› › Το Τάο στην Κινεζική Φιλοσοφία. Ταοϊσμός (βασικές ιδέες, έννοιες)

Το Τάο στην Κινεζική Φιλοσοφία. Ταοϊσμός (βασικές ιδέες, έννοιες)

Τώρα, όπως αποδείχθηκε, υπάρχει μια μάλλον περιορισμένη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα.

Ταοϊσμός, που προέκυψε γύρω στον 6ο-4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., αναπτύχθηκε και έγινε η εθνική θρησκεία της Κίνας. Και αν οι θρησκευτικές πτυχές του Ταοϊσμού μπορούσαν να παρακμάσουν καθώς αναπτύχθηκε, τότε οι τεχνικές, μη θρησκευτικές πτυχές του εξακολουθούν να είναι πολύ δημοφιλείς. Στη Δύση, τα ταοϊστικά σχολεία είναι πλέον αρκετά καλά αναπτυγμένα, η ταοϊστική διαιτολογία, οι συνταγές χρησιμοποιούνται ευρέως, οι ανατολίτικες πολεμικές τέχνες είναι δημοφιλείς, αν και από πολλές απόψεις αυτό είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη μόδα, η οποία δεν έχει θρησκευτικό και φιλοσοφικό στοιχείο. Το τρέχον ενδιαφέρον για τον Ταοϊσμό έγκειται κυρίως στη θεραπεία, στην εργασία με τον ψυχισμό κάποιου και στη χειραφέτηση της συνείδησής του. Οι διατάξεις του Ταοϊσμού είναι σε μεγάλο βαθμό αμφιλεγόμενες, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να γίνει η κύρια θρησκεία της Κίνας και να βρει οπαδούς σε όλο τον κόσμο. Καθώς ο Ταοϊσμός αναπτύχθηκε, έπρεπε να αλληλεπιδράσει με άλλα θρησκευτικά και φιλοσοφικά ρεύματα, γεγονός που οδήγησε στην ανταλλαγή ορισμένων από τις θέσεις τους μαζί τους.

Ο Ιουδαϊσμός δεν είναι απλώς μια θρησκεία του εβραϊκού λαού, αλλά ένα σύνολο νόμων που ρυθμίζει όχι μόνο θρησκευτικές, ηθικές και ιδεολογικές, αλλά και σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής των οπαδών αυτού του δόγματος. Στην πραγματικότητα ο Ιουδαϊσμός είναι ο Νόμος από την άποψη των Εβραίων. Στον Ιουδαϊσμό ορίζονται 613 mitzvah (248 εντολές και 365 απαγορεύσεις), που περιγράφουν πτυχές της ζωής ενός Εβραίου, όπως: φαγητό, υγιεινή, οικογενειακές σχέσεις κλπ. Από αυτούς διακρίνονται επτά κανόνες που είναι υποχρεωτικοί για όλους τους ανθρώπους. (και οι Εβραίοι και οι γκοΐμ): η απαγόρευση της ειδωλολατρίας, η απαγόρευση της βλασφημίας, η απαγόρευση της αιματοχυσίας, η απαγόρευση της κλοπής, η απαγόρευση της ακολασίας, η απαγόρευση της σκληρότητας στα ζώα, η εντολή της δικαιοσύνης στο δικαστήριο και η ισότητα των ανθρώπων ενώπιον του νόμου.

Ο Ταοϊσμός εμφανίστηκε στο Zhou της Κίνας σχεδόν ταυτόχρονα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου με τη μορφή ενός ανεξάρτητου φιλοσοφικού δόγματος. Ο ιδρυτής της ταοϊστικής φιλοσοφίας είναι ο αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τζου. Παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου, για τον οποίο, σε αντίθεση με τον Κομφούκιο, δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες ιστορικού ή βιογραφικού χαρακτήρα στις πηγές, ο Λάο Τσε θεωρείται θρυλική προσωπικότητα από τους σύγχρονους ερευνητές. Οι θρύλοι λένε για τη θαυματουργή γέννησή του (η μητέρα του τον κουβάλησε για αρκετές δεκαετίες και γέννησε έναν ηλικιωμένο άνδρα - εξ ου και το όνομά του, "Γέρο παιδί", αν και το ίδιο σημάδι tzu σήμαινε ταυτόχρονα την έννοια του "φιλόσοφου", οπότε το όνομά του μπορεί να είναι μεταφράστηκε ως "Παλαιός φιλόσοφος") και η αναχώρησή του από την Κίνα. Πηγαίνοντας δυτικά, ο Λάο Τσε συμφώνησε ευγενικά να αφήσει το Τάο Τε Τσινγκ του στον φύλακα του συνοριακού φυλακίου.

Η πραγματεία Tao Te Ching (IV-III αιώνα π.Χ.) σκιαγραφεί τα θεμέλια του Ταοϊσμού, τη φιλοσοφία του Λάο Τσε. Στο κέντρο του δόγματος βρίσκεται το δόγμα του μεγάλου Τάο, του παγκόσμιου Νόμου και του Απόλυτου. Το Τάο κυριαρχεί παντού και σε όλα, πάντα και χωρίς όρια. Κανείς δεν τον δημιούργησε, αλλά όλα προέρχονται από αυτόν. Αόρατο και αόρατο, απρόσιτο στις αισθήσεις, σταθερό και ανεξάντλητο, ανώνυμο και άμορφο, δίνει αφορμή, όνομα και μορφή σε όλα στον κόσμο. Ακόμη και ο Μεγάλος Ουρανός ακολουθεί το Τάο. Να γνωρίσεις το Τάο, να το ακολουθήσεις, να συγχωνευτείς μαζί του - αυτό είναι το νόημα, ο σκοπός και η ευτυχία της ζωής. Το Τάο εκδηλώνεται μέσω της εκπόρευσής του - μέσω του ντε, και αν το Τάο γεννά τα πάντα, τότε το ντε τρέφει τα πάντα.

Το Tao υποδηλώνει την πρωταρχική διαφοροποίηση του ενός σε δύο (η αρχική εμφάνιση δύο αρχών - γιν και γιανγκ) .

Γιν σημαίνει σκούρο (θηλυκό), γιανγκ σημαίνει ελαφρύ (αρσενικό). Αντιπροσωπεύουν δύο τύπους καθολικών δυνάμεων που αποτελούν την ουσία της εκδήλωσης του κόσμου.

Το Γιν και το Γιανγκ χρειάζονται ισορροπία. Είναι αχώριστοι και αλληλοσυμπληρώνονται. ο ένας τον άλλον, περιέχει ο ένας τον άλλον. Η γραφική εικόνα του yin-yang είναι το tai chi - σύμβολο του μεγάλου ορίου (που απεικονίζεται στη σελίδα τίτλου της περίληψης).

Αυτός ο συμβολισμός έχει διεισδύσει σε όλους τους τομείς του κινεζικού τρόπου ζωής. Όταν οι Ταοϊστές ετοιμάζουν φαγητό, σερβίρουν κρέας (γιανγκ) με ξηρούς καρπούς (γιν), αλλά όχι ισχυρά ποτά (γιανγκ).

Σύμφωνα με το Τάο, η ζωή δεν είναι αρχικά χωρίς σύννεφα. Υπάρχουν ευτυχισμένες και δυστυχισμένες στιγμές που βρίσκονται σε ισορροπία. Το Γιν είναι παθητικό και το γιανγκ είναι ενεργή, δημιουργική δύναμη. Οι δραστηριότητές τους πρέπει να εναλλάσσονται (η διαδικασία της αλλαγής).

Στον Ταοϊσμό δεν υπάρχει «εαυτός», «εγώ». Ο άνθρωπος είναι ένα σύνολο αλληλεπιδρώντων στοιχείων (γιν, γιανγκ).

Ο διάδοχος του Λάο Τζου ήταν ο Ζουάνγκ Τσου. Δημιούργησε την έννοια του "woo — wei (μη παρέμβαση). Δεν σημαίνει παθητικότητα, αλλά φυσική, αυθόρμητη δράση (όπως η συμπεριφορά ενός παιδιού που δεν σκέφτεται τις συνέπειες, μια διαισθητική ενέργεια). Αυτή η ιδέα επιτρέπει σε ένα άτομο να βλέπει τα πράγματα με ανοιχτό μυαλό.

Ο άνθρωπος και ο κόσμος συνολικά χαρακτηρίζεται από τρία είδη ζωής. ενέργειες: λαιμός (πνεύμα), τσι (αναπνοή) και jing (ζωτική ουσία) Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, ένα άτομο επιδιώκει να συγχωνεύσει το Εγώ του με το σύμπαν (σύμπαν), ξεφορτώνεται την υποκειμενική-αντικειμενική προσέγγιση.

Στη Δύση, αντίθετα, πιστεύουν ότι η μυστικιστική εμπειρία οδηγεί στην απώλεια του προσωπικού «εγώ».

Η ταοϊστική έννοια του «φενγκ σούι» (άνεμος και νερό) είναι η τέχνη του να ζεις σε αρμονία με τον κόσμο (με τη βοήθεια εξωτερικών μέσων). Η εισροή θετικής ενέργειας - τσι επηρεάζεται από τον προσανατολισμό της δομής στο έδαφος, στο εσωτερικό.

Ο Ταοϊσμός αρχικά προέκυψε παράλληλα με τον Κομφουκιανισμό. Η ταοϊστική θρησκεία είχε τους ναούς, τα βιβλία, τους ιερείς της (οικογένεια ή μοναχούς). Επικεφαλής τους ήταν ο αρχιερέας, ο πατριάρχης «τιαν-σι» (ουράνιος δάσκαλος). Η δυναστεία του ξεκίνησε τον 2ο αιώνα. n. μι.

Αν στον Κομφουκιανισμό ήταν αποδεκτή η λατρεία των προγόνων, τότε οι Ταοϊστές χαρακτηρίζονται από μαγικά ξόρκια, τελετουργίες και σαμανισμό. Η μεταθανάτια ζωή τους δεν συνδέθηκε με τη λατρεία των προγόνων. Ο Ταοϊσμός υποθέτει ότι ένα άτομο έχει δύο ψυχές: «τσι» - ζωή, αχώριστη από το σώμα και «λιν» - την ψυχή, που χωρίζεται από το σώμα.

Μετά τον θάνατο: το ling γίνεται «τσούι» (γραμμή) εάν το άτομο δεν ήταν εξέχον ή σε σεν (θεότητα) αν πέθανε ένα διάσημο πρόσωπο. Αυτές οι ψυχές καλούνται να κάνουν θυσίες.

Το Τάο είναι ο παγκόσμιος νόμος της κίνησης και της αλλαγής στον κόσμο. Πραγματικό κόσμο, η ζωή υπόκειται στον φυσικό τρόπο - Τάο. Η φιλοσοφία του Τάο διαποτίζεται από τη διαλεκτική: τα πάντα προέρχονται από την ύπαρξη και την ανυπαρξία. το υψηλό υποτάσσει το χαμηλό, υψηλές φωνέςμαζί με τα χαμηλά δημιουργούν αρμονία. ότι συρρικνώνεται διαστέλλεται, ό,τι αδυνατίζει δυναμώνει. Αλλά ο Λάο Τσου το καταλάβαινε αυτό όχι ως αγώνα αντιθέτων, αλλά ως συμφιλίωση. Συμπεράσματα: όταν ένα άτομο φτάνει σε μη δράση, τότε δεν υπάρχει τίποτα που να μην έχει γίνει. Όποιος αγαπά τον λαό και τον κυβερνά πρέπει να μένει αδρανής. Στον Ταοϊσμό, κάθε επιθυμία να αλλάξει οτιδήποτε είναι καταδικασμένη. Η γνώση είναι κακό.

Το Τάο, ο Παράδεισος, η Γη, ο Βασιλιάς είναι υπέροχοι. Ο βασιλιάς είναι ένας ιερός και αδρανής ηγέτης. Δεν χρειάζεται κυβερνητική εξουσία.

Για τον Ταοϊσμό, το Τάο Τε Τσινγκ δεν έπαιξε ποτέ τόσο αποκλειστικό ρόλο ως βιβλίο αποκάλυψης, όσο η Βίβλος ή το Κοράνι για Χριστιανούς και Μουσουλμάνους. Μαζί με αυτό, αναγνωρίστηκαν και άλλα κείμενα αποκάλυψης, ο αριθμός των οποίων είναι πραγματικά δύσκολο να προσδιοριστεί. Μερικά κείμενα ήταν εξίσου έγκυρα με το Τάο Τε Τσινγκ. Στο Μεσαίωνα, για παράδειγμα (από τον 8ο αιώνα), μια τέτοια ιδιότητα δόθηκε στον Γινφού Τζινγκ, που αποδόθηκε στον μυθολογικό αυτοκράτορα Χουάνγκντι.

Επιπλέον, οι Ταοϊστές πίστευαν στην προύπαρξη κανονικών κειμένων στον «προ-ουράνιο» (xian tian) Παράδεισο. Αυτό στέρησε από τον «Τάο Τε Τσινγκ» τη χρονολογική υπεροχή.

Γενικά, η σημερινή άποψη είναι ότι η πραγματεία γράφτηκε γύρω στο 300 π.Χ. μι. και δεν έχει καμία σχέση με τον Λάο Τζου (Λι Ερ, Λάο Νταν), που αναφέρεται στον Λι Τζι ως ο δάσκαλος του Κομφούκιου και περιγράφεται από τον Σίμα Κιάν. Γιατί το κείμενο αποδόθηκε στον Λάο Τσε; Λάο στη μετάφραση σημαίνει ηλικιωμένος, σεβάσμιος. Αυτό περιείχε ήδη κάποιο μυστικό μυστικό και μετέτρεψε τον Λάο Τσε στον «Αιώνιο Γέροντα», τον συγγραφέα του μυστικιστικού κειμένου.

Τον ΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αρχίζει η παράδοση του σχολιασμού του Λάο Τσε. Τα κλασικά του παραδείγματα είναι τα σχόλια του «Γέρου από την όχθη του ποταμού» (Heshan-gun), τον οποίο η ταοϊστική παράδοση τείνει να θεωρεί ως ένα από τα φαινόμενα του Laozi (2ος αιώνας π.Χ.), και του φιλοσόφου της σχολής xuan xue. Wang Bi (3ος αιώνας.).

Το αρχικό χαρακτηριστικό του Ταοϊσμού είναι το δόγμα των «δύο Τάο»: το ένα (ανώνυμο, wuming) γεννά τον Ουρανό και τη Γη, το άλλο (με όνομα, yumin) γεννά όλα τα πράγματα.

Τα βασικά δόγματα του μνημείου έγιναν θεμελιώδη για την μετέπειτα ταοϊστική σκέψη. Γενικά, οι διδασκαλίες του Tao Te Ching χαρακτηρίζονται από νατουραλισμό, παραδοσιακό για την κινεζική φιλοσοφική σκέψη, και στοιχεία πρωτόγονης διαλεκτικής (το δόγμα του αμοιβαίου μετασχηματισμού, της αλληλεξάρτησης και της αμοιβαίας δημιουργίας αντιθέτων: "παρουσία" - "απουσία", "βαρύ " - "φως", κίνηση "- "ειρήνη", κ.λπ.). Μια σημαντική θέση στο Tao Te Ching δίνεται, όπως έχω ήδη πει, στην κατηγορία του "wu wei" ("μη δράση"), δηλαδή στην απουσία αυθαίρετης δραστηριότητας καθορισμού στόχων που έρχεται σε αντίθεση με την αυθόρμητη αυτοφυσικότητα. .

Σύμφωνα με τον Λάο Τζου, ο μονάρχης όχι μόνο συσχετίζεται με τις κοσμικές αρχές του Τάο, του Ουρανού και της Γης, αλλά τοποθετείται ακόμη και επικεφαλής αυτών, ενεργώντας ως κατ' εξοχήν πρόσωπο.

Το επόμενο μνημείο του πρώιμου Ταοϊσμού, που αναφέρεται μετά το Τάο Τε Τσινγκ, είναι ο Τζουάνγκ Τζου, γνωστός από τα μέσα του 8ου αιώνα. ως το «Αληθινό Κανονικό Βιβλίο από το Nanhua» (Nanhua Zhen Jing), το κείμενο Zhuangzi είναι ετερογενές και παραδοσιακά χωρίζεται σε «εσωτερικό» (1-7 κεφ.), «εξωτερικό» (8-22 κεφ.) και «μικτό» ( 23 -33 κεφ.) κεφ. Ακόμα λιγότερα είναι γνωστά για την ταυτότητα του Τσουάνγκ Τζου παρά για τον Λάο Τζου.

Στο Zhuang Tzu, πιο κοντά από ό, τι στο Lao Tzu, το Tao πλησιάζει την απουσία - ανυπαρξία (y), η υψηλότερη μορφή της οποίας είναι η «απουσία της ίδιας της απουσίας» (y). Εξ ου και η περίφημη θέση του "Zhuang Tzu" ότι "το Tao ενσαρκώνει πράγματα, αλλά δεν είναι ένα πράγμα στο "Zhuang Tzu" είναι ακριβώς η πνευματική έννοια της αθανασίας που έρχεται σε αντίθεση με τους "κοσμικούς" στόχους της κοσμικής αθανασίας-μακροζωίας (ή αναγνωρίζοντάς το ως στόχους για άτομα κατώτερου επιπέδου) και σε μια άκαμπτη καθήλωση της συμπεριφοράς των έμπειρων, αντίθετα με τα πρότυπα της «αυτοφυσικότητας» και της «ξέγνοιαστης περιπλάνησης»

Το γεγονός ότι οι αρχαίοι Ταοϊστές δεν πίστευαν καν ότι ένα όνειρο που δημιουργείται από τη συνείδηση ​​θα μπορούσε να είναι μια αναλογία του κόσμου της εγρήγορσης, που δημιουργήθηκε επίσης από τη δύναμη της συνείδησης, επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την ορθότητα της θέσης του A. I. Kobzev σχετικά με την απουσία αναπτυγμένων ιδεαλιστικών σχολών στο Αρχαία Κίνα. Μόνο τον Μεσαίωνα, υπό την επίδραση του Βουδισμού, ο συγγραφέας του Kuan Yinzi (8ος-12ος αι.) παρομοίασε τον ονειρικό κόσμο που δημιουργήθηκε από τη σκέψη («si cheng chih») με τον κόσμο της εγρήγορσης, ο ιδανικός χαρακτήρας του οποίου είναι επιτρέπεται επίσης. Η ιδιαιτερότητα της λύσης του «Τζουάνγκ Τζου» το πρόβλημα του «ύπνου-εγρήγορσης» για άλλη μια φορά. προκαλεί έντονες διαφορές μεταξύ της κινεζικής κοσμοθεωρίας και της ινδικής: ο νατουραλισμός της πρώτης και ο οντολογημένος (στον Βραχμανισμό) ψυχολογισμός της δεύτερης.

Το «Lao Tzu» και το «Chuang Tzu» είναι οι πρώτες πιο σημαντικές «ρίζες» της ταοϊστικής παράδοσης, οι πρώτες και πιο σημαντικές, αλλά όχι οι μοναδικές

Η αρχή της επόμενης περιόδου σηματοδοτεί το κείμενο που σήμερα είναι γνωστό ως «Βιβλίο της Μεγάλης Ισότητας» («Taiping Ching»).

Πρώτον, η διδασκαλία του Taiping Jing στο σύνολό της δεν συνδέεται καθόλου με την αίρεση των «Κίτρινων Τουρμπάν» που συνέτριψαν τους Χαν (η διδασκαλία τους είναι «Taiping Dao»), αλλά με την ορθοδοξία των «Ουράνιων Δασκάλων». του οποίου η διδασκαλία προέβλεπε το κείμενο. Δεύτερον, οι ιδέες που προετοίμασαν την αρχή της θεσμοθέτησης του Ταοϊσμού από τον Zhang Daoling και τους απογόνους του ήδη τον 1ο αιώνα ήταν στον αέρα - στο Taiping Jing εμφανίζεται η φιγούρα του «Ουράνιου Μέντορα», αλλά εξακολουθεί να έχει τη μορφή μια ουράνια θεότητα, που επικοινωνεί τις αποκαλύψεις του.

Το Taiping Jing ήταν το τελευταίο στάδιο που προηγήθηκε της αρχής της οργανωτικής συγκρότησης του Ταοϊσμού, ο πρωτότοκος του οποίου ήταν η σχολή του Δρόμου της Αληθινής Ενότητας (Τζου και Τάο), ή ο Δρόμος των Ουράνιων Δασκάλων.

Ο σχηματισμός του συνδέεται με τον μύθο του νέου ερχομού («hsin chu»). Ο «Λάο Τσε» το 145 και η αποκάλυψή του για τη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων στον «ανθυπασπιστή» του στη γη Ζανγκ Ντάολινγκ. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, το σύμπαν κυβερνάται από τρία πνεύματα ("san qi") - "Μυστικό" ("xuan"), "Πρωτότυπο" ("yuan") και "Πρωτότυπο" ("shi"), που προκαλούν Παράδεισος, Γη και Νερό.

Τα παιδιά μπήκαν στην κοινότητα σε ηλικία επτά ετών. Υπέγραψαν μια συμφωνία που υποδείκνυε μέντορες, ουράνιους θεϊκούς προστάτες, τους οποίους υποτίθεται ότι μπορούσαν να επικαλεστούν προσευχές ή οπτικοποίηση.

Τα παιδιά μετά από αυτή τη μύηση ονομάζονταν «νέοι του ληξιαρχείου» («lu sheng») και έπρεπε να εκπληρώσουν 5 εντολές: «μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην διαπράττεις μοιχεία, μην πίνεις κρασί και μην λες ψέματα. " Απαγορευόταν να προσεύχονται σε άλλες θεότητες και να λατρεύουν τους προγόνους τους.

Το επόμενο στάδιο της μύησης (επίσης για τα παιδιά) σχετίζεται με την παραλαβή του «Μητρώου των Δέκα Στρατηγών», το οποίο σηματοδοτεί αύξηση των ευκαιριών δημιουργίας «προστάτων» από το πνεύμα του σώματός του και συνεπάγεται αύξηση του αριθμού των παρατηρούμενων εντολές.

Εάν κάποιος θέλει να γίνει πνευματικός άνθρωπος, τότε περνά από μια άλλη μύηση και γίνεται «μέντορας» («shi») και «επίσημος» («guan»), ο οποίος είναι υποχρεωμένος να ακολουθεί 180 εντολές, μερικές από τις οποίες περιλαμβάνουν φροντίδα για το περιβάλλον.

Οι ενήλικες περνούν την τρίτη μύηση, αποκτώντας ένα μητρώο με τα ονόματα 75 στρατηγών, και τα μητρώα είναι διαφορετικά για άνδρες και γυναίκες. Το ρόστερ των γυναικών ονομάζεται «Superior Spiritual Powers» («shang ling»), ενώ το ρόστερ των ανδρών ονομάζεται «Superior Immortals» («shang xian»). Στο γάμο, και τα δύο μητρώα συνδυάζονται, αποτελώντας τη δύναμη 150 πνευμάτων, που είναι το υψηλότερο επίπεδο μύησης για τους λαϊκούς.

Γενικά, η ουτοπία των Ουράνιων Οδηγών στόχευε στην εύρεση της σωτηρίας, κατανοητή με μια καθαρά θρησκευτική έννοια, η οποία επέτρεψε στο κίνημα του True Unity Path να γίνει η πρώτη ταοϊστική εκκλησία που θεσμοθετήθηκε από την Ταοϊστική κατεύθυνση.

Το δόγμα της αθανασίας υπέστη αλλαγές καθώς αναπτύχθηκε, προέκυψε στον Ταοϊσμό λόγω:

    υπανάπτυξη του δόγματος της πνευματικής αθανασίας στην αρχαία Κίνα.

    προϋποθέσεις για την πίστη στην ανθρώπινη αθανασία μέσα από την άπειρη παράταση της ζωής.

    Η ταοϊστική φιλοσοφία προέκυψε κατά τη διάρκεια της κρίσης της αρχαϊκής θρησκείας και της μυθολογικής σκέψης που την έτρεφε.

    Οι βασιλιάδες μετά θάνατον έγιναν υπηρέτες του Ουράνιου Ανώτατου Αυτοκράτορα, απλοί άνθρωποιαρνήθηκε την αθανασία. Αργότερα, ο Zi-chan (Tso-zhuan) έγραψε για την αθανασία τόσο των αριστοκρατών όσο και των απλών ανθρώπων.

    Η κλασική άποψη για την ύπαρξη των ψυχών: το «hun» (λογική ψυχή) είναι υπεύθυνο για τη ζωή και το «po» (ζωική ψυχή) - νοοτροπία. Οι Hun (υπάρχουν 3 από αυτούς) μετά το θάνατο μετατρέπονται σε "shen" (πνεύμα), υπάρχουν έτσι και μετά διαλύονται στο ουράνιο πνεύμα. Το "Po" μετατρέπεται σε δαίμονα, φάντασμα ("τύπος"), μετά πηγαίνετε στον κάτω κόσμο στις κίτρινες πηγές. Το σώμα είναι το μόνο νήμα που ενώνει τις ψυχές μεταξύ τους. Με αυτή τη μορφή, το «τσι» εισήλθε στον Ταοϊσμό. Για να γίνει το πνεύμα αθάνατο, είναι απαραίτητο να γίνει το σώμα αθάνατο.

    Ο θρησκευτικός Ταοϊσμός είναι αδιαχώριστος από την κουλτούρα της παραδοσιακής Κίνας και τα χαρακτηριστικά της. Ο Ταοϊσμός σταδιακά εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία, την Κορέα, το Βιετνάμ, την Καμπότζη. Αλλά στο Βιετνάμ υπήρχαν μόνο στοιχεία ταοϊσμού σε μη ταοϊστικές λατρείες, δεν υπήρχαν ταοϊστικοί κληρικοί. Υπήρχαν ταοϊστικά μοναστήρια στην Καμπότζη, αλλά δεν είχαν ταοϊστικές θεότητες. Στην Ιαπωνία υιοθετήθηκαν διδασκαλίες για την αθανασία, την αλχημεία και τη γυμναστική. Αλλά ούτε ένας Ταοϊστής ιερέας δεν έφτασε σε αυτή τη χώρα, ούτε ένας ναός δεν χτίστηκε.

    Το παγκόσμιο δυναμικό του Ταοϊσμού παρέμενε απραγματοποίητο και οι λόγοι για αυτό ήταν ο οργανωτικός αμορφισμός και η χαλαρότητα του Ταοϊσμού. Επιπλέον, οι Ταοϊστές απείχαν από το κήρυγμα.

    Ο Ταοϊσμός είναι μια από τις εθνικές θρησκείες της Κίνας. Εάν ο Κομφουκιανισμός είναι περισσότερο ένα ηθικό και πολιτικό δόγμα, τότε ο Ταοϊσμός είναι στην πραγματικότητα μια εθνική θρησκεία.

    Η ταοϊστική ιδέα της τέλειας κυβέρνησης αναπτύχθηκε παράλληλα με τον Κομφουκιανισμό. Η πίστη στην εντολή του ουρανού («τιάν σι») για έναν ενάρετο μονάρχη ήταν ένα οργανικό μέρος του θρησκευτικού Ταοϊσμού («τιαν σι» είναι ένας σοφός που εκτελεί τα καθήκοντα ενός μονάρχη κατά τη διάρκεια της μεσοβασιλείας, ο «γκουό σι» είναι προικισμένος σύμβουλος με εντολή από τον ουρανό, νόμιμο κυβερνήτη). Ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν πάντα αντίθετοι.

    Συχνά ο Ταοϊσμός απορρόφησε πολλές κομφουκιανές ιδέες, πολλές κοινωνικοπολιτικές απόψεις ήταν μια σύνθεση Ταοϊστικού-Κομφουκιανού. Οι «ουράνιοι μέντορες» απολάμβαναν το δικαίωμα να καθορίζουν τον προστάτη θεό («τσενγκ Χουάνγκ») για οποιαδήποτε κινεζική πόλη. Πολλοί Κομφουκιανοί έγραψαν ταοϊστικές λειτουργίες προς όφελος της αυτοκρατορικής οικογένειας.

    Οι D. Legg, L. Viller έγραψαν ότι ο Ταοϊσμός των VI-IV αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ξεκίνησε με τη φιλοσοφία του Λάο Τζου, αναπτύχθηκε με τον Τσουάνγκ Τζου και παρήκμασε με τον Λε Τσου. Μέχρι την εποχή του Ύστερου Χαν (1-II αιώνες μ.Χ.), τελικά εκφυλίστηκε, μετατράπηκε σε ένα μείγμα δεισιδαιμονίας, αλχημείας, μαγείας και μαγείας.

    Προέκυψε το ερώτημα: τι είναι η θρησκεία, τι είναι η φιλοσοφία; Ο Legg αναγνώρισε την αγνότητα μόνο του "Tao-te-ching" (χωρίς δεισιδαιμονία, θρησκεία). Αλλά από την άλλη, το γεγονός του εκφυλισμού της φιλοσοφίας σε θρησκεία είναι περίεργο, με τη θεολογία καθόλου υψηλό επίπεδο, ενώ συνήθως η θρησκεία κατά την ανάπτυξη περιέχει μια θεωρητική βάση με τη μορφή άκαμπτου δόγματος και εικασιών, που συχνά συνορεύει με τη θρησκευτική φιλοσοφία. Η θρησκεία και η φιλοσοφία είναι διαφορετικές αλλά συχνά αλληλεπιδρώντες μορφές. Η αγνόηση του ρόλου της μυθολογίας και της θρησκείας στην αρχαία ταοϊστική φιλοσοφία δεν ήταν επιστημονικής φύσεως.

    Ο A. Maspero είναι ο πρώτος επιστήμονας που αρνήθηκε να αντιταχθεί στον πρώιμο και τον όψιμο Ταοϊσμό. Επισήμανε ότι η θρησκευτική πρακτική, που παραδοσιακά θεωρείται όψιμη Ταοϊστική, προηγήθηκε στην πραγματικότητα της φιλοσοφίας του Λάο Τζου και του Τσουάνγκ Τσου. Από την άλλη πλευρά, όλα τα μνημεία του φιλοσοφικού Ταοϊσμού διαποτίζονται από ενδείξεις για την ύπαρξη ταοϊστικής θρησκευτικής πρακτικής και μεθόδων απόκτησης του Τάο.

    Για τον Maspero, ο Ταοϊσμός είναι μια προσωπική θρησκεία, σε αντίθεση με τις κοινοτικές μορφές θρησκείας που δεν λένε τίποτα για τη σωτηρία (για παράδειγμα, ο Κομφουκιανισμός). Η προέλευση του Ταοϊσμού βρίσκεται στην αρχαιότητα και οι σχολές Λάο Τσου και Τσουάνγκ Τσου δεν είναι ο αρχικός Ταοϊσμός, αλλά μόνο ρεύματα ή κατευθύνσεις στο γενικό ρεύμα της αναδυόμενης ταοϊστικής παράδοσης, μιας σχολής με φιλοσοφική τάση.

    Μια ενδιαφέρουσα τεκμηρίωση της κοινότητας των πρώιμων ταοϊστικών και όψιμων ταοϊστικών εννοιών δόθηκε από τον V. Needham. Έδειξε ότι η αναζήτηση της αθανασίας δεν έρχεται σε αντίθεση με τέτοιες θεμελιώδεις ταοϊστικές έννοιες όπως το «wu-wei» («μη δράση») και το «zi ran» («αυτοφυσικότητα»). Εάν το "wu wei" είναι η μη αντίσταση στη φύση, τότε τελικά, η αναζήτηση της αθανασίας μπορεί να θεωρηθεί ως η χρήση της ίδιας της φύσης για την επίτευξη της τελειότητας.

    Πολλές όψιμες ταοϊστικές έννοιες χρονολογούνται από την αρχαιότητα. Για παράδειγμα, σεβαστός τον VI αιώνα. η θεότητα "Tian Huang" ("Ουράνιος Αύγουστος") πηγαίνει πίσω στο Zhou Li, όπου ενεργεί ως η ενσάρκωση της ουράνιας θέλησης ("tian zhi"), δίνοντας ανταμοιβές και τιμωρίες.

    Οι προσπάθειες αντίθεσης στον πρώιμο και τον όψιμο Ταοϊσμό είναι λογικά ασυμβίβαστες, επειδή η θρησκεία γενικά δεν μπορεί να αναπαρασταθεί επαρκώς ως ένα λογικά διατεταγμένο σύστημα διαδοχικών θέσεων. Τόσο στον πρώιμο όσο και στον ύστερο Ταοϊσμό, το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της σωτηρίας ήταν εξίσου έντονο (N. J. Girardot). Δημιούργησε ένα διάγραμμα του σχηματισμού του Ταοϊσμού από την έναρξή του έως την εμφάνιση οργανωμένων τάσεων υπό τον Ύστερο Χαν:

    Η περίοδος των αρχαίων πρωτο-ταοϊστικών θρησκευτικών πεποιθήσεων σαμανικού τύπου, η διαμόρφωση της θρησκευτικής πρακτικής και η αυθόρμητη αναδίπλωση κοσμοθεωρητικών μοντέλων (4ος-3ος αι. π.Χ.)

    Η περίοδος εξορθολογισμού της κοσμοθεωρίας. Συνοψίζοντας τη φιλοσοφική βάση και καθηλώνοντάς την γραπτώς στα κείμενα. Η εμφάνιση των σχολών Λάο Τζου και Τζουάνγκ Τσου, φυσική φιλοσοφία, γιν-γιανγκ, συστήματα απόκτησης αθανασίας και διαλογιστική περισυλλογή.

    Προσέγγιση διαφόρων σχολών και τάσεων, ένταξη νέων τάσεων. Διαμόρφωση μιας ολιστικής Ταοϊστικής κοσμοθεωρίας.

    Οι πρώτες οργανώθηκαν ταοϊστικές κατευθύνσεις και σχολές: ορθόδοξες και αιρετικές.

    Στο μέλλον, ο Ταοϊσμός θα γίνει κατανοητός ως η εθνική κινεζική θρησκεία, η οποία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και διαφέρει τόσο από άλλες οργανωμένες θρησκείες που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα, όσο και από λαϊκές δοξασίες και λατρείες, με τις οποίες, ωστόσο, συνδέεται στενά, που προέκυψε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. βασίζονται σε θρησκευτικές πεποιθήσεις σαμανικού τύπου και διαμορφώθηκαν τελικά στους πρώτους αιώνες της εποχής μας.

    Είναι δύσκολο να απαλλαγούμε από την εντύπωση ότι η έννοια του Τάο από πολλές απόψεις, μέχρι ελάχιστες λεπτομέρειες, μοιάζει με την ινδοάρεια αντίληψη του μεγάλου Μπράχμαν, του απρόσωπου Απόλυτου, η οποία καταγράφηκε επανειλημμένα στις Ουπανισάδες, η προέλευση του οποίου δημιούργησε τον ορατό φαινομενικό κόσμο και να συγχωνευθεί με τον οποίο (να ξεφύγουν από τον φαινομενικό κόσμο) ήταν ο στόχος των αρχαίων Ινδών φιλοσόφων, βραχμάνων, ερημιτών και ασκητών. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο υψηλότερος στόχος των αρχαίων Κινέζων Ταοϊστών φιλοσόφων ήταν να ξεφύγουν από τα πάθη και τη ματαιοδοξία της ζωής στον πρωτογονισμό του παρελθόντος, στην απλότητα και τη φυσικότητα, ότι μεταξύ των Ταοϊστών ήταν οι πρώτοι ασκητές στην αρχαία Κίνα ήταν, της οποίας τον ασκητισμό ο ίδιος μίλησε με σεβασμό Κομφούκιος, η ομοιότητα θα φανεί ακόμη πιο προφανής και μυστηριώδης. Πώς να το εξηγήσω; Αυτή η ερώτηση δεν είναι εύκολο να απαντηθεί. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για άμεσο δανεισμό, γιατί δεν υπάρχουν τεκμηριωμένες αποδείξεις για αυτό, εκτός ίσως από τον μύθο του ταξιδιού του Λάο Τζου προς τη δύση. Αλλά ακόμη και αυτός ο μύθος δεν εξηγεί, αλλά μόνο μπερδεύει το πρόβλημα: ο Λάο Τσου δεν μπορούσε να φέρει στην Ινδία τη φιλοσοφία που ήταν γνωστή εκεί τουλάχιστον μισή χιλιετία πριν από τη γέννησή του. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι το ίδιο το γεγονός των ταξιδιών δείχνει ότι ακόμη και σε εκείνη την απομακρυσμένη εποχή δεν ήταν ακατόρθωτα και ότι, κατά συνέπεια, όχι μόνο από την Κίνα προς τα δυτικά, αλλά και από τη δύση (συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας) οι άνθρωποι μπορούσαν να μετακινηθούν στην Κίνα και ιδέες.

    Στη συγκεκριμένη πρακτική του, ο Ταοϊσμός στην Κίνα, ωστόσο, είχε ελάχιστη ομοιότητα με την πρακτική του Βραχμανισμού. Στο κινεζικό έδαφος, ο ορθολογισμός ξεπέρασε κάθε μυστικισμό, αναγκάζοντάς τον να παραμεριστεί, να κρυφτεί σε γωνίες, όπου μόνο μπορούσε να διατηρηθεί. Αυτό συνέβη με τον Ταοϊσμό. Αν και η ταοϊστική πραγματεία Zhuangzi (4ος-3ος αι. π.Χ.) έλεγε ότι η ζωή και ο θάνατος είναι σχετικές έννοιες, η έμφαση δόθηκε ξεκάθαρα στη ζωή, στον τρόπο οργάνωσης της. Οι μυστικιστικές αποκλίσεις σε αυτή την πραγματεία, που εκφράζονται, ειδικότερα, σε αναφορές στη φανταστική μακροζωία (800, 1200 χρόνια) και ακόμη και στην αθανασία, που μπορούν να επιτύχουν οι δίκαιοι ερημίτες που προσεγγίζουν το Τάο, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μετατροπή του φιλοσοφικού Ταοϊσμού σε θρησκευτικό Ταοϊσμό .

    2. ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ

    ιουδαϊσμός , θρησκεία του εβραϊκού λαού. Η λέξη «ιουδαϊσμός» προέρχεται από το ελληνικό ιουδαϊσμός, που εισήχθη από ελληνόφωνους Εβραίους γ. 100 π.Χ. για να ξεχωρίσουν τη θρησκεία τους από την ελληνική. Ανάγεται στο όνομα του τέταρτου γιου του Ιακώβ - Ιούδα (Γιεχούντα), του οποίου οι απόγονοι, μαζί με τους απογόνους του Βενιαμίν, σχημάτισαν το νότιο - Ιουδαϊκό - βασίλειο με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Μετά την πτώση του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ και τη διασπορά των φυλών που το κατοικούσαν, ο λαός του Ιούδα (αργότερα γνωστός ως Γιεχουντίμ, Εβραίοι ή Εβραίοι) έγινε ο κύριος φορέας του εβραϊκού πολιτισμού και παρέμεινε έτσι ακόμα και μετά την καταστροφή του κράτους τους .

    Ο Ιουδαϊσμός ως θρησκεία είναι το πιο σημαντικό στοιχείο του εβραϊκού πολιτισμού. Χάρη στη συνείδηση ​​της θρησκευτικής τους επιλογής και της ιδιαίτερης μοίρας του λαού τους, οι Εβραίοι μπόρεσαν να επιβιώσουν σε συνθήκες όπου
    έχει χάσει επανειλημμένα την εθνική-πολιτική της ταυτότητα.

    Ο Ιουδαϊσμός υπονοεί την πίστη στον μοναδικό Θεό και την πραγματική επίδραση αυτής της πίστης στη ζωή. Όμως ο Ιουδαϊσμός δεν είναι μόνο ένα ηθικό σύστημα, περιλαμβάνει θρησκευτικά, ιστορικά, τελετουργικά και εθνικά στοιχεία. Η ηθική συμπεριφορά δεν είναι αυτάρκης, πρέπει να συνδυαστεί με την πεποίθηση ότι η αρετή «δοξάζει τον ένα Θεό».

    Το βασικό σκεπτικό για τις βασικές πεποιθήσεις και πρακτικές του Ιουδαϊσμού είναι η ιστορία του εβραϊκού λαού. Ακόμη και δανειζόμενος αρχαίες γιορτές ή τελετουργίες από τους ανεπτυγμένους πολιτισμούς της Χαναάν και της Βαβυλωνίας, ο Ιουδαϊσμός τις άλλαξε. κύριο σημείο, συμπληρώνοντας και στη συνέχεια εκτοπίζοντας τη φυσική ερμηνεία της ιστορικής. Για παράδειγμα, το Pesach (Εβραϊκό Πάσχα), αρχικά εορτή της εαρινής συγκομιδής, έγινε γιορτή απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. αρχαίο έθιμοη περιτομή, η οποία αρχικά χρησιμοποιήθηκε από άλλους λαούς ως ιεροτελεστία που σηματοδότησε την είσοδο ενός αγοριού στην εφηβεία, μετατράπηκε σε πράξη που εκτελούνταν κατά τη γέννηση ενός αγοριού και συμβολίζει την εισαγωγή ενός παιδιού σε μια διαθήκη (συμβόλαιο ένωσης) που Ο Θεός ολοκλήρωσε με τον Αβραάμ.

    Το συμπέρασμα στο οποίο τον 19ο αι. Σε μερικούς (κυρίως χριστιανούς) ιστορικούς θρησκειών έχει καταλήξει ότι η εβραϊκή ιστορία οδήγησε σε δύο διαφορετικές θρησκείες, δηλαδή τη θρησκεία του Ισραήλ πριν από τον Έσδρα (περίπου 444 π.Χ.) και στη συνέχεια τον Ιουδαϊσμό, έχει αναγνωριστεί από πολλούς ως εσφαλμένες. Η εξέλιξη του Ιουδαϊσμού είναι συνεχής, και όπως και άλλες θρησκείες, ο Ιουδαϊσμός έχει αλλάξει και αναπτυχθεί, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από πολλά παλιά στοιχεία και αντιλαμβανόμενος νέες αρχές και κανόνες σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Παρά τον αυξανόμενο ρόλο των νομικών στοιχείων στον Ιουδαϊσμό μετά τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, η θρησκεία παρέμεινε ουσιαστικά η ίδια όπως στην περίοδο πριν από την αιχμαλωσία, και κάθε σημαντικό δόγμα του Ιουδαϊσμού μετά την αιχμαλωσία ανάγεται σε προηγούμενες διδασκαλίες. Ο Ιουδαϊσμός μετά την αιχμαλωσία, μη υποχωρώντας από την οικουμενικότητα των πρώην προφητών, ανέβασε την οικουμενικότητα τους σε νέο ύψος στα έργα του Δευτέρου Ησαΐα, τα βιβλία της Ρουθ, του Ιωνά, των Ψαλμών, τα λεγόμενα. λογοτεχνία σοφίας και συντάχθηκε από τους Φαρισαίους HalachaΚαι Agade.

    Το δόγμα, η ηθική, τα έθιμα και οι κοινωνικές πτυχές του Ιουδαϊσμού εκτίθενται στην Τορά, η οποία με ευρεία έννοια περιλαμβάνει τον Προφορικό και Γραπτό Νόμο, καθώς και το σύνολο των διδασκαλιών του εβραϊκού λαού. Με στενή έννοια, ο όρος «Τορά» αναφέρεται στην Πεντάτευχο του Μωυσή. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές εβραϊκές απόψεις, η Τορά, προφορική και γραπτή, δόθηκε από τον Θεό απευθείας στα παιδιά του Ισραήλ στο όρος Σινά ή μέσω του Μωυσή. Για τον παραδοσιακό ή ορθόδοξο Εβραίο, η εξουσία της Αποκάλυψης είναι αδιαμφισβήτητη. Οι οπαδοί του φιλελεύθερου ή μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού δεν πιστεύουν ότι η Τορά ελήφθη ως αποτέλεσμα της Αποκάλυψης. Αναγνωρίζουν ότι η Τορά περιέχει αλήθεια, και η Τορά είναι θεόπνευστη και αξιόπιστη στο βαθμό που συμφωνεί με τη λογική και την εμπειρία. Εφόσον η Αποκάλυψη δίνεται σταδιακά και δεν περιορίζεται από κανένα πλαίσιο, η αλήθεια μπορεί να βρεθεί όχι μόνο στις εβραϊκές πηγές, αλλά και στη φύση, την επιστήμη και τις διδασκαλίες όλων των λαών.

    Το εβραϊκό δόγμα δεν περιέχει δόγματα, η υιοθέτηση των οποίων θα εξασφάλιζε τη σωτηρία του Εβραίου. Ο Ιουδαϊσμός αποδίδει πολύ μεγαλύτερη σημασία στη συμπεριφορά παρά στην πίστη, και σε θέματα δόγματος επιτρέπει μια ορισμένη ελευθερία. Υπάρχουν, ωστόσο, ορισμένες θεμελιώδεις αρχές που μοιράζονται όλοι οι Εβραίοι.

    Οι Εβραίοι πιστεύουν στην πραγματικότητα του Θεού, στη μοναδικότητά του, και εκφράζουν αυτή την πίστη στην καθημερινή ανάγνωση της προσευχής Shema: «Άκου, Ισραήλ. Ο Κύριος είναι ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας». Ο Θεός είναι ένα πνεύμα, ένα απόλυτο ον που αποκαλεί τον εαυτό του «Είμαι αυτός που είμαι». Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων ανά πάσα στιγμή, είναι ένας διαρκώς σκεπτόμενος Νους και μια συνεχώς ενεργή Δύναμη, είναι παγκόσμιος, κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, ο μόνος, όπως ο ίδιος. Ο Θεός θέσπισε όχι μόνο τον φυσικό νόμο, αλλά και τους ηθικούς νόμους. Ο Θεός, που δίνει την αιώνια ζωή, είναι πανάγαθος, πανάγιος, δίκαιος. Είναι ο κύριος της ιστορίας. Είναι και υπερβατικό και έμφυτο. Ο Θεός είναι βοηθός και φίλος των ανθρώπων, πατέρας όλης της ανθρωπότητας. Είναι ο ελευθερωτής των ανθρώπων και των εθνών. είναι ένας σωτήρας που βοηθά τους ανθρώπους να απαλλαγούν από την άγνοια, τις αμαρτίες και τις κακίες - υπερηφάνεια, εγωισμό, μίσος και λαγνεία. Όμως η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται μόνο με τις πράξεις του Θεού, απαιτείται ο άνθρωπος να συνεργαστεί σε αυτό. Ο Θεός δεν αναγνωρίζει την κακή κλίση ή τη δύναμη του κακού στο σύμπαν. Ο ίδιος ο Θεός είναι ο δημιουργός και του φωτός και του σκότους. Το κακό είναι ένα ακατανόητο μυστήριο και ο άνθρωπος το δέχεται ως πρόκληση που πρέπει να απαντηθεί πολεμώντας το κακό όπου κι αν βρεθεί στον κόσμο. Στον αγώνα ενάντια στο κακό, ο Εβραίος υποστηρίζεται από την πίστη του στον Θεό.

    Ο Ιουδαϊσμός ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος είναι πλασμένος «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού». Δεν είναι απλώς ένα ζωντανό όργανο του Θεού. Κανείς δεν μπορεί να σταθεί μεταξύ Θεού και ανθρώπου, και δεν χρειάζεται να μεσολαβήσει ή να μεσολαβήσει κανείς. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι απορρίπτουν την ιδέα της λύτρωσης, πιστεύοντας ότι ο καθένας είναι υπεύθυνος απευθείας στον Θεό. Αν και ένα άτομο δεσμεύεται από τους νόμους της αιτίας και του αποτελέσματος του σύμπαντος, καθώς και από τις κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες, εξακολουθεί να έχει ελεύθερη βούληση να κάνει μια ηθική επιλογή.

    Ο άνθρωπος δεν πρέπει να υπηρετεί τον Θεό για ανταμοιβή, ωστόσο ο Θεός θα ανταμείψει τη δικαιοσύνη σε αυτό το παρόν ή το μέλλον μελλοντική ζωή. Ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίζει την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, αλλά υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών διαφορετικών ρευμάτων σχετικά με την ανάσταση από τους νεκρούς. Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι θα συμβεί με τον ερχομό του Μεσσία, οι ρεφορμιστές απορρίπτουν εντελώς αυτήν την ιδέα. Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες του ουράνιου παραδείσου, όπου οι δίκαιοι είναι μακάριοι, και της κόλασης (γκέννα), όπου οι αμαρτωλοί τιμωρούνται. Η Βίβλος σιωπά σχετικά με αυτό, αλλά η μεταγενέστερη βιβλιογραφία περιέχει το ευρύτερο φάσμα ιδεών για τον παράδεισο και την κόλαση.

    Οι Εβραίοι πιστεύουν στην εκλεκτότητα του Ισραήλ (ο εβραϊκός λαός, αλλά όχι το εβραϊκό κράτος): Ο Θεός, από όλους τους λαούς του κόσμου, επέλεξε τον εβραϊκό λαό να παίξει κεντρικό ρόλο στο δράμα της σωτηρίας της ανθρωπότητας αποδεχόμενος την Αποκάλυψη. Σύμφωνα με τις σύγχρονες απόψεις, το Ισραήλ δεν πρέπει να θεωρείται «εκλεκτό», αλλά «επιλέγοντας», υποθέτοντας ότι, έχοντας συνάψει μια συμμαχία-συμφωνία με τον Θεό, η ίδια έπρεπε να κάνει την τελική επιλογή αν θα αποδεχτεί τον λόγο του Θεού και αν θα γίνει «λυχνάρι για τα έθνη». Η απομόνωση των Εβραίων και η αφοσίωση του Ισραήλ στο Νόμο θεωρούνται ως προϋποθέσεις απαραίτητες για τη διατήρηση της αγνότητας και της δύναμης των ανθρώπων, που απαιτούνται για την εκπλήρωση της αποστολής τους.

    Οι Εβραίοι πιστεύουν στην αποστολή τους - να επιβεβαιώσουν την αλήθεια του θείου Νόμου, με το κήρυγμα και με το δικό τους παράδειγμα να διδάξουν αυτόν τον Νόμο στην ανθρωπότητα. Έτσι θα θριαμβεύσει η θεία αλήθεια στη γη, και η ανθρωπότητα θα αναδυθεί από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται τώρα. Η νέα παγκόσμια τάξη περιμένει ανθρώπινη φυλή, τη Βασιλεία του Θεού, όπου θα εδραιωθεί τελικά ο θείος Νόμος. σε αυτό όλοι οι άνθρωποι θα βρουν την ειρήνη, τη δικαιοσύνη και την ενσάρκωση των υψηλότερων φιλοδοξιών τους. Η Βασιλεία του Θεού θα θεμελιωθεί ακριβώς στη γη, και όχι στον άλλο κόσμο, και αυτό θα πραγματοποιηθεί στη μεσσιανική εποχή. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για τη φύση της μεσσιανικής εποχής. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι θα εμφανιστεί ο Μεσσίας ("χρισμένος") από τη γραμμή του Δαβίδ, ο οποίος θα βοηθήσει στην ίδρυση της Βασιλείας του Θεού. Οι οπαδοί του μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού δεν συμφωνούν με αυτό και πιστεύουν ότι οι προφήτες μίλησαν για μια μεσσιανική εποχή, την έναρξη της οποίας οι άνθρωποι μπορούν να επιταχύνουν ενεργώντας δίκαια και με έλεος, αγαπώντας τον πλησίον τους, ζώντας μια σεμνή και ευσεβή ζωή.

    Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι, ανεξαρτήτως θρησκείας και εθνικότητας, είναι εξίσου παιδιά του Θεού. Είναι εξίσου αγαπητοί στον Θεό, έχουν ίσα δικαιώματα στη δικαιοσύνη και το έλεος από τους γείτονές τους. Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει επίσης ότι η παρουσία εβραϊκού αίματος (από την πατρική πλευρά) δεν έχει σημασία για τον προσδιορισμό της αναγωγής στους Εβραίους (σύμφωνα με τον ραβινικό νόμο, όποιος γεννιέται από Εβραία μητέρα ή προσηλυτίζεται στον Ιουδαϊσμό θεωρείται Εβραίος). Όποιος δέχεται την εβραϊκή πίστη γίνεται «παιδί του Αβραάμ» και «γιος του Ισραήλ».

    Για έναν Εβραίο, ο Ιουδαϊσμός είναι η αληθινή πίστη, αλλά οι άλλες θρησκείες δεν είναι απαραίτητα ψεύτικες. Πιστεύεται ότι ένας μη Εβραίος δεν χρειάζεται να γίνει Εβραίος για να κερδίσει τη σωτηρία, γιατί «οι δίκαιοι όλων των εθνών θα βρουν το μερίδιό τους στον μελλοντικό κόσμο». Για αυτό, ένας μη Εβραίος απαιτείται μόνο να εκπληρώσει τις εντολές των γιων του Νώε, δηλαδή: 1) να εγκαταλείψει την ειδωλολατρία. 2) αποχή από αιμομιξία και μοιχεία. 3) Μη χύνεις αίμα. 4) να μην προφέρει μάταια το όνομα του Θεού. 5) να μην δημιουργείται αδικία και ανομία. 6) Μην κλέβεις. 7) Μην κόβετε μέρη από ζωντανό ζώο.

    Η στάση του Ιουδαϊσμού απέναντι στον Ιησού από τη Ναζαρέτ, την ερμηνεία του θανάτου του οποίου προσφέρει ο Αγ. Παύλος, έγινε το θεμέλιο του Χριστιανισμού, που εκφράστηκε από τον Μωυσή Μαϊμωνίδη. Αποτίοντας φόρο τιμής στον Ναζωραίο, ο Μαϊμωνίδης τον θεωρούσε εκείνον «που προετοίμασε τον δρόμο για τον Βασιλιά-Μεσσία». Ωστόσο, η άρνηση του Ιουδαϊσμού να αναγνωρίσει τον Χριστιανισμό υπαγορεύεται όχι μόνο από την πεποίθηση ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο Μεσσίας, αλλά από την αδυναμία αποδοχής ορισμένων από τις διατάξεις που εισήγαγε στις διδασκαλίες του Ιησού ο Αγ. Πάβελ. Παρατίθενται από τον M. Steinberg στο βιβλίο Βασικές αρχές του Ιουδαϊσμού: ισχυρισμός ότι η σάρκα είναι αμαρτωλή και πρέπει να νεκρωθεί. η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος και η κατάρα από αυτό, που βρίσκεται σε κάθε άτομο πριν από τη γέννησή του. την ιδέα του Ιησού όχι ως ανθρώπου, αλλά ως Θεού στη σάρκα· την πεποίθηση ότι οι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μέσω της λύτρωσης, και ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος σωτηρίας, και ότι ο θάνατος του Ιησού είναι η θυσία του μονογενούς γιου του Θεού, και μόνο με την πίστη σε αυτόν μπορεί κανείς να σωθεί. άρνηση συμμόρφωσης με τις διατάξεις του Νόμου· την πεποίθηση ότι ο Ιησούς, αναστημένος από τους νεκρούς, περιμένει στον ουρανό την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας του στη γη για να κρίνει την ανθρωπότητα και να ιδρύσει τη Βασιλεία του Θεού. η διδασκαλία ότι αυτός που πιστεύει ειλικρινά σε όλα αυτά τα πράγματα σίγουρα θα σωθεί, και αυτός που τα απορρίπτει είναι καταδικασμένος, όσο ενάρετος κι αν είναι.

    ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

    Η θρησκεία προέκυψε πριν από περίπου 40-50 χιλιάδες χρόνια, στην εποχή της Ανώτερης Παλαιολιθικής. Παρατηρώντας και κατανοώντας τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του σε αυτόν, ένα άτομο συνειδητοποίησε ότι περιβαλλόταν από ένα διατεταγμένο σύμπαν, που υπόκειται στους λεγόμενους νόμους της φύσης. Για να αλλάξουν αυτούς τους νόμους, να καθιερώσουν άλλα άτομα δεν είναι σε θέση να. Τα καλύτερα μυαλά ανά πάσα στιγμή αγωνίστηκαν με μια προσπάθεια να ξετυλίξουν το μυστήριο και το νόημα της ζωής στη γη, να βρουν τη δύναμη που αποκαλύπτει την παρουσία της στον κόσμο μέσω της σύνδεσης πραγμάτων και φαινομένων. Για αυτή τη δύναμη, ο άνθρωπος έχει βρει χιλιάδες ονόματα, αλλά η ουσία τους είναι η ίδια - είναι ο Θεός.

    Ζούμε στις αρχές της τρίτης χιλιετίας και πιστεύουν και τα έξι δισεκατομμύρια άνθρωποι στη γη. Άλλοι πιστεύουν στον Θεό, άλλοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει Θεός. Επομένως, η θρησκεία είναι ένα από τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή ενός ατόμου, η θέση ζωής του, η ηθική και ηθικός κανόνας, ο κανόνας και το έθιμο με το οποίο ζει (πράττει, σκέφτεται, αισθάνεται).

    Η θρησκεία (από το λατινικό religo - δέσιμο, δέσιμο, πλεξούδα) είναι ένα δογματικό τελετουργικό σύστημα που αντανακλά τις κοσμοθεωρητικές θέσεις μιας συγκεκριμένης κοινότητας ανθρώπων. Θρησκεία σημαίνει τη βαθιά φύση ενός ανθρώπου και είναι μια μορφή αυτοεπιβεβαίωσης του, δηλ. το αποτέλεσμα και η αιτία της δουλειάς ενός ατόμου πάνω στον εαυτό του, η αυτοσυγκράτηση του από οτιδήποτε παρεμβαίνει στην ύπαρξη του «εγώ» του.

    Οι θρησκείες διαφέρουν μεταξύ τους - η καθεμία έχει τους δικούς της θεούς, ιερά βιβλία, τελετουργίες, ιερούς τόπους και ναούς, καθώς και πολλούς κανόνες με τους οποίους πρέπει να ζουν οι πιστοί. Αυτό που θεωρείται αμαρτία σε μια θρησκεία μπορεί να αναγνωριστεί ως αρετή σε μια άλλη. Κάθε θρησκεία διακρίνεται από μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία και λατρεία. Πράγματι, αν αφαιρέσουμε από κάθε θρησκεία ό,τι τη διακρίνει από τις άλλες, τότε θα παραμείνει η ουσία, ο «πυρήνας», που είναι σχεδόν ίδιος για όλες τις θρησκείες.

    Όλες οι θρησκείες έχουν αρχές παρόμοιες με τις εντολές της Καινής Διαθήκης, δηλ. οδηγίες «μην σκοτώνεις», «μην κλέβεις» κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, στις ινδουιστικές και βουδιστικές παραδόσεις, η αρχή «μην σκοτώνεις» αντιστοιχεί στην αχίμσα (να μην προκαλείς βλάβη σε όλα τα έμβια όντα, είτε σε σκέψεις, είτε με λόγια, είτε με πράξεις) και στην αρχή «μην κλέβεις». - asteya (έλλειψη επιθυμίας κατοχής περιουσίας άλλων ανθρώπων) .

    Η ομοιότητα των βασικών θρησκευτικών ηθών και λειτουργιών της θρησκείας οδηγεί στο γεγονός ότι πολλοί φιλόσοφοι, θεόσοφοι και θρησκευτικοί μελετητές αρχίζουν να μιλούν για μια ενιαία παγκόσμια ηθική, που στον ένα ή τον άλλο βαθμό αντιπροσωπεύεται στον ηθικό κώδικα κάθε θρησκείας.

    ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

    1. Arinin E.I. Θρησκευτικές σπουδές. Μ., 2006.

      Zubov A.B. Ιστορία των θρησκειών. Μ., 2002.

      Zyabiyako A.P. Θρησκευτικές σπουδές. Μ., 2003.

      Pushnova Yu.B. Ιστορία των παγκόσμιων θρησκειών. Μ., 2005.

      Yablokov N.I. Θρησκευτικές σπουδές. Μ., 2004.

    Ονομα:Ταοϊσμός
    Χρόνος εκδήλωσης:
    Ιδρυτής:Λάο Τσε
    ιερά κείμενα: Τάο Τε Τσινγκ

    Μόλις στο Zhou της Κίνας, μαζί με ισχυρές θρησκείες ( και ), προέκυψε ένα μοναδικό φιλοσοφικό δόγμα, στην αρχή του οποίου ήταν ο σοφός Lao Zi (παλιό μωρό), ο οποίος έγραψε την ταοϊστική πραγματεία "Tao Te Ching", η οποία περιέγραψε τις κύριες διατάξεις του Ταοϊσμού.

    Κεντρικό στοιχείο του θρησκευτικού δόγματος του Ταοϊσμού είναι το Δόγμα του Τάο (ονομάζεται επίσης νεοκομφουκιανισμός). Τάο - "αγέννητο, γεννώντας όλα όσα υπάρχουν", ο παγκόσμιος Νόμος, που κυβερνά για πάντα και παντού, η Θεμελιώδης Αρχή της ύπαρξης. Ακατανόητο στις αισθήσεις, ανεξάντλητο και σταθερό, χωρίς όνομα και μορφή, το Τάο δίνει όνομα και μορφή σε όλα. Ο στόχος ενός ασκούμενου του Ταοϊσμού είναι να γίνει ένα με το Τάο, να συγχωνευτεί μαζί Του.

    Όλα στον κόσμο συμβαίνουν αυθόρμητα, φυσικά, σύμφωνα με τη θέληση του Ουρανού, σύμφωνα με τους Ταοϊστές, χάρη σε έναν μηχανισμό που ονομάζεται «ουράνια άνοιξη». Προσπαθώντας να επηρεάσει την πορεία των γεγονότων, ένα άτομο παραβιάζει την αρμονία, επομένως μία από τις ταοϊστικές αρχές είναι η μη δράση (κινεζική Wu-wei). Το Wu-wei δεν είναι αδράνεια, είναι δράση έξω από το μυαλό, έξω από τη λογική, δράση σε μια διαλογιστική κατάσταση σιωπής του νου, όταν οι πράξεις ρέουν φυσικά, χωρίς υποθέσεις για την πορεία των γεγονότων, χωρίς να τις ερμηνεύουν, χωρίς εξηγήσεις. Στην πολιτεία Wu-wei, μπορείτε να κόψετε ξύλο, να ζωγραφίσετε εικόνες, να καλλιεργήσετε έναν κήπο - κάντε οτιδήποτε αν το μυαλό σας είναι σιωπηλό ταυτόχρονα. Ο έμπειρος παίρνει μια παρατηρητική θέση απέναντι σε όλα, ειδικά απέναντι στον εαυτό του. Είναι αδυσώπητος και αναλύει μέσω της διαισθητικής σκέψης, αλλά όχι λογικό.
    Ο κόσμος στην ουσία του δεν περιέχει αντιφάσεις, αλλά συντελείται μέσα του μια αιώνια μεταμόρφωση. Ο ασκούμενος του Τάο πρέπει να ακολουθεί με πραότητα τη ροή Του, παραμένοντας στη φυσικότητα και τη φυσική απλότητα. να αποδεχτεί κανείς όλα όσα προσφέρει η ζωή, ενδόμυχα ήρεμα και φυσικά, χωρίς να έρχεται σε αντίθεση με την αληθινή του φύση, χωρίς να κάνει πόλεμο με τον εαυτό του. Ηρέμησε και αποδέξου τον κόσμο όπως είναι εδώ και τώρα. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι, όντας σε φυσική αρμονία με τον κόσμο, σε αρμονία με τη φύση, είναι δυνατόν να κερδίσουμε μακροζωία και ευημερία του πνεύματος.

    Ο Λάο Τζου έγραψε ότι υπάρχουν τρεις θησαυροί που είναι οι υψηλότεροι μέντορες ενός ατόμου - αυτή είναι η αγάπη, το μέτρο και η ταπεινοφροσύνη.
    Το ταοϊστικό δόγμα βασίζεται στο αξίωμα των Οκτώ Πυλώνων, οι οποίοι είναι κλάδοι των Ταοϊστικών πρακτικών και φιλοσοφίας. Η κύρια έμφαση σε αυτά δίνεται στην υγεία και τη μακροζωία, στα θεραπευτικά και υγειονομικά συστήματα ασκήσεων και στις αρμονικές σχέσεις με τον έξω κόσμο.

    • Τάο (τρόπος) της φιλοσοφίας. Ένα άτομο πρέπει να προσπαθεί να κατανοήσει το νόημα και το σκοπό της ζωής, το πεπρωμένο του, τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας.
    • Ενημέρωση Tao. Μέσω της άσκησης και του διαλογισμού, ο ασκούμενος πρέπει να επιτύχει υγεία και μακροζωία.
    • Τάο σωστής διατροφής. Το ταοϊστικό φαγητό βασίζεται στη χορτοφαγική κουζίνα.
    • Το Τάο του ξεχασμένου φαγητού. Είναι επίσης απαραίτητο να θυμάστε σχετικά με τη θεραπευτική διατροφή, συμπεριλαμβανομένης της νηστείας, των δίαιτων και της βοτανοθεραπείας για να εξασφαλίσετε ένα συγκεκριμένο διατροφικό σχήμα.
    • Τάο της θεραπείας. Απαιτείται η ρύθμιση και η σωστή χρήση της ζωτικής ενέργειας που μας δίνεται σε αυτή την ενσάρκωση. Χρησιμοποιείται η μέθοδος επανατοποθέτησης των οργάνων που προεξέχουν με μασάζ, βελονισμό και άλλες μορφές χειρωνακτικής θεραπείας.
    • Ταο της σεξουαλικής σοφίας. Το φύλο και η σύλληψη ενός παιδιού πρέπει να είναι συνειδητές και ελεγχόμενες ενέργειες.
    • Τάο της τελειότητας. Είναι απαραίτητο να επιτύχετε την αριστεία σε οποιονδήποτε τομέα για τον εαυτό σας και τους άλλους, μεταξύ άλλων με τη βοήθεια συστημάτων πρόβλεψης (αστρολογία, μαντεία δακτυλικών αποτυπωμάτων, αριθμολογία, ωροσκόπια και προβλέψεις για το μέλλον).
    • Τάο της επιτυχίας. Είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί μια στρατηγική που θα επιτρέψει στους έμπειρους να εναρμονίσουν τους νόμους της φύσης και της κοινωνίας. Αυτή η στρατηγική συνεπάγεται μια αδυσώπητη γνώση των επιστημών, της ψυχολογίας και της φιλοσοφίας, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής.

    Οι Ταοϊστές πιστεύουν ότι ένα άτομο είναι μια αιώνια ουσία και το σώμα του είναι ένα είδος μικρόκοσμου, μια συσσώρευση πνευμάτων και θεϊκών δυνάμεων, το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης Γιν και Γιανγκ, αρσενικών και θηλυκών αρχών. Ο Ταοϊσμός θεωρεί το ανθρώπινο σώμα ως το άθροισμα της ενέργειας που ρέει Qi, το οποίο είναι παρόμοιο με την Παγκόσμια ζωτική δύναμη που είναι εγγενής σε όλα σε αυτόν τον κόσμο και γεμίζει όλα τα όργανα του ανθρώπινου σώματος με ζωή. Η ροή της ενέργειας Qi στο σώμα συσχετίζεται με τη ροή της ενέργειας Qi στο περιβάλλον και μπορεί να αλλάξει. Ο Ταοϊσμός ορίζει μια στενή σχέση μεταξύ του σώματος, του νου και του περιβάλλοντος. Πολλές αρχές της κινεζικής ιατρικής και διάφορες ψυχοφυσικές πρακτικές πηγάζουν από αυτό το ταοϊστικό αξίωμα.

    Ο Ταοϊσμός έχει προχωρήσει πολύ και για σήμερα είναι μια παραδοσιακή κινεζική θρησκεία. Σήμερα, η αναζωπύρωση του ενδιαφέροντος για τον Ταοϊσμό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη δημοτικότητα της τεχνικής Qigong, η οποία είναι άμεσα ανιχνεύσιμη στην ταοϊστική εσωτερική αλχημεία.

    Με τη διείσδυση του Βουδισμού στην Κίνα, η εθνική φιλοσοφία έλαβε μια νέα ώθηση για ανάπτυξη. Ο Βουδισμός προσαρμόστηκε στα χαρακτηριστικά ΚΙΝΕΖΙΚΗ κουλτουρακαι με τη σειρά του επηρέασε τις παραδοσιακές φιλοσοφικές ιδέες. Το αποτέλεσμα ήταν μια εκλεκτική παράδοση που απορρόφησε τις έννοιες τριών σχολών: του Κομφουκιανισμού (με τη μορφή που είναι γνωστή ως νεοκομφουκιανισμός), του Ταοϊσμού (τόσο σε θρησκευτικές όσο και σε φιλοσοφικές πτυχές) και του Βουδισμού.

    Ο Ταοϊσμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον Κομφουκιανισμό στο ότι βασίζεται στην προσωπική κατανόηση και δεν έχει κοινωνική συνιστώσα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της κινεζικής εθνικής σκέψης είναι η ικανότητα να ομολογεί και τις δύο διδασκαλίες και να τις εφαρμόζει στην πράξη, ανάλογα με την κατάσταση της ζωής. Ως μέρος της προσωπικής του ζωής, ένας Κινέζος ομολογεί τον Ταοϊσμό, αλλά όταν πρόκειται για κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς, γίνεται Κομφουκιανός. Αντιμέτωποι με τα προβλήματα και τις δυσκολίες της ζωής, οι Κινέζοι στρέφονται στον Βουδισμό Μαχαγιάνα. Στην εθνική συνείδηση, τα όρια μεταξύ των διδασκαλιών είναι ασαφή και η σοφία καθεμιάς από τις τρεις παραδόσεις επιβεβαιώνεται στην καθημερινή ζωή.

    Σε γενικές γραμμές, οι ίδιες οι παραδόσεις δεν απαιτούν απόλυτη πίστη από τους οπαδούς τους, και οι Κινέζοι ομολογούν μια ορισμένη συγχώνευση φιλοσοφικών ιδεών που εφαρμόζουν στην πράξη σύμφωνα με τις ανάγκες τους και σε σχέση με συγκεκριμένες περιστάσεις.

    ΛΑΟ ΤΖΟΥ

    Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού, αν υπήρχε στην πραγματικότητα, είναι ο Λάο Τσε. Ωστόσο Λάο Τσεμεταφράζεται ως "Παλιό Δάσκαλο/Φιλόσοφος" και σημαίνει τιμητικός τίτλος παρά όνομα. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ήταν παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου, αλλά είναι πιθανό να έζησε σε παλαιότερη ιστορική εποχή. ΣΕ σύντομο βιογραφικό Laozi, τοποθετημένος στις "Ιστορικές Σημειώσεις" του Sima Qian (IIV. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ.), αποκαλείται ιθαγενής του βασιλείου του Τσου. Το όνομά του είναι Li er, το παρατσούκλι είναι Dan. Υποτίθεται ότι υπηρέτησε ως αρχειοφύλακας στο δικαστήριο του Zhou και συναντήθηκε με τον Κομφούκιο. Ωστόσο, οι πληροφορίες για αυτόν είναι τόσο αποσπασματικές και αντιφατικές που μεταξύ των ιστορικών δεν υπάρχει καμία βεβαιότητα για την πραγματικότητα αυτού του προσώπου.

    Αυτή η ιδέα προτείνεται επίσης από το έργο που του αποδίδεται - "Tao Te Ching", το οποίο είναι μια συλλογή από διάφορα ρητά, μερικά από τα οποία μπορεί να ανήκουν στον Lao Tzu και άλλα στους μαθητές του. Έτσι, το όνομά του ενσαρκώνει μια παράδοση παρά έναν συγκεκριμένο ιστορικό χαρακτήρα.

    Το Tao Te Ching είναι μια συλλογή θεματικών ομαδοποιημένων αφορισμών. Ο τίτλος της πραγματείας μπορεί να οριστεί ως εξής:

    Τάο- Τρόπος (των πραγμάτων)

    de- Εκδήλωση (εκδήλωση) του Τάο.

    τσινγκΜπορεί να σημαίνει οντότητα,αλλά σε αυτό το πλαίσιο θα ήταν μια πιο ακριβής μετάφραση εξουσία, που ανήκει στα κλασικά γραπτά.

    Αντίστοιχα, το όνομα της κανονικής Ταοϊστικής γραφής μπορεί να μεταφραστεί ως «Το Βιβλίο του Δρόμου και οι Εκδηλώσεις του».

    Υπάρχουν πολλοί θρύλοι για την εμφάνιση αυτού του βιβλίου. Θα φέρω ένα από αυτά. Ο Λάο Τσε αποφάσισε να ταξιδέψει με έναν μαύρο ταύρο μέσα από το ορεινό πέρασμα Χανγκού στο δυτικό τμήμα της σημερινής επαρχίας Χενάν. Κάποτε ο υπηρέτης του Xu Tzu αρνήθηκε να συνοδεύσει τον φιλόσοφο περαιτέρω, απαιτώντας την πληρωμή ενός μισθού - εκατό νομίσματα την ημέρα για όλο το χρόνο υπηρεσίας. Αφού ταξίδευαν για διακόσια χρόνια, οφείλονταν ένα τεράστιο ποσό στον υπηρέτη. Ο Λάο Τσε, φυσικά, δεν είχε χρήματα. τότε ο υπηρέτης παραπονέθηκε για αυτόν στον φύλακα του φυλακίου. Ο φιλόσοφος εξήγησε ότι προσέλαβε έναν υπηρέτη με την προϋπόθεση ότι θα τον πλήρωνε σε καθαρό χρυσό μόνο αφού έφτανε στη χώρα του Άνξι. Και ο Xu-tzu υπηρετεί τόσο πολύ γιατί, θέλοντας να προστατεύσει τον υπηρέτη από τις καταστροφικές συνέπειες του χρόνου, ο φιλόσοφος του έδωσε ένα φυλαχτό αθανασίας.

    Μετά από μια εξήγηση με τον επόπτη του φυλακίου, ο Λάο Τζου κάλεσε τον υπηρέτη κοντά του και, εκφράζοντας δυσαρέσκεια για τη συμπεριφορά του, τον διέταξε να σκύψει το κεφάλι. Τότε ήταν που ένα φυλαχτό με λέξεις γραμμένες σε κιννάβαρο έπεσε από το στόμα του υπηρέτη στο έδαφος. Μόλις συνέβη αυτό, ο υπηρέτης έπεσε άψυχος και μετατράπηκε σε σκελετό - οι νόμοι της φύσης, που είχαν ανασταλεί για διακόσια χρόνια, ήρθαν αμέσως στους δικούς τους.

    Κτυπημένος από αυτό που είδε, ο φύλακας του φυλακίου άρχισε να παρακαλεί τον Λάο Τζου να αποκαταστήσει τη ζωή του υπηρέτη, υποσχόμενος να τον πληρώσει με τα χρήματά του. Ο φιλόσοφος λυπήθηκε, πήρε το φυλαχτό και το πέταξε στον σκελετό του υπηρέτη - τα οστά ενώθηκαν αμέσως, κατάφυτα από σάρκα, και ένα λεπτό αργότερα ο υπηρέτης σηκώθηκε, μην υποπτευόμενος τι του συνέβαινε.

    Χωρίζοντας με τον φύλακα του φυλακίου, ο Λάο Τζου του άφησε μια περίληψη των διδασκαλιών του - μέχρι τότε κανείς διάσημο βιβλίο«Daodejing», και συνέχισε το δρόμο του προς τα δυτικά πάνω στον μαύρο ταύρο του.

    ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

    DAO

    Τάο σημαίνει Μονοπάτικατανοήσει τους νόμους της φύσης, τους νόμους της. Η Διδασκαλία ενθαρρύνει τους ανθρώπους να ζουν σύμφωνα με τους φυσικούς νόμους, σύμφωνα με το Τάο, την καθολική αρχή εναρμόνισης.

    Πριν εξετάσουμε τις προσωπικές πτυχές της κατανόησης του Τάο, είναι λογικό να αναφέρουμε την Ταοϊστική κοσμολογία, όπου το Τάο δρα ως η βασική αιτία και η πηγή της δημιουργίας.

    Με αυτή την έννοια, το Τάο ερμηνεύεται ως απόλυτη, απερίγραπτη κατηγορία, μια αιώνια καθολική αρχή. Στην αρχή του Τάο Τε Τσινγκ λέγεται: «Το Τάο για το οποίο μπορούμε να μιλήσουμε δεν είναι το αληθινό Τάο».

    Το κεφάλαιο 42 της πραγματείας ορίζει την ακολουθία της δημιουργίας: «Το Τάο γεννά ένα, ένα γεννά δύο, δύο γεννά τρία, τρία γεννά τα πάντα. Όλα τα πράγματα περιέχουν γινκαι μεταφέρω γιανγκ,που αλληλεπιδρούν σε μια ανεξάντλητη ροή ενέργειας τσι.

    Θα εξετάσουμε τις κοσμογονικές έννοιες με περισσότερες λεπτομέρειες παρακάτω.

    Η δημιουργική λειτουργία του Τάο προκαλεί συσχετισμούς με τη δυτική έννοια του Θεού του Δημιουργού, δηλαδή μιας οντότητας που, κατά μια ορισμένη έννοια, βρίσκεται πάνω από το αποτέλεσμα της Δημιουργίας της. Αντίθετα, το Τάο δρα ως μια αυθόρμητη δημιουργική ουσία, ή ως βάση ό,τι υπάρχει.

    Το Τάο αναφέρεται ως «η αρχή και μητέρα δέκα χιλιάδων πραγμάτων», δηλαδή η ουσιαστική βάση της ύπαρξης. Οι εκδηλώσεις του Τάο είναι αυθόρμητες και αβίαστες. γεννώντας τη ζωή, ο Τάο δεν κατέχει τα αντικείμενα της δημιουργίας. Είναι η ίδια η ενσάρκωση μιας φυσικής διαδικασίας, που δεν περιορίζεται από τίποτα, αλλά παράγει μια συνεχή σειρά συνηθισμένων, ουσιαστικά περιορισμένων πραγμάτων.

    Το Τάο συχνά συγκρίνεται με το νερό. Το νερό είναι απαλό και ρέει, αλλά έχει τη δυνατότητα να καταστρέψει την πέτρα σταγόνα-σταγόνα. Το να ακολουθείς το Τάο σημαίνει να παραδοθείς φυσικά και χωρίς αντίσταση στη ροή του ποταμού της ζωής.

    Ο Λάο Τζου συγκρίνει το Τάο με τους φυσούνες, οι οποίοι αρχικά είναι άδειοι, αλλά παρέχουν μια σταθερή ροή αέρα καθώς λειτουργούν. Καθώς ο αέρας σβήνει, ουσιαστικά παραμένουν στο ίδιο μέγεθος και ο ίδιος ο αέρας δεν αποτελεί αναπόσπαστο μέρος τους. Ωστόσο, χωρίς αυτούς, η παροχή αέρα θα ήταν αδύνατη.

    Το Τάο δεν είναι να εισαι,Δεν μη ον.Αυτή είναι η βασική αιτία. Από αυτή την άποψη, είναι σκόπιμο να το συγκρίνουμε με τη βουδιστική έννοια shunyats(κενά). Το Τάο είναι παγκόσμιο, διαπεραστικό και άφθαρτο.

    Από τη σκοπιά της μεταφυσικής, το Τάο είναι μια σιωπηλή πηγή που γεννά οτιδήποτε υπάρχει, και ταυτόχρονα ο απώτερος στόχος κάθε εκδήλωσης. Δεν έχει πάγια ουσιαστική βάση, αλλά μόνο εξασφαλίζει την εκδήλωση και τον αφανισμό της ύπαρξης.

    Σύμφωνα με την Ταοϊστική φιλοσοφία, η κίνηση προηγείται από την ανάπαυση και η δράση προηγείται από μια κατάσταση ηρεμίας. Συνεπώς, το Τάο είναι η βάση οποιασδήποτε διαδικασίας. Από μόνο του, είναι ακίνητο, αλλά είναι η αρχή κάθε κίνησης. Με αυτή την έννοια, Tao σημαίνει απόλυτη φυσικότητα.

    Οι παραλληλισμοί με το «σταθερό πρωταρχικό κίνητρο» του Αριστοτέλη και το «ανώμαλο αίτιο» του Θωμά Ακινάτη είναι κατάλληλοι εδώ. Το Τάο είναι αναμφισβήτητα ακίνητο και χωρίς αιτία. Η μόνη αλλά θεμελιώδης διαφορά είναι ότι τα ανατολικά φιλοσοφικά συστήματα δεν προσωποποιούν τη βασική αιτία, ούτε αντιτίθενται στον Δημιουργό στα αντικείμενα της δημιουργίας. Αυτό που στη Δύση προσδιορίζεται ως Θεός, στην Ανατολή ονομάζεται φυσική πηγή όλων των πραγμάτων. Η επίγνωση του προσωπικού Τάο μπορεί να συγκριθεί με τη θέση του Βουδισμού Μαχαγιάνα: Οι Ταοϊστές σημαίνουν επίγνωση της αληθινής ουσίας ενός ατόμου και οι Βουδιστές μιλούν για την κατανόηση της «φύσης του Βούδα». Ως δυτικό ισοδύναμο, μπορεί κανείς να προσφέρει την ιδέα των πανθεϊστών («ο κόσμος είναι στον Θεό», ωστόσο, ο Θεός δεν ταυτίζεται με τη φύση, όπως ισχυρίστηκαν οι πανθεϊστές).

    Ταυτόχρονα, πρέπει να θυμόμαστε ότι το Τάο δεν είναι κάτι που υπόκειται σε πνευματική κατανόηση. Ένα άτομο μπορεί να συνειδητοποιήσει μόνο το νόημα που δεν επιδέχεται λεκτική έκφραση.

    DE

    Το Τάο είναι άγνωστο αλλά πανταχού παρόν. Αυτό που μπορεί να ειπωθεί λέγεται de(εκδηλωμένη δύναμη). Αυτή η έννοια δείχνει το Τάο σε δράση, εκδηλώνει τη δυνητική του ενέργεια στα αντικείμενα της δημιουργίας.

    Για έναν Ταοϊστή, αυτή η δήλωση έχει πιο πρακτικό νόημα από μια μεταφυσική δήλωση των οντολογικών χαρακτηριστικών του σύμπαντος. Εάν το υποκείμενο ή το αντικείμενο ακολουθεί το Τάο (με άλλα λόγια ενεργεί φυσικά), γεμίζουν με ενέργεια (de).Αυτό δεν σημαίνει κάποιου είδους καταναγκαστική δύναμη, που αγωνίζεται για βίαιες αλλαγές, που θα έρχονταν σε αντίθεση με την ίδια την ουσία της διδασκαλίας, αλλά μια φυσική δύναμη που αποκαλύπτει πλήρως το φυσικό δυναμικό. Κατ' αναλογία με το νερό, το Τάο είναι σαν ένα ρυάκι, η δύναμη του οποίου αντιπροσωπεύεται από de.

    QI ΚΑΙ MIN

    Κυριολεκτικά λέξη τσιπου σημαίνει αναπνοήκαι αντιστοιχεί στο πνεύμα, την ενέργεια ή τη δύναμη της ζωής που περιέχεται σε όλα τα πράγματα. Στο πλαίσιο του Τάο ως της απόλυτης πραγματικότητας τσιθεωρούνται κινητήρια δύναμησύμπαν.

    Η ιδανική κατάσταση, ο κύριος στόχος του Ταοϊστή είναι να συγχωνευθεί με το Τάο, την πηγή που δίνει απόλυτη ικανοποίηση και πρωτότυπη φυσικότητα. Ο «πραγματοποιημένος» δεν μπαίνει πλέον σε έναν παράλογο αγώνα για ύπαρξη και δεν θέτει ψεύτικους στόχους για τον εαυτό του. Αυτή η τέλεια κατάσταση ονομάζεται ελάχ(διαφώτιση); κράτος συνεπάγεται επίγνωση του αιώνιου νόμου (chan),αμετάβλητο, αλλά προκαλεί τη διαδικασία της αλλαγής και τον έλεγχο της δράσης της στον εκδηλωμένο κόσμο.

    Πολύ ταοϊστική έννοια ελάχπου θυμίζει βουδιστικό διαφώτιση.Και οι δύο διδασκαλίες σημάδεψαν την κατάσταση κατά την οποία ένα άτομο αποκτά επίγνωση της υπερβατικής πραγματικότητας που βρίσκεται πάνω από τη διαδικασία της αλλαγής και την ελέγχει.

    Η ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑ ΤΗΣ ΑΛΛΑΓΗΣ ΚΑΙ ΤΟ ΤΑΟ

    Σύμφωνα με τη διδασκαλία, ό,τι υπάρχει βρίσκεται σε μια συνεχή διαδικασία αλλαγής, εξισορροπημένη από το Τάο. Οι Κινέζοι φιλόσοφοι πάντα πίστευαν ότι η απόλυτη κατηγορία δεν μπορεί να παγώσει, αλλά αντιπροσωπεύει μια ρευστή, μεταβλητή αρχή. Κλασικό παράδειγμα είναι η αρχαία κινεζική πραγματεία Yijing. (Καιπου σημαίνει αλλαγή,ΕΝΑ τσινγκ- έγκυρη γραφήή διαχείριση).Έτσι, το «Βιβλίο των Αλλαγών» μπορεί να θεωρηθεί ως οδηγός μαντικής, δηλαδή ερμηνείας και πρόβλεψης γεγονότων και λήψης κατάλληλων αποφάσεων με βάση τις προβλέψεις που έγιναν. Η χρήση του βιβλίου συνεπάγεται μια ατομική προσέγγιση και, όπως ακριβώς κατά τη σύνταξη ενός γενέθλιου χάρτη (ωροσκόπιο), ένα άτομο πρέπει να δείξει ένα στοιχείο διαισθητικής όρασης.

    Όπως οι Βουδιστές, οι Ταοϊστές είναι σίγουροι για τη μονιμότητα και τη μεταβλητότητα του σύμπαντος. Μόνο η αιώνια αρχή ή νόμος παραμένει αμετάβλητη. (chan),διαχείριση της διαδικασίας αλλαγής. Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει τίποτα πιο σταθερό στη ζωή από την αλλαγή.

    Σε έναν κόσμο όπου όλα αλλάζουν, υπάρχει ο πειρασμός να ορίσουμε κάποια σταθερή αξία που βρίσκεται πάνω από τα γεγονότα. Ωστόσο, μόλις συμβεί αυτό, ένα άτομο χάνει την ικανότητα να αξιολογεί αντικειμενικά την παρούσα στιγμή και προσπαθεί να ερμηνεύσει τα γεγονότα με όρους του παρελθόντος (προϋπόθεση) ή του μέλλοντος (συνέπεια). Επομένως, τόσο ο Βουδισμός όσο και ο Ταοϊσμός προτείνουν την εστίαση αποκλειστικά στην παρούσα χρονική στιγμή. Ο Τσουάνγκ Τζου (στο 14ο κεφάλαιο του βιβλίου που φέρει το όνομά του) λέει τα εξής: «Αν οι άνθρωποι ακολουθήσουν το αρχαίο μονοπάτι, θα μπορέσουν να ελέγξουν την παρούσα στιγμή».

    Αυτές οι λέξεις επιβεβαιώνουν μια άλλη σημαντική ταοϊστική αντίληψη. Ο κόσμος είναι αυτό που είναι, και αν υπάρχει η τελειότητα, είναι παντού γύρω μας, αλλά όχι στη φαντασία μας. Με βάση αυτή την υπόθεση, κάθε προσπάθεια αλλαγής του κόσμου είναι μια καταπάτηση της τελειότητάς του, η οποία μπορεί να ανακαλυφθεί μόνο σε κατάσταση φυσικής ανάπαυσης. Η επιστροφή στην τελειότητα είναι μια κίνηση από το αφύσικο προς το φυσικό. Με άλλα λόγια, εχθρός της τελειότητας θα είναι κάθε τι αφύσικο, συμπεριλαμβανομένων των βίαιων, προμελετημένων και κοινωνικά προδιαγεγραμμένων ενεργειών.

    Σύμφωνα με την ιουδαϊκή-χριστιανική παράδοση, ο κόσμος γύρω είναι μοχθηρός, είναι δηλαδή ένα μέρος όπου κάθε τι φυσικό είναι αμαρτωλό. Στην ιδανική περίπτωση, η λύτρωση είναι δυνατή με την προϋπόθεση της επιστροφής στην πρωτόγονη κατάσταση του Αδάμ πριν από την πτώση. (Η πιο πειστική επιβεβαίωση αυτού του ρητού αποδείχθηκε στο XVIIV. Χριστιανική αίρεση των Αδαμιτών, τα μέλη της οποίας αγρυπνούσαν γυμνά, δείχνοντας την αλληλεγγύη τους στον αρχέγονο Αδάμ.)

    Έτσι, από τη δυτική σκοπιά, η φύση είναι αμαρτωλή. Οι πιο ουσιαστικές πτυχές του, όπως οι σεξουαλικές παρορμήσεις και η επιθετικότητα, υπόκεινται σε περιορισμό και μπορούν να εκδηλωθούν μόνο μέσα στο στενό πλαίσιο της δημόσιας ηθικής.

    Ο Ταοϊσμός έχει την αντίθετη άποψη. Προτείνει να απαλλαγούμε από κάθε τι λογικό, στην προκειμένη περίπτωση, κοινωνικές και άλλες απαγορεύσεις και προκαταλήψεις, και να επιστρέψουμε στο Τάο, τη φυσική αρμονία της φύσης.

    ΓΙΝ ΓΙΑΝΓΚ

    Στο παραπάνω απόσπασμα από το Tao Te Ching, υποδεικνύεται η κοσμολογική διαδικασία της δημιουργίας, όπου υπάρχει άμεση ένδειξη της πρωταρχικής διαφοροποίησης της ύλης από έναςΠρος την δύο.Αναφέρω δύουπάρχει άμεση αναφορά στην αρχική εμφάνιση δύο αρχών, η σημασιολογική διατύπωση των οποίων εκφράζεται στις κομφουκιανές και ταοϊστικές έννοιες Γιν Γιανγκ.Αυτό το δόγμα μπορεί να θεωρηθεί μια ανεξάρτητη φιλοσοφική σχολή.

    Θεωρία Γιν Γιανγκέχει τις ρίζες του στην ομίχλη του χρόνου, αλλά οφείλει τον εννοιολογικό σχεδιασμό του στον Zou Yan, που έζησε στοIVV. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έναν αιώνα αργότερα, δημοσιεύτηκαν σχόλια για το Βιβλίο των Αλλαγών, τα οποία επίσης εξέτασαν θεωρητικό υπόβαθροαυτή η διδασκαλία.

    γιν (σκούρο/θηλυκό) και γιανγκ(φως / αρσενικό) προσωποποιούν δύο τύπους καθολικών δυνάμεων που ενσωματώνονται στα πέντε στοιχεία, τα οποία με τη σειρά τους αποτελούν την ουσία του εκδηλωμένου κόσμου. Ακριβώς όπως ισορροπεί το Τάο, γινΚαι γιανγκχρειάζεται. Όπως οι ηλιόλουστες και σκιερές πλευρές του βουνού (ήταν αυτή η εικόνα που αποτέλεσε τη βάση του ορολογικού σχεδιασμού της ιδέας), γινΚαι γιανγκείναι αχώριστα και αλληλοσυμπληρώνονται. Η ζωή δεν μπορεί να βαφτεί μόνο με σκούρα χρώματα και το αντίστροφο. το να σκεφτείς διαφορετικά σημαίνει να είσαι απερίσκεπτος.

    Η προσπάθεια να αντιληφθεί κανείς τη ζωή ως ένα ατελείωτο ρεύμα απολαύσεων (ηλιοφάνεια) είναι εκ των προτέρων καταδικασμένη και οδηγεί σε απογοήτευση. εξίσου μάταιη είναι η προσπάθεια να είσαι 100% άντρας ή 100% γυναίκα. Αυτή η σκέψη αντιπροσωπεύει τη βασική έννοια του Ταοϊσμού: δέσμευση για μια ισορροπημένη προσέγγιση σε όλα τα φυσικά φαινόμενα και την ανάγκη προσαρμογής σε περίπτωση παραβίασης της φυσικής ισορροπίας.

    Εκφράζει γραφικά την έννοια Tai Chi(σύμβολο μεγάλο όριο).Το μαύρο χρώμα συμβολίζει γιν,και λευκό - Ιαν.Δύο αντίθετα σχηματίζουν ένα ενιαίο σύνολο, αλληλοσυμπληρώνονται και ρέουν το ένα μέσα στο άλλο. Το σύμβολο δείχνει τον αρχικό δυισμό όλων των πραγμάτων. Ταυτόχρονα, όλα τα πράγματα χαρακτηρίζονται από την παρουσία τόσο του αρσενικού όσο και του θηλυκού, την εκδήλωση τόσο σκοτεινών όσο και φωτεινών πτυχών και το θηλυκό περιέχει απαραίτητα ένα στοιχείο του αρσενικού και το αντίστροφο.

    Σημειώστε ότι το σύμβολο προσωποποιεί τη συνεχή κίνηση, μια αδιάκοπη διαδικασία. Υπό αυτή την έννοια, η θεωρία δεν αφήνει περιθώρια για στατική ισορροπία, επιβεβαιώνοντας τον δυναμισμό της ισορροπίας των δυνάμεων.

    Συμβολισμός Γιν Γιανγκδιαποτίζει όλες τις σφαίρες του κινεζικού εθνικού τρόπου ζωής και πολιτισμού. Κι όμως, αυτή η θεωρία δεν μπορεί να θεωρηθεί ιδιοκτησία ενός λαού, αφού πολλές θρησκείες έχουν υιοθετήσει παρόμοιες θεωρίες.

    Στη μελέτη μας για τις βουδιστικές ιδέες, είδαμε ότι η έννοια του προκαθορισμένου πόνου (dukkha) είναι θεμελιωδώς ρεαλιστική παρά απαισιόδοξη. Το ίδιο και η φιλοσοφία Γιν Γιανγκδεν μπορεί να θεωρηθεί ένα είδος ετυμηγορίας της μοίρας, αλλά μόνο μια δήλωση της υπάρχουσας τάξης πραγμάτων. Οποιαδήποτε ανατολική φιλοσοφία είναι ξένη προς την ιδέα ότι η ζωή είναι αρχικά χωρίς σύννεφα και η ταλαιπωρία είναι απλώς ένα ατυχές ατύχημα. Η βασική προϋπόθεση οποιασδήποτε εκδήλωσης ζωής είναι η ισορροπία ανάπτυξης και φθοράς, ευτυχίας και λύπης, κέρδους και απώλειας. Προχωρώντας από αυτό, ο σοφός βλέπει τη δυαδικότητα όλων όσων υπάρχουν και ζει σε αρμονία με αυτήν την πραγματικότητα. Είναι αυτή η προσέγγιση που σας επιτρέπει να ζείτε ευτυχισμένα και ανεξάρτητα από τις μαύρες ή ανοιχτόχρωμες ρίγες στη μοίρα ενός ατόμου.

    Γενικά, η ανατολική φιλοσοφία δεν ανεβάζει τον πόνο στο βαθμό ενός προβλήματος, κάτι που δεν μπορεί να λεχθεί για τον δυτικό τρόπο σκέψης. Οι δυτικές θρησκείες βλέπουν τη ζωή από μια θέση γιανγκ(η κυρίαρχη επιρροή του ανδρικού τύπου σκέψης), προσπαθώντας να βρει «δικαιολογία» για την ίδια την ύπαρξη γιν.

    Υπάρχει μια άλλη σημαντική πτυχή της εκδήλωσης της ισορροπίας yin-yang: yinαντιπροσωπεύει μια παθητική αρχή, ειρήνη και προβληματισμό. γιανγκεπιδεικνύει δραστηριότητα και δημιουργική δύναμη. Στην ιδανική περίπτωση, οι λανθάνουσες και δυναμικές δυνάμεις θα πρέπει να είναι ισορροπημένες. Οι Ταοϊστές λένε ότι στη ζωή ενός ατόμου, οι περίοδοι δραστηριότητας και στοχαστικής ανάπαυσης πρέπει να εναλλάσσονται. Διαφορετικά, οι δραστηριότητές του θα είναι αναποτελεσματικές.

    Ταυτόχρονα, η ισορροπία πρέπει να νοείται όχι τόσο ως τρόπος ζωής, αλλά ως τα βασικά χαρακτηριστικά του Τάο, που καθορίζει και αποκαθιστά αυτήν την ισορροπία. Όταν κάτι φτάνει στο όριο του, αρχίζει να κινείται προς την αντίθετη κατεύθυνση. Επομένως, μπορούμε να μιλάμε για μια συνεχή και κυκλική διαδικασία αλλαγής των περιόδων δραστηριότητας από μια κατάσταση ανάπαυσης και αντίστροφα.

    Η προσωπικότητα ενός ατόμου αντανακλά επίσης πτυχές γινΚαι Ιαν.Ανεξάρτητα από το φύλο, ένα άτομο έχει τόσο θηλυκές όσο και αρσενικές ιδιότητες. Αντιμετώπιση γινΚαι γιανγκξεκινά μια διαδικασία αλλαγής και είναι καταρχήν άλυτο. Η τελευταία δήλωση είναι η κύρια υπόθεση της ταοϊστικής κοσμοθεωρίας, σύμφωνα με την οποία η ασυνέπεια της ανθρώπινης φύσης αντανακλά την καθολική αρχή της διττής φύσης των πραγμάτων.

    Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, η προσωπικότητα ενός ατόμου δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως σταθερή αξία, γιατί ένα άτομο γίνεται αυτό που του δημιουργεί μια συνεχής διαδικασία αλλαγής. Με άλλα λόγια, η ίδια η διαδικασία της ζωής ταυτίζεται με τη διαδικασία της αλλαγής. Κατ' αναλογία με τις κοσμικές κατηγορίες, η μόνη αμετάβλητη ιδιότητα μιας προσωπικότητας είναι η συνεχής μεταμόρφωσή της.

    Θα σημειώσω τη ριζική διαφορά μεταξύ αυτής της θεωρίας και των δυτικών ιδεών. Έτσι, ο Πλάτων μίλησε για κάθε υλική εκδήλωση ως ατελές αντίγραφο κάποιας ιδανικής «μορφής». Οι μονοθεϊστικές θρησκείες εμμένουν στην πίστη σε έναν ενιαίο, καλό και πανταχού παρόν Θεό και εξηγούν την αδυναμία και την ατέλεια του όντος με έναν συνειδητό περιορισμό της δημιουργικής του δύναμης ή την ύπαρξη των δυνάμεων του Σκότους. Έτσι, η θεωρία των «δυνάμεων του κόσμου του Κακού» έγινε ευρέως διαδεδομένη. Το αληθινό «εγώ» ενός ατόμου αργά ή γρήγορα εκδηλώνεται, και αυτό μπορεί να συμβεί τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής, όταν η αθάνατη ψυχή πετάει τα δεσμά των υλικών προσκολλήσεων (η θέση των Γνωστικών), όσο και μετά το θάνατο, όταν ο Κύριος καλεί το άτομο στην Κρίση του και ανάλογα με την αξία και τις αμαρτίες δίνει στην ψυχή (το αληθινό «εγώ») είτε αιώνια ζωή είτε αιώνιο μαρτύριο.

    Ο Ταοϊσμός απέχει πολύ από τέτοιες θεωρητικές κατασκευές. Ακριβώς όπως οι Βουδιστές, οι Ταοϊστές δεν αναγνωρίζουν την ύπαρξη ενός «εαυτού» ή μιας οντότητας που θα μπορούσε να προσδιοριστεί ως «εγώ». Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, ένα άτομο δεν είναι παρά ένα δυναμικό σύνολο αλληλεπίδρασης διαφόρων στοιχείων που ενσωματώνουν τις αρχές Γιν Γιανγκ,που στην ενότητά τους δεν αντικαθιστούν ποτέ το ένα το άλλο.

    Αντί Κρίση ΘεούΟι Ταοϊστές προσφέρουν επίγνωση της αιώνιας αρχής της ζωής δύναμη ζωής τσι,στέκεται πάνω από τον δυισμό Γιν Γιανγκκαι, με τη σειρά του, δημιουργήθηκε από τη δημιουργική καθολική αρχή του Τάο. Η μυστικιστική κατανόηση του Τάο σας επιτρέπει να δείτε τη διαδικασία της αλλαγής στο σύνολό της, αλλά δεν είναι σε θέση να τη σταματήσει.

    ZHUANG ZI (369-289 π.Χ.)

    Περίπου την ίδια εποχή που ο Μένσιος συστηματοποιούσε και επανεξέταζε τις διδασκαλίες του Κομφούκιου, τα έργα του Λαόζι αναθεωρούνταν από τον οπαδό του Τσουάνγκζι. Στο βιβλίο που φέρει το όνομά του, ο Κινέζος φιλόσοφος εξέφρασε αυτό που σήμερα ονομάζουμε ταοϊστική φιλοσοφία. Το βιβλίο αποτελείται από 33 κεφάλαια, τα πρώτα επτά από τα οποία είναι γραμμένα από τον Τσουάνγκ Τζου και τα υπόλοιπα από τους μαθητές του.

    Ό,τι έχει ήδη ειπωθεί για τον φυσικό τρόπο ζωής έχει ξανασκεφτεί και έχει αποκτήσει νέο ήχο. Συγκεκριμένα, ο Chuang Tzu επινόησε τον όρο αν,που δηλώνει τη μεταμορφωτική δράση του Τάο. Ο Τσουάνγκ Τζου χρησιμοποιεί τον όρο ανΠως αρχή.Στην περίπτωση αυτή, η σημασία αυτής της λέξης είναι διαφορετική από την κομφουκιανική, που εφαρμόστηκε σε σχέση με την κοινωνική δομή. Ταοϊστικός ανπροσωποποιεί την παγκόσμια τάξη πραγμάτων και κατά μια έννοια μοιάζει με το νεοκομφουκιανικό ανΖου Σι.

    Σε αντίθεση με τον Λάο Τζου, του οποίου οι δηλώσεις είναι μεταφορικές και εύγλωττες, ο Τσουάνγκ Τσου χρησιμοποιεί κυρίως τη γλώσσα της φιλοσοφίας. Είχε πλήρη επίγνωση των περιορισμένων δυνατοτήτων της λεκτικής έκφρασης, αλλά παρόλα αυτά: «Το δίχτυ υπάρχει γιατί υπάρχει το ψάρι. Αφού πιάσεις ένα ψάρι, μπορείς να ξεχάσεις την ύπαρξη του διχτυού... Οι λέξεις υπάρχουν γιατί έχουν νόημα. μόλις συνειδητοποιήσετε το νόημα, μπορείτε να ξεχάσετε τις λέξεις. Πού μπορώ να βρω ένα άτομο που έχει ξεχάσει τις λέξεις και με το οποίο θα μπορούσα να μιλήσω;

    Μια αναμφισβήτητη συμβολή στην ανάπτυξη της Ταοϊστικής ηθικής θεωρίας θα πρέπει να θεωρηθεί η ανάπτυξή του της έννοιας wu-wei(μη παρεμβολή), η οποία θεωρείται τόσο υπό το πρίσμα της ταοϊστικής πνευματικότητας όσο και στο πλαίσιο μιας αρμονικής ζωής.

    ΖΩΗ ΣΕ ΑΡΜΟΝΙΑ ΜΕ ΤΗ ΦΥΣΗ

    Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, ο κόσμος γενικά και ο άνθρωπος ειδικότερα χαρακτηρίζονται από τρία είδη ζωτικής ενέργειας: σεν(πνεύμα), τσι(αναπνοή) και τσινγκ(ζωή ουσία). Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, ένα άτομο επιδιώκει να συγχωνεύσει τον μικρόκοσμο (Εγώ) με τον μακρόκοσμο (σύμπαν). Για το σκοπό αυτό, ένα άτομο πρέπει να απαλλαγεί από τη δυϊστική αντίληψη της πραγματικότητας. προσπαθεί δηλαδή να ταυτίσει το Εγώ του με όλο το σύμπαν, δηλαδή να απαλλαγεί από τη συνείδηση ​​υποκειμένου-αντικειμένου. Ως εκ τούτου, ο ταοϊστικός διαλογισμός είναι βαθιά μυστικιστικός. Η μυστικιστική ένωση με όλα τα πράγματα αψηφά την ορθολογική εξήγηση. Η κατανόηση πραγματοποιείται απευθείας μέσω της εμπειρίας. Έτσι, επιβεβαιώνεται η θεμελιώδης θέση του Ταοϊσμού, σύμφωνα με την οποία το ομιλούμενο Τάο δεν είναι το αληθινό Τάο. Αυτό που είναι γνωστό κατά τη διάρκεια του διαλογισμού δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια.

    Οι Ταοϊστές πιστεύουν ότι πληροφορίες για ολόκληρο το σύμπαν είναι ενσωματωμένες σε κάθε άτομο. Οι έμπειροι φτάνουν σε αυτό το επίπεδο αντίληψης μέσω του διαλογισμού. Έτσι, το να ακολουθείς το Τάο δεν σημαίνει να κάνεις κάτι που είναι αντίθετο με την ανθρώπινη φύση ή να παύεις να νιώθεις άνθρωπος. Αντίθετα, η αληθινή φύση ενός ατόμου αποκαλύπτεται όταν φτάσει στην ενότητα με τον κόσμο, όταν το άτομο αρχίζει να αισθάνεται την αρμονία των σφαιρών.

    Η ανατολική φιλοσοφία δεν τείνει να κάνει μια σαφή διάκριση μεταξύ του σκεπτόμενου Εγώ και του εξωτερικού υλικού κόσμου, που είναι τόσο χαρακτηριστικό για τους δυτικούς στοχαστές (ο άκαμπτος δυϊσμός του Descartes). Σύμφωνα με τους δυτικούς φιλοσόφους που αντιτάσσουν το εγώ στον εξωτερικό κόσμο, οποιαδήποτε απόπειρα μυστικιστικής εμπειρίας συνεπάγεται αναπόφευκτα την απώλεια της αίσθησης του εαυτού. Στην Ανατολή σκέφτονται διαφορετικά. Τόσο οι Βουδιστές όσο και οι Ταοϊστές πιστεύουν ότι το «εγώ» προκύπτει από Σύνολοκαι βρίσκει τη φυσική του έκφραση στο Ολοιδεν έχει δηλαδή ανεξάρτητη και ουσιαστική δομή.

    Από τη στιγμή που όλα βρίσκονται σε διαδικασία συνεχούς αλλαγής, η ταύτιση του δικού του «εγώ» γίνεται μια οδυνηρή ψευδαίσθηση, μια ξεκάθαρη αυταπάτη, αλλά αργά ή γρήγορα ένα άτομο θα αναγκαστεί να συμβιβαστεί με την πραγματικότητα της αλλαγής. Ωστόσο, ο Ταοϊσμός δεν έχει την τάση να επιδίδεται στην πολυπλοκότητα και εστιάζει στην πρακτική εφαρμογή αυτής της έννοιας. Ένα άτομο πρέπει να πειστεί από τη δική του εμπειρία για την ουσία του θέματος, δηλαδή να συνειδητοποιήσει την αληθινή πραγματικότητα και να αισθανθεί τον εαυτό του μέρος της ροής του Τάο.

    Ο ταοϊστικός διαλογισμός δεν στοχεύει στην ειρήνευση ενός ατόμου, με την έννοια της απελευθέρωσης από περαιτέρω αλλαγές. Αντίθετα, η τεχνική αυτή αναπτύσσει στον άνθρωπο την ικανότητα και την ετοιμότητα για φυσικές αλλαγές.

    FENG SHUI

    Ενώ ο διαλογισμός εναρμονίζει τους εσωτερικούς πόρους ενός ατόμου, το φενγκ σούι είναι η τέχνη του να ζεις σε αρμονία με τον κόσμο μέσω εξωτερικών μέσων. Κυριολεκτικά Feng Shuiμεταφράζεται ως άνεμος και νερόδηλαδή δηλώνει τα φυσικά στοιχεία που σχηματίζουν το τοπίο. Εννοιολογικά, η τέχνη σχετίζεται με τη θεωρία της παρουσίας τσι(ζωτική δύναμη) στο περιβάλλον. Ένας Δάσκαλος του Φενγκ Σούι ξέρει πώς να οργανώνει το περιβάλλον ο καλύτερος τρόπος, δηλαδή, έτσι ώστε να παρέχεται βέλτιστη ροή τσι.

    Για να εξασφαλιστεί μια αρμονική ροή ενέργειας, είναι σημαντικά τα αρχιτεκτονικά χαρακτηριστικά του κτιρίου, ο προσανατολισμός του στο έδαφος και ακόμη και στο εσωτερικό. Τα χωριστά δωμάτια πρέπει να τοποθετούνται σύμφωνα με τις ανάγκες και τις πτυχές της ζωής των ανθρώπων που ζουν στο σπίτι. Ένας σύμβουλος φενγκ σούι μπορεί να σας συμβουλεύσει για το πώς να κάνετε το σπίτι σας άνετο και κατάλληλο για μια αρμονική ζωή.

    Από τη θέση των βασικών φιλοσοφικών εννοιών, μπορούμε να πούμε ότι το φενγκ σούι φέρνει τεχνητά δημιουργημένα πράγματα και τις εξωτερικές πτυχές της ζωής στην τελειότητα, χρησιμοποιώντας τη γνώση των νόμων της φύσης. Ένα αρμονικά χτισμένο και σωστά τοποθετημένο σπίτι θα φαίνεται ελκυστικό και θα παρέχει μια ισορροπημένη ροή ενέργειας.

    Το Φενγκ Σούι επιβεβαιώνει την άποψη ότι η ανατολική φιλοσοφία δεν πτοείται από τις καθημερινές πτυχές της ζωής, καθώς και επιστημονική έρευνα. Εδώ έχουμε ένα παράδειγμα εφαρμογής βασικών μεταφυσικών εννοιών στην πράξη με σκοπό τη βελτίωση της ενέργειας και τη διασφάλιση αξιοπρεπών συνθηκών διαβίωσης.

    Μη παρέμβαση και απόρριψη ηθικού δογματισμού

    Ο βασικός όρος για την αποχή από την ενεργό δράση είναι γου-γουέι.Μπορεί να μεταφραστεί ως μη παρέμβασηαν και η ίδια η λέξη δεν υπονοεί απόλυτη παθητικότητα. Αντίθετα, είναι μια ενέργεια, η οποία όμως πραγματοποιείται σύμφωνα με δύο αρχές:

    Καμία προσπάθεια δεν πρέπει να πάει χαμένη.

    Μην κάνετε τίποτα αντίθετο με τους νόμους της φύσης.

    Γου-γουέι θα πρέπει να μεταφραστεί ως αυθόρμητοςή φυσικόςδράση. Αυτό κάνει ένα άτομο διαισθητικά, χωρίς προγραμματισμό. Κατά κάποιο τρόπο, μια τέτοια ενέργεια μοιάζει με τη συμπεριφορά ενός παιδιού, απαλλαγμένου από συμβάσεις και αγνοώντας τις συνέπειες των πράξεών του. Αυτή είναι μια δράση που υποκινείται από πραγματικές συνθήκες, όχι από φαντασιώσεις.

    Συχνά ενεργούμε αντίθετα με τη φύση μας με μοναδικό σκοπό να αποδείξουμε κάποια ιδέα ή αρχή. Σε τέτοιες στιγμές, η προσωπικότητα είναι εσωτερικά αντιφατική: τα συναισθήματα υποδηλώνουν ένα πράγμα, η λογική αρχή - άλλο, η συνείδηση ​​- το τρίτο. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, μια πράξη είναι αναποτελεσματική και αφύσικη, καθώς είναι το αποτέλεσμα ενός συμβιβασμού μεταξύ διαφορετικών σφαιρών συνείδησης. Το Wu-wei ενσαρκώνει την αυθόρμητη και φυσική συμπεριφορά. Ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, δεν θέτουμε στον εαυτό μας το ζήτημα της νομιμότητας της πράξης, αλλά απλώς την εκτελούμε.

    Σύμφωνα με τον Chuang Tzu, ένα άτομο πρέπει να ενεργεί μόνο όταν η πράξη είναι αποτελεσματική. εκ των προτέρων. Εάν οι προσπάθειες που γίνονται είναι καταδικασμένες εκ των προτέρων, τότε δεν πρέπει να ληφθούν καθόλου μέτρα. Ως οδηγός δράσης, πρόσφερε το wu-wei. Το τρίτο κεφάλαιο του Chuang Tzu μιλάει για έναν χασάπη του οποίου το μαχαίρι χρησιμοποιήθηκε συνεχώς, αλλά παρέμεινε κοφτερό για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο λόγος για αυτό ήταν η δεξιοτεχνία του ιδιοκτήτη, ο οποίος σκάλιζε τα σφάγια τόσο επιδέξια που το εργαλείο δεν χτύπησε ποτέ το οστό ή τον τένοντα, κάνοντας τη δουλειά του κατά μήκος των φυσικών κοιλοτήτων μεταξύ των ινών. Με άλλα λόγια, η ελάχιστη προσπάθεια έδειξε τη μέγιστη απόδοση.

    Δύο ακόμη παραδείγματα.

    1. Ας υποθέσουμε ότι ένα άτομο πήρε πρώτα το τιμόνι ενός αυτοκινήτου. Καθώς μαθαίνει να οδηγεί, σκέφτεται συνεχώς πότε να αλλάξει ταχύτητα, ποια λωρίδα να επιλέξει, πού βρίσκεται ο διακόπτης του φλας, πόσο γρήγορα να πατήσει το πεντάλ του συμπλέκτη και πόσο συχνά να φρενάρει. Οποιαδήποτε ενέργεια ενός αρχάριου οδηγού συνίσταται στην εφαρμογή της θεωρητικής γνώσης στην πράξη, δηλαδή, πριν ενεργήσει, αναγκάζεται να θυμάται τη θέση των αντίστοιχων μοχλών ελέγχου. Τώρα σκεφτείτε τη συμπεριφορά ενός έμπειρου αυτοκινητιστή. Καθισμένος πίσω από το τιμόνι, δεν σκέφτεται τη σειρά των πράξεών του, αλλά τις πραγματοποιεί αυτόματα. Όταν βλέπει ένα εμπόδιο ή μια απότομη στροφή στο δρόμο, δεν επιδίδεται σε συλλογισμούς όπως «Πρέπει να επιβραδύνω και για αυτό πρέπει να πατήσω το μεσαίο πεντάλ», αλλά το πόδι του ενστικτωδώς πατάει το πεντάλ του φρένου.

    2. χορός στην αίθουσα χορού. Τα σχόλια είναι περιττά.

    Το Wu-wei είναι μια ιδιότητα που σας επιτρέπει να βλέπετε τα πράγματα με ανοιχτό μυαλό, την τέχνη του να είστε ο εαυτός σας, την ικανότητα της φυσικής συμπεριφοράς και την αυτοπεποίθηση. Το Wu-wei εκδηλώνεται όταν ένα άτομο δεν τηρεί τα υπό όρους στερεότυπα συμπεριφοράς και δεν σκέφτεται τι κάνει. Με άλλα λόγια, ένα άτομο υπακούει στις εντολές του υποσυνείδητου, χωρίς να χάνει χρόνο σε λογική ανάλυση και συνειδητή εκτίμηση της κατάστασης.

    Εξ ου και η απόρριψη των ηθικών στερεοτύπων. Η ηθική συνεπάγεται την ορθολογική κατανόηση της πράξης και του τρόπου υλοποίησής της. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η ηθική αξιολόγηση επέρχεται μετά την εφαρμογή της πράξης, τα αποτελέσματα της οποίας μιλούν από μόνα τους.

    Κατά κανόνα, οι ηθικές κρίσεις είναι προνόμιο τρίτων παρατηρητών. Η συνείδηση ​​των ανθρώπων υπόκειται στην επίδραση κοινωνικών και θρησκευτικών κανόνων και απαγορεύσεων. Προσπαθώντας να καθορίσει την ηθική της πράξης του, ένα άτομο αναγκάζεται να καθοδηγείται από το ένα ή το άλλο κίνητρο. Οι ηθικοί κανόνες είναι αυτοί που βάζουν έναν άνθρωπο μπροστά σε ένα τέτοιο δίλημμα, όταν πρέπει να σκεφτεί εκ των προτέρων ή να αξιολογήσει τις συνέπειες της πράξης του.

    Υπό αυτή την έννοια, οι Ταοϊστές δεν είναι οπαδοί των ηθικών κανόνων. Κατά την εκτέλεση αυτής ή εκείνης της πράξης, ένα άτομο δεν πρέπει να σταματήσει στα μισά του δρόμου για να εκτιμήσει τις συνέπειες και να θυμηθεί τους κανόνες συμπεριφοράς. Τα ηθικά κριτήρια είναι απαραίτητα για όσους δεν αισθάνονται το Τάο.

    Πρέπει να σημειωθεί η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της ηθικής των Ταοϊστών και των Κομφουκιανών. Σύμφωνα με τον Κομφούκιο, οι ηθικοί κανόνες πρέπει να καθορίζονται από νομικές πράξεις που ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά. Με άλλα λόγια, ορισμένες ενέργειες αποφέρουν αναμφισβήτητο κοινωνικό όφελος ακόμη και όταν έρχονται σε αντίθεση με τα φυσικά ανθρώπινα κίνητρα. Οι Ταοϊστές θεωρούν αυτή την προσέγγιση απαράδεκτη. Μια τέτοια βία κατά της ανθρώπινης φύσης παραβιάζει την αρμονία του Τάο.

    Όλοι οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν αναπόφευκτα τα ίδια προβλήματα και ο Ταοϊσμός προσφέρει μια φιλοσοφία ζωής φυσικής συμπεριφοράς που ελαχιστοποιεί τις αρνητικές εμπειρίες. Διευκρινίζοντας την άποψή του, ο Chuang Tzu δίνει το ακόλουθο παράδειγμα. Ένα μεθυσμένο άτομο που πέφτει από ένα βαγόνι μπορεί να κατέβει με έναν ελαφρύ τρόμο, ενώ ένα νηφάλιο άτομο είναι πιθανό να είναι ανάπηρο. Αυτό συμβαίνει λόγω του γεγονότος ότι ο μεθυσμένος είναι εντελώς χαλαρός, δηλαδή το σώμα του είναι σε «φυσική» κατάσταση και το σώμα ενός νηφάλιου ατόμου τεντώνεται σε μια στιγμή κινδύνου, γεγονός που τον καθιστά ευάλωτο.

    ΑΤΟΜΙΚΙΣΜΟΣ

    Σύμφωνα με τις απόψεις των Ταοϊστών, η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι μια άμεση έκφραση της δικής του de(δύναμη), ή η εκδηλωμένη ενέργεια του Τάο. Ο κύριος στόχος είναι να επιτευχθεί μια κατάσταση ενότητας με τον κόσμο, δηλαδή μια επιστροφή στην αρχική πηγή - το Τάο.

    Σημειώστε ότι αυτή η κατανόηση είναι αυστηρά ατομική και δεν φέρει καμία κοινωνική συνιστώσα. Αν θυμηθούμε τη θέση των Κομφουκιανών, τότε οι τελευταίοι θεωρούν τη μόνη σωστή συμπεριφορά λόγω αν,δηλαδή κοινωνική εθιμοτυπία και παράδοση. Όσο για τους Ταοϊστές, βάζουν τα συμφέροντα του ατόμου και όχι της κοινωνίας στην πρώτη γραμμή. Επομένως, οι κύριες διαφορές στις προσεγγίσεις αυτών των παραδόσεων μπορούν να συγκριθούν με τη διαφορά μεταξύ φυσικού και τεχνητού, αυθόρμητου και προδιαγεγραμμένου.

    Ο Chuang Tzu υποστήριξε ότι ένα άτομο δεν πρέπει να καθοδηγείται από κανένα εξωτερικό κίνητρο, είτε αυτό είναι η κοινωνική ηθική είτε η προσδοκία ενθάρρυνσης ή καταδίκης. Ωστόσο, μια τέτοια θέση δεν σημαίνει καθόλου ότι οι αυθαίρετες ενέργειες είναι αναγκαστικά αντικοινωνικές και το άτομο που τις διαπράττει δεν λαμβάνει υπόψη του τα συμφέροντα των άλλων. Το νόημα μιας ενέργειας χωρίς κίνητρα είναι η έλλειψη ενδιαφέροντος για τα αποτελέσματα αυτής της ενέργειας.

    Ο αντίπαλος του Mencius, ο Mo-tzu, διακήρυξε την ιδέα της καθολικής αγάπης και επέκρινε αυστηρά την κομφουκιανή κλίμακα αξιών, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο πρέπει πρώτα απ 'όλα να αγαπά και να σέβεται τους συγγενείς και τους στενούς του φίλους, ακόμα κι αν δεν αξίζουν μια τέτοια στάση. Ο Ταοϊστής στοχαστής Yang Zhu προσχώρησε στο άλλο άκρο, αναγνωρίζοντας το προσωπικό καλό ενός ατόμου ως τη μόνη αμετάβλητη αξιακή κατηγορία. σύμφωνα με αυτή τη θέση, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί δύο στόχους: να προστατεύει το άτομό του από τον κίνδυνο με κάθε δυνατό τρόπο και να προσπαθεί να ζήσει όσο το δυνατόν περισσότερο. Ωστόσο, ένα τέτοιο λογικό συμπέρασμα είναι συζητήσιμο και η συμμόρφωσή του με τις βασικές αρχές του Ταοϊσμού είναι αμφίβολη.

    Ο Zhuangzi πίστευε ότι δεν υπάρχει αφηρημένο καλό και κακό και αυτές οι κατηγορίες εμφανίζονται ανάλογα με τις περιστάσεις και τα προσωπικά χαρακτηριστικά των συμμετεχόντων στην εκδήλωση. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι Ταοϊστές είναι απολύτως απαλλαγμένοι από οποιεσδήποτε ηθικές υποχρεώσεις. Μάλλον, η ηθική τους διδασκαλία στοχεύει στην προετοιμασία ενός ατόμου για την απελευθέρωση από τα ξεπερασμένα ηθικά στερεότυπα. Το δεύτερο κεφάλαιο του Chuang Tzu μιλά για τη θεμελιώδη αλυτότητα οποιασδήποτε διαφοράς, αφού ένα άτομο που έχει αναλάβει το ρόλο του δικαστή αναγκάζεται να πάρει το μέρος ενός από τους διαφωνούντες και έτσι υποστηρίζει την άποψη κάποιου άλλου. Από τη στιγμή δηλαδή που αφορά ηθική επιλογή, το κριτήριο αξιολόγησης γίνεται σχετική αξία, αφού πόσα άτομα - τόσες απόψεις.

    ΦΥΣΙΚΟ ΚΑΙ ΑΠΛΟ

    Όπως ένα ρεύμα νερού, η ανθρώπινη ζωή πρέπει να κυλάει κατά μήκος της διαδρομής της ελάχιστης αντίστασης. Επομένως, το ιδανικό των Ταοϊστών είναι μια ύπαρξη απαλλαγμένη από εκδηλώσεις παθών και φιλοδοξιών. Ωστόσο, ένα σοβαρό εμπόδιο για την απελευθέρωση από τις εγκόσμιες επιθυμίες είναι η εκπαίδευση, γιατί η γνώση αυξάνει την προσκόλληση στις επιθυμίες και τις φιλόδοξες φιλοδοξίες. Γι' αυτό οι Ταοϊστές ανέπτυξαν μια θεωρία σκέψης που εμποδίζει την αύξηση των πνευματικών και μορφωτικών επιπέδων.

    Φυσική απλότητα (pyu)εκδηλώνεται με αυθόρμητες ενέργειες (γουου-γουέι)αντανακλώντας τη φυσική αρμονία. Στη διαδικασία του wu-wei, η προσωπικότητα εκφράζεται στην αρχική της απλότητα και ενότητα με τον έξω κόσμο. Σε αυτή την περίπτωση, η συνείδηση ​​δεν έχει χρόνο να δείξει τη λογική της αρχή και το υποσυνείδητο αναλαμβάνει τις λειτουργίες διαχείρισης της προσωπικότητας.

    Οι Ταοϊστές επιδιώκουν να ανακτήσουν τον χαμένο παιδικό αυθορμητισμό και τη φυσική ακεραιότητα της ανθρώπινης φύσης.

    Αυτές οι ιδιότητες συμβάλλουν στην επίγνωση της φύσης όλων των ζωντανών όντων και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν τον κόσμο. Όπως οι Βουδιστές, οι Ταοϊστές συμπάσχουν με όλα τα ζωντανά όντα. Μια μέρα ο Chuang Tzu ονειρεύτηκε ότι ήταν πεταλούδα και όταν ξύπνησε έκανε στον εαυτό του την ερώτηση: "Πώς μπορώ να ξέρω αν κάποιος ονειρεύτηκε μια πεταλούδα που κοιμόταν ή ένας κοιμισμένος ονειρεύτηκε ότι ήταν πεταλούδα;"

    Τα φιλοσοφικά μοτίβα στα έργα του Chuang Tzu απηχούν βουδιστικές ιδέες, ειδικά στο μέρος όπου μιλαμεγια τη στιγμιαία επίγνωση των δικών του απροσωπία,δηλαδή η απώλεια της αίσθησης του προσωπικού «εγώ» σε μια ολιστική εικόνα του σύμπαντος. Αυτή η ιδέα είχε ιδιαίτερη επιρροή στο έργο των Κινέζων τοπιογράφων και ποιητών. Ένα σαφές όραμα της προοπτικής του τοπίου και η απλότητα και η φυσικότητα της εικονιστικής γλώσσας των Κινέζων καλλιτεχνών και ποιητών αντικατοπτρίζουν σε κάποιο βαθμό τις αρχές των διδασκαλιών του Τσουάνγκ Τζου. Η ιδέα της φυσικής αρμονίας ενσωματώνεται σε πολλές πτυχές της κινεζικής τέχνης. Για παράδειγμα, στα έργα των τοπιογράφων, τα βουνά (γιανγκ)συνήθως εξισορροπείται από κάποιο σώμα νερού (γιν).Μερικές φορές οι καλλιτέχνες δημιουργούν σκόπιμα την εντύπωση του δυναμισμού στα θέματά τους (η διαδικασία της αλλαγής). Έτσι, κάτω από την πίεση των ριζών των δέντρων, ο βράχος καλύπτεται με ρωγμές. Κατά κανόνα, οι άνθρωποι και τα κτίρια κατοικιών καταλαμβάνουν μια συγκεκριμένη θέση στην εικόνα και, σε σύγκριση με το μαγευτικό τοπίο που τα περιβάλλει, φαίνονται ασήμαντα. Σύμφωνα με τους νόμους του Φενγκ Σούι, ολόκληρη η δομή της σύνθεσης είναι ισορροπημένη και οι άνθρωποι απεικονίζονται σύμφωνα με την κατεύθυνση της ροής της θετικής ενέργειας. Γενικά δημιουργείται μια αίσθηση αρμονικής ροής που συμβολίζει τη διαδικασία της αλλαγής.

    Ο Ταοϊσμός έχει διεισδύσει σε όλους τους τομείς της κινεζικής ζωής. Έτσι, η τέχνη του φενγκ σούι επιτυγχάνει μια ισορροπία μεταξύ των ανθρωπογενών αντικειμένων του περιβάλλοντος και των φυσικών ενεργειών της ροής τσι,μια έννοια Γιν Γιανγκαντικατοπτρίζεται στα χαρακτηριστικά της κινέζικης κουζίνας. Ορισμένα είδη τροφίμων, όπως το κρέας, συνάδουν με την αρχή γιανγκ,ενώ άλλα, όπως τα λαχανικά, συνδέονται με γιν.Ό,τι σερβίρεται στο τραπέζι πρέπει να εκφράζει ισορροπία Γιν Γιανγκ.Για παράδειγμα, ένα συνοδευτικό για βόειο κρέας (γιανγκ)οι ξηροί καρποί μπορούν να σερβίρουν (γιν)και το τσάι πρέπει να σερβίρεται με οποιοδήποτε πιάτο με κρέας (γιν)αλλά όχι δυνατά ποτά (Ιαν.).

    Στη Δύση, η πιο διάσημη ταοϊστική τεχνική έχει γίνει ένα σύνολο ασκήσεων tai chi, που αντιπροσωπεύονται από ένα σύνολο διαδοχικών κινήσεων, με τη βοήθεια των οποίων αποκαθίσταται η ισορροπία. Γιν Γιανγκ.Ένα άτομο που έχει κατακτήσει αυτήν την τεχνική εκτελεί τις ασκήσεις αυθόρμητα και φυσικά, και την προκαλούμενη ροή τσιδεν ελέγχεται από τη συνείδηση. Η τέχνη ξεκίνησε στο XIVαιώνα, έχει αποκτήσει πολλούς θαυμαστές, πολλοί από τους οποίους δεν έχουν ιδέα για το ταοϊστικό του υπόβαθρο.

    Όλα τα παραπάνω επιβεβαιώνουν την πρακτικότητα του Ταοϊσμού, υλοποιώντας τις θεωρίες του στην τέχνη και την καθημερινή ζωή. Ταυτόχρονα, εντοπίζεται ξεκάθαρα μια προσπάθεια ενσωμάτωσης μεταφυσικών ιδεών και θεμελιωδών ταοϊστικών αρχών σε πολιτισμικά φαινόμενα και χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα.

    ΣΤΑΣΗ ΠΡΟΣ ΚΡΑΤΙΚΗ ΕΞΟΥΣΙΑ

    κύριο θέμαΤο «Tao Te Ching» είναι μια κριτική της τεχνητότητας των πολιτιστικών και κοινωνικών παραδόσεων. Σύμφωνα με τους συγγραφείς, η κυβέρνηση δεν πρέπει να παρεμβαίνει στη φυσική διαδικασία της ζωής. Ο ίδιος ο Λάο Τζου προσπάθησε να ορίσει κάτι πιο ουσιαστικό από τους κοινωνικούς κανόνες και την πολιτική δομή του κράτους.

    Εφόσον ο Ταοϊσμός έθεσε τα συμφέροντα του ατόμου πάνω από όλα, η κρατική εξουσία και οι πολιτικοί θεσμοί θεωρήθηκαν ως ένας μηχανισμός για την καταστολή των φυσικών ανθρώπινων παρορμήσεων και κλίσεων. Ιδανικά, το κράτος θα πρέπει να ελαχιστοποιεί τις παρεμβάσεις του στην ιδιωτική ζωή των μελών της κοινωνίας. Η επιθυμία να δούμε τους κυβερνώντες αδρανείς μπορεί να οφειλόταν στη διαφθορά της πολιτικής κυβέρνησης και στην αδιαφορία της για τις ανάγκες των υπηκόων.

    Το πιο προφανές δυτικό ανάλογο μπορεί να θεωρηθεί η θέση των αναρχικών. Η στάση των Ταοϊστών στην κρατική εξουσία συνδέεται με τις ιδέες του Προυντόν και του Λέοντος Τολστόι.

    Ο ΔΑΟΪΣΜΟΣ ΩΣ ΣΥΣΤΗΜΑ ΘΡΗΣΚΕΥΤΙΚΩΝ ΑΠΟΨΕΩΝ

    Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, ο Ουράνιος Αυτοκράτορας Jade (ή Jasper), η υψηλότερη θεότητα της Ταοϊστικής θρησκείας, κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο των υπερφυσικών δυνάμεων. Πολλοί θρύλοι έχουν δημιουργηθεί για τα ένδοξα κατορθώματα του Αυτοκράτορα Jade. Ένας από αυτούς λέει ότι στην αρχαιότητα, ο Κινέζος ηγεμόνας και η γυναίκα του προσευχήθηκαν για το δώρο ενός κληρονόμου. Μετά από τέτοιες προσευχές, η σύζυγος είδε σε ένα όνειρο τον Λάο Τσου να κάθεται καβάλα σε έναν δράκο με ένα μωρό στην αγκαλιά της. Σύντομα απαλλάχθηκε από το βάρος της από τον πολυαναμενόμενο γιο, που από μικρός έδειχνε έλεος, φρόντιζε τους φτωχούς και ήταν ενάρετος. Έχοντας καταλάβει τον βασιλικό θρόνο, μετά από λίγα χρόνια τον έδωσε σε έναν από τους υπουργούς και ο ίδιος άρχισε να κάνει ερημίτη, να περιθάλπει τους άρρωστους και να σκέφτεται την πορεία προς την αθανασία. Αυτός ο νεαρός άνδρας έγινε μια από τις πιο δημοφιλείς θεότητες του Ταοϊστικού πάνθεον - ο Αυτοκράτορας του Jade, ο άρχοντας του ουρανού και της κόλασης.

    Τα καθήκοντά του περιελάμβαναν την εξάλειψη όλων των αμαρτιών, την εισαγωγή της δικαιοσύνης μέσω της τιμωρίας των αμαρτωλών στη ζωή και την κρίση τους μετά το θάνατο, την ανταμοιβή για την αρετή και την υπόσχεση της χαράς στη μετά θάνατον ζωή.

    Ο απλός λαός θεωρούσε τον Αυτοκράτορα Jade ως την ανθρώπινη ενσάρκωση του Ουρανού, έτσι ήταν πολύ δημοφιλής μεταξύ των ανθρώπων. Στις εκκλησίες των χωριών χτισμένες σε υπερυψωμένα σημεία, μπορούσε κανείς να δει συχνά την εικόνα του, στην οποία προσεύχονταν φανατικά οι χωρικοί. Ο πατέρας του αυτοκράτορα του Jade, ο ηγεμόνας Jing-de προσωποποίησε τον ήλιο και η μητέρα του Bao-sheng προσωποποιούσε το φεγγάρι. Πράσινα φυτά και όμορφα λουλούδια συμβόλιζαν την κοινή τους ζωή.

    Μη ικανοποιημένη με τη θεοποίηση των ορατών δυνάμεων της φύσης, η ταοϊστική μυθολογία δημιούργησε ιερά βουνά, ουράνια και επίγεια σπήλαια, όπου ζουν αθάνατοι άγιοι.

    Σημαντική θέση στο ταοϊστικό πάνθεον κατέχει η θεά Xi Wang-mu, η μητέρα του δυτικού ουρανού. Σύμφωνα με το μύθο, ζει στα βουνά Kunlun, σε ένα όμορφο παλάτι από μάρμαρο και νεφρίτη, το οποίο περιβάλλεται από έναν τεράστιο κήπο που οριοθετείται από μια χρυσή προμαχώνα. Δώδεκα ψηλοί πύργοι και πολεμίστρες χτισμένες με πολύτιμες πέτρες προστάτευαν το μοναστήρι από τα κακά πνεύματα. Στον κήπο υπήρχαν σιντριβάνια εκπληκτικής ομορφιάς, αλλά το κύριο αξιοθέατο του κήπου ήταν οι ροδακινιές, που καρποφόρησαν μια φορά κάθε τρεις χιλιάδες χρόνια. Ένα τέτοιο φρούτο χάριζε την αθανασία σε όσους το γεύονταν.

    Ήταν η κατοικία ανδρών και γυναικών (αθάνατων) που υπηρέτησαν τον Xi Wang-mu. Αυτοί, σύμφωνα με τις τάξεις που τους είχαν ανατεθεί, φορούσαν ρόμπες διαφορετικών χρωμάτων - μπλε, μαύρο, κίτρινο, μοβ και ανοιχτό καφέ.

    Η σύζυγος της θεάς ονομαζόταν Dun Van-gun - ο πρίγκιπας της Ανατολής. Η σύζυγος «γνώριζε» τον δυτικό ουρανό και προσωποποίησε το θηλυκό γιν,και ο σύζυγος «διατήρησε» τον ανατολικό ουρανό και προσωποποίησε την αρσενική αρχή Ιαν.

    Ο Dong Wang-gong, ντυμένος με μωβ ομίχλη, ζούσε στον ανατολικό ουρανό σε ένα παλάτι φτιαγμένο από σύννεφα. Μια φορά το χρόνο, στα γενέθλια της Xi Wang-mu, οι θεοί μαζεύονταν στο παλάτι της. Ο θεός της ευτυχίας ήρθε με μια επίσημη μπλε ρόμπα. Τα χέρια του θεού του πλούτου ήταν γεμάτα θησαυρούς. ο βασιλιάς των δράκων - ο άρχοντας των ποταμών και των θαλασσών και της λίμνης του νεφρίτη - ήρθε σε ένα κεραυνό.

    Στο παλάτι της θεάς, τους κέρασαν ασυνήθιστα πιάτα φτιαγμένα από πόδι αρκούδας, συκώτι πιθήκου, μυελό των οστών ενός πουλιού Φοίνικα. Ροδάκινα της αθανασίας σερβίρονταν για επιδόρπιο. Κατά τη διάρκεια του γεύματος, οι θεοί ενθουσιάστηκαν από απαλή μουσική και καταπληκτικό τραγούδι.

    Συνήθως, η Xi Wang-mu απεικονίζεται ως μια όμορφη γυναίκα ντυμένη με μια υπέροχη ρόμπα και κάθεται σε έναν γερανό. Υπάρχουν πάντα δύο υπηρέτριες γύρω της. Ο ένας κρατά μια μεγάλη βεντάλια και ο άλλος ένα καλάθι γεμάτο με ροδάκινα αθανασίας.

    Ένα πολύ ουσιαστικό στοιχείο της ταοϊστικής θρησκείας είναι το δόγμα της αθανασίας. Από τα αρχαία χρόνια, οι Κινέζοι θεωρούσαν τη μακροζωία σύμβολο της ανθρώπινης ευτυχίας. Συγχαίροντας κάποιον για τα γενέθλιά του, του παρουσιάστηκαν διάφορα φυλαχτά μακροζωίας. Το πιο συνηθισμένο από αυτά ήταν η εικόνα ενός ροδάκινου. Ιερογλυφικό προβολή(μακροζωία) δόθηκε ένα μυστικιστικό νόημα. Αυτή η πινακίδα ήταν κολλημένη στους τοίχους και φορεμένη στο στήθος.

    Η φαντασίωση των ανθρώπων γέννησε τους πιο απίστευτους θρύλους για τη μακροζωία. Στην αρχαία Κίνα διαδόθηκε ευρέως ο θρύλος των μαγικών νησιών στην Ανατολική Θάλασσα, όπου φυτρώνει ένα θαυματουργό βότανο, που κάνει έναν άνθρωπο αθάνατο. Κανείς όμως δεν μπορούσε να φτάσει σε αυτά τα μαγικά νησιά, αφού οι άνεμοι δεν του επέτρεπαν να τα πλησιάσουν. Ο αυτοκράτορας Qin Shi-huang, πιστεύοντας αυτόν τον μύθο, έστειλε πολλές χιλιάδες νέους και νέες, με επικεφαλής έναν Ταοϊστή μοναχό, να ψάξουν για τα νησιά. Η αναζήτηση ήταν ανεπιτυχής. Αλλά η ίδια η ιδέα της επίτευξης της αθανασίας εξακολουθεί να προσελκύεται μεγάλη προσοχήΤαοϊστές και ηγεμόνες της Κίνας.

    Στον κανονικό Ταοϊσμό, το πρόβλημα της αθανασίας ερμηνεύεται κάπως έτσι. Ένα άτομο επηρεάζεται από έναν τεράστιο αριθμό πνευμάτων (36 χιλιάδες), τα οποία έχουν καθοριστική επίδραση στην ανάπτυξη του σώματος. Τα πνεύματα χωρίζονται σε ομάδες, καθεμία από αυτές είναι προικισμένη με ορισμένες λειτουργίες. Ένα άτομο δεν ακούει αυτά τα πνεύματα, επομένως, δεν γνωρίζει για την ύπαρξή τους. Και αυτό οδηγεί σε πρόωρο θάνατο. Μόνο γνωρίζοντας τη σύνδεση των πνευμάτων με τα αντίστοιχα όργανα του ανθρώπινου σώματος, μπορεί κανείς να επιτύχει την αθανασία. Είναι απαραίτητο τα πνεύματα να μην φεύγουν από το σώμα και να αυξάνεται η δύναμή τους. Όταν τα πνεύματα αποκτήσουν πλήρη εξουσία πάνω στο ανθρώπινο σώμα, τότε αυτό «αποϋλοποιείται», και το άτομο, έχοντας γίνει αθάνατο, θα ανέβει στον ουρανό.

    Οι αλχημιστές έχουν εργαστεί σκληρά αναζητώντας το ελιξίριο της αθανασίας. Για την παρασκευή του χρησιμοποιήθηκαν διάφορα ορυκτά: κιννάβαρη (θειούχος υδράργυρος), θείο, ακατέργαστο αλάτι, αρσενικό, μαρμαρυγία κ.λπ., καθώς και ξύλο πέτρας και ροδακινιάς, στάχτη μουριάς, διάφορες ρίζες και βότανα. Επιπλέον, χρησιμοποιήθηκε ουσία χρυσού, ουσία νεφρίτη, φτιαγμένη με τη βοήθεια μυστικιστικών συνθέσεων από χρυσό και νεφρίτη.

    Για να επιτευχθεί η αθανασία και το άτρωτο, ήταν απαραίτητο να κατακτήσετε μια ολόκληρη σειρά γυμναστικών ασκήσεων, καθώς και να μάθετε μια σειρά από ξόρκια. Το «πρώτο στάδιο της αγιότητας» αποκτήθηκε με γυμναστική, η οποία διήρκεσε εκατό ημέρες, και το «δεύτερο στάδιο αγιότητας» - τετρακόσιες ημέρες.

    Αναπτύχθηκαν διάφορες τεχνικές αναπνοής: πώς να αναπνέουμε όπως ένας φρύνος, μια χελώνα, ένας πελαργός, που ζουν περισσότερο από έναν άνθρωπο. Τέτοιες ασκήσεις, σύμφωνα με τους Ταοϊστές, επέτρεψαν στα πνεύματα στο ανθρώπινο σώμα να επικεντρωθούν στον εαυτό τους. έχοντας απαρνηθεί κάθε τι γήινο, ο άνθρωπος ήρθε σε επαφή με υπερφυσικές δυνάμεις.

    Σύμφωνα με τους Ταοϊστές, κάθε τροφή συμβάλλει στην ταχεία γήρανση, επομένως, για να παρατείνει κανείς τη ζωή, πρέπει να εγκαταλείψει το κρέας, τα μπαχαρικά, τα λαχανικά και το κρασί. Δεν συνιστάται η κατανάλωση τροφής από δημητριακά: τα πνεύματα μέσα στο σώμα δεν αντέχουν τις έντονες μυρωδιές που δημιουργούνται από τέτοια τρόφιμα και ως εκ τούτου μπορούν να αφήσουν ένα άτομο. Είναι καλύτερο να τρέφεστε με το δικό σας σάλιο. Το σάλιο, σύμφωνα με τις ταοϊστικές πεποιθήσεις, θεωρούνταν ζωογόνος παράγοντας που δίνει δύναμη σε ένα άτομο.

    Ο μυστικισμός ήταν η ψυχή της ταοϊστικής θρησκείας, και αυτό εκδηλώθηκε, ιδιαίτερα, σε διάφορα είδη φυλακτών και φυλακτών. Τα φυλαχτά ήταν γραμμένα σε στενές λωρίδες κίτρινου χαρτιού. Αριστερά, σε τέτοιες λωρίδες χαρτιού, σχεδιάζονταν καβαλιστικές πινακίδες (συνδυασμός διαφόρων γραμμών και ασαφώς γραμμένων ιερογλυφικών). Ο πιστός δεν μπορούσε να καταλάβει την έννοια των καβαλιστικών ζωδίων και αυτό δημιούργησε μια ατμόσφαιρα μυστηρίου. Στα δεξιά, εξηγήθηκε ο σκοπός του φυλαχτού και ο τρόπος χειρισμού του. Κατά κανόνα, τα φυλαχτά έκαιγαν, οι στάχτες που προέκυψαν αναμειγνύονταν με κάποιο είδος υγρού και μετά το έπιναν όλοι ως φίλτρο που θεραπεύει όλες τις ασθένειες και προστατεύει από κακοτυχίες.

    Το πάνθεον του θρησκευτικού Ταοϊσμού περιλαμβάνει σχεδόν όλες τις θεότητες των αρχαίων κινεζικών θρησκειών. Υπάρχουν τόσοι πολλοί άγιοι στην ταοϊστική θρησκεία που έπρεπε ακόμη και να χωριστούν σε διάφορες τάξεις: γήινοι, απομονωμένοι στα βουνά. ουράνιος, κατοικώντας στον ουρανό και ξεπερνώντας όλους τους άλλους σε δύναμη και δύναμη. ασκητές που, αν και έχουν απαρνηθεί όλους τους γήινους και σαρκικούς πειρασμούς, δεν έχουν φτάσει ακόμη στην αθανασία. Άγιοι που ζουν σε μαγικά νησιά στην Ανατολική Θάλασσα. Οι δαίμονες είναι ασώματα πνεύματα, κάτι σαν φαντάσματα. Γενικά, οι Ταοϊστές χωρίζουν όλα τα αιθέρια πνεύματα του εξαιρετικά πολυπληθούς πάνθεονού τους σε κύρια -ουράνια και δευτερεύοντα- γήινα.

    Η μέθοδος με την οποία οι Ταοϊστές συνιστούσαν στους πιστούς να περάσουν από τη γήινη ύπαρξη στον κόσμο των πνευμάτων ήταν πολύ απλή: ένα άτομο πρέπει να αφήσει τους αγαπημένους του, να αποσυρθεί στα βουνά και να κάνει ασκητική ζωή εκεί.

    Στην ταοϊστική θρησκεία, μια μεγάλη θέση δόθηκε στον λεγόμενο άγιο άνθρωπο. (hsien-zhen).κινέζικος χαρακτήρας xiang(άγιος) αποτελείται από δύο στοιχεία: «άνθρωπος» και «βουνό», μπορεί να ερμηνευτεί ως εξής: «άνθρωπος που ζει στα βουνά». Για να επιτευχθεί η κατάσταση της αγιότητας, ήταν απαραίτητο να εκπληρωθούν τρεις προϋποθέσεις: να εξαγνιστεί η ψυχή, να κατακτηθούν οι ειδικές γυμναστικές ασκήσεις στην τελειότητα και, τέλος, να προετοιμαστεί το ελιξίριο της αθανασίας.

    Για να καθαρίσει η ψυχή, ήταν απαραίτητο να ζήσετε μια μέτρια ζωή στη μοναξιά, συνήθως στα βουνά, να απέχετε από περιττή τροφή και να επιδοθείτε σε μυστικιστική περισυλλογή. Ένα άτομο που έζησε μια μισοπεθαμένη ύπαρξη, «έφαγε» τον αέρα και απαρνήθηκε τις γήινες ανάγκες, απέκτησε δήθεν ιδιότητες αγίου και πλησίασε τον κόσμο των πνευμάτων.

    Με την ευκαιρία αυτή στο ΚινέζοιΥπήρχε ένας τέτοιος αφορισμός: «Αυτός που τρώει λαχανικά γίνεται δυνατός. όποιος τρώει κρέας γίνεται γενναίος. Όποιος τρώει ρύζι γίνεται σοφός. Όποιος τρέφεται με αέρα γίνεται άγιος».

    Ωστόσο, ακόμη και οι πιο φανατικοί οπαδοί της Ταοϊστικής θρησκείας, έχοντας ζήσει όλη τους τη ζωή ως ασκητές, τελικά πέθαναν. Οι Ταοϊστές φαντάζονταν τη μετά θάνατον ζωή τους ως εξής. Όταν τελειώνει η ζωή ενός ατόμου, το σώμα του παραμένει στη γη και η ψυχή, σαν φοίνικας, υψώνεται - στην αθανασία. Από εκείνη τη στιγμή, γίνεται πνεύμα και επισκέπτεται τις ουράνιες κατοικίες. Μερικές φορές τέτοια πνεύματα εμφανίζονται στη γη μεταξύ των ζωντανών. Στη συνέχεια παίρνουν πάλι την προηγούμενη ανθρώπινη μορφή τους και λαμβάνουν ό,τι χρειάζονται από γήινα αντικείμενα.

    Υπήρχε μια άλλη πεποίθηση: τα πνεύματα παίρνουν το σώμα του νεκρού Ταοϊστή στον ουρανό μαζί τους. Σε αυτή την περίπτωση, λαμβάνουν χώρα μυστηριώδεις μεταμορφώσεις: χάρη στο μεθυσμένο θαυματουργό φίλτρο, τα φυτικά χάπια που λαμβάνονται ή την απομνημονευμένη μαγική φόρμουλα γραμμένη σε χαρτί, το σώμα του Ταοϊστή γίνεται για πάντα άσβεστο. Έχοντας γευτεί το ελιξήριο της αθανασίας, ο Ταοϊστής μπαίνει μέσα αιώνια ζωή, οδηγεί μια ύπαρξη που δεν εξαρτάται από υλικούς νόμους, κατοικεί σε όμορφα σπήλαια ιερά βουνάή στα ευλογημένα νησιά κ.λπ. Αυτό όμως δεν είναι πλέον ένας θνητός άνθρωπος, αλλά ένα πνεύμα απαλλαγμένο από την επιρροή των γήινων δυνάμεων.

    Ποια είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα που είναι προικισμένα με πνεύματα; Μπορούσαν ελεύθερα να επικοινωνούν με τους ανθρώπους, διέθεταν μαγικές δυνάμεις και έκαναν εξαιρετικές, υπερφυσικές πράξεις. Οδηγούσαν σε θολά άρματα, φωτισμένα από λαμπερή ακτινοβολία. έφαγαν από το ευλογημένο ουράνιο ροδάκινο, διέταξαν ιπτάμενους δράκους ή ουράνιους πελαργούς, ζούσαν σε παλάτια από μαργαριτάρια και νεφρίτη ή σε πολυτελείς σκηνές. Τους πιστώθηκε η ικανότητα να μετενσαρκώνονται. Τα πνεύματα συχνά απεικονίζονταν ως απλοί άνθρωποι με διάφορα αντικείμενα στα χέρια τους: μια βεντάλια, μια βούρτσα ή ένα μάτσο λωρίδες χαρτιού με γραμμένους τύπους αθανασίας.

    Αφού τα πνεύματα των νεκρών ανδρών και γυναικών απέκτησαν την αθανασία, η φυσική τους εμφάνιση, ακόμη και μετά από χιλιετίες, παρέμεινε η ίδια όπως ήταν στην επίγεια ζωή. Τα πνεύματα υψώθηκαν πάνω από τα σύννεφα, μεταφέρθηκαν όπου ήθελαν, αλλά επιλέχθηκε ένα αυστηρά καθορισμένο μέρος για μόνιμη κατοικία. Αν και στο έδαφος εμφανίστηκαν με συνηθισμένα ρούχα, αλλά από την έκφραση στα πρόσωπά τους μπορούσαν να διακριθούν αμέσως από τους ανθρώπους.

    Τα ταοϊστικά βιβλία αφθονούν με ιστορίες ανθρώπων που πέτυχαν την αθανασία. Οι πιο συνηθισμένοι θρύλοι είναι για τους οκτώ αθάνατους που ήταν κάποτε απλοί άνθρωποι, και μετά, ενσαρκωμένοι σε πνεύματα, εγκαταστάθηκαν σε πλήρη μοναξιά στα νησιά ή στα ψηλά βουνά - όπου οι απλοί θνητοί δεν μπορούσαν να τους ενοχλήσουν.

    Εδώ είναι ένα από αυτά.

    Lan Cai-he

    Ήταν ανόητος. Το καλοκαίρι τριγυρνούσε με παραγεμισμένη ρόμπα και το χειμώνα, ελαφρά ντυμένος, συχνά ξάπλωνε στο χιόνι. Το φόρεμά του, ζωσμένο με μαύρη ζώνη, ήταν ένα πραγματικό τσουβάλι. Το ένα πόδι φορούσε μπότα, το άλλο ξυπόλητο. Τραγουδώντας τραγούδια που αμέσως αυτοσχεδίαζε, τριγυρνούσε στις αγορές και παρακαλούσε. Όταν του πετούσαν κέρματα, τα μοίραζε ή κορδώνοντάς τα σε μια χορδή, τα έσερνε στο έδαφος και όταν σκορπίζονταν, δεν κοίταζε ούτε πίσω. Ο Λαν Κάι-ήταν μεθυσμένος. Μια μέρα, ενώ καθόταν σε μια ταβέρνα και διασκέδαζε τους παρευρισκόμενους, άκουσε ξαφνικά το τραγούδι των ιερών Ταοϊστών. Την ίδια στιγμή, ανέβηκε σιωπηλά στον ουρανό - τον σήκωσε ένα σύννεφο. Lan Cai-πέταξε κάτω τις μπότες, τη ρόμπα, τη ζώνη. Το σύννεφο ανέβηκε, γινόταν όλο και μικρότερο, και από τότε κανείς στη γη δεν έχει ακούσει για τον Λαν Κάι-χε.

    Αυτός ο αθάνατος θεωρείται ο προστάτης των μουσικών και απεικονίζεται με ένα φλάουτο στα χέρια του.

    Μεγάλη θέση στην ταοϊστική θρησκεία δόθηκε στην τελετή λατρείας. Η λατρεία στους ταοϊστικούς ναούς γινόταν κάπως έτσι. Φύλλα υπογραφών επικολλήθηκαν στην πρόσοψη του ναού: ανέφεραν τα ονόματα των δωρητών και το χρηματικό ποσό που δώρησαν. Η λειτουργία συνήθως ξεκινούσε τις πρώτες πρωινές ώρες. Στο δρόμο προς το ναό, οι ιερείς πήγαν στα σπίτια των δωρητών, τα ονόματα των οποίων ήταν γραμμένα στους καταλόγους υπογραφών, τους έδωσαν φυλαχτά από χαρτί και πήραν προπαρασκευασμένα κείμενα προσευχών στα οποία οι πιστοί στράφηκαν στον Θεό με τα αιτήματά τους. Σε αυτές τις εκκλήσεις, ήταν απαραίτητο να αναφερθεί το όνομα, το έτος γέννησης και ο τόπος διαμονής του αναφέροντος: ο Θεός πρέπει να γνωρίζει σε ποια διεύθυνση πρέπει να στείλει τις ευλογίες του.

    Φτάνοντας στο ναό, οι ιερείς προσκάλεσαν πρώτα απ' όλα τη θεότητα να δεχθεί δώρα θυσίας. Ο αρχιερέας έκανε προσευχές με τη συνοδεία μουσικής. Δύο από τους βοηθούς του εκείνη τη στιγμή χτύπησαν τα σφαιρικά ξύλινα τύμπανα. Άλλοι προσκυνούσαν την εικόνα της θεότητας. Στη συνέχεια ο αρχιερέας ξεδίπλωσε το φύλλο υπογραφής, διάβασε δυνατά τα ονόματα των δωρητών και προσευχήθηκε στον Θεό να τους στείλει μια ευλογία. Μετά από αυτό, διαβάστηκαν οι συγκεντρωμένες προσευχές. Τελειώνοντας αυτή την τελετή, οι ιερείς σηκώθηκαν από τα γόνατά τους και έκαναν την ιεροτελεστία της θυσίας. Ο αρχιερέας σήκωσε ψηλά στα χέρια του τα πιάτα και τις κούπες της θυσίας για να τα προσφέρει συμβολικά στους θεούς. Εν κατακλείδι, κάηκαν όλες οι προσευχές και τα χαρτιά της θυσίας.

    Αφού όλος ο χώρος γύρω από ένα άτομο ήταν γεμάτος κακά πνεύματαπου θα μπορούσε να φέρει κακοτυχία και ακόμη και θάνατο, η καταπολέμηση τους, η αποφυγή των μηχανορραφιών τους ήταν ζήτημα υψίστης σημασίας, και εδώ ήρθαν στη διάσωση οι Ταοϊστές μοναχοί. Αμέτρητοι θρύλοι συντέθηκαν μεταξύ των ανθρώπων για τα «κατορθώματά» τους σε μάχες με κακά πνεύματα. Εδώ είναι ένα από αυτά.

    Ο νεαρός γοητεύτηκε από τη νεαρή καλλονή. Κάποτε στο δρόμο συνάντησε έναν Ταοϊστή μοναχό. Ο τελευταίος, κοιτάζοντας προσεκτικά το πρόσωπο του νεαρού, είπε ότι ήταν μαγεμένος. Ο νεαρός άνδρας πήγε βιαστικά στο σπίτι, αλλά η πόρτα του σπιτιού του ήταν κλειδωμένη. Στη συνέχεια, σκαρφάλωσε προσεκτικά στο περβάζι και κοίταξε μέσα στο δωμάτιο. Εκεί είδε έναν αποτρόπαιο διάβολο με πράσινο πρόσωπο και αιχμηρά δόντια. Ο διάβολος κάθισε στο ανθρώπινο δέρμα απλωμένο στο κρεβάτι και το έβαψε με ένα πινέλο. Παρατηρώντας έναν άγνωστο, πέταξε στην άκρη τη βούρτσα, τίναξε το ανθρώπινο δέρμα, το πέταξε στους ώμους του. Και - για τα θαύματα! μετατράπηκε σε κορίτσι.

    Ο θρύλος συνέχισε λέγοντας ότι το διάβολο σκότωσε νέος άνδραςάνοιξε το σώμα του και ξέσκισε την καρδιά του. Μια τέτοια πρωτοφανής σκληρότητα εξόργισε τον Ταοϊστή μοναχό: έκανε το διαβολόκοτο να μετατραπεί σε στήλη πυκνού καπνού. Τότε ο μοναχός έβγαλε ένα μπουκάλι κολοκύθας από το ιμάτιό του και το πέταξε στον καπνό. Ακούστηκε μια θαμπή έκρηξη και ολόκληρη η στήλη καπνού φαινόταν να χύνεται σε ένα μπουκάλι, το οποίο ο Ταοϊστής φύλλωσε σφιχτά με ένα φελλό.

    Βιβλιογραφία:

    Vasiliev L. S. Ιστορία των Θρησκειών της Ανατολής: Φροντιστήριογια τα πανεπιστήμια. Μ.: Βιβλιοσπίτι, 2006. 702 σελ. Vasiliev L.S. Λατρείες, θρησκείες και παραδόσεις στην Κίνα. Μ.: Nauka, 1970. 480 p. Thompson M. Eastern Philosophy / μτφρ. από τα Αγγλικά. Y. Bonadarev. Μ.: FAIR-PRESS, 2000. 384 σελ.

    Αυτή η θρησκευτική και φιλοσοφική τάση προέκυψε στην Κίνα, σχεδόν ταυτόχρονα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου (6-5 αιώνες π.Χ.). Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού θεωρείται ο φιλόσοφος Λάο Τζου, αν και υπάρχει η άποψη ότι οι αρχαίες σαμανικές και μυστικιστικές λατρείες του βασιλείου των Τσου χρησίμευαν ως πηγές της θρησκείας. Σύμφωνα με το μύθο, η γέννηση του Λάο Τζου ήταν θαυματουργή. Η μητέρα κουβαλούσε τον μελλοντικό σοφό για αρκετές δεκαετίες, έτσι ο φιλόσοφος γεννήθηκε ήδη γέρος.

    Εν ολίγοις, η κύρια αρχή του Ταοϊσμού είναι η επίτευξη ειρήνης και πνευματικής ευημερίας. Το ηθικό ιδανικό αυτής της θρησκείας είναι ένας ερημίτης, ο οποίος με τη βοήθεια ειδικών αποκτά την ικανότητα να νικάει τα πάθη και τις επιθυμίες του. Ο υψηλότερος στόχος ενός ατόμου στον Ταοϊσμό είναι να γνωρίσει το Τάο και στη συνέχεια να συγχωνευτεί με αυτό.

    Τι είναι το Tao

    Αυτή είναι μια πολύ αφηρημένη έννοια. Το Τάο δεν έχει μορφή

    είναι το Υπέρτατο Ον, απρόσιτο στην κατανόηση. Το Τάο ρυθμίζει τον αγώνα των κοσμικών αντιθέτων - τις δυνάμεις του Γιν και του Γιανγκ. Είναι ταυτόχρονα σε κατάσταση κίνησης και ανάπαυσης. Υπάρχουν πολλές αρχές για την τήρηση του Τάο:

    • Μη δράση (wuwei) - επίτευξη αποτελέσματος μέσω άρνησης δράσης
    • Φυσικότητα - ο καθένας πρέπει να είναι ο εαυτός του και να προσέχει τον κόσμο
    • Άμορφη (σκληρός είναι ο σύντροφος του θανάτου, μαλακός ο σύντροφος της ζωής)
    • Η μεταμόρφωση των πραγμάτων ένας σοφός άνθρωποςμπορεί να μετατραπεί σε οτιδήποτε

    Η έννοια της ανατολικής φιλοσοφίας του Ταοϊσμού είναι η τήρηση πολλών δογμάτων, ένα από τα οποία είναι η μη παρέμβαση (η αρχή του Γου Γουέι). Ένας αληθινός Ταοϊστής δεν θα σπαταλήσει τον χρόνο και την ενέργειά του σε ευεργεσίες και παράλογες προσπάθειες να αλλάξει τον κόσμο.

    Ο Ταοϊστής παρατηρεί τι συμβαίνει από έξω και δεν παρεμβαίνει στη φυσική εξέλιξη των γεγονότων. Θα ενεργήσει μόνο αν κάτι απαιτείται από τον ίδιο ή τα αγαπημένα του πρόσωπα. Η δύναμη του Ταοϊστή έγκειται στο γεγονός ότι διαλύεται στην υπάρχουσα πραγματικότητα χωρίς να προσπαθεί να την αλλάξει.

    Πάνθεον του Ταοϊσμού

    Υπάρχει η άποψη ότι θεότητες, χαρακτηριστικές για αυτή τη θρησκεία, είναι η προσωποποίηση των κοσμικών δυνάμεων. Το ταοϊστικό πάνθεον έχει μια αυστηρή ιεραρχία, όλες οι θεότητες χωρίζονται σε "μετα-ουράνια" και "προουράνια".

    Στην κεφαλή του πάνθεον βρίσκεται η «τριάδα των αγνών», που συμβολίζει τις σφαίρες του ορεινού κόσμου (Τάο). Το επόμενο επίπεδο καταλαμβάνεται από τον μάνατζερ ανθρώπινες μοίρες- ο αυτοκράτορας του νεφρίτη Yu-di. Είναι ίσος σε βαθμό με τον φύλακα των πυλών της ζωής Xi Wangmu, ο οποίος ζει στο όρος Kunlun.

    Στο ταοϊστικό πάνθεον υπάρχει μια θεότητα Dou-mu με πολλά χέρια, που θεωρείται προστάτης των αλχημιστών και των γιατρών. Το Dou-mu ελέγχει τις ενέργειες που κυκλοφορούν στο ανθρώπινο σώμα, καθώς και την κίνηση των αστεριών. Αξιοσημείωτος κυβερνήτης κόσμος των νεκρώνΤάι και τιαν ζουν. Το ταοϊστικό αντίστοιχο υποτάσσεται στον αυτοκράτορα του νεφρίτη Yu-di.

    Το ιερό βιβλίο των Ταοϊστών

    Λαμβάνοντας υπόψη τα σύμβολα και τις παραδόσεις του Ταοϊσμού, δεν μπορεί κανείς παρά να δώσει προσοχή στο ιερό βιβλίο που ονομάζεται Tao Te Ching. Μεταφρασμένο στα ρωσικά, το όνομά του μπορεί να ερμηνευτεί ως "The Book of Way and Dignity". Η βασική ιδέα αυτής της πραγματείας είναι η «ουράνια θέληση», αποκλείοντας την πιθανότητα εξωτερικής παρέμβασης.

    Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο συγγραφέας του Tao Te Ching είναι ο Lao Tzu. Αν και ο ιστορικός Sima Qian εξέφρασε την άποψη ότι αυτή η πραγματεία θα μπορούσε να είχε γραφτεί από τον Lao Lai Tzu, ο οποίος ήταν σύγχρονος του Κομφούκιου. Υπάρχει επίσης η άποψη ότι αυτό το βιβλίο θα μπορούσε να είχε δημιουργηθεί στην εποχή του Zhan-guo (4-3 αιώνες π.Χ.) και, ως εκ τούτου, δεν θα μπορούσε να σχετίζεται με τον Lao-Tse.

    Ταοϊσμός. Ιστορία.

    Οι κορυφές της κινεζικής κοινωνίας ζούσαν σύμφωνα με τα κομφουκιανικά πρότυπα, έκαναν τελετουργίες και τελετουργίες προς τιμή των προγόνων, του Ουρανού και της Γης, σύμφωνα με τις απαιτήσεις του Λίτζι. Οποιοσδήποτε από αυτούς που ήταν πάνω από το επίπεδο του απλού λαού, ή που προσπαθούσαν να προχωρήσουν από το μέσο τους, έπρεπε να υποτάξουν τη ζωή τους στην αυστηρή τήρηση αυτών των κανόνων και τελετών. χωρίς γνώση και τήρησή τους, κανείς δεν μπορούσε να υπολογίζει σε σεβασμό, κύρος, επιτυχία στη ζωή. Ωστόσο, ούτε η κοινωνία στο σύνολό της, ούτε ένα άτομο ειδικότερα, όσο κι αν ήταν δεσμευμένοι από τα επίσημα δόγματα του Κομφουκιανισμού, δεν μπορούσαν πάντα να καθοδηγούνται μόνο από αυτά. Άλλωστε, το μυστικιστικό και το παράλογο παρέμεινε έξω από τον Κομφουκιανισμό, για να μην αναφέρουμε την αρχαία μυθολογία και τις πρωτόγονες προκαταλήψεις. Και χωρίς όλα αυτά, ένα άτομο, έστω και επιδέξια συρμένο σε μια κομφουκιανή στολή που έχει προσαρμοστεί εδώ και αιώνες, δεν θα μπορούσε παρά να βιώσει ένα αίσθημα πνευματικής δυσφορίας από καιρό σε καιρό. Η υπαρξιακή λειτουργία της θρησκείας κάτω από αυτές τις συνθήκες έπεσε στον Ταοϊσμό - ένα δόγμα που είχε ως στόχο να αποκαλύψει στον άνθρωπο τα μυστικά του σύμπαντος, αιώνια προβλήματαζωή και θάνατος.

    Ο Κομφούκιος δεν αναγνώριζε πνεύματα και ήταν δύσπιστος απέναντι στις δεισιδαιμονίες και τις μεταφυσικές εικασίες:
    «Δεν ξέρουμε τι είναι ζωή», έλεγε, «πώς μπορούμε να ξέρουμε τι είναι ο θάνατος;» (Lunyu, κεφ. XI, § 11). Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Κομφουκιανισμός άφησε στην άκρη όλα τα ασαφή, υποσυνείδητα, που ανήκουν στη σφαίρα των συναισθημάτων πέρα ​​από τον έλεγχο του νου. Όλα αυτά όμως συνέχισαν να υπάρχουν, είτε ήταν οι δεισιδαιμονίες των απλών ανθρώπων είτε οι φιλοσοφικές αναζητήσεις δημιουργικά σκεπτόμενων και ερευνητών ατόμων. Στην προ-Χαν εποχή, και ιδιαίτερα στις αρχές του Χαν (2ος αιώνας π.Χ.) - μια πολύ πλούσια εποχή για την ιστορία της Κίνας, όταν ο ήδη αναμορφωμένος Κομφουκιανισμός των Χαν διαμορφώθηκε και πήρε την τελική του μορφή, όλες αυτές οι πεποιθήσεις και τελετουργίες συνδυάστηκαν στο πλαίσιο της θρησκείας του Κομφουκιανισμού Ταοϊστές - θρησκευτικός Ταοϊσμός.

    Φιλοσοφία του Ταοϊσμού.

    Ο Ταοϊσμός εμφανίστηκε στο Zhou της Κίνας σχεδόν ταυτόχρονα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου με τη μορφή ενός ανεξάρτητου φιλοσοφικού δόγματος. Ο ιδρυτής της ταοϊστικής φιλοσοφίας είναι ο αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τζου. Παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου, για τον οποίο -σε αντίθεση με τον Κομφούκιο- δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες ούτε ιστορικής ούτε βιογραφικής φύσης στις πηγές, ο Λάο Τσε θεωρείται θρυλική προσωπικότητα από τους σύγχρονους ερευνητές. Οι θρύλοι λένε για τη θαυματουργή γέννησή του (η μητέρα του τον κουβάλησε για αρκετές δεκαετίες και γέννησε έναν ηλικιωμένο άνδρα - εξ ου και το όνομά του, "Γέρο παιδί", αν και το ίδιο σημάδι tzu σήμαινε ταυτόχρονα την έννοια του "φιλόσοφου", οπότε το όνομά του μπορεί να είναι μεταφράστηκε ως «Παλαιός φιλόσοφος») και η αναχώρησή του από την Κίνα. Πηγαίνοντας δυτικά, ο Λάο Τσε συμφώνησε ευγενικά να αφήσει το Τάο Τε Τσινγκ του στον φύλακα του συνοριακού φυλακίου.

    Η πραγματεία Tao Te Ching (IV-III αιώνα π.Χ.) σκιαγραφεί τα θεμέλια του Ταοϊσμού, τη φιλοσοφία του Λάο Τσε. Στο κέντρο του δόγματος βρίσκεται το δόγμα του μεγάλου Τάο, του παγκόσμιου Νόμου και του Απόλυτου. Το Τάο κυριαρχεί παντού και σε όλα, πάντα και χωρίς όρια. Κανείς δεν τον δημιούργησε, αλλά όλα προέρχονται από αυτόν. Αόρατο και αόρατο, απρόσιτο στις αισθήσεις, σταθερό και ανεξάντλητο, ανώνυμο και άμορφο, δίνει αφορμή, όνομα και μορφή σε όλα στον κόσμο. Ακόμη και ο μεγάλος Παράδεισος ακολουθεί το Τάο. Να γνωρίσεις το Τάο, να το ακολουθήσεις, να συγχωνευτείς μαζί του - αυτό είναι το νόημα, ο σκοπός και η ευτυχία της ζωής. Το Τάο εκδηλώνεται μέσω της εκπόρευσής του - μέσω του ντε, και αν το Τάο γεννά τα πάντα, τότε το ντε τρέφει τα πάντα.

    Είναι δύσκολο να απαλλαγούμε από την εντύπωση ότι η έννοια του Τάο από πολλές απόψεις, μέχρι ελάχιστες λεπτομέρειες, μοιάζει με την ινδοάρεια αντίληψη του μεγάλου Μπράχμαν, του απρόσωπου Απόλυτου, η οποία καταγράφηκε επανειλημμένα στις Ουπανισάδες, η προέλευση του οποίου δημιούργησε τον ορατό φαινομενικό κόσμο και να συγχωνευθεί με τον οποίο (να ξεφύγουν από τον φαινομενικό κόσμο) ήταν ο στόχος των αρχαίων Ινδών φιλοσόφων, βραχμάνων, ερημιτών και ασκητών. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο υψηλότερος στόχος των αρχαίων Κινέζων Ταοϊστών φιλοσόφων ήταν να ξεφύγουν από τα πάθη και τη ματαιοδοξία της ζωής στον πρωτογονισμό του παρελθόντος, στην απλότητα και τη φυσικότητα, ότι μεταξύ των Ταοϊστών ήταν οι πρώτοι ασκητές στην αρχαία Κίνα ήταν, της οποίας τον ασκητισμό ο ίδιος μίλησε με σεβασμό Κομφούκιος, η ομοιότητα θα φανεί ακόμη πιο προφανής και μυστηριώδης. Πώς να το εξηγήσω; Αυτή η ερώτηση δεν είναι εύκολο να απαντηθεί. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για άμεσο δανεισμό, γιατί δεν υπάρχουν ντοκιμαντέρ για κάτι τέτοιο, εκτός ίσως από τον μύθο του ταξιδιού του Λάο Τζου προς τη δύση. Αλλά αυτός ο μύθος δεν εξηγεί, αλλά μόνο συγχέει το πρόβλημα:

    Ο Λάο Τσου δεν μπορούσε να φέρει στην Ινδία μια φιλοσοφία που ήταν γνωστή εκεί για τουλάχιστον μισή χιλιετία πριν από τη γέννησή του. Μπορεί κανείς μόνο να υποθέσει ότι το ίδιο το γεγονός των ταξιδιών δείχνει ότι ακόμη και σε εκείνη την απομακρυσμένη εποχή δεν ήταν ακατόρθωτα και ότι, κατά συνέπεια, όχι μόνο από την Κίνα προς τα δυτικά, αλλά και από τη δύση (συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας) οι άνθρωποι μπορούσαν να μετακινηθούν στην Κίνα και ιδέες.

    Στη συγκεκριμένη πρακτική του, ο Ταοϊσμός στην Κίνα, ωστόσο, είχε ελάχιστη ομοιότητα με την πρακτική του Βραχμανισμού. Στο κινεζικό έδαφος, ο ορθολογισμός ξεπέρασε κάθε μυστικισμό, αναγκάζοντάς τον να παραμεριστεί, να κρυφτεί σε γωνίες, όπου μόνο μπορούσε να διατηρηθεί. Αυτό συνέβη με τον Ταοϊσμό. Αν και η ταοϊστική πραγματεία Zhuangzi (4ος-3ος αι. π.Χ.) έλεγε ότι η ζωή και ο θάνατος είναι σχετικές έννοιες, η έμφαση δόθηκε ξεκάθαρα στη ζωή, στον τρόπο οργάνωσης της. Οι μυστικιστικές αποκλίσεις σε αυτή την πραγματεία, που εκφράζονται, ειδικότερα, σε αναφορές στη φανταστική μακροζωία (800, 1200 χρόνια) και ακόμη και στην αθανασία, που μπορούν να επιτύχουν οι δίκαιοι ερημίτες που προσεγγίζουν το Τάο, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μετατροπή του φιλοσοφικού Ταοϊσμού σε θρησκευτικό Ταοϊσμό .

    Ιστορία του Ταοϊσμού.

    Ο Ταοϊσμός είναι η παραδοσιακή θρησκεία της Κίνας. Διαμορφωμένος ως θρησκεία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Shundi (125 - 144) της δυναστείας των Ανατολικών Χαν, ο Ταοϊσμός είχε μεγάλη επιρροή στην οικονομία, τον πολιτισμό και την πολιτική σκέψη της φεουδαρχικής Κίνας για περισσότερα από 1700 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Shundi, ο Zhang Daoling ίδρυσε την αίρεση των Five Measures of Rice, μια πρώιμη μορφή Ταοϊσμού. Οι οπαδοί της ανακήρυξαν τον Laozi τον μεγάλο δάσκαλό τους και η πραγματεία του "Daodejing" - ιερό κανόνα. Πιστεύοντας ότι ένα άτομο μπορεί να επιτύχει την αθανασία μέσω της αυτοβελτίωσης, έχτισαν τη διδασκαλία τους με βάση την αρχαία μαγεία και τις συνταγές για την αθανασία. Στο τέλος της δυναστείας των Ανατολικών Χαν, ο ηγέτης των αγροτικών ανταρτών Zhang Jiao ίδρυσε την Ταοϊστική αίρεση - Taiping Dao (Τρόπος Μεγάλης Ηρεμίας). Κατάφερε να συγκεντρώσει 10 χιλιάδες ομοϊδεάτες και το 184 να ξεσηκώσει μια εξέγερση που έδωσε ένα σοβαρό πλήγμα στη φεουδαρχία άρχουσα τάξη. Η αίρεση των Five Measures of Rice εξαπλώθηκε ευρέως σε όλη τη χώρα. Έδωσε το όνομά της σε μια άλλη αγροτική εξέγερση που έλαβε χώρα στο τέλος της Ανατολικής Δυναστείας Τζιν υπό την ηγεσία του Σουν Εν και του Λου Σουν και διήρκεσε για περισσότερα από 10 χρόνια. Κατά την περίοδο της Νότιας και της Βόρειας Δυναστείας, ο Ταοϊσμός χωρίστηκε σε 2 κύριους κλάδους - νότιο και βόρειο. Και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τανγκ (618 - 907) και του Σονγκ (960 - 1279), απέκτησε ιδιαίτερη σημασία. Τα ταοϊστικά μοναστήρια και ναοί έγιναν πιο μεγαλοπρεπή και εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα. Κατά τη διάρκεια των δυναστείων Μινγκ και Τσινγκ (1368 - 1911), η επιρροή του Ταοϊσμού άρχισε σταδιακά να εξασθενεί, αλλά σε ένα μέρος του πληθυσμού έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Το 1949 υπήρχαν περίπου 40 χιλιάδες Ταοϊστές ιερείς και μοναχές, 20 χιλιάδες ναοί και μοναστήρια.

    Ταοϊσμός μετά την ίδρυση της ΛΔΚ

    Τον Απρίλιο του 1957, στο 1ο Συνέδριο του Ταοϊσμού, που πραγματοποιήθηκε στο Πεκίνο, ιδρύθηκε η Κινεζική Ταοϊστική Ένωση. Το Κογκρέσο εξέλεξε ένα διοικητικό συμβούλιο, το οποίο με τη σειρά του επέλεξε τα μέλη της μόνιμης επιτροπής, τον πρόεδρο, τον αντιπρόεδρο και τον γενικό γραμματέα. Ο Yue Chongdai ήταν ο πρόεδρος του 1ου Συμβουλίου της Κινεζικής Ταοϊστικής Ένωσης. Τον διαδέχθηκαν οι Τσεν Γινγκνίνγκ και Λι Γιουχάνγκ. Πρόσφατα, ο σύλλογος έχει δεχθεί πολλούς ξένους επιστήμονες.


    Τα πιο διάσημα ταοϊστικά μοναστήρια είναι το μοναστήρι White Cloud στο Πεκίνο, το Μοναστήρι Μαύρων Προβατίων στο Τσενγκντού, το Μοναστήρι Ανώτατης Καθαρότητας στο Shenyang και το Μοναστήρι της Υπέρτατης Αλήθειας στο όρος Qionglong στο Suzhou.

    Ταοϊσμός στο Τσιν-Χαν (111 αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.)

    Το κήρυγμα της μακροζωίας και της αθανασίας εξασφάλισε στους Ταοϊστές ιεροκήρυκες δημοτικότητα μεταξύ του λαού και την εύνοια των αυτοκρατόρων, οι οποίοι σε καμία περίπτωση δεν ήταν αδιάφοροι για τη ζωή και τον θάνατό τους. Από όσο μπορεί κανείς να κρίνει, ο πρώτος που παρασύρθηκε από αυτή την ιδέα ήταν ο ενοποιητής της Κίνας, ο Qin Shih Huangdi. Ο Ταοϊστής μάγος Xu Shi του μίλησε για μαγικά νησιά όπου υπάρχει ελιξίριο αθανασίας. Ο αυτοκράτορας έστειλε μια αποστολή, η οποία, όπως ήταν αναμενόμενο, απέτυχε (ο Σου Σι αναφέρθηκε στο γεγονός ότι η αφθονία των καρχαριών τον εμπόδισε να προσγειωθεί στο νησί). Με τον ίδιο τρόπο τελείωσαν και άλλες αποστολές για μαγικά φίλτρα. Ο θυμωμένος αυτοκράτορας εκτελούσε συχνά τους ηττημένους, αλλά έστελνε αμέσως άλλους σε μια νέα εκστρατεία, χωρίς να αμφισβητήσει την ίδια την ιδέα. Οι πρώτοι αυτοκράτορες των Χαν, ειδικά ο ισχυρός Γούντι, συνέχισαν αυτή την παράδοση: εξόπλισαν αποστολές, υποστήριξαν τους Ταοϊστές μάγους, πρόσφεραν γενναιόδωρα χρήματα για τη δουλειά τους σε χάπια και ελιξήρια.

    Η επίσημη υποστήριξη βοήθησε τον Ταοϊσμό να επιβιώσει και ακόμη και να αποκτήσει βάση κάτω από την κυριαρχία του Κομφουκιανισμού. Αλλά, έχοντας επιζήσει, ο Ταοϊσμός έχει αλλάξει αρκετά. Οι γενικές φιλοσοφικές μεταφυσικές εικασίες για τον Τάο και τον Τε υποβιβάστηκαν στο παρασκήνιο, όπως και η ιδέα της απομόνωσης με την αρχή του wuwei (μη δράση). Από την άλλη πλευρά, πολλοί Ταοϊστές μάγοι και κήρυκες ήρθαν στο προσκήνιο, θεραπευτές και σαμάνοι που προσχώρησαν στον Ταοϊσμό, οι οποίοι όχι μόνο αύξησαν απότομα τη δραστηριότητά τους, αλλά και συνέθεσαν επιδέξια κάποιες φιλοσοφικές ιδέες του Ταοϊσμού με τις πρωτόγονες πεποιθήσεις και δεισιδαιμονίες των αγροτικών μαζών. Ειδικότερα, πολλοί μύθοι ξεχασμένοι ή νεοεισαχθέντες χρησιμοποιήθηκαν για το σκοπό αυτό. Έτσι, για παράδειγμα, με τη βοήθεια των Ταοϊστών, έγινε ευρέως διαδεδομένος ο μύθος της θεάς της αθανασίας Σιβάνμου, στον κήπο της οποίας κάπου στα δυτικά τα ροδάκινα της αθανασίας υποτίθεται ότι ανθίζουν μία φορά κάθε 3000 χρόνια. Διαδόθηκε επίσης ο μύθος του πρώτου ανθρώπου Pangu.

    Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το πρόβλημα του μύθου Pangu. Στην παράγραφο 42 της ταοϊστικής πραγματείας Tao Te Ching, υπάρχει μια ασαφής αλλά γεμάτη βαθύ νόημα φράση: «Το Τάο γεννά ένα, ένα γεννά δύο, δύο γεννά τρία και τρία - όλα τα πράγματα». Οι σχολιαστές και οι ερμηνευτές αυτής της φράσης προβάλλουν πολλές παραλλαγές* της κατανόησής της. Αλλά σχεδόν σε κάθε περίπτωση, το τελευταίο μέρος της φόρμουλας ανάγεται στον μύθο του Pangu. Χωρίς να υπεισέλθουμε στις λεπτομέρειες της συζήτησης, αξίζει να σημειωθεί ότι η αρχική δημιουργική τριάδα, η οποία είναι ικανή να γεννήσει όλα τα πράγματα (τρία γεννούν όλα τα πράγματα), περιορίζεται στη φιλοσοφική ταοϊστική πραγματεία, πιθανότατα στον Tao, de και τσι. Έχουμε ήδη μιλήσει για τα Τάο και ντε, είναι κοντά στους αρχαίους Ινδούς Μπράχμαν και Άτμαν. Όσο για το τσι, είναι κάτι σαν ζωτική δύναμη, δηλαδή μια σπουδαία πρωταρχική ουσία που κάνει όλα τα ζωντανά πράγματα, όλα τα πράγματα που υπάρχουν. Σε κάποιο βαθμό, μπορεί να συγκριθεί με τα προ-βουδιστικά ντάρμα, το σύμπλεγμα των οποίων είναι η ζωή, κάτι που υπάρχει. Αλλά ακόμη περισσότερο η πρωταρχική ουσία τσι μοιάζει με την πουρούσα.

    Η έννοια της πουρούσα στα αρχαία ινδικά κείμενα είναι διφορούμενη και τις περισσότερες φορές καταλήγει, όπως έχει ήδη συζητηθεί, στην πνευματική αρχή των ζωντανών. Αυτή είναι η ομοιότητά του με το qi. Ωστόσο, ήδη στη Rig Veda (X, 90) καταγράφεται ένας μύθος, σύμφωνα με τον οποίο ήταν ο πρώτος γίγαντας Purusha, που είχε χωριστεί σε μέρη, που δημιούργησε τα πάντα - από τη γη και τον ουρανό, τον ήλιο και το φεγγάρι μέχρι τα φυτά, ζώα, ανθρώπους ακόμα και θεούς. Αξίζει να προσθέσουμε σε αυτό ότι ένας άλλος αρχαίος ινδικός κοσμογονικός μύθος, ο οποίος αναφέρθηκε στο κεφάλαιο για τον Ινδουισμό, προέρχεται από το γεγονός ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε από τον Μπράχμα, ο οποίος βρισκόταν σε ένα κοσμικό αυγό. Ο ταοϊστικός μύθος για τον Πάνγκου, που καταγράφεται σε κείμενα μετά το Χάν (3ος-4ος αι.), περιορίζεται εν συντομία στην ιστορία του πώς ο πρώτος γίγαντας αναπτύχθηκε από ένα κοσμικό αυγό, δύο μέρη του κελύφους του οποίου έγιναν ουρανός και γη, του οποίου τα μάτια μετά έγιναν ήλιος και φεγγάρι, σώμα - χώμα, κόκαλα - βουνά, μαλλιά - βότανα κ.λπ. Με μια λέξη, τα πάντα δημιουργήθηκαν από την κύρια ουσία του Pangu, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

    Η ταυτότητα των Pangu και Purusha έχει γίνει αντιληπτή από τους ειδικούς. Φαίνεται ότι η ίδια η ιδέα που στη στεγνή πραγματεία εκφράζεται με τον τύπο «τρεις γεννούν όλα τα πράγματα» και που ξεκάθαρα ανάγεται στην ιδέα του αρχικού Μπράχμαν, του Άτμαν και του Πουρούσα (στο κινέζικη έκδοση, πιθανότατα στα Τάο, ντε και Τσι), στον μύθο των Πάνγκου που διαδόθηκε από τους Ταοϊστές, παρουσιάστηκε σε μια προσιτή και πολύχρωμη γλώσσα. Η δευτερεύουσα φύση αυτού του μύθου, δηλαδή ο δανεισμός του από τις μυθολογικές κατασκευές του Βραχμανισμού και του Ινδουισμού, θέτει για άλλη μια φορά το ερώτημα ότι ο μυστικισμός και η μεταφυσική των Ταοϊστών, τουλάχιστον εν μέρει, ανάγεται σε εξωτερικές πηγές. Ωστόσο, αυτό δεν εμπόδισε το γεγονός ότι στο κινεζικό έδαφος, ο Ταοϊσμός ως δόγμα, ανεξάρτητα από την προέλευση της μιας ή της άλλης από τις ιδέες του, από την αρχή ήταν ακριβώς η κινεζική θρησκεία.

    Αγροτική Ταοϊστική εξέγερση «Κίτρινα Τουρμπάν».

    Το τέλος της δυναστείας των Χαν σημαδεύτηκε στην Κίνα από κρίση και πολιτική παρακμή, που επιδεινώθηκε από μια φυσική καταστροφή, μια επιδημία, κατά την οποία ο Ταοϊστής μάγος Zhang Jue έγινε διάσημος μεταξύ του λαού για τη θεραπεία των αρρώστων με γοητεία και ξόρκια. Τεράστια πλήθη ανθρώπων, αναστατωμένα από τη θλίψη και τις καταστροφές, έσπευσαν κοντά του και σύντομα ο μάγος βρέθηκε επικεφαλής μιας ισχυρής αίρεσης, σχεδόν οργανωμένης στρατιωτικά, ζηλωτών οπαδών της νέας θρησκείας.

    Με ιλιγγιώδη ταχύτητα, ο Ταοϊσμός μετατράπηκε από μια αξιοσέβαστη διδασκαλία αυλικών αλχημιστών και κηρύκων της αθανασίας σε λάβαρο των απόρων και των καταπιεσμένων. Η ταοϊστική πραγματεία Taipingjing (Βιβλίο Μεγάλης Ισότητας) τεκμηριώνει θεωρητικά την πολιτική και την πρακτική των Ταοϊστών που απευθύνθηκαν στις μάζες. Όπως έχει συμβεί περισσότερες από μία φορές στην ιστορία, η νέα θρησκεία αναγγέλθηκε με μια ισχυρή επαναστατική έκρηξη - την εξέγερση των «Κίτρινων Τουρμπάν».

    Η αίρεση του Zhang Jue είχε ως στόχο να ανατρέψει το υπάρχον σύστημα και να το αντικαταστήσει με το Βασίλειο της Μεγάλης Ισότητας (taiping). Αν και τα συγκεκριμένα περιγράμματα αυτού του βασιλείου παρουσιάστηκαν στους ηγέτες της αίρεσης πολύ αόριστα, τα αιτήματα της στερημένης αγροτιάς λήφθηκαν υπόψη από αυτούς αρχικά. Ο Zhang Jue και οι βοηθοί του ανακήρυξαν το έτος 184, το έτος έναρξης ενός νέου 60χρονου κύκλου, που έπαιξε το ρόλο ενός αιώνα στην Κίνα, την αρχή της εποχής του νέου «Κίτρινου Ουρανού», που θα φέρει χαρά και ευτυχία στον κόσμο και τέλος για πάντα η εποχή του «Γαλάζιου Ουρανού», που έχει γίνει σύμβολο του κακού και της αδικίας της εποχής των Χαν. Ως ένδειξη της δέσμευσής τους σε νέες ιδέες, οι επαναστάτες φορούσαν κίτρινες ζώνες στα κεφάλια τους.

    Το σχέδιο της εξέγερσης έγινε γνωστό στις αρχές και άρχισε η σφοδρή δίωξη των σεχταριστών. Σύντομα, η πρόωρα ξεσηκωμένη εξέγερσή τους κατεστάλη και οι επιζώντες οπαδοί του νεκρού Zhang Jue κατέφυγαν προς τα δυτικά, όπου μια άλλη ισχυρή ταοϊστική αίρεση, η Udoumidao, δρούσε στις ορεινές παραμεθόριες περιοχές της Κίνας, με επικεφαλής τον Zhang Lu, εγγονό του Ο διάσημος Ταοϊστής μάγος Zhang Dao-ling που θεωρείται ο ιδρυτής της ταοϊστικής θρησκείας. Ενισχυμένη από τα υπολείμματα των επαναστατών, η αίρεση Zhang Lu σύντομα, ειδικά σε σχέση με την τελική κατάρρευση της δυναστείας των Χαν και την αρχή της εποχής της διαδύναμης, την περίοδο των νότιων και βόρειων δυναστειών (III-VI αιώνες), άλλαξε. σε μια ουσιαστικά ανεξάρτητη θεοκρατική οντότητα που κατάφερε να επιτύχει μια ορισμένη αυτονομία. οι επίσημες κινεζικές αρχές υπολόγισαν στη συνέχεια μαζί του.

    Θεοκρατικό κράτος των Ταοϊστών

    Το «κράτος» των Ταοϊστών παπάδων-πατριαρχών, που μετέδωσαν την εξουσία τους κληρονομικά, υπήρχε στην Κίνα μέχρι πρόσφατα (ο 63ος Ταοϊστής Πάπας από την οικογένεια Zhang μετακόμισε στην Ταϊβάν μετά το 1949). Αρχικά ήταν αυστηρά οργανωμένο και αποτελούνταν από 24 θρησκευτικές κοινότητες με επικεφαλής κληρονομικούς άρχοντες «επισκόπους». Όλη η εξουσία σε καθεμία από τις κοινότητες ανήκε σε μια ομάδα Ταοϊστών πνευματικών συμβούλων με επικεφαλής έναν «επίσκοπο», και όλοι οι σεχταριστές τους υπάκουαν σιωπηρά. Η ζωή στις ταοϊστικές κοινότητες οργανώθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας μπορούσε να εξαγνιστεί, να μετανοήσει και, έχοντας περάσει από μια σειρά από νηστείες και τελετουργίες, να προετοιμαστεί για την αθανασία.

    Κατά τη διάρκεια της νηστείας Tutanzhai (η νηστεία της λάσπης και του κάρβουνου), που αρχικά προοριζόταν για τους αρρώστους που μετανόησαν για αμαρτίες και αργότερα έγινε κοινή για όλους, οι σεχταριστές άλειφαν το πρόσωπο και το σώμα τους με λάσπη και κάρβουνο, τραγουδούσαν ψαλμούς, προσκυνούσαν, οδήγησαν οι ίδιοι σε φρενίτιδα, και τελικά πετάχτηκαν στο έδαφος. Παίρνοντας ελαφρά την ανάσα τους, επανέλαβαν τον ίδιο κύκλο την επόμενη μέρα - και έτσι για τρεις, ή και επτά - εννέα ημέρες. Κατά τη διάρκεια της νηστείας Huangluzhai (η νηστεία του κίτρινου φυλαχτού), μέλη της κοινότητας, με επικεφαλής μέντορες, έκαναν ένα τελετουργικό σε ειδικό χώρο για να εξαγνίσουν τις ψυχές των προγόνων τους και να τους κάνουν αθάνατους. Τις ημέρες των τελετουργιών-saturnalia Heqi (συγχώνευση ψυχών), γίνονταν όργια στις κοινότητες, κάτι που εξηγήθηκε από τη διδασκαλία των Ταοϊστών για την ευεργετική αλληλεπίδραση Οι δυνάμεις του γιν και του γιανγκ - οι γυναικείες και οι αρσενικές αρχές. Συνολικά έγιναν 28 τέτοιες νηστείες και τελετές. Επιπλέον, η καταγωγή ορισμένων εξ αυτών, ιδίως του Heqi, μπορεί να είχε σχέση με τις ιδέες του Ταντρισμού, οι οποίες ήταν ευρέως διαδεδομένες στις αρχές της εποχής μας στις ανατολικές συνοριακές ορεινές περιοχές της Ινδίας, από όπου προφανώς έγιναν γνωστές στους Ταοϊστές.

    Παρά τον σημαντικό ρόλο της κληρονομικής θεοκρατίας των Zhangs και των διαφόρων ταοϊστικών αιρέσεων που συνδέονται με αυτήν, στα κεφάλια των οποίων αποδίδονταν συχνά θαυματουργές δυνάμεις και ακόμη και εξουσία πάνω σε δαίμονες και πνεύματα, όλοι τους ήταν μόνο η υψηλότερη πνευματική εξουσία, ένα είδος των θεματοφυλάκων των αρχών και των δογμάτων της διδασκαλίας. Οι Ταοϊστές πατριάρχες και «επίσκοποι» δεν είχαν καμία πραγματική διοικητική εξουσία έξω από τις κοινότητες και τις αιρέσεις τους. Δεν το φιλοδοξούσαν. Η ταοϊστική θρησκεία κατά τα σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια ύπαρξής της δεν δημιούργησε μια συνεκτική εκκλησιαστική δομή, και αυτό, υπό την κυριαρχία του Κομφουκιανισμού, ήταν δικαιολογημένο: η οργανωτική αδυναμία του θρησκευτικού Ταοϊσμού έξω από τις κοινότητες και τις αιρέσεις του συνέβαλε στη διείσδυση αυτής της θρησκείας στο όλους τους πόρους της κινεζικής κοινωνίας. Υπό αυτή την έννοια, ο Ταοϊσμός ήταν κοντά στον Βουδισμό - ένα δόγμα από το οποίο πήρε πολλά τόσο στον τομέα της θεωρητικής, δογματικής, όσο και σε οργανωτική άποψη. Κυρίως, η επιρροή του Βουδισμού και της ινδικής σκέψης γενικότερα είναι αισθητή στη μεταμόρφωση που γνώρισαν οι ταοϊστικές αντιλήψεις σχετικά με τους τρόπους και τις μεθόδους επίτευξης της αθανασίας. Αυτές οι έννοιες αναπτύχθηκαν σε μια σειρά από πραγματείες.

    Ο Ταοϊσμός έχει να κάνει με την επίτευξη της αθανασίας.

    Το ανθρώπινο σώμα είναι ένας μικρόκοσμος, ο οποίος καταρχήν πρέπει να παρομοιαστεί με τον μακρόκοσμο, δηλαδή το Σύμπαν. Όπως το Σύμπαν λειτουργεί κατά την αλληλεπίδραση του Ουρανού και της Γης, των δυνάμεων του γιν και του γιανγκ, έχει αστέρια, πλανήτες κ.λπ., το ανθρώπινο σώμα είναι επίσης μια συσσώρευση πνευμάτων και θεϊκών δυνάμεων, αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης αρσενικού και θηλυκού αρχές. Επιδιώκοντας την επίτευξη της αθανασίας, πρέπει πρώτα απ' όλα να προσπαθήσουμε να δημιουργήσουμε συνθήκες για όλες αυτές τις πνευματικές-μονάδες (υπάρχουν 36.000 από αυτές) ώστε να μην επιδιώκουν να φύγουν από το σώμα. Ακόμα καλύτερα - με ειδικά μέσα να ενισχύσουν τις θέσεις τους ώστε να γίνουν το κυρίαρχο στοιχείο του σώματος, με αποτέλεσμα το σώμα να αποϋλοποιείται και το άτομο να γίνεται αθάνατο. Πώς όμως να επιτευχθεί αυτό;

    Πρώτα απ 'όλα, οι Ταοϊστές πρότειναν έναν περιορισμό στο φαγητό - ένα μονοπάτι που εξερευνήθηκε μέχρι το όριο από Ινδούς ασκητές ερημίτες. Ένας υποψήφιος για αθανασία έπρεπε πρώτα να εγκαταλείψει το κρέας και το κρασί, μετά από κάθε τραχύ και πικάντικο φαγητό γενικά (τα οινοπνευματώδη ποτά δεν αντέχουν τη μυρωδιά του αίματος και καθόλου καυτερές μυρωδιές), μετά τα λαχανικά και τα δημητριακά, που ωστόσο ενισχύουν την υλική αρχή στο σώμα. Επιμηκύνοντας σταδιακά τα διαλείμματα μεταξύ των γευμάτων, έπρεπε να μάθει κανείς να τα βγάζει πέρα ​​με πολύ λίγα - ελαφριά σουφλέ φρούτων, χάπια και μείγματα ξηρών καρπών, κανέλας, ραβέντι κ.λπ. Ειδικά φίλτρα παρασκευάζονταν σύμφωνα με αυστηρές συνταγές, γιατί η σύστασή τους καθοριζόταν και από τη μαγική δύναμη των συστατικών. Θα πρέπει επίσης να μάθετε να χορταίνετε την πείνα σας με το δικό σας σάλιο.

    Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο για την επίτευξη της αθανασίας ήταν η φυσική και ασκήσεις αναπνοήςπου κυμαίνονται από αθώες κινήσεις και στάσεις (πόζες τίγρης, ελαφιού, πελαργού, χελώνας) μέχρι οδηγίες επικοινωνίας μεταξύ των φύλων. Το σύμπλεγμα αυτών των ασκήσεων περιελάμβανε το χτύπημα των δοντιών σας, το τρίψιμο των κροταφών σας, το ανακάτεμα των μαλλιών σας, καθώς και την ικανότητα να ελέγχετε την αναπνοή σας, να την κρατάτε, να την μετατρέπετε σε μια ελάχιστα αισθητή - "μήτρα". Η επιρροή της σωματικής και αναπνευστικής γυμναστικής των γιόγκι και του συστήματος των γιόγκι γενικότερα εκδηλώνεται εδώ ξεκάθαρα. Ωστόσο, ο Ταοϊσμός εξακολουθούσε να είναι μια κινεζική διδασκαλία, ακόμα κι αν επηρεάστηκε σε κάποιο βαθμό από το εξωτερικό. Και αυτό είναι πιο εμφανές στο πόση σημασία αποδίδει η ταοϊστική θεωρία της επίτευξης της αθανασίας σε ηθικούς παράγοντες. Επιπλέον, η ηθική είναι ακριβώς με την κινεζική έννοια - από την άποψη των ενάρετων πράξεων, που επιδεικνύουν υψηλές ηθικές ιδιότητες. Για να γίνει αθάνατος, ο υποψήφιος έπρεπε να εκτελέσει τουλάχιστον 1200 ενάρετες ενέργειες, ενώ έστω και μια ανήθικη πράξη έφερε τα πάντα στο μηδέν.

    Η προετοιμασία για την αθανασία χρειάστηκε πολύ χρόνο και προσπάθεια, στην πραγματικότητα, ολόκληρη τη ζωή, και όλα αυτά ήταν μόνο ένα προοίμιο για την τελική πράξη - τη συγχώνευση ενός αποϋλοποιημένου οργανισμού με το μεγάλο Τάο. Αυτή η μεταμόρφωση ενός ανθρώπου σε αθάνατο θεωρήθηκε πολύ δύσκολη, προσβάσιμη μόνο σε λίγους. Η ίδια η πράξη της μετενσάρκωσης θεωρήθηκε τόσο ιερή και μυστηριώδης που κανείς δεν μπορούσε να την καταγράψει. Υπήρχε απλώς ένας άντρας - και δεν είναι. Δεν πέθανε, αλλά εξαφανίστηκε, άφησε το κέλυφος του σώματός του, αποϋλώθηκε, ανέβηκε στους ουρανούς, έγινε αθάνατος.

    Διδασκόμενοι από τη μοίρα των προκατόχων τους, οι οποίοι εκτελέστηκαν από τους αυτοκράτορες Qin Shi-huangdi και Wu-di, οι Ταοϊστές εξήγησαν επιμελώς ότι ο ορατός θάνατος δεν είναι ακόμη απόδειξη της αποτυχίας: είναι πολύ πιθανό ότι ο νεκρός ανέβηκε στον ουρανό και πέτυχε την αθανασία . Ως επιχείρημα, οι Ταοϊστές χρησιμοποίησαν επιδέξια τους θρύλους που δημιούργησαν σε αφθονία. Εδώ, για παράδειγμα, είναι ο θρύλος του Wei Bo-yang, του συγγραφέα μιας από τις πραγματείες Χαν για την αναζήτηση της αθανασίας. Λένε ότι έφτιαξε μαγικά χάπια και πήγε με τους μαθητές του και έναν σκύλο στα βουνά για να προσπαθήσει να κερδίσει την αθανασία εκεί. Πρώτα έδωσαν το χάπι στη σκυλίτσα - πέθανε. αυτό δεν ενόχλησε τον Wei - πήρε το χάπι και έπεσε άψυχος. Πιστεύοντας ότι αυτός ήταν μόνο ένας ορατός θάνατος, ένας από τους μαθητές τον ακολούθησε - με το ίδιο αποτέλεσμα. Οι υπόλοιποι επέστρεψαν σπίτι για να έρθουν αργότερα για τα πτώματα και να τα θάψουν. Όταν έφυγαν, όσοι έπαιρναν τα χάπια, αναστήθηκαν και μετατράπηκαν σε αθάνατους και άφησαν αντίστοιχο σημείωμα στους συντρόφους τους που δεν πίστευαν.

    Το πιο ενδιαφέρον πράγμα στον μύθο είναι η διδακτικότητά του: είναι μετά θάνατον που έρχεται η αθανασία, επομένως ορατός θάνατοςμπορεί να θεωρηθεί φανταστικό. Μια τέτοια στροφή στην ταοϊστική λατρεία της αθανασίας ήταν φυσική. Άλλωστε, οι αυτοκράτορες που ενθάρρυναν τους Ταοϊστές και τους προστάτευαν σε καμία περίπτωση δεν ενδιαφέρθηκαν να εξαντλήσουν τη νηστεία και την αυτοσυγκράτηση. Δεν επιδίωξαν να μάθουν πώς να τρώνε σάλιο - τους ενδιέφεραν τα χάπια, τα φυλαχτά και τα μαγικά ελιξήρια. Και οι Ταοϊστές προσπάθησαν να ευχαριστήσουν τους βασιλικούς προστάτες τους. Τα κινεζικά χρονικά αναφέρουν ότι τον IX αιώνα. τέσσερις αυτοκράτορες της δυναστείας των Τανγκ αυτοκτόνησαν πρόωρα ακριβώς λόγω της χρήσης ταοϊστικών ναρκωτικών. Φυσικά, η καταγραφή της επίσημης (Κομφουκιανής) πηγής δεν είναι ακόμη πειστική απόδειξη. Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας: για τους μορφωμένους και ορθολογιστικά σκεπτόμενους Κομφουκιανούς, ο τσαρλατανισμός των Ταοϊστών μάγων και η ευπιστία των ηγεμόνων ήταν προφανής, κάτι που αποδείχθηκε ότι καταγράφηκε στις πηγές. Ταυτόχρονα, είναι πολύ πιθανό ότι ορισμένοι αυτοκράτορες των Τανγκ δεν αντιλήφθηκαν αυτό το είδος θανάτου ως απόδειξη αποτυχίας - ίσως πίστευαν επίσης ότι αυτός ήταν ο δρόμος προς την αληθινή αθανασία. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι οι περιπτώσεις θανάτου από την κατάχρηση χαπιών ήταν σπάνιες, και μάλλον μεταξύ των αυτοκρατόρων που πίστευαν τους Ταοϊστές και επιθυμούσαν με πάθος την αθανασία παρά μεταξύ των ίδιων των Ταοϊστών.

    Ταοϊστικές Ψευδοεπιστήμες

    Η γοητεία με τα μαγικά ελιξήρια και τα χάπια στη μεσαιωνική Κίνα προκάλεσε την ταχεία ανάπτυξη της αλχημείας. Οι Ταοϊστές-αλχημιστές, που έλαβαν κεφάλαια από τους αυτοκράτορες, εργάστηκαν σκληρά για τη μεταστοιχείωση των μετάλλων, για την επεξεργασία ορυκτών και προϊόντων του οργανικού κόσμου, εφευρίσκοντας νέους τρόπους παρασκευής μαγικών παρασκευασμάτων. Στην κινεζική αλχημεία, όπως στην αραβική ή την ευρωπαϊκή, κατά τη διάρκεια αμέτρητων πειραμάτων δοκιμών και σφαλμάτων, έγιναν χρήσιμες παράπλευρες ανακαλύψεις (για παράδειγμα, ανακαλύφθηκε πυρίτιδα). Αλλά αυτές οι παράπλευρες ανακαλύψεις δεν έγιναν θεωρητικά κατανοητές και επομένως δεν έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των φυσικών και τεχνικών επιστημών. Αυτό, όπως αναφέρθηκε, διευκόλυνε και η επίσημη θέση του Κομφουκιανισμού, που θεωρούσε ως επιστήμη μόνο την ανθρωπιστική γνώση στην κομφουκιανή ερμηνεία τους. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η αλχημεία, όπως και ορισμένοι άλλοι πρωτο-επιστημονικοί κλάδοι, παρέμειναν ψευδοεπιστήμες στα χέρια των Ταοϊστών.

    Μεταξύ αυτών ήταν η αστρολογία, μια επιστήμη που ασκούνταν από τους αρχαίους Κομφουκιανούς. Σε αντίθεση με τους Κομφουκιανούς, οι οποίοι ακολουθούσαν επαγρύπνηση τους φωτιστές και χρησιμοποιούσαν τις κινήσεις και τα ουράνια φαινόμενα τους στον πολιτικό αγώνα, οι Ταοϊστές έβλεπαν στην αστρολογία ευκαιρίες για μαντεία και προβλέψεις. Γνωρίζοντας καλά το στερέωμα, τη θέση των άστρων και των πλανητών, οι Ταοϊστές συνέταξαν πολλούς αστρολογικούς χάρτες, άτλαντες και ημερολόγια, με τη βοήθεια των οποίων έβγαλαν συμπεράσματα σχετικά με το αστέρι που γεννήθηκε ένας άνθρωπος, ποια ήταν η μοίρα του κ.λπ. Το πεδίο των απόκρυφων επιστημών στη μεσαιωνική Κίνα, οι Ταοϊστές έκαναν ωροσκόπια και έκαναν προβλέψεις. Επιπλέον, χωρίς τη συμβουλή ενός ταοϊστή μάντη, κανείς συνήθως δεν ξεκινούσε μια σοβαρή επιχείρηση και ο γάμος στην Κίνα ξεκινούσε πάντα με την ανταλλαγή ωροσκοπίων, πιο συγκεκριμένα, με την αποστολή του ωροσκοπίου της νύφης στο σπίτι του γαμπρού.

    Μία από τις δημοφιλείς αποκρυφιστικές επιστήμες ήταν η γεωμαντεία (φενγκ σούι).
    Έχοντας συνδέσει ουράνια φαινόμενα, αστέρια και πλανήτες με ζώδια και βασικά σημεία, με κοσμικές δυνάμεις και σύμβολα (Ουρανό, Γη, γιν, γιανγκ, πέντε βασικά στοιχεία κ.λπ.), οι γεωμάνγκες έχουν αναπτύξει ένα πολύπλοκο σύστημα αλληλεπίδρασης μεταξύ όλων αυτών δυνάμεις και το ανάγλυφο της γης. Μόνο με ευνοϊκό συνδυασμό ουράνιες δυνάμειςένα κομμάτι γης θεωρήθηκε κατάλληλο για οικοδόμηση, ταφική τακτοποίηση ή απόκτηση ιδιοκτησίας. Η ταοϊστική γεωμαντεία ήταν πάντα επιτυχημένη: ακόμη και οι πιο εκλεπτυσμένοι, εκλεπτυσμένοι και δεισιδαίμονες Κομφουκιανοί δεν την παραμέλησαν. Αντίθετα, σε απαραίτητες περιπτώσεις, απευθύνονταν σε ταοϊστές μάντεις για συμβουλές και βοήθεια. Οι ταοϊστές μάντεις παρείχαν όλη τη διαδικασία της μαντείας με τη μεγαλύτερη προσοχή και σοβαρότητα. Είναι σημαντικό ότι η πυξίδα, μια από τις μεγαλύτερες εφευρέσεις των Κινέζων, εμφανίστηκε ακριβώς στα βάθη της γεωμαντείας και για τις ανάγκες της, δηλαδή για προσανατολισμό στο έδαφος.

    Οι Ταοϊστές έκαναν πολλά για την κινεζική ιατρική. Βασιζόμενοι στην πρακτική εμπειρία των θεραπευτών-σαμάνων και δίνοντας σε αυτήν την εμπειρία τους μυστικούς υπολογισμούς και τις μαγικές τεχνικές τους, οι Ταοϊστές, στη διαδικασία αναζήτησης της αθανασίας, εξοικειώθηκαν με την ανατομία και τις λειτουργίες του ανθρώπινου σώματος. Αν και δεν γνώριζαν την επιστημονική βάση της ανθρώπινης φυσιολογίας, πολλές από τις συστάσεις, τις θεραπείες και τις μεθόδους τους αποδείχθηκαν αρκετά λογικές και έδωσαν θετικά αποτελέσματα. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι οι ίδιοι οι Ταοϊστές, αλλά και οι ασθενείς τους, εναποθέτωναν πάντα περισσότερες ελπίδες όχι στα φάρμακα, αλλά στις μαγικές τεχνικές και ξόρκια που τους συνόδευαν, στα φυλαχτά και τα φυλαχτά, στις μαγικές ιδιότητες ορισμένων αντικειμένων. παράδειγμα, χάλκινοι καθρέφτες, για να αποκαλύψει τα κακά πνεύματα. . Παρεμπιπτόντως, οι Ταοϊστές θεωρούσαν όλες τις ασθένειες ως τιμωρία για τις αμαρτίες και για το καλό τους, οι άρρωστοι δεν έπρεπε να αντιμετωπίζονται τόσο πολύ όσο να "καθαρίζονται" με τη βοήθεια ενός Ταοϊστή μάγου.

    Ταοϊστές στη μεσαιωνική Κίνα

    Ενισχυμένοι από την περαιτέρω ανάπτυξη της θεωρίας τους, οι Ταοϊστές στην πρώιμη μεσαιωνική Κίνα κατάφεραν να γίνουν απαραίτητο και αναπόσπαστο μέρος της πνευματικής κουλτούρας της χώρας και του λαού. Στην εποχή των Τανγκ (7ος-10ος αι.), οι Ταοϊστές εγκαταστάθηκαν ευρέως σε ολόκληρη τη χώρα. Ως προπύργια του Ταοϊσμού, δημιουργήθηκαν παντού μεγάλα μοναστήρια, όπου λόγιοι Ταοϊστές μάγοι και ιεροκήρυκες προετοίμαζαν τους οπαδούς τους, εξοικειώνοντάς τους με τα βασικά της θεωρίας της αθανασίας. Οι ταοϊστές μάντεις και θεραπευτές, έχοντας λάβει την αρχική τους εκπαίδευση, εξαπλώθηκαν σε όλη την Κίνα και ουσιαστικά συγχωνεύτηκαν με τους πολίτες της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, χωρίς να διαφέρουν από αυτούς ούτε στα ρούχα ούτε στον τρόπο ζωής - μόνο στο επάγγελμά τους. Αυτό το επάγγελμα τελικά μετατράπηκε σε κληρονομική τέχνη, οπότε για να το κατακτήσετε δεν χρειαζόταν ειδική εκπαίδευση στο πλάι - χρειαζόταν μόνο να βεβαιωθείτε για το επαγγελματικό σας επίπεδο και να λάβετε πιστοποιητικό από τις αρχές για το δικαίωμα να κάνετε την επιχείρησή σας.

    Οι Ταοϊστές στη μεσαιωνική Κίνα υπηρέτησαν επίσης πολλούς ναούς και ιερά, που δημιουργήθηκαν προς τιμήν των πολυάριθμων θεών και ηρώων, πνευμάτων και αθανάτων του διαρκώς αναπτυσσόμενου ταοϊστικού πάνθεον. Συμμετείχαν σε καθημερινές τελετουργίες, ιδιαίτερα στην τελετή της κηδείας. Στην πρώιμη μεσαιωνική Κίνα, ο Ταοϊσμός μετατράπηκε από μια διωκόμενη αίρεση σε μια αναγνωρισμένη και μάλιστα απαραίτητη θρησκεία για τη χώρα. Αυτή η θρησκεία έχει πάρει μια αρκετά ισχυρή θέση στην κινεζική κοινωνία και επειδή ποτέ δεν προσπάθησε να ανταγωνιστεί τον Κομφουκιανισμό και κάλυψε με μέτρια αυτά τα κενά στον πολιτισμό και τον τρόπο ζωής των ανθρώπων που παρέμεναν στην τύχη της. Επιπλέον, στον τρόπο ζωής τους, οι Ταοϊστές που συγχωνεύτηκαν με τον λαό ήταν οι ίδιοι οι ίδιοι Κομφουκιανοί και με τις δραστηριότητές τους ενίσχυσαν ακόμη και την ιδεολογική δομή της χώρας.

    Η σχέση μεταξύ των Ταοϊστών και των Βουδιστών, που διείσδυσαν στην Κίνα στις αρχές της εποχής μας και συνεργάστηκαν ενεργά με τους Ταοϊστές, ήταν πιο περίπλοκη. Βοηθώντας τον Βουδισμό να αποκτήσει έδαφος στο κινεζικό έδαφος, παρέχοντάς του όρους και γνώσεις, ο Ταοϊσμός άντλησε το ίδιο γενναιόδωρα πληροφορίες από τους Βουδιστές και εμπλουτίστηκε σε βάρος του ινδο-βουδιστικού πολιτισμού. Ο Ταοϊσμός δανείστηκε ιδέες από Βουδιστές (η έννοια της κόλασης και του παραδείσου), θεσμούς (μοναχισμός). μέσω του Βουδισμού, εξοικειώθηκε με την πρακτική των γιόγκι κ.λπ. Αλλά καθώς ο Βουδισμός κέρδισε την ανεξαρτησία του στην Κίνα, οι ιδεολόγοι του εκνευρίζονταν όλο και περισσότερο από ασυνήθιστους δανεισμούς από τους Ταοϊστές. Αναγκασμένος να υπερασπιστεί το πρόσωπό του, ο Ταοϊσμός έκανε το τέχνασμα, εφευρίσκοντας έναν μύθο για το πώς ο Λάο Τσε, έχοντας πάει δυτικά, έφτασε στην Ινδία και εμβόλισε την κοιμισμένη μητέρα του Βούδα. Αυτός ο θρύλος, πλαισιωμένος με τη μορφή μιας ειδικής σούτρας "Lao-tzu hua-hu-jing" (ο Lao-tzu μετατρέπει τους βαρβάρους), αποδείχθηκε πολύ ύπουλος: αν λάβουμε υπόψη το τέλος του, τότε όλα τα δάνεια του οι Ταοϊστές από τον Βουδισμό έμοιαζαν αρκετά φυσικοί. Έτσι, ο Ταοϊσμός κατάφερε να σώσει το πρόσωπό του.

    Ανώτερα και κατώτερα στρώματα Ταοϊσμού.

    Στο πέρασμα των αιώνων, ο Ταοϊσμός γνώρισε σκαμπανεβάσματα, υποστήριξη και διώξεις και μερικές φορές, αν και για μικρό χρονικό διάστημα, έγινε η επίσημη ιδεολογία μιας δυναστείας. Ο Ταοϊσμός χρειαζόταν τόσο τα μορφωμένα ανώτερα στρώματα όσο και τα αδαή κατώτερα στρώματα της κινεζικής κοινωνίας, αν και αυτό εκδηλώθηκε με διαφορετικούς τρόπους.
    Οι μορφωμένες ελίτ στράφηκαν συχνότερα στις φιλοσοφικές θεωρίες του Ταοϊσμού, στην αρχαία του λατρεία της απλότητας και της φυσικότητας, που συγχωνεύονταν με τη φύση και την ελευθερία της έκφρασης. Οι ειδικοί έχουν επανειλημμένα σημειώσει ότι κάθε Κινέζος διανοούμενος, όντας κοινωνικά Κομφουκιανός, στην ψυχή του, υποσυνείδητα, ήταν πάντα λίγο Ταοϊστής. Αυτό ίσχυε ιδιαίτερα για εκείνους των οποίων η ατομικότητα ήταν πιο έντονη και των οποίων οι πνευματικές ανάγκες ξεπερνούσαν τα επίσημα πρότυπα. Οι ευκαιρίες που άνοιξε ο Ταοϊσμός στη σφαίρα της αυτοέκφρασης των σκέψεων και των συναισθημάτων προσέλκυσαν πολλούς Κινέζους ποιητές, καλλιτέχνες και στοχαστές. Αλλά αυτό δεν ήταν μια εκροή από τον Κομφουκιανισμό - απλώς οι ταοϊστικές ιδέες και αρχές επιστρώθηκαν στην κομφουκιανική βάση και έτσι την εμπλουτίστηκαν, ανοίγοντας νέες ευκαιρίες για δημιουργικότητα.

    Τα απαίδευτα κατώτερα στρώματα έψαχναν κάτι άλλο στον Ταοϊσμό. Παρασύρθηκαν από κοινωνικές ουτοπίες με μια ισότιμη κατανομή της περιουσίας με την πιο αυστηρή ρύθμιση της τάξης ζωής. Αυτές οι θεωρίες έπαιξαν το ρόλο τους ως λάβαρο κατά τις μεσαιωνικές εξεγέρσεις των αγροτών, που έλαβαν χώρα κάτω από ταοϊστικο-βουδιστικά συνθήματα. Επιπλέον, ο Ταοϊσμός συνδέθηκε με τις μάζες του λαού μέσω τελετουργιών, την πρακτική της μαντείας - και της θεραπείας, τις δεισιδαιμονίες και τα φυλαχτά, την πίστη στα πνεύματα, τη λατρεία των θεοτήτων και των προστάτων, τη μαγεία και τη λούμποκ-μυθολογική εικονογραφία. Οι άνθρωποι πήγαιναν σε έναν Ταοϊστή μάντη και έναν μοναχό για βοήθεια, συμβουλές, συνταγή, και εκείνος έκανε ό,τι περίμενε από αυτόν, που ήταν στη δύναμή του. Σε αυτό το χαμηλότερο επίπεδο του «λαϊκού» Ταοϊσμού σχηματίστηκε το γιγάντιο πάνθεον που ανέκαθεν διέκρινε τη θρησκεία των Ταοϊστών.

    Πάνθεον του Ταοϊσμού.

    Ενσωματώνοντας με την πάροδο του χρόνου όλες τις αρχαίες λατρείες και δεισιδαιμονίες, τις δοξασίες και τις τελετουργίες, όλες τις θεότητες και πνεύματα, τους ήρωες και τους αθάνατους, τον εκλεκτικό και ακατάστατο Ταοϊσμό ικανοποίησε εύκολα τις πιο διαφορετικές ανάγκες του πληθυσμού. Μαζί με τις κεφαλές των θρησκευτικών δογμάτων (Λαόζι, Κομφούκιος, Βούδας), το πάνθεον του περιλάμβανε πολλές θεότητες και ήρωες, μέχρι ανθρώπους που εκδηλώθηκαν κατά λάθος μετά θάνατον (εμφανίστηκαν σε κάποιον σε ένα όνειρο κ.λπ.). Η θέωση δεν απαιτούσε ειδικά συμβούλια ή επίσημες αποφάσεις. Οποιαδήποτε εξαιρετική ιστορική προσωπικότητα, ακόμη και απλώς ένας ενάρετος αξιωματούχος που άφησε μια καλή μνήμη πίσω του, θα μπορούσε να θεοποιηθεί μετά θάνατον και να γίνει αποδεκτός από τον Ταοϊσμό στο πάνθεον του. Οι Ταοϊστές δεν μπόρεσαν ποτέ να λάβουν υπόψη όλες τις θεότητες, τα πνεύματα και τους ήρωές τους και δεν προσπάθησαν να το κάνουν. Τόνισαν αρκετές από τις σημαντικότερες από αυτές, μεταξύ των οποίων ήταν ο θρυλικός ιδρυτής των Κινέζων, ο αρχαίος Κινέζος αυτοκράτορας Huangdi, η θεά της Δύσης Xiwangmu, ο πρώτος άνθρωπος Pangu, θεότητες-κατηγορίες όπως το Taichu (Μεγάλη Αρχή) ή το Taiji. (Μεγάλο Όριο). Οι Ταοϊστές τους και όλοι οι Κινέζοι σεβάστηκαν ιδιαίτερα.

    Προς τιμήν των θεοτήτων και των μεγάλων ηρώων (στρατηγών, μαστόρων της τέχνης τους, προστάτες των τεχνών κ.λπ.), οι Ταοϊστές δημιούργησαν πολυάριθμους ναούς, όπου τοποθετήθηκαν κατάλληλα είδωλα και συγκεντρώθηκαν προσφορές. Τέτοιοι ναοί, συμπεριλαμβανομένων των ναών προς τιμή των ντόπιων θεών και πνευμάτων, προστάτες, εξυπηρετούνταν πάντα από ταοϊστές μοναχούς, οι οποίοι συνήθως εκτελούσαν με μερική απασχόληση, ειδικά στα χωριά, τα καθήκοντα μάγων, μάντεων, μάντεων και θεραπευτών.

    Μια συγκεκριμένη κατηγορία ταοϊστικών θεοτήτων ήταν οι αθάνατοι. Ανάμεσά τους ήταν ο διάσημος Zhang Dao-day (ο ιδρυτής της ταοϊστικής θρησκείας, ο υπέρτατος επικεφαλής των κακών πνευμάτων και υπεύθυνος για τη συμπεριφορά τους), ο αλχημιστής Wei Bo-yang και πολλοί άλλοι. Αλλά το πιο διάσημο στην Κίνα ήταν πάντα οι οκτώ αθάνατοι, ο ba-xian, ιστορίες για τις οποίες είναι εξαιρετικά δημοφιλείς στους ανθρώπους και των οποίων τα ειδώλια (από ξύλο, κόκαλο, λάκα), καθώς και εικόνες σε ειλητάρια, είναι γνωστά σε όλους. από την παιδική ηλικία. Περίεργες ιστορίες και θρύλοι συνδέονται με καθένα από τα οκτώ.
    Ο Zhongli Quan είναι ο παλαιότερος από τους οκτώ. Ένας επιτυχημένος διοικητής της εποχής των Χαν, ηττήθηκε μόνο λόγω της παρέμβασης των ουράνιων δυνάμεων, που γνώριζαν για τη μοίρα που του είχε ετοιμάσει. Μετά την ήττα, ο Zhongli πήγε στα βουνά, έγινε ερημίτης, έμαθε τα μυστικά της μεταστοιχείωσης του μετάλλου, μοίρασε χρυσό στους φτωχούς, έγινε αθάνατος.
    Ο Zhang Kuo-lao είχε ένα μαγικό μουλάρι που μπορούσε να περπατήσει δέκα χιλιάδες li την ημέρα, και κατά τη διάρκεια της παραμονής του αναδιπλώθηκε σαν να ήταν από χαρτί και το έβαζε σε έναν ειδικό σωλήνα. Χρειάζεσαι ένα μουλάρι - το βγάζουν, το γυρίζουν, το ραντίζουν με νερό - και είναι ξανά ζωντανό και έτοιμο να φύγει. Ο Ζανγκ έζησε για πολύ καιρό, πέθανε περισσότερες από μία φορές, αλλά κάθε φορά αναστήθηκε, οπότε η αθανασία του είναι αναμφισβήτητη.
    Ο Lü Dong-bin ήταν έξυπνος ως παιδί, «απομνημόνευε δέκα χιλιάδες ιερογλυφικά την ημέρα». μεγάλωσε, πήρε τον υψηλότερο βαθμό, αλλά υπό την επίδραση του Zhongli Quan, ενδιαφέρθηκε για τον Ταοϊσμό, έμαθε τα μυστικά του και έγινε αθάνατος. Το μαγικό του σπαθί του επέτρεπε να νικάει πάντα τον εχθρό.
    Ο Λι Τε-Γκουάι, κάποτε πήγαινε να συναντήσει τον Λάο Τζου, άφησε το σώμα του στο έδαφος υπό την επίβλεψη ενός μαθητή. Ο μαθητής έμαθε για την ασθένεια της μητέρας του και αμέσως έφυγε, και έκαψε το σώμα του προστάτη. Ο Λι επέστρεψε - το σώμα του έχει φύγει. Έπρεπε να μπει στο σώμα ενός κουτσού ζητιάνου που μόλις είχε πεθάνει και έτσι έγινε κουτός (Lee - «Iron Leg»).
    Ο Han Xianzi, ανιψιός του διάσημου Τανγκ Κομφούκιου Χαν Γιου, έγινε διάσημος επειδή μπορούσε να προβλέψει το μέλλον. Το έκανε τόσο ακριβώς που ξάφνιαζε συνεχώς τον ορθολογιστή θείο του, ο οποίος αναγνώριζε το ταλέντο του ανιψιού του.
    Ο Cao Guo-jiu, ο αδελφός μιας από τις αυτοκράτειρες, έγινε ερημίτης και εντυπωσίασε τους πάντες με τις γνώσεις του για τα μυστικά του Ταοϊσμού, την ικανότητα να διεισδύει στην ουσία των πραγμάτων.
    Ο Lan Cai-είναι ένας Κινέζος ανόητος. Τραγουδούσε τραγούδια, μάζευε ελεημοσύνες, έκανε καλές πράξεις, μοίραζε χρήματα στους φτωχούς.
    Ο όγδοος, ο He Xian-gu, ήταν περίεργος από την παιδική του ηλικία, αρνήθηκε να παντρευτεί, έμεινε χωρίς φαγητό για πολλές μέρες και πήγε στα βουνά, και έγινε αθάνατος.
    Η λαϊκή φαντασίωση προίκισε όλους τους μπα-χσιέν με μαγικά και ανθρώπινα χαρακτηριστικά, που τους έκαναν και ανθρώπους και θεότητες. Ταξιδεύουν, παρεμβαίνουν σε ανθρώπινες υποθέσεις, προστατεύουν μια δίκαιη υπόθεση και δικαιοσύνη. Όλοι αυτοί οι αθάνατοι, καθώς και άλλα πνεύματα, θεοί και ήρωες, πολύ γνωστοί στην Κίνα, αντανακλούσαν στο σύνολό τους διάφορες πτυχές των πεποιθήσεων, των ιδεών, των επιθυμιών και των φιλοδοξιών του κινεζικού λαού.

    Ο Ταοϊσμός στην Κίνα, όπως και ο Βουδισμός, κατείχε μια μέτρια θέση στο σύστημα των επίσημων θρησκευτικών και ιδεολογικών αξιών. Η ηγεσία του Κομφουκιανισμού δεν αμφισβητήθηκε ποτέ σοβαρά από αυτόν. Ωστόσο, σε περιόδους κρίσης και μεγάλων ανατροπών, όταν η συγκεντρωτική κρατική διοίκηση έπεσε σε παρακμή και ο Κομφουκιανισμός έπαψε να είναι αποτελεσματικός, η εικόνα άλλαζε συχνά. Κατά τη διάρκεια αυτών των περιόδων, ο Ταοϊσμός και ο Βουδισμός ήρθαν μερικές φορές στο προσκήνιο, εκδηλώνονταν σε συναισθηματικές εκρήξεις του λαού, στα εξισωτικά ουτοπικά ιδεώδη των επαναστατών. Και παρόλο που ακόμη και σε αυτές τις περιπτώσεις, οι ταοϊστικές-βουδιστικές ιδέες δεν έγιναν ποτέ απόλυτη δύναμη, αλλά, αντίθετα, καθώς επιλύθηκε η κρίση, σταδιακά έδωσαν τη θέση τους στις ηγετικές θέσεις του Κομφουκιανισμού, τη σημασία των επαναστατικών-ισότιμων παραδόσεων στην ιστορία της Κίνας δεν πρέπει να υποτιμάται. Ειδικά αν λάβουμε υπόψη ότι στο πλαίσιο των ταοϊστικών ή ταοϊστικο-βουδιστικών αιρέσεων και μυστικών κοινωνιών, αυτές οι ιδέες και διαθέσεις ήταν επίμονες, διατηρήθηκαν για αιώνες, περνώντας από γενιά σε γενιά, και έτσι άφησαν το στίγμα τους σε ολόκληρη την ιστορία της Κίνας. Όπως γνωρίζετε, έπαιξαν κάποιο ρόλο στις επαναστατικές εκρήξεις του 20ού αιώνα.

Δημοφιλή στην κατηγορία:
Το βόειο κρέας χάνει τον παγκόσμιο ανταγωνισμό από τα πουλερικά Στατιστικά στοιχεία κατανάλωσης κρέατος στον κόσμο
Το βοδινό κρέας χάνει τον παγκόσμιο ανταγωνισμό για το κρέας πουλερικών Στατιστικά...
ανάγνωση
Πώς να σταματήσετε τη διαδικασία γήρανσης του σώματος Σταματήστε τη γήρανση του σώματος
Πώς να σταματήσετε τη διαδικασία γήρανσης του σώματος Σταματώντας τη γήρανση...
ανάγνωση
Επιπτώσεις της ρύπανσης του εξωτερικού αέρα στα ζώα
Επιπτώσεις της ρύπανσης του εξωτερικού αέρα στα ζώα
ανάγνωση
Τι σημαίνουν τα αυτοκόλλητα σε φρούτα και λαχανικά Banana 4011 τι σημαίνει
Τι σημαίνουν τα αυτοκόλλητα σε φρούτα και λαχανικά Banana 4011 τι σημαίνει
ανάγνωση

πρόσφατα άρθρα
Το σενάριο της "οικολογικής μόδας" των διακοπών - μια επίδειξη ...
ανάγνωση
Οργανικό και ανόργανο ανθρώπινο σώμα
ανάγνωση
Επιστρώσεις κατά των ζιζανίων
ανάγνωση
Πώς μοιάζει ένα δέντρο σκλήθρας;
ανάγνωση
Βιβλίο Language of the Stars Zapryagaev
ανάγνωση
Πώς λέγονται τα ψηλοτάκουνα;
ανάγνωση
Συνέντευξη: Elena Sotnikova, αρχισυντάκτρια...
ανάγνωση
Η κόρη του υπουργού Οικονομικών Polina Kudrina...
ανάγνωση
Μπλουζα