλαυση, για τον ίδιο λόγο που απέτυχαν να εκτιμήσουν τον Πούσκιν: ο Λέρμοντοφ στο μυθιστόρημα είναι πολύ ευρωπαϊκός, όχι αρκετά «ρώσος», πολύ καθολικός για να «ικανοποιήσει την πικάντικη γεύση των Ρωμαϊκών και Αγγλοσαξόνων Ρωσοπαθών». 119 Το μυθιστόρημα, βλέπετε, επέκρινε τις ρωσικές ιδιαιτερότητες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι ενδιαφέρον για έναν δυτικό ειδικό. Αντιθέτως, βλέπω στην κριτική του ρωσικού πολιτισμού την κύρια αξία του μυθιστορήματος και τη μεγαλύτερη αστική αξία του συγγραφέα.

Το μυθιστόρημα αποτυπώνει με ένα βαθύ δευτερεύον κλειδί, κάποιου είδους καταστροφή, μια αίσθηση επικείμενης καταστροφής, από την πρώτη μέχρι την τελευταία γραμμή διαποτίζεται από τη μελαγχολία του συγγραφέα του έργου. «Είναι βαρετό να ζεις σε αυτόν τον κόσμο, κύριοι! - σαν αυτά τα λόγια να μην τα λέει ο Γκόγκολ. Ο Λέρμοντοφ, ως γιατρός, συνταγογραφεί «πικρά φάρμακα» στην κοινωνία, καθώς ένας αναλυτής του πολιτισμού προφέρει «καυστικές αλήθειες» και βλέπουμε τα βάσανα ενός πολίτη ποιητή. Αυτό είναι ένα μυθιστόρημα πρότασης για έναν Ρώσο που θέλει να αισθάνεται σαν άνθρωπος, αλλά από την προσπάθειά του να ανέβει πάνω από το γενικά αποδεκτό, να γίνει κάτι σαν Δον Κιχώτης Ρωσική κοινωνίατίποτα άλλο παρά μόνο σύγχυση προκύπτει. Αυτή την άσχημη απόπειρα διαδέχεται ένα ίχνος αίματος, μια αλυσίδα από γκρεμισμένες ελπίδες, σπασμένα πεπρωμένα, η ενόχληση του ήρωα του μυθιστορήματος με τον εαυτό του - έναν ηθικό ανάπηρο, έναν άνθρωπο «ούτε αυτό ούτε εκείνο», την ηθική του καταστροφή, την απελπισία. Η αυτοανάλυση του Pechorin, με στόχο να δει την προσωπικότητα στον εαυτό του, αποκαλύπτει με απεριόριστη λαχτάρα ... την αδυναμία του να ζήσει, επειδή η προσωπικότητα στη Ρωσία φέρει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής παθολογίας. Αυτό το συμπέρασμα είναι το βασικό πάθος του μυθιστορήματος «Ένας ήρωας της εποχής μας».

Το συμπέρασμα του Λέρμοντοφ έχει γενική λογοτεχνική και γενική πολιτιστική σημασία. Ο Πετσόριν δεν είναι απλώς ένας ήρωας της ρωσικής κοινωνίας στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Είναι ένα πορτρέτο ενός ανθρώπου που ο κόσμος αποκαλεί Ρώσο.
«Νόσος Pechorin». Εξομολόγηση «ηθικού ανάπηρου».
Στον πρόλογο του μυθιστορήματος, ο Lermontov λέει ότι το βιβλίο του είναι ένα πορτρέτο της ρωσικής κοινωνίας, αλλά «ένα πορτρέτο που αποτελείται από κακίες» και ότι «η ασθένεια υποδεικνύεται» στο μυθιστόρημα. Τι είναι αυτή η «ασθένεια»;

Κριτική Σοβιετική περίοδοςομόφωνα υποστηρίζει ότι το μυθιστόρημα ασκεί κριτική για την κοινωνική τάξη, τη δομή της ρωσικής κοινωνίας που καταστέλλει το άτομο και ότι ο Pechorin είναι θύμα της ατέλειάς του, και η ουσία του μυθιστορήματος είναι να δικαιολογήσει την ανάγκη να απελευθερωθεί ο ρωσικός λαός από αυτό καταπίεση. Ένα τέτοιο συμπέρασμα, με την πρώτη ματιά, φαίνεται να είναι δυνατό από τους μονολόγους του Pechorin, οι οποίοι συχνά λένε "κουρασμένος", "βαρετός", "η ζωή μου γίνεται πιο άδεια μέρα με τη μέρα", "την ψυχή μου χαλάει το φως". Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Η βασική αιτία των κακών του Pechorin βρίσκεται στον εαυτό του - τι είδους άτομο, τέτοια είναι η κοινωνία που σχηματίζει και στην οποία ζει. Ο Πετσόριν δείχνει έναν μεγεθυντικό φακό στην ψυχή του και μπροστά μας είναι η ομολογία ενός Ρώσου - ενός ηθικού ανάπηρου, που αποκαλύπτει μια κλινική εικόνα της παραμόρφωσής του. Η ουσία της ασθένειας είναι η απουσία ιδιοτήτων που, ξεκινώντας από την εποχή του Ευαγγελίου, η ανθρωπότητα, απασχολημένη με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, χρειάζεται όλο και περισσότερο.

Ο «ηθικός ανάπηρος» είναι μια παθολογική διάσπαση, μια διαίρεση μεταξύ της κατανόησης της ανάγκης για αλλαγή και της ανικανότητας να αλλάξει κανείς τον εαυτό του. Ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας βασιλεύει στο Pechorin, μια συνειδητή παραπλάνηση του εαυτού και των άλλων, αυταπάτη, κυριαρχείται από αυτό που σε αυτό το βιβλίο ονομάζεται κοινωνική παθολογία. Ο Πετσόριν έχει κολλήσει σε μια κατάσταση «αδιαχώρητου και ασυναρτησίας». Εξ ου και αδιαφορία για τη ζωή, περιφρόνηση για τους ανθρώπους και τον εαυτό του, αδυναμία αγάπης, βαθιά αίσθηση, γέλιο, κλάμα, αδυναμία ανοιχτότητας και φιλίας, φθόνος, συνεχής εστίαση σε συνωμοσίες, ίντριγκες, εκδίκηση, απόπειρες εκδίκησης από τον άλλον και τον εαυτό του για κατωτερότητα κάποιου, εστίαση στην αυτοκαταστροφή, θάνατος.

Ο V. G. Belinsky έριξε την έννοια της «νόσος του Pechorin» στη δημόσια κυκλοφορία. Αλλά τότε, τον 19ο αιώνα, αυτή η έννοια αντικατόπτριζε μόνο μια εικασία λογοτεχνικής κριτικής σχετικά με κάποια βαθιά, αν και ασαφή, κατωτερότητα του ρωσικού λαού. Η πολιτιστική μεθοδολογία που αναπτύσσεται σε αυτό το βιβλίο καθιστά δυνατή την αποκάλυψη του μυστικού της λογικής του Lermontov για την ανάλυση του ρωσικού πολιτισμού, την κατανόηση της «νόσος του Pechorin» ως ασθένεια της Ρωσίας και, επομένως, την εμφάνιση στο μυθιστόρημα «A Hero of Our Time» όχι μόνο ένα γεγονός της λογοτεχνίας, αλλά ένα γεγονός του πολιτισμού.

Ο V. V. Afanasiev γράφει: «Ο Lermontov ... συγκέντρωσε σε αυτό (στο Pechorin - A. D.) πολλά πράγματα που βρίσκονται σε Οι καλύτεροι άνθρωποιη γενιά του. Το Pechorin είναι δυνατό, βαθιά νιώθοντας, ταλαντουχο ατομο, ικανός για πολλά και πολλά καλά, αλλά ... δεν συγχωρεί τους ανθρώπους για ατέλειες και αδυναμίες και μάλιστα επιδιώκει να τους φέρει περιστασιακά σε μια θέση που αυτές οι ιδιότητες θα αποκαλυφθούν μέχρι τέλους ... Κι όμως το κάνει αυτό ( όπως στην περίπτωση του Grushnitsky) με την ελπίδα ότι ένα άτομο θα αλλάξει γνώμη και θα στραφεί σε καλύτερη πλευρά. Αυτός είναι ένας χαρακτήρας που μπορεί να προκαλέσει τα πιο αντίθετα συναισθήματα - συμπάθεια ή πλήρη άρνηση ... Είναι καλά μορφωμένος, διαβάζει πολύ και έχει φιλοσοφική νοοτροπία. Στο ημερολόγιό του υπάρχει πολύ λεπτός συλλογισμός, που αποκαλύπτει την εξοικείωσή του με τα έργα πολλών μεγάλων στοχαστών. Πρόκειται για έναν σύγχρονο Άμλετ, στον οποίο υπάρχει τόσο μυστήριο όσο στον ήρωα του Σαίξπηρ. 120

Ο θρησκευτικός κριτικός Afanasiev το 1991, στην ουσία, επαναλαμβάνει αυτό που ο μη θρησκευτικός λαϊκιστής V. G. Belinsky έγραψε για τον Pechorin με πιο ταλέντο το 1841: «Τι τρομακτικός άνθρωποςαυτός ο Pechorin! αναφωνεί ο Μπελίνσκι. «Επειδή το ανήσυχο πνεύμα του απαιτεί κίνηση, η δραστηριότητα αναζητά τροφή, η καρδιά του λαχταρά για τα συμφέροντα της ζωής, επομένως το καημένο το κορίτσι πρέπει να υποφέρει!» «Εγωιστής, κακός, τέρας, ανήθικο άτομο!» - θα φωνάξουν ομόφωνα οι αυστηροί ηθικολόγοι. Η αλήθεια σας κύριοι. μα τι μπερδεύεσαι; Τι θυμώνεις; Πράγματι, μας φαίνεται ότι ήρθατε σε λάθος μέρος, καθίσατε σε ένα τραπέζι στο οποίο δεν έχει τοποθετηθεί κανένα όργανο για εσάς... Μην πλησιάζετε πολύ αυτό το άτομο, μην του επιτεθείτε με τόσο παθιασμένο θάρρος: θα σε κοιτάξει, θα χαμογελάσει, και θα καταδικαστείς, και στα μπερδεμένα πρόσωπά σου όλοι θα διαβάσουν την κρίση σου. 121

Όχι κύριοι. Όχι μια φωτεινή αξιολόγηση της κριτικής αρχές XIXαιώνα, ούτε η κουραστική αξιολόγηση της κριτικής του τέλους του XX - των αρχών του XXI αιώνα. δεν είναι κατάλληλες σήμερα.

Ο Pechorin είναι άρρωστος και η ασθένειά του εξελίσσεται, αποσυντίθεται. Αρκετά για να σεβαστείτε το ταλέντο, την εξυπνάδα και την εκπαίδευση του Pechorin. Μορφωμένος? Ποιος όμως δεν μορφώνεται σήμερα; Ικανός για λεπτούς συλλογισμούς; Πεθαίνει όμως στις αντιφάσεις; μικρός άντρας» Ο Ντοστογιέφσκι δεν ήταν ικανός για βαθύ και μάλιστα πολύ λεπτό συλλογισμό; Ταλαντούχος? Δεν ήταν ταλαντούχος ο Ομπλόμοφ, που πεθαίνει και σαπίζει στον καναπέ; Ο ίδιος όμως είπε για τον εαυτό του ότι «ντρέπεται να ζήσει». Εξυπνος? Ο Αιχμάλωτος του Πούσκιν, ο Αλέκο, ο Τσάρος Μπόρις, ο Ονέγκιν, ο Σαλιέρι δεν ήταν παθολογικά διχασμένοι, κολλημένοι σε ηθικό αδιέξοδο; Έχει ανήσυχο πνεύμα, είναι δραστήριος, έχει ενδιαφέρουσα καρδιά; Φορέας της τολμηρής ελευθερίας; Αλλά το γεράκι, το πετρέλαιο, η γριά Ιζέργκιλ και ο Πάβελ Γκόρκι ήταν οι φορείς της τολμηρής ελευθερίας. Όλοι γνωρίζουν τι προέκυψε από την μπολσεβίκικη ελευθερία τους.

Υπάρχει πολύ μυστήριο στο Pechorin, πολύ μυστήριο; Η απάντηση στον Belinsky-Afanasiev σε μια πολύχρωμη και αποτυχημένη προφητεία ... ο ίδιος ο Belinsky:

«Σε αυτό το άτομο (Pechorin - A.D.) υπάρχει δύναμη του μυαλού και η δύναμη της θέλησης, που δεν έχετε. κάτι σπουδαίο αναβοσβήνει στις ίδιες του τις κακίες, σαν αστραπή στα μαύρα σύννεφα, και είναι όμορφος, γεμάτος ποίηση ακόμα κι εκείνες τις στιγμές που τα ανθρώπινα συναισθήματα ξεσηκώνονται εναντίον του... Έχει διαφορετικό σκοπό από σένα. Τα πάθη του είναι καταιγίδες που εξαγνίζουν το βασίλειο του πνεύματος. οι αυταπάτες του, όσο τρομερές κι αν είναι, οξείες ασθένειες σε ένα νεαρό σώμα, που το ενισχύουν για πολύ και υγιεινή ζωή. Αυτά είναι πυρετοί και πυρετοί, και όχι ουρική αρθρίτιδα, όχι ρευματισμοί και αιμορροΐδες, με τα οποία υποφέρετε τόσο άκαρπα εσείς οι φτωχοί... Αφήστε τον να συκοφαντεί τους αιώνιους νόμους του νου, τοποθετώντας την υψηλότερη ευτυχία στην κορεσμένη υπερηφάνεια. ας συκοφαντεί την ανθρώπινη φύση, βλέποντας σε αυτήν μόνο εγωισμό. ας συκοφαντεί τον εαυτό του, παίρνοντας τις στιγμές του πνεύματός του για την πλήρη ανάπτυξή του και ανακατεύοντας τη νιότη με τον ανδρισμό - ας το! .. Θα έρθει μια επίσημη στιγμή και η αντίφαση θα λυθεί, ο αγώνας θα τελειώσει και οι διάσπαρτοι ήχοι του η ψυχή θα συγχωνευθεί σε μια αρμονική συγχορδία! ..». 122

Η προφητεία του πρώτου Ρώσου λαϊκιστή δεν έγινε πραγματικότητα. Η δικαίωση της μυστηριώδους ρωσικής ψυχής δεν πραγματοποιήθηκε. Δεν ήταν δυνατό να αποδειχθεί πόσο καλό είναι το μυστήριο αυτού του γρίφου, πόσο ελκυστικό είναι το μυστήριο του.

Δυναμική του ρωσικού πολιτισμού στους αιώνες XIX-XXI. έδειξε ότι δεν υπήρχε σθένος ή δύναμη θέλησης στο ανθρώπινο υλικό που ονομαζόταν «Pechorin». Η ματιά σε κάτι όμορφο και σπουδαίο αποδείχθηκε αντικατοπτρισμός, αναξιότητα, κενότητα. «Αρμονική συγχορδία» δεν έγινε. Η εσωτερική αντίφαση στη ρωσική κουλτούρα μεταξύ του παλιού και του νέου, της στατικής και της δυναμικής, της παράδοσης και της καινοτομίας όχι μόνο δεν επιλύθηκε, αλλά μετατράπηκε σε διάσπαση της κοινωνίας. Ο Πετσόριν, ο ήρωας δύο αιώνων, αποδείχθηκε ένας ασήμαντος σκλάβος της δυαδικότητας του. Το γεγονός ότι από το πρώτο τρίτο του XIX αιώνα. φαινόταν πολλά υποσχόμενο, απαιτώντας πίστη, από την οπτική γωνία της εμπειρίας του τέλους XX-αρχές XXIαιώνες αποδεικνύεται ότι είναι μια καταστροφική «νόσος του Pechorin» που απαιτεί ανάλυση. Οι ενθουσιώδεις γραμμές του Μπελίνσκι, που εκτέλεσε τη λαϊκιστική εντολή, διαβάζονται σήμερα ως αφελείς, αλλά ειλικρινείς. Οι βαρετές γραμμές του Αφανασίεφ, που εκπληρώνει μια θρησκευτική εντολή, διαβάζονται ως φάρσα, ψέμα και εσκεμμένη παραπλάνηση του αναγνώστη.

Δικαιολογώντας τον Pechorin, δεν μοιάζουμε με έναν τραγικό ηθοποιό με κατακόκκινο πρόσωπο που κραδαίνει την ηθική σαν χάρτινο σπαθί; Πόσο μπορείτε να επαναλάβετε τη μυθοπλασία για το μυστήριο και το βάθος του Pechorin; Μήπως να αρχίσουμε να μιλάμε για το σύμπλεγμα κατωτερότητάς του, για την αποσύνθεση της προσωπικότητάς του, για την κοινωνική παθολογία της ρωσικής κοινωνίας ως κοινωνίας των Πετσόριν;

Ωστόσο, ο Belinsky έχει δίκιο: δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει την ανάλυση αυτής της εικόνας με την εκτίμηση του «ανήθικου» και ταυτόχρονα να είναι άοπλος. Υπάρχει κάτι θεμελιώδες σε αυτή την εικόνα, αλλά μέχρι στιγμής ανώνυμο σε κριτική, δεν έχει αναλυθεί ακόμη και επομένως δεν έχει κατανοηθεί, παρεξηγηθεί, η ανάλυση του οποίου μας επιτρέπει να αποκαλούμε εύλογα τον Pechorin ανήθικο. Τι? Η "νόσος του Pechorin" ως παθολογία.

Αδυναμία αγάπης.

«Η αγάπη του Μπέλα ήταν για τον Πετσόριν ένα γεμάτο ποτήρι γλυκό ποτό, το οποίο ήπιε αμέσως, χωρίς να του αφήσει σταγόνα. και η ψυχή του δεν απαιτούσε ένα ποτήρι, αλλά έναν ωκεανό από τον οποίο μπορούσε κανείς να αντλήσει κάθε λεπτό χωρίς να το μειώσει ... », 123 - Ο Belinsky γράφει για την αγάπη του Pechorin για τον Bela. Και διευκρινίζει: «Μια έντονη ανάγκη για αγάπη συχνά συγχέεται με την ίδια την αγάπη, εάν παρουσιάζεται ένα αντικείμενο που μπορεί να επιδιώξει». 124 Έτσι, στο Pechorin, σύμφωνα με τον Belinsky, υπάρχει μια έντονη ανάγκη για αγάπη, που νοείται ως η ικανότητα να πίνεις μέχρι τελευταία σταγόνα, ζωγραφίζω, παίρνω χωρίς μέτρο.

Αλλά η ανάγκη να αγαπάς - είναι απλώς ανάγκη να πάρεις; Δεν είναι το αντίστροφο; Δεν είναι η αγάπη το αποτέλεσμα μιας ανάγκης, βασικά, να δώσεις, να δωρίσεις, να θυσιάσεις; Η ανάγκη να πάρεις, που ονομάζεται αγάπη, είναι ένας τρόπος καταστροφής της ικανότητας να δεις τον Άλλο, να κατανοήσεις τον εαυτό σου μέσα από τον Άλλο, την ικανότητα να αλλάζεις τον εαυτό σου, το σχηματισμό τρίτων νοημάτων, τον διάλογο, την πολιτιστική σύνθεση, μια ποιοτικά νέα εξέλιξη.

Η εκτίμηση της αγάπης του Pechorin δεν έχει αλλάξει πολύ στις μελέτες των Ρώσων μελετητών του Lermontov όλα αυτά τα χρόνια από τη δημοσίευση του έργου του Belinsky. Αν ο Pechorin αγάπησε ή, όπως πιστεύει ο Belinsky, πρόδωσε μόνο την ανάγκη του για αγάπη για αγάπη - αυτό το θέμα δεν μπορεί απλά να δηλωθεί, η ικανότητα / ανικανότητα αυτού του χαρακτήρα να αγαπήσει πρέπει να αποδειχθεί μέσω μιας ανάλυσης του πολιτισμού του.

Η αρχή της ανάλυσής μου γίνεται με την υπόθεση ότι ο Pechorin είναι ανίκανος να αγαπήσει. Η μέθοδος ανάλυσης βασίζεται στις ομολογίες του ίδιου του Pechorin. Το καθήκον της ανάλυσης είναι να καταστρέψει τη θέση όσων θαυμάζουν την «ωκεάνια» κλίμακα της αγάπης του Pechorin, το βάθος της φύσης του Pechorin ή την ανάγκη του ήρωα να αγαπήσει, χωρίς να ασχοληθεί πολύ με την κατανόηση της λογικής της αγάπης ως πολιτιστικού φαινομένου.

Σε όλες τις πλοκές της σχέσης του Pechorin με την Bela, τη Vera, την πριγκίπισσα Mary, με τις κοσμικές καλλονές, η «καρδιά του παρέμεινε άδεια». Ο Πετσόριν πιστεύει ότι έχει την πολυτέλεια να αγαπά μόνο αν τον αγαπούν οι άλλοι: «Αν όλοι με αγαπούσαν, θα έβρισκα ατελείωτες πηγές αγάπης στον εαυτό μου». Η ανάλυση του Lermontov για την ικανότητα του Pechorin να αγαπά κάνει κάποιον να στραφεί στη μεθοδολογία της λογικής της αγάπης στη Βίβλο, επειδή η ομοιότητα των μεθοδολογιών είναι προφανής.

Στην Επί του Όρους Ομιλία, το καθήκον είναι να αλλάξει η έμφαση στη σχέση αγάπης: ένα άτομο δεν πρέπει απλώς να επιτρέπει στον άλλον να τον αγαπά, όχι απλώς να είναι αντικείμενο αγάπης, αλλά πρώτα απ 'όλα να αγαπά τον εαυτό του: «Αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι ευχαριστίες έχεις; γιατί και οι αμαρτωλοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν. Και αν κάνεις το καλό σε εκείνους που σου κάνουν το καλό, τι τιμή έχεις; για τους αμαρτωλούς κάντε το ίδιο. Και αν δανείζετε σε αυτούς από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, τι ευχαριστίες έχετε για αυτό; γιατί ακόμη και οι αμαρτωλοί δανείζουν σε αμαρτωλούς για να πάρουν πίσω το ίδιο ποσό. Εσύ όμως αγαπάς τους εχθρούς σου και κάνεις καλό και δανείζεις, χωρίς να περιμένεις τίποτα». 125 «Αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες; 126

Ο Pechorin επιστρέφει τη διατύπωση του ερωτήματος της αγάπης στην προ-Ιησού εποχή: «Θέλω μόνο να με αγαπούν». "Μόνο εδώ λέξη-κλειδί. Η σκέψη του Ιησού στρέφεται ενάντια στο «μόνο» του Pechorin της Παλαιάς Διαθήκης. Η αγάπη είναι πάντα δώρο και σε κάποιο βαθμό θυσία. Αλλά ο Pechorin παραδέχεται ειλικρινά ότι η αγάπη του δεν έφερε ευτυχία σε κανέναν, επειδή δεν θυσίασε τίποτα για αυτούς που αγαπούσε. Αγάπησε για τον εαυτό του, για τη δική του ευχαρίστηση. ικανοποιούσε μόνο την παράξενη ανάγκη της καρδιάς, απορροφώντας λαίμαργα τα συναισθήματα των γυναικών, την τρυφερότητά τους, τις χαρές και τα βάσανά τους - και δεν μπορούσε ποτέ να χορτάσει.

Η αδυναμία αγάπης δεν είναι ακίνδυνη. Είναι ένα αρπακτικό ανικανότητας. Καταπατώντας το άνοιγμα, γελάει με τον άνθρωπο. Για τον Pechorin, υπάρχει τεράστια ευχαρίστηση στην κατοχή μιας νεαρής ψυχής που μόλις ανθίζει. Αυτός, σαν βρικόλακας, εκτιμά την ανυπεράσπιστη ψυχή που έχει ερωτευτεί. Η αγάπη είναι σαν ένα ανοιχτό λουλούδι, το καλύτερο άρωμα του οποίου εξατμίζεται προς την πρώτη ακτίνα του ήλιου. πρέπει να σκιστεί εκείνη τη στιγμή και, αφού το αναπνεύσει στο έπακρο, να το πετάξει στο δρόμο: ίσως το σηκώσει κάποιος! Από τότε που ο Πετσόριν άρχισε να καταλαβαίνει τους ανθρώπους, δεν τους έδωσε τίποτα άλλο παρά μόνο να υποφέρουν. Βλέπει τα βάσανα και τις χαρές των άλλων μόνο ως τροφή που τον συντηρεί. ψυχική δύναμη. Η φιλοδοξία του Πετσόριν δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια δίψα για εξουσία και η πρώτη του ευχαρίστηση είναι να υποτάξει ό,τι τον περιβάλλει στη θέλησή του. Το να προκαλεί κανείς στον εαυτό του ένα αίσθημα αγάπης, αφοσίωσης και φόβου - δεν είναι το πρώτο σημάδι και ο μεγαλύτερος θρίαμβος της δύναμης; Το να είσαι η αιτία του πόνου και της χαράς για κάποιον, χωρίς να έχεις κανένα δικαίωμα σε αυτό - αυτό δεν είναι η πιο γλυκιά τροφή υπερηφάνειας; «Τι είναι ευτυχία;» αναρωτιέται ο Pechorin. Και απαντά: «Έντονη περηφάνια». Pechorin δεσπότης. Παραδέχεται: «Θα περάσει τη νύχτα χωρίς ύπνο και θα κλάψει. Αυτή η σκέψη μου δίνει τεράστια ευχαρίστηση. Υπάρχουν στιγμές που καταλαβαίνω τον Βαμπίρ…».

Ομολογώντας την αδυναμία του να αγαπήσει και να απολαύσει τα βάσανα των θυμάτων του, ο Πετσόριν απαντά με τον δικό του τρόπο στο κάλεσμα του Ιησού και του Ρώσου λογοτεχνία XVIII V. "Αγαπάτε αλλήλους." Είναι θεμελιώδης αντίπαλος της λογικής της Καινής Διαθήκης, είναι πιο κοντά στα συναισθήματα του Βαμπίρ, του Ιούδα. Ο Ιησούς στον Κήπο της Γεθσημανή - Ιούδας: "Ιούδας! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; 127 . Ένα φιλί, αποδεικνύεται, μπορεί να προδώσει. Βλέμματα, υποσχέσεις, όρκους, αγγίγματα, φιλιά, αγκαλιές, σεξ - όλα αυτά ο Pechorin αποκαλεί περιφρονητικά αγάπη και προδίδει μαζί τους τη Bela, τη Vera, τη Mary. Βαριέται παθολόγος, απολαμβάνει λεπτομερής ανάλυσητην αγωνία των θυμάτων τους. "Το κακό δεν είναι τόσο ελκυστικό σε κανέναν", λέει η Vera για τον Pechorin.

Όπως καταλάβαινε ο Onegin ότι ήταν «ένας ερωτευμένος με αναπηρία», έτσι και ο Pechorin κατάλαβε ότι στην αγάπη ήταν «ηθικός ανάπηρος». Θέλει να αγαπήσει, καταλαβαίνει ότι δεν μπορεί να αγαπήσει, ότι η επιθυμία και η αδυναμία αγάπης είναι παθολογία, προσπαθεί να καταλάβει τον λόγο, δεν καταλαβαίνει και βρίσκεται σε απόγνωση από την αδυναμία να αλλάξει τον εαυτό του. Ο Πετσόριν είναι κολλημένος στη «σφαίρα μεταξύ» της δίψας για απόλυτη εξουσία πάνω στον Άλλο, στην οποία δεν υπάρχει θέση για αγάπη, και της ικανότητας να αγαπάς, δηλαδή να είσαι ίσος με τον Άλλο, ανάμεσα στην κατανόηση του αδιαχώριστου κάποιου από τον Άλλο. Η παλαιοδιαθηκική ερμηνεία της λογικής της αγάπης και, από την άλλη, η αδυναμία να συγχωνευθεί πλήρως μαζί της, μεταξύ της κατανόησης της ανάγκης για μια ερμηνεία της Καινής Διαθήκης της λογικής της αγάπης και της αδυναμίας να συγχωνευθεί πλήρως μαζί της. Σε αυτό το μπλοκάρισμα είναι η έννοια της "νόσος του Pechorin".

«Η Μπέλα αφήνει μια βαθιά εντύπωση: είσαι λυπημένος, αλλά η λύπη σου είναι ανάλαφρη, φωτεινή και γλυκιά. πετάς σαν όνειρο σε έναν όμορφο τάφο, αλλά αυτός ο τάφος δεν είναι τρομερός: φωτίζεται από τον ήλιο, πλένεται από ένα γρήγορο ρεύμα, του οποίου το μουρμουρητό, μαζί με το θρόισμα του ανέμου στα φύλλα του σαμπούκου και της λευκής ακακίας, λέει εσύ για κάτι μυστηριώδες και ατελείωτο, και από πάνω, σε φωτεινό ύψος, πετάει και ορμάει κάποια όμορφη όραση, με χλωμά μάγουλα, με μια έκφραση μομφής και συγχώρεσης στα μαύρα μάτια, με ένα λυπημένο χαμόγελο ... φωτεινός άγγελοςσυμφιλίωση. Η παραφωνία λύθηκε σε αρμονική συγχορδία και επαναλαμβάνεις τρυφερά τα απλά και συγκινητικά λόγια του ευγενικού Maxim Maksimych: «Όχι, καλά έκανε που πέθανε! Λοιπόν, τι θα είχε γίνει αν ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς την άφηνε; Κι αυτό θα γινόταν αργά ή γρήγορα!...», 128 – έτσι γράφει συναισθηματικά και ρομαντικά ο Μπελίνσκι για τα ερείπια, τα ψέματα, το αίμα, για τον κυνισμό που δημιούργησε ο Πετσόριν στη σχέση του με τον Μπέλα.

Τι προκαλεί τρυφερότητα στον Μπελίνσκι, σε μένα - αγανάκτηση και θλίψη. Τι θα γινόταν με την ερωτευμένη Μπέλα που απήχθη και εγκατέλειψε, αν ζούσε; Θα είχε πεθάνει από τη θλίψη, την ντροπή και την αίσθηση ότι είχε αγγίξει ένα βδέλυγμα. Και ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς μπορούσε να μπει μέσα βρώμικη ιστορία, γινόταν περίγελος των ανθρώπων και όλοι θα άρχιζαν να τρέμουν με τη λαγνεία και την ακαθαρσία αυτού του ίδιου του Ρώσου. Ωστόσο, οι συσπάσεις και η ενόχληση θα μετατραπούν πολύ γρήγορα σε αδιαφορία, επειδή η κοινωνία στη Ρωσία είναι η απουσία κοινή γνώμη, αδιαφορία για κάθε τι που είναι καθήκον, δικαιοσύνη και αλήθεια, κυνική περιφρόνηση για την ανθρώπινη σκέψη και αξιοπρέπεια. Αυτό δεν συμβαίνει με τον Πούσκιν;

Λόγια για τη φωτεινή και γλυκιά θλίψη, για την αρμονία και τη συμφιλίωση, για το γεγονός ότι «η παραφωνία επιλύθηκε», έγραψε ο Μπελίνσκι το 1841 και ήλπιζε ακόμα για κάτι. Αλλά το ένα μετά το άλλο, ξέσπασε ο πόλεμος της Κριμαίας, οι Ιάπωνες, ο κόσμος, μετά η επανάσταση, Εμφύλιος πόλεμοςκαι έγινε σαφές ότι η συμφιλίωση δεν λειτούργησε, η εσωτερική ασυμφωνία στο ρωσικό πρόσωπο στους 19-21 αιώνες. όχι μόνο δεν επιλύθηκε, αλλά εμβαθύνθηκε. Σήμερα, η παραφωνία, η ηθική ασχήμια της προσωπικότητας που διαμορφώνεται στη Ρωσία, στην αρχή της ανάλυσης της οποίας στάθηκε ο Lermontov, έχει θέσει τη Ρωσία μπροστά από την απειλή εδαφικής αποσύνθεσης. Η αποσύνθεση της προσωπικότητας στη Ρωσία, ο θάνατος της προσπάθειας να γίνεις προσωπικότητα, η αυξανόμενη κοινωνική παθολογία απαιτούν μια νέα ανάλυση των ριζών της ηθικής ασχήμιας που κυριαρχεί σήμερα στο Ρώσος. Και αυτό πρέπει να γίνει μέσω της μελέτης της «νόσος του Pechorin».

Τι καταδικάζει και τι δικαιολογεί τον Lermontov στο Pechorin (Επιλογή: Η πολυπλοκότητα και η ασυνέπεια του χαρακτήρα του Pechorin)

Ο εγωισμός είναι αυτοκτονία.

Ένας περήφανος άντρας στεγνώνει σαν μοναχικό δέντρο...

Ι. Τουργκένιεφ

Η λωρίδα που εκτεινόταν από το 1825 έως τις δεκαετίες του '30 και του '40 του 19ου αιώνα αποδείχθηκε νεκρή διαχρονικότητα. Ο Χέρτσεν είχε δίκιο όταν είπε ότι «η μελλοντική γενιά θα σταματήσει περισσότερες από μία φορές σαστισμένη» μπροστά σε αυτήν την «ομαλά σκοτωμένη ερημιά, αναζητώντας τα χαμένα μονοπάτια της σκέψης».

Για τους ανθρώπους της εποχής του Νικολάου ήταν πολύ δύσκολο έργο να διατηρήσουν την πίστη στο μέλλον, παρά την ασχήμια των πραγματικών, καθημερινών εντυπώσεων, να βρουν δύναμη στον εαυτό τους, αν όχι για πολιτικό αγώνα, στη συνέχεια για ενεργό εργασία.

Ο κυρίαρχος τύπος εκείνης της εποχής ήταν ο τύπος προσωπικότητας που ήταν γνωστός με το πικρό όνομα του «έξτρα ανθρώπου».

Ο Γκριγκόρι Αλεξάντροβιτς Πετσόριν ανήκει εξ ολοκλήρου σε αυτόν τον τύπο, γεγονός που έδωσε τη δυνατότητα στον Χέρτσεν να αποκαλεί τον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος του Λέρμοντοφ «ο μικρότερος αδερφός του Όνεγκιν».

Μπροστά μας είναι ένας νεαρός άνδρας που υποφέρει από την ανησυχία του, σε απόγνωση που κάνει ερωτήσεις στον εαυτό του: «Γιατί έζησα; Για ποιο σκοπό γεννήθηκα; Και, είναι αλήθεια, υπήρχε, και, είναι αλήθεια, είχα ένα υψηλό ραντεβού, γιατί αισθάνομαι τεράστια δύναμη στην ψυχή μου ... Αλλά δεν μάντεψα αυτό το ραντεβού. Δεν έχει την παραμικρή διάθεση να ακολουθήσει την πεπατημένη του κοσμικού ανθρώπου. Πόσο αξιοπρεπές νέος άνδρας, είναι αξιωματικός, υπηρετεί, αλλά σε καμία περίπτωση δεν θεραπεύεται.

Ο Pechorin είναι θύμα της δύσκολης περιόδου του. Δικαιώνει όμως ο Λέρμοντοφ τις πράξεις του, τη διάθεσή του; Ναι και ΟΧΙ. Δεν μπορούμε παρά να καταδικάσουμε τον Pechorin για τη στάση του απέναντι στον Bela, στην πριγκίπισσα Mary, στον Maxim Maksimych, στη Vera. Αλλά δεν μπορούμε παρά να τον συμπονέσουμε όταν ειρωνεύεται καυστικά τους αριστοκράτες». κοινωνία του νερού», σπάει τις μηχανορραφίες του Grushnitsky και των φίλων του. Δεν μπορούμε να μην δούμε ότι είναι κεφάλι και ώμους πάνω από όλους γύρω του, ότι είναι έξυπνος, μορφωμένος, ταλαντούχος, γενναίος, ενεργητικός.

Μας απωθεί η αδιαφορία του Pechorin για τους ανθρώπους, η αδυναμία του να το κάνει αληθινή αγάπη, στη φιλία, τον ατομικισμό και τον εγωισμό του.

Αλλά ο Pechorin μας αιχμαλωτίζει με μια δίψα για ζωή, την ικανότητα να αξιολογούμε κριτικά τις πράξεις του.Είναι βαθιά ασυμπαθής μαζί μας με τη σπατάλη της δύναμής του, εκείνες τις ενέργειες που φέρνουν πόνο στους άλλους ανθρώπους. Όμως ο ίδιος υποφέρει πολύ. Ως εκ τούτου, ο Lermontov συχνά δικαιολογεί τον ήρωά του.

Ο χαρακτήρας του Pechorin είναι περίπλοκος και αντιφατικός. Καθοδηγείται μόνο από προσωπικές επιθυμίες και φιλοδοξίες, ανεξάρτητα από τα συμφέροντα των άλλων. «Η πρώτη μου ευχαρίστηση είναι να υποτάσσω ό,τι με περιβάλλει στη θέλησή μου», λέει. Ο Μπέλα καταστράφηκε, ο Γκρουσνίτσκι σκοτώθηκε, η ζωή της Μαίρης διαλύθηκε, ο Μαξίμ Μαξίμιτς προσβλήθηκε. Ο ήρωας του μυθιστορήματος λέει για τον εαυτό του: «Υπάρχουν δύο άνθρωποι μέσα μου. Ο ένας ζει με όλη τη σημασία της λέξης, ο άλλος τον σκέφτεται και τον κρίνει. Ποιοι είναι οι λόγοι αυτής της διχογνωμίας; Ποιος φταίει για το γεγονός ότι πέθανε η υπέροχη κατασκευή του Pechorin; Γιατί έγινε «ηθικός ανάπηρος»; Ο Λέρμοντοφ απαντά σε αυτό το ερώτημα με όλη την πορεία της ιστορίας. Φταίει η κοινωνία, οι κοινωνικές συνθήκες μέσα στις οποίες ανατράφηκε και έζησε ο ήρωας. «Η άχρωμη νιότη μου κύλησε στον αγώνα με τον εαυτό μου και το φως. Τα καλύτερα συναισθήματά μου, φοβούμενος τη γελοιοποίηση, έθαψα στα βάθη της καρδιάς μου: πέθαναν εκεί. Είπα την αλήθεια - δεν με πίστεψαν: άρχισα να εξαπατάω. γνωρίζοντας καλά το φως και τις πηγές της κοινωνίας, έγινα εξειδικευμένος στην επιστήμη της ζωής ... », παραδέχεται ο Pechorin. Έμαθε να είναι μυστικοπαθής, εκδικητικός, χολή, φιλόδοξος. Η ψυχή του «διαφθείρεται από το φως». Είναι εγωιστής.

Αλλά επίσης Ο ήρωας του ΠούσκινΟ Μπελίνσκι αποκάλεσε «έναν εγωιστή που υποφέρει» και «εγωιστή παρά τη θέλησή του». Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον Pechorin. Για τον Onegin, ο Belinsky έγραψε: «... Οι δυνάμεις αυτής της πλούσιας Naura έμειναν χωρίς εφαρμογή, η ζωή χωρίς νόημα και το μυθιστόρημα χωρίς τέλος». Και να τι έγραψε για τον Pechorin: «... υπάρχει διαφορά στους δρόμους, αλλά το αποτέλεσμα είναι το ίδιο».

Ο Pechorin είναι εγγενώς απογοητευμένος από την κοσμική κοινωνία. Πόσο καυστικά είναι τα σημάδια των χαρακτηριστικών που δίνει στους εκπροσώπους της αριστοκρατικής κοινωνίας που έχει έρθει στο Πιατιγκόρσκ στα νερά. Πρόκειται για κοινωνίες ψεύτικων ανθρώπων, πλούσιων και με τίτλο loafers, που το μόνο τους ενδιαφέρον είναι το κουτσομπολιό, παιχνίδι με κάρτες, ίντριγκα, το κυνήγι του χρήματος, τα βραβεία και η διασκέδαση. Μεταξύ των «δανδών της Μόσχας» και των μοντέρνων «λαμπρών βοηθών» ξεχωρίζει η φιγούρα του Γκρούσνιτσκι. Είναι ένας ξεκάθαρος αντίποδας του Pechorin. Εάν ο Pechorin προσελκύει την προσοχή στον εαυτό του, χωρίς να τον ενδιαφέρει καθόλου, τότε ο Grushnitsky προσπαθεί να "παράγει ένα εφέ", για το οποίο φοράει ένα χοντρό παλτό Solatian. Εάν ο Pechorin είναι πραγματικά βαθιά απογοητευμένος στη ζωή, τότε ο Grushnitsky παίζει απογοητευμένος. Ανήκει σε εκείνους τους ανθρώπους που το πάθος τους είναι να ποζάρουν και να απαγγέλλουν. Τέτοιοι άνθρωποι «πέφτουν σε εξαιρετικά ασυνήθιστα συναισθήματα, υπέροχα πάθη και εξαιρετικά βάσανα». Ο Pechorin μάντεψε εύκολα τον Grushnitsky και ήταν εμποτισμένος με θανάσιμο μίσος γι 'αυτόν.

Όλες οι ενέργειες του Grushnitsky οδηγούνται από ασήμαντη υπερηφάνεια, σε συνδυασμό με αδυναμία χαρακτήρα. Γι' αυτό, εν μέρει, ο συγγραφέας δικαιολογεί τη σκληρότητα που δείχνει ο Pechorin σε μια σύγκρουση με τον Grushnitsky. Ωστόσο, ο Lermontov καταδικάζει αποφασιστικά τον ήρωά του όταν οι άνθρωποι γίνονται θύματα της σκληρότητας και του εγωισμού του. άξια αγάπηςκαι σεβασμό.

Γιατί ο Pechorin συμπεριφέρεται τόσο σκληρά στην πριγκίπισσα Μαρία; Τελικά είναι τόσο γοητευτική! Και ο ίδιος ο Pechorin την ξεχώρισε από το πλήθος των κοσμικών καλλονών, λέγοντας ότι "αυτή η πριγκίπισσα Mary είναι πολύ όμορφη ... Έχει τέτοια βελούδινα μάτια ..." Αλλά ο Lermontov δεν τραβάει τη Mary μόνο ως ένα κορίτσι με όνειρα και συναισθήματα, αλλά και ως ένας αριστοκράτης. Η πριγκίπισσα είναι περήφανη, αλαζονική, περήφανη. Ακολουθεί ένας κρυφός αγώνας ανάμεσα σε μια αριστοκρατική κοπέλα και έναν βαριεστημένο περιπλανώμενο αξιωματικό. Η προσβεβλημένη Μαρία δεν είναι ξένη στην κοσμική ίντριγκα. Ο λαχταράς Πετσόριν πηγαίνει πρόθυμα προς την περιπέτεια.

Σε έναν μυστικό πόλεμο, η θέληση και το θάρρος του Pechorin κέρδισαν. Ο ισχυρός χαρακτήρας του έκανε ακαταμάχητη εντύπωση στην πριγκίπισσα, η οποία δεν κατάλαβε τόσο όσο ένιωθε ότι ο Pechorin ήταν ελκυστικός ακόμη και στις κακίες του. Τον ερωτεύτηκε, αλλά δεν κατάλαβε την αντιφατική ψυχή του.

Ο Pechorin φοβάται περισσότερο από οτιδήποτε άλλο να χάσει την ελευθερία και την ανεξαρτησία. «Είμαι έτοιμος για οποιαδήποτε θυσία εκτός από αυτή», λέει.

Η ιστορία της Βέρα, της μοναδικής γυναίκας που ο Πετσόριν αγάπησε αληθινά, είναι μια θλιβερή ιστορία. Η αγάπη του της έφερε πολύ θλίψη και βάσανα. ΣΕ αποχαιρετιστήριο γράμμαΗ Βέρα λέει το εξής: «Με αγάπησες ως ιδιοκτησία, ως πηγή χαράς…» Με ειλικρινή θλίψη διαβάσαμε για την τελευταία συνάντηση του Πετόριν με τον Μαξίμ Μαξίμιτς, η καρδιά του καπετάνιου γέμισε πικρή δυσαρέσκεια όταν τελικά συνάντησε τον φίλο του πάλι και ο άλλος με ψυχρότητα και αδιαφορία του άπλωσε το χέρι. Χώρισαν στεγνά και για πάντα.

Η φωνή της καρδιάς, η φωνή της ακαταμάχητης ανθρώπινης ανάγκης για αγάπη, φιλία, καλοσύνη, στην ευτυχία να δίνεις τον εαυτό σου στους άλλους, δεν ακούστηκε από τον Πετσόριν, κι όμως αυτή η φωνή είναι η φωνή της αλήθειας. Παρέμεινε κλειστή στον Πετσόριν. Όμως, παρόλα αυτά, ο Pechorin χτυπά με σθένος και δύναμη θέλησης. Η αξιοπρέπειά του βρίσκεται ακριβώς σε αυτή την αμέριστη πληρότητα ευθύνης για τις πράξεις του. Σε αυτό το Pechorin είναι ένας άνθρωπος που αξίζει να αποκαλείται άνθρωπος. Είναι αυτές οι ιδιότητες που προκαλούν μια θετική στάση στον πρωταγωνιστή του μυθιστορήματος του Lermontov.

«Ηθικός ανάπηρος». Παθολογία της προσωπικότητας.

– Το μυθιστόρημα «Ένας ήρωας της εποχής μας». 118

Ίσως οι πρώτοι που προσπάθησαν να κατανοήσουν πολιτισμικά το μυθιστόρημα ήταν δυτικοί κριτικοί λογοτεχνίας. Το μυθιστόρημα δεν τους προκάλεσε απόλαυση, για τον ίδιο λόγο που απέτυχαν να εκτιμήσουν τον Πούσκιν: ο Λέρμοντοφ στο μυθιστόρημα είναι πολύ ευρωπαϊκός, όχι αρκετά «ρώσος», πολύ καθολικός για να «ικανοποιήσει την πικάντικη γεύση των Ρωμαϊκών και Αγγλοσαξόνων Ρωσοπαθών». 119 Το μυθιστόρημα, βλέπετε, επέκρινε τις ρωσικές ιδιαιτερότητες, πράγμα που σημαίνει ότι δεν είναι ενδιαφέρον για έναν δυτικό ειδικό. Αντιθέτως, βλέπω στην κριτική του ρωσικού πολιτισμού την κύρια αξία του μυθιστορήματος και τη μεγαλύτερη αστική αξία του συγγραφέα. Το μυθιστόρημα αποτυπώνει με ένα βαθύ δευτερεύον κλειδί, κάποιου είδους καταστροφή, μια αίσθηση επικείμενης καταστροφής, από την πρώτη μέχρι την τελευταία γραμμή διαποτίζεται από τη μελαγχολία του συγγραφέα του έργου. «Είναι βαρετό να ζεις σε αυτόν τον κόσμο, κύριοι! - σαν αυτά τα λόγια να μην τα λέει ο Γκόγκολ. Ο Λέρμοντοφ, ως γιατρός, συνταγογραφεί «πικρά φάρμακα» στην κοινωνία, καθώς ένας αναλυτής του πολιτισμού προφέρει «καυστικές αλήθειες» και βλέπουμε τα βάσανα ενός πολίτη ποιητή. Αυτή είναι μια μυθιστορηματική πρόταση για έναν Ρώσο που θέλει να νιώθει άνθρωπος, αλλά από την προσπάθειά του να ανέβει πάνω από το γενικά αποδεκτό, να γίνει κάτι σαν τον Δον Κιχώτη της ρωσικής κοινωνίας, δεν βγαίνει τίποτα άλλο από την αμηχανία. Αυτή την άσχημη απόπειρα διαδέχεται ένα ίχνος αίματος, μια αλυσίδα από γκρεμισμένες ελπίδες, σπασμένα πεπρωμένα, η ενόχληση του ήρωα του μυθιστορήματος με τον εαυτό του - έναν ηθικό ανάπηρο, έναν άνθρωπο «ούτε αυτό ούτε εκείνο», την ηθική του καταστροφή, την απελπισία. Η αυτοανάλυση του Pechorin, με στόχο να δει την προσωπικότητα στον εαυτό του, αποκαλύπτει με απεριόριστη λαχτάρα ... την αδυναμία του να ζήσει, επειδή η προσωπικότητα στη Ρωσία φέρει τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής παθολογίας. Αυτό το συμπέρασμα είναι το βασικό πάθος του μυθιστορήματος «Ένας ήρωας της εποχής μας». Το συμπέρασμα του Λέρμοντοφ έχει γενική λογοτεχνική και γενική πολιτιστική σημασία. Ο Πετσόριν δεν είναι απλώς ένας ήρωας της ρωσικής κοινωνίας στο πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Είναι ένα πορτρέτο ενός ανθρώπου που ο κόσμος αποκαλεί Ρώσο. «Νόσος Pechorin». Εξομολόγηση «ηθικού ανάπηρου». Στον πρόλογο του μυθιστορήματος, ο Lermontov λέει ότι το βιβλίο του είναι ένα πορτρέτο της ρωσικής κοινωνίας, αλλά «ένα πορτρέτο που αποτελείται από κακίες» και ότι «η ασθένεια υποδεικνύεται» στο μυθιστόρημα. Τι είναι αυτή η «ασθένεια»; Η κριτική της σοβιετικής περιόδου υποστηρίζει ομόφωνα ότι το μυθιστόρημα περιέχει κριτική για την κοινωνική τάξη, τη δομή της ρωσικής κοινωνίας που καταστέλλει το άτομο και ότι ο Pechorin είναι θύμα της ατέλειάς του και η ουσία του μυθιστορήματος είναι να δικαιολογήσει την ανάγκη απελευθέρωσης ο ρωσικός λαός από αυτή την καταπίεση. Ένα τέτοιο συμπέρασμα, με την πρώτη ματιά, φαίνεται να είναι δυνατό από τους μονολόγους του Pechorin, οι οποίοι συχνά λένε "κουρασμένος", "βαρετός", "η ζωή μου γίνεται πιο άδεια μέρα με τη μέρα", "την ψυχή μου χαλάει το φως". Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Η βασική αιτία των κακών του Pechorin βρίσκεται στον εαυτό του - τι είδους άτομο, τέτοια είναι η κοινωνία που σχηματίζει και στην οποία ζει. Ο Πετσόριν δείχνει έναν μεγεθυντικό φακό στην ψυχή του και μπροστά μας είναι η ομολογία ενός Ρώσου - ενός ηθικού ανάπηρου, που αποκαλύπτει μια κλινική εικόνα της παραμόρφωσής του. Η ουσία της ασθένειας είναι η απουσία ιδιοτήτων που, ξεκινώντας από την εποχή του Ευαγγελίου, η ανθρωπότητα, απασχολημένη με τη διαμόρφωση της προσωπικότητας, χρειάζεται όλο και περισσότερο. Ο «ηθικός ανάπηρος» είναι μια παθολογική διάσπαση, μια διαίρεση μεταξύ της κατανόησης της ανάγκης για αλλαγή και της ανικανότητας να αλλάξει κανείς τον εαυτό του. Ένα σύμπλεγμα κατωτερότητας βασιλεύει στο Pechorin, μια συνειδητή παραπλάνηση του εαυτού και των άλλων, αυταπάτη, κυριαρχείται από αυτό που σε αυτό το βιβλίο ονομάζεται κοινωνική παθολογία. Ο Πετσόριν έχει κολλήσει σε μια κατάσταση «αδιαχώρητου και ασυναρτησίας». Εξ ου και αδιαφορία για τη ζωή, περιφρόνηση για τους ανθρώπους και τον εαυτό του, αδυναμία αγάπης, βαθιά αίσθηση, γέλιο, κλάμα, αδυναμία ανοιχτότητας και φιλίας, φθόνος, συνεχής εστίαση σε συνωμοσίες, ίντριγκες, εκδίκηση, απόπειρες εκδίκησης από τον άλλον και τον εαυτό του για κατωτερότητα κάποιου, εστίαση στην αυτοκαταστροφή, θάνατος. Ο V. G. Belinsky έριξε την έννοια της «νόσος του Pechorin» στη δημόσια κυκλοφορία. Αλλά τότε, τον 19ο αιώνα, αυτή η έννοια αντικατόπτριζε μόνο μια εικασία λογοτεχνικής κριτικής σχετικά με κάποια βαθιά, αν και ασαφή, κατωτερότητα του ρωσικού λαού. Η πολιτιστική μεθοδολογία που αναπτύσσεται σε αυτό το βιβλίο καθιστά δυνατή την αποκάλυψη του μυστικού της λογικής του Lermontov για την ανάλυση του ρωσικού πολιτισμού, την κατανόηση της «νόσος του Pechorin» ως ασθένεια της Ρωσίας και, επομένως, την εμφάνιση στο μυθιστόρημα «A Hero of Our Time» όχι μόνο ένα γεγονός της λογοτεχνίας, αλλά ένα γεγονός του πολιτισμού. Ο V. V. Afanasiev γράφει: «Ο Lermontov ... συγκέντρωσε μέσα του (στο Pechorin - A. D.) πολλά πράγματα που βρίσκονται στους καλύτερους ανθρώπους της γενιάς του. Ο Pechorin είναι ένας δυνατός, βαθιά συναίσθημα, ταλαντούχος άνθρωπος, ικανός για πολλά και πολλά καλά, αλλά ... δεν συγχωρεί τους ανθρώπους για ατέλειες και αδυναμίες και μάλιστα επιδιώκει να τους βάλει περιστασιακά σε μια θέση όπου αυτές οι ιδιότητες θα αποκαλυφθούν στους τέλος ... Κι όμως το κάνει (όπως στην περίπτωση του Γκρουσνίτσκι) με την ελπίδα ότι το άτομο θα αλλάξει γνώμη και θα στραφεί προς το καλύτερο. Αυτός είναι ένας χαρακτήρας που μπορεί να προκαλέσει τα πιο αντίθετα συναισθήματα - συμπάθεια ή πλήρη άρνηση ... Είναι καλά μορφωμένος, διαβάζει πολύ και έχει φιλοσοφική νοοτροπία. Στο ημερολόγιό του υπάρχει πολύ λεπτός συλλογισμός, που αποκαλύπτει την εξοικείωσή του με τα έργα πολλών μεγάλων στοχαστών. Πρόκειται για έναν σύγχρονο Άμλετ, στον οποίο υπάρχει τόσο μυστήριο όσο στον ήρωα του Σαίξπηρ. 120 Ο θρησκευτικός κριτικός Afanasyev το 1991, στην ουσία, επαναλαμβάνει αυτό που ο αλλόθρησκος λαϊκιστής V. G. Belinsky έγραψε για τον Pechorin με μεγαλύτερη ταλέντο το 1841: «Τι φοβερός άνθρωπος είναι αυτός ο Pechorin! αναφωνεί ο Μπελίνσκι. «Επειδή το ανήσυχο πνεύμα του απαιτεί κίνηση, η δραστηριότητα αναζητά τροφή, η καρδιά του λαχταρά για τα συμφέροντα της ζωής, επομένως το καημένο το κορίτσι πρέπει να υποφέρει!» «Εγωιστής, κακός, τέρας, ανήθικο άτομο!» - θα φωνάξουν ομόφωνα οι αυστηροί ηθικολόγοι. Η αλήθεια σας κύριοι. μα τι μπερδεύεσαι; Τι θυμώνεις; Πράγματι, μας φαίνεται ότι ήρθατε σε λάθος μέρος, καθίσατε σε ένα τραπέζι στο οποίο δεν έχει τοποθετηθεί κανένα όργανο για εσάς... Μην πλησιάζετε πολύ αυτό το άτομο, μην του επιτεθείτε με τόσο παθιασμένο θάρρος: θα σε κοιτάξει, θα χαμογελάσει, και θα καταδικαστείς, και στα μπερδεμένα πρόσωπά σου όλοι θα διαβάσουν την κρίση σου. 121 Όχι, κύριοι. Ούτε η φωτεινή αξιολόγηση του κριτικού των αρχών του 19ου αιώνα, ούτε η κουραστική αξιολόγηση του κριτικού του τέλους του 20ού - των αρχών του 21ου αιώνα. δεν είναι κατάλληλες σήμερα. Ο Pechorin είναι άρρωστος και η ασθένειά του εξελίσσεται, αποσυντίθεται. Αρκετά για να σεβαστείτε το ταλέντο, την εξυπνάδα και την εκπαίδευση του Pechorin. Μορφωμένος? Ποιος όμως δεν μορφώνεται σήμερα; Ικανός για λεπτούς συλλογισμούς; Δεν ήταν το «ανθρωπάκι» του Ντοστογιέφσκι που χάθηκε σε αντιφάσεις ικανό για βαθύ και μάλιστα πολύ λεπτό συλλογισμό; Ταλαντούχος? Δεν ήταν ταλαντούχος ο Ομπλόμοφ, που πεθαίνει και σαπίζει στον καναπέ; Ο ίδιος όμως είπε για τον εαυτό του ότι «ντρέπεται να ζήσει». Εξυπνος? Ο Αιχμάλωτος του Πούσκιν, ο Αλέκο, ο Τσάρος Μπόρις, ο Ονέγκιν, ο Σαλιέρι δεν ήταν παθολογικά διχασμένοι, κολλημένοι σε ηθικό αδιέξοδο; Έχει ανήσυχο πνεύμα, είναι δραστήριος, έχει ενδιαφέρουσα καρδιά; Φορέας της τολμηρής ελευθερίας; Αλλά το γεράκι, το πετρέλαιο, η γριά Ιζέργκιλ και ο Πάβελ Γκόρκι ήταν οι φορείς της τολμηρής ελευθερίας. Όλοι γνωρίζουν τι προέκυψε από την μπολσεβίκικη ελευθερία τους. Υπάρχει πολύ μυστήριο στο Pechorin, πολύ μυστήριο; Η απάντηση στον Belinsky-Afanasiev σε μια πολύχρωμη και αποτυχημένη προφητεία ... Ο ίδιος ο Belinsky: «Σε αυτόν τον άνθρωπο (Pechorin - A.D.) υπάρχει δύναμη του μυαλού και η δύναμη της θέλησης, την οποία δεν έχετε. κάτι σπουδαίο αναβοσβήνει στις ίδιες του τις κακίες, σαν αστραπή στα μαύρα σύννεφα, και είναι όμορφος, γεμάτος ποίηση ακόμα κι εκείνες τις στιγμές που τα ανθρώπινα συναισθήματα ξεσηκώνονται εναντίον του... Έχει διαφορετικό σκοπό από σένα. Τα πάθη του είναι καταιγίδες που εξαγνίζουν το βασίλειο του πνεύματος. οι αυταπάτες του, όσο τρομερές κι αν είναι, είναι οξείες ασθένειες σε ένα νεαρό σώμα, που το ενισχύουν για μια μακρά και υγιή ζωή. Αυτά είναι πυρετοί και πυρετοί, και όχι ουρική αρθρίτιδα, όχι ρευματισμοί και αιμορροΐδες, με τα οποία υποφέρετε τόσο άκαρπα εσείς οι φτωχοί... Αφήστε τον να συκοφαντεί τους αιώνιους νόμους του νου, τοποθετώντας την υψηλότερη ευτυχία στην κορεσμένη υπερηφάνεια. ας συκοφαντεί την ανθρώπινη φύση, βλέποντας σε αυτήν μόνο εγωισμό. ας συκοφαντεί τον εαυτό του, παίρνοντας τις στιγμές του πνεύματός του για την πλήρη ανάπτυξή του και ανακατεύοντας τη νιότη με τον ανδρισμό - ας το! .. Θα έρθει μια επίσημη στιγμή και η αντίφαση θα λυθεί, ο αγώνας θα τελειώσει και οι διάσπαρτοι ήχοι του η ψυχή θα συγχωνευθεί σε μια αρμονική συγχορδία! ..». 122 Η προφητεία του πρώτου Ρώσου λαϊκιστή δεν έγινε πραγματικότητα. Η δικαίωση της μυστηριώδους ρωσικής ψυχής δεν πραγματοποιήθηκε. Δεν ήταν δυνατό να αποδειχθεί πόσο καλό είναι το μυστήριο αυτού του γρίφου, πόσο ελκυστικό είναι το μυστήριο του. Δυναμική του ρωσικού πολιτισμού στους αιώνες XIX-XXI. έδειξε ότι δεν υπήρχε σθένος ή δύναμη θέλησης στο ανθρώπινο υλικό που ονομαζόταν «Pechorin». Η ματιά σε κάτι όμορφο και σπουδαίο αποδείχθηκε αντικατοπτρισμός, αναξιότητα, κενότητα. «Αρμονική συγχορδία» δεν έγινε. Η εσωτερική αντίφαση στη ρωσική κουλτούρα μεταξύ του παλιού και του νέου, της στατικής και της δυναμικής, της παράδοσης και της καινοτομίας όχι μόνο δεν επιλύθηκε, αλλά μετατράπηκε σε διάσπαση της κοινωνίας. Ο Πετσόριν, ο ήρωας δύο αιώνων, αποδείχθηκε ένας ασήμαντος σκλάβος της δυαδικότητας του. Το γεγονός ότι από το πρώτο τρίτο του XIX αιώνα. φαινόταν πολλά υποσχόμενο, απαιτώντας πίστη, από τη σκοπιά της εμπειρίας στα τέλη του ΧΧ-αρχές του ΧΧΙ αιώνα. αποδεικνύεται ότι είναι μια καταστροφική «νόσος του Pechorin» που απαιτεί ανάλυση. Οι ενθουσιώδεις γραμμές του Μπελίνσκι, που εκτέλεσε τη λαϊκιστική εντολή, διαβάζονται σήμερα ως αφελείς, αλλά ειλικρινείς. Οι βαρετές γραμμές του Αφανασίεφ, που εκπληρώνει μια θρησκευτική εντολή, διαβάζονται ως φάρσα, ψέμα και εσκεμμένη παραπλάνηση του αναγνώστη. Δικαιολογώντας τον Pechorin, δεν μοιάζουμε με έναν τραγικό ηθοποιό με κατακόκκινο πρόσωπο που κραδαίνει την ηθική σαν χάρτινο σπαθί; Πόσο μπορείτε να επαναλάβετε τη μυθοπλασία για το μυστήριο και το βάθος του Pechorin; Μήπως να αρχίσουμε να μιλάμε για το σύμπλεγμα κατωτερότητάς του, για την αποσύνθεση της προσωπικότητάς του, για την κοινωνική παθολογία της ρωσικής κοινωνίας ως κοινωνίας των Πετσόριν; Ωστόσο, ο Belinsky έχει δίκιο: δεν μπορεί κανείς να προσεγγίσει την ανάλυση αυτής της εικόνας με την εκτίμηση του «ανήθικου» και ταυτόχρονα να είναι άοπλος. Υπάρχει κάτι θεμελιώδες σε αυτή την εικόνα, αλλά μέχρι στιγμής ανώνυμο σε κριτική, δεν έχει αναλυθεί ακόμη και επομένως δεν έχει κατανοηθεί, παρεξηγηθεί, η ανάλυση του οποίου μας επιτρέπει να αποκαλούμε εύλογα τον Pechorin ανήθικο. Τι? Η "νόσος του Pechorin" ως παθολογία. Αδυναμία αγάπης.«Η αγάπη του Μπέλα ήταν για τον Πετσόριν ένα γεμάτο ποτήρι γλυκό ποτό, το οποίο ήπιε αμέσως, χωρίς να του αφήσει σταγόνα. και η ψυχή του δεν απαιτούσε ένα ποτήρι, αλλά έναν ωκεανό από τον οποίο μπορούσε κανείς να αντλήσει κάθε λεπτό χωρίς να το μειώσει ... », 123 - Ο Belinsky γράφει για την αγάπη του Pechorin για τον Bela. Και διευκρινίζει: «Μια έντονη ανάγκη για αγάπη συχνά συγχέεται με την ίδια την αγάπη, εάν παρουσιάζεται ένα αντικείμενο που μπορεί να επιδιώξει». 124 Έτσι, στο Pechorin, σύμφωνα με τον Belinsky, υπάρχει μια έντονη ανάγκη για αγάπη, που νοείται ως η ικανότητα να πίνεις μέχρι την τελευταία σταγόνα, να ζωγραφίζεις, να παίρνεις χωρίς μέτρο. Αλλά η ανάγκη να αγαπάς - είναι απλώς ανάγκη να πάρεις; Δεν είναι το αντίστροφο; Δεν είναι η αγάπη το αποτέλεσμα μιας ανάγκης, βασικά, να δώσεις, να δωρίσεις, να θυσιάσεις; Η ανάγκη να πάρεις, που ονομάζεται αγάπη, είναι ένας τρόπος καταστροφής της ικανότητας να δεις τον Άλλο, να κατανοήσεις τον εαυτό σου μέσα από τον Άλλο, την ικανότητα να αλλάζεις τον εαυτό σου, το σχηματισμό τρίτων νοημάτων, τον διάλογο, την πολιτιστική σύνθεση, μια ποιοτικά νέα εξέλιξη. Η εκτίμηση της αγάπης του Pechorin δεν έχει αλλάξει πολύ στις μελέτες των Ρώσων μελετητών του Lermontov όλα αυτά τα χρόνια από τη δημοσίευση του έργου του Belinsky. Αν ο Pechorin αγάπησε ή, όπως πιστεύει ο Belinsky, πρόδωσε μόνο την ανάγκη του για αγάπη για αγάπη - αυτό το θέμα δεν μπορεί απλά να δηλωθεί, η ικανότητα / ανικανότητα αυτού του χαρακτήρα να αγαπήσει πρέπει να αποδειχθεί μέσω μιας ανάλυσης του πολιτισμού του. Η αρχή της ανάλυσής μου γίνεται με την υπόθεση ότι ο Pechorin είναι ανίκανος να αγαπήσει. Η μέθοδος ανάλυσης βασίζεται στις ομολογίες του ίδιου του Pechorin. Το καθήκον της ανάλυσης είναι να καταστρέψει τη θέση όσων θαυμάζουν την «ωκεάνια» κλίμακα της αγάπης του Pechorin, το βάθος της φύσης του Pechorin ή την ανάγκη του ήρωα να αγαπήσει, χωρίς να ασχοληθεί πολύ με την κατανόηση της λογικής της αγάπης ως πολιτιστικού φαινομένου. Σε όλες τις πλοκές της σχέσης του Pechorin με την Bela, τη Vera, την πριγκίπισσα Mary, με τις κοσμικές καλλονές, η «καρδιά του παρέμεινε άδεια». Ο Πετσόριν πιστεύει ότι έχει την πολυτέλεια να αγαπά μόνο αν τον αγαπούν οι άλλοι: «Αν όλοι με αγαπούσαν, θα έβρισκα ατελείωτες πηγές αγάπης στον εαυτό μου». Η ανάλυση του Lermontov για την ικανότητα του Pechorin να αγαπά κάνει κάποιον να στραφεί στη μεθοδολογία της λογικής της αγάπης στη Βίβλο, επειδή η ομοιότητα των μεθοδολογιών είναι προφανής. Στην Επί του Όρους Ομιλία, το καθήκον είναι να αλλάξει η έμφαση στη σχέση αγάπης: ένα άτομο δεν πρέπει απλώς να επιτρέπει στον άλλον να τον αγαπά, όχι απλώς να είναι αντικείμενο αγάπης, αλλά πρώτα απ 'όλα να αγαπά τον εαυτό του: «Αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, τι ευχαριστίες έχεις; γιατί και οι αμαρτωλοί αγαπούν αυτούς που τους αγαπούν. Και αν κάνεις το καλό σε εκείνους που σου κάνουν το καλό, τι τιμή έχεις; για τους αμαρτωλούς κάντε το ίδιο. Και αν δανείζετε σε αυτούς από τους οποίους ελπίζετε να λάβετε πίσω, τι ευχαριστίες έχετε για αυτό; γιατί ακόμη και οι αμαρτωλοί δανείζουν σε αμαρτωλούς για να πάρουν πίσω το ίδιο ποσό. Εσύ όμως αγαπάς τους εχθρούς σου και κάνεις καλό και δανείζεις, χωρίς να περιμένεις τίποτα». 125 «Αν αγαπάς αυτούς που σε αγαπούν, ποια ανταμοιβή θα έχεις; Το ίδιο δεν κάνουν και οι τελώνες; 126 Ο Pechorin επαναφέρει τη διατύπωση του ερωτήματος της αγάπης στην προ-Ιησού εποχή: «Θέλω μόνο να με αγαπούν». «Μόνο» είναι η λέξη κλειδί εδώ. Η σκέψη του Ιησού στρέφεται ενάντια στο «μόνο» του Pechorin της Παλαιάς Διαθήκης. Η αγάπη είναι πάντα δώρο και σε κάποιο βαθμό θυσία. Αλλά ο Pechorin παραδέχεται ειλικρινά ότι η αγάπη του δεν έφερε ευτυχία σε κανέναν, επειδή δεν θυσίασε τίποτα για αυτούς που αγαπούσε. Αγάπησε για τον εαυτό του, για τη δική του ευχαρίστηση. ικανοποιούσε μόνο την παράξενη ανάγκη της καρδιάς, απορροφώντας λαίμαργα τα συναισθήματα των γυναικών, την τρυφερότητά τους, τις χαρές και τα βάσανά τους - και δεν μπορούσε ποτέ να χορτάσει. Η αδυναμία αγάπης δεν είναι ακίνδυνη. Είναι ένα αρπακτικό ανικανότητας. Καταπατώντας το άνοιγμα, γελάει με τον άνθρωπο. Για τον Pechorin, υπάρχει τεράστια ευχαρίστηση στην κατοχή μιας νεαρής ψυχής που μόλις ανθίζει. Αυτός, σαν βρικόλακας, εκτιμά την ανυπεράσπιστη ψυχή που έχει ερωτευτεί. Η αγάπη είναι σαν ένα ανοιχτό λουλούδι, το καλύτερο άρωμα του οποίου εξατμίζεται προς την πρώτη ακτίνα του ήλιου. πρέπει να σκιστεί εκείνη τη στιγμή και, αφού το αναπνεύσει στο έπακρο, να το πετάξει στο δρόμο: ίσως το σηκώσει κάποιος! Από τότε που ο Πετσόριν άρχισε να καταλαβαίνει τους ανθρώπους, δεν τους έδωσε τίποτα άλλο παρά μόνο να υποφέρουν. Βλέπει τα βάσανα και τις χαρές των άλλων μόνο ως τροφή που υποστηρίζει την πνευματική του δύναμη. Η φιλοδοξία του Πετσόριν δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια δίψα για εξουσία και η πρώτη του ευχαρίστηση είναι να υποτάξει ό,τι τον περιβάλλει στη θέλησή του. Το να προκαλεί κανείς στον εαυτό του ένα αίσθημα αγάπης, αφοσίωσης και φόβου - δεν είναι το πρώτο σημάδι και ο μεγαλύτερος θρίαμβος της δύναμης; Το να είσαι η αιτία του πόνου και της χαράς για κάποιον, χωρίς να έχεις κανένα δικαίωμα σε αυτό - αυτό δεν είναι η πιο γλυκιά τροφή υπερηφάνειας; «Τι είναι ευτυχία;» αναρωτιέται ο Pechorin. Και απαντά: «Έντονη περηφάνια». Pechorin δεσπότης. Παραδέχεται: «Θα περάσει τη νύχτα χωρίς ύπνο και θα κλάψει. Αυτή η σκέψη μου δίνει τεράστια ευχαρίστηση. Υπάρχουν στιγμές που καταλαβαίνω τον Βαμπίρ…». Ομολογώντας την αδυναμία του να αγαπήσει και να απολαύσει τα βάσανα των θυμάτων του, ο Πετσόριν, με τον δικό του τρόπο, απαντά στο κάλεσμα του Ιησού και της ρωσικής λογοτεχνίας του 18ου αιώνα. "Αγαπάτε αλλήλους." Είναι θεμελιώδης αντίπαλος της λογικής της Καινής Διαθήκης, είναι πιο κοντά στα συναισθήματα του Βαμπίρ, του Ιούδα. Ο Ιησούς στον Κήπο της Γεθσημανή - Ιούδας: "Ιούδας! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; 127 . Ένα φιλί, αποδεικνύεται, μπορεί να προδώσει. Βλέμματα, υποσχέσεις, όρκους, αγγίγματα, φιλιά, αγκαλιές, σεξ - όλα αυτά ο Pechorin αποκαλεί περιφρονητικά αγάπη και προδίδει μαζί τους τη Bela, τη Vera, τη Mary. Ένας βαριεστημένος παθολόγος, απολαμβάνει λεπτομερή ανάλυση της αγωνίας των θυμάτων του. "Το κακό δεν είναι τόσο ελκυστικό σε κανέναν", λέει η Vera για τον Pechorin.