दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में ईसाई छवियां और उद्देश्य। एफ.एम. के उपन्यास में ईसाई उद्देश्य

रुढ़िवाद, जो पहली सहस्राब्दी के अंत में रूस में उभरा, ने रूसी लोगों की मानसिकता को बहुत प्रभावित किया, रूसी लोगों की आत्मा को बदल दिया। इसके अलावा, इसने लोगों की साक्षरता और शिक्षा के विकास में योगदान दिया और साहित्य के विकास को भी जन्म दिया। ईसाई प्रभाव ने किसी भी लेखक के कार्य को प्रभावित किया है। आज्ञाओं और सच्चाइयों में विश्वास दोस्तोवस्की के काम में पाया जा सकता है, विशेष रूप से उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में।

उपन्यास में धार्मिक चेतना की गहराई अद्भुत है।

दोस्तोवस्की अच्छे और बुरे, पाप और पुण्य के प्रतिनिधित्व पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसके अलावा, पाप केवल कार्य ही नहीं, बल्कि विचार भी हैं। "इस दुनिया के महान" और "कांपते प्राणियों" के सिद्धांत के विकास को जन्म देते हुए, रस्कोलनिकोव ने पुराने साहूकार को मार डाला। हालाँकि, इस कृत्य से उसने सबसे पहले खुद को मार डाला। आत्म-विनाश के माध्यम से, नायक, सोन्या की मदद से, पश्चाताप और पीड़ा के माध्यम से मुक्ति का रास्ता खोजता है। ये सिद्धांत ईसाई दर्शन में बुनियादी हैं। प्रेम और पश्चाताप से वंचित, वे प्रकाश के ज्ञान के योग्य नहीं हैं, लेकिन मृत्यु के बाद अंधेरी दुनिया में गिर जाते हैं। उदाहरण के लिए, स्विड्रिगाइलोव को जीवित रहते हुए भी मृत्यु के बाद के जीवन की समझ है। वह बर्बाद हो गया है. उसकी देर से की गई दयालुता कोई मायने नहीं रखती (पांच साल की लड़की के बारे में सपना)। रस्कोलनिकोव शैतान के साथ है: "शैतान ने मुझे अपराध की ओर ले गया।" लेकिन फिर भी, वह स्विड्रिगैलोव के विपरीत, शुद्ध हो गया है, जिसने एक नश्वर पाप किया था - आत्महत्या।

प्रार्थना, ईसाई धर्म का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, किसी भी धर्म की तरह, उपन्यास में एक महत्वपूर्ण स्थान है। कतेरीना इवानोव्ना की संतान सोन्या अंतहीन प्रार्थना करती हैं। वहाँ क्रूस और सुसमाचार भी है। सोन्या ने ये चीज़ें रस्कोलनिकोव को दीं, जिन्होंने वैसे, किसी भी धर्म से इनकार किया था।

सुसमाचार की विशेषताएं नायकों के नामों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं - कपर्नौमोव, मैरी वेश्या। "लिजावेता" - भगवान का सम्मान करना, भगवान का आदमी। इल्या पेट्रोविच का नाम एलिय्याह पैगंबर के समान है। कतेरीना - "स्वच्छ, उज्ज्वल।" तीन, सात, ग्यारह, तीस - संख्याएँ जो ईसाई धर्म में सशर्त हैं, उपन्यास में मौजूद हैं। सोन्या मार्मेलादोव को तीस कोपेक देती है, मार्फ़ा स्विड्रिगाइलोव को उतनी ही राशि देती है, और यहूदा के अनुसार, उसने उसे धोखा दिया। सातवें घंटे में अपराध करने से पहले रस्कोलनिकोव ने तीन बार घंटी बजाई। यह संख्या एक व्यक्ति के ईश्वर के साथ संबंध का प्रतीक है, और मुख्य पात्र, अपराध करते हुए, इस संबंध को तोड़ देता है, जिसके लिए उसे पीड़ा और सात साल की कड़ी मेहनत से भुगतान किया जाता है।

उपरोक्त सभी के अलावा, पापों के प्रायश्चित के लिए स्वैच्छिक पीड़ा और पश्चाताप भी है। तो, मिकोल्का रस्कोलनिकोव के अपराध को अपने ऊपर लेने की कोशिश कर रहा है, जो सोन्या और ईसाई धर्म के लिए धन्यवाद, लोगों के सामने पश्चाताप करने आता है, क्योंकि केवल इस तरह से, सोन्या के अनुसार, कोई अपने पापों का पश्चाताप कर सकता है। दोस्तोवस्की का मानना ​​है कि एक व्यक्ति को क्षमा करने में सक्षम होना चाहिए, जो केवल विश्वास हासिल करके ही हो सकता है।

10वीं सदी में रूस में लाई गई रूढ़िवादिता ने रूसी लोगों की मानसिकता को गहराई से प्रभावित किया और रूसी आत्मा पर एक अमिट छाप छोड़ी। और इसके अलावा, रूढ़िवादी अपने साथ लेखन और परिणामस्वरूप साहित्य लेकर आए। किसी भी तरह, किसी भी लेखक के काम में ईसाई प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। ईसाई सच्चाइयों और आज्ञाओं में सबसे गहरा आंतरिक विश्वास, विशेष रूप से, दोस्तोवस्की जैसे रूसी साहित्य के दिग्गज द्वारा किया जाता है। उसका अपराध और सज़ा इसका प्रमाण है।

धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण उसकी गहराई पर प्रहार करता है। पाप और पुण्य, गर्व और विनम्रता, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएँ - यही दोस्तोवस्की की रुचि है। उपन्यास का मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव पाप और अभिमान रखता है। इसके अलावा, पाप न केवल प्रत्यक्ष कार्यों को, बल्कि छिपे हुए विचारों को भी अवशोषित करता है (रस्कोलनिकोव को अपराध से पहले ही दंडित किया जाता है)। "नेपोलियन" और "कांपते प्राणियों" के बारे में एक जानबूझकर शक्तिशाली सिद्धांत से गुज़रने के बाद, नायक उसी पुराने साहूकार को मारता है, लेकिन उसे खुद जितना नहीं। आत्म-विनाश के मार्ग पर चलने के बाद, रस्कोलनिकोव फिर भी, सोन्या की मदद से, पीड़ा, शुद्धि और प्रेम के माध्यम से मुक्ति की कुंजी ढूंढता है। जैसा कि आप जानते हैं, ये सभी अवधारणाएँ ईसाई विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं। पश्चाताप और प्रेम से वंचित लोग प्रकाश को नहीं जान पाएंगे, लेकिन अंधेरे परवर्ती जीवन को देखेंगे, जो अपने सार में भयानक है।

तो, Svidrigaylov पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान पुनर्जन्म का स्पष्ट विचार रखता है। वह हमारे सामने "मकड़ियों और चूहों के साथ काले स्नान" के रूप में प्रकट होता है - ईसाई दृष्टिकोण में, यह पापियों के लिए नरक की तस्वीर है, जो न तो प्यार और न ही पश्चाताप जानते हैं। इसके अलावा, स्विड्रिगैलोव के उल्लेख पर, "शैतान" लगातार प्रकट होता है। स्विड्रिगेलोव बर्बाद हो गया है: यहां तक ​​कि वह जो करने जा रहा है वह व्यर्थ है (5 वर्षीय लड़की के बारे में एक सपना): उसकी दयालुता स्वीकार नहीं की गई है, बहुत देर हो चुकी है। एक भयानक शैतानी शक्ति, शैतान भी रस्कोलनिकोव का पीछा कर रही है, उपन्यास के अंत में वह कहेगा: "शैतान ने मुझे एक अपराध की ओर ले गया।" लेकिन अगर स्विड्रिगेलोव आत्महत्या करता है (सबसे भयानक नश्वर पाप करता है), तो रस्कोलनिकोव शुद्ध हो जाता है। उपन्यास में प्रार्थना का उद्देश्य भी रस्कोलनिकोव की विशेषता है (एक सपने के बाद वह घोड़े के लिए प्रार्थना करता है, लेकिन उसकी प्रार्थना नहीं सुनी जाती है, और वह एक अपराध करता है)। मकान मालकिन की बेटी सोन्या (वह खुद को मठ के लिए तैयार कर रही है), और कतेरीना इवानोव्ना के बच्चे लगातार प्रार्थना कर रहे हैं। प्रार्थना, ईसाई धर्म का अभिन्न अंग, उपन्यास का हिस्सा बन जाती है। क्रॉस और गॉस्पेल जैसी छवियां और प्रतीक भी हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार देती है जो लिजावेता का था, और, इसे पढ़कर, वह जीवन में पुनर्जन्म लेता है। सबसे पहले, रस्कोलनिकोव सोन्या से लिज़ावेटा रस्कोलनिकोव के क्रॉस को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि वह अभी तक तैयार नहीं है, लेकिन फिर वह इसे लेता है, और फिर से यह आध्यात्मिक शुद्धि, मृत्यु से जीवन में पुनर्जन्म के साथ जुड़ा हुआ है।

उपन्यास में ईसाई धर्म को अनेक उपमाओं और संबद्धताओं द्वारा बढ़ाया गया है बाइबिल की कहानियाँ. लेज़र के बारे में बाइबल से एक स्मरण मिलता है, एक दृष्टान्त जिसे सोन्या ने अपराध के चौथे दिन रस्कोलनिकोव को पढ़कर सुनाया। उसी समय, इस दृष्टांत से लाजर चौथे दिन पुनर्जीवित हो गया। अर्थात्, रस्कोलनिकोव इन चार दिनों में आध्यात्मिक रूप से मर चुका है और वास्तव में, एक ताबूत में पड़ा हुआ है ("ताबूत" नायक की कोठरी है), और सोन्या उसे बचाने आई थी। उपन्यास में पुराने नियम से कैन के बारे में एक दृष्टांत है, नए से - एक चुंगी लेने वाले और एक फरीसी के बारे में एक दृष्टांत, एक वेश्या के बारे में एक दृष्टांत ("यदि कोई पापी नहीं है, तो उसे सबसे पहले पत्थर फेंकने दो उसका"), मार्था के बारे में एक दृष्टांत - एक महिला जिसका सारा जीवन घमंड और सबसे महत्वपूर्ण चीज़ को खोने पर केंद्रित था (मार्फा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगेलोव की पत्नी, मुख्य शुरुआत से वंचित होकर, अपने पूरे जीवन में उपद्रव करती रही है)।

नामों में सुसमाचार रूपांकनों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है। का-पेर्नौमोव उस आदमी का उपनाम है जिससे सोन्या ने एक कमरा किराए पर लिया था, और वेश्या मैरी कैपेरनम शहर से ज्यादा दूर नहीं रहती थी। "लिज़ावेटा" नाम का अर्थ है "ईश्वर का आदर करना", पवित्र मूर्ख। इल्या पेट्रोविच के नाम में इल्या (इल्या पैगंबर, गरजने वाला) और पीटर (पत्थर की तरह कठोर) शामिल हैं। ध्यान दें कि यह वह था जिसने सबसे पहले रस्कोलनिकोव पर संदेह किया था। "कतेरीना" शुद्ध, उज्ज्वल है। "ईसाई धर्म में जो संख्याएँ प्रतीकात्मक हैं, वे अपराध और सजा में प्रतीक हैं।" ये संख्याएँ तीन, सात और ग्यारह हैं। सोन्या लेती है मार्मेलादोव को 30 कोप्पेक, जब से वह "काम से" 30 रूबल लेकर आई है, पहली बार; मार्फा ने स्विड्रिगेलोव को 30 के लिए भी भुनाया, और उसने, जैसे, उसे धोखा दिया, उसके जीवन का अतिक्रमण किया। स्विड्रिगैलोव ने दुन्या को "तीस तक" की पेशकश की, रस्कोलनिकोव ने घंटी बजाई 3 बार और उतनी ही बार बूढ़ी औरत के सिर पर वार करता है। पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ तीन बैठकें होती हैं। नंबर सात: सातवें घंटे में उसे पता चलता है कि कोई लिजावेता नहीं होगी, "सातवें घंटे में" अपराध करता है। लेकिन संख्या 7 मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है; एक अपराध करके, रस्कोलनिकोव इस मिलन को तोड़ना चाहता है और इसलिए पीड़ा सहता है। उपसंहार में: 7 साल की कड़ी मेहनत बाकी है, स्विड्रिगेलोव 7 साल तक मार्था के साथ रहा .

उपन्यास में पश्चाताप के लिए स्वैच्छिक शहादत, अपने पापों की पहचान का विषय शामिल है। इसीलिए मिकोल्का दोष रस्कोलनिकोव पर लेना चाहता है। लेकिन सोन्या के नेतृत्व में रस्कोलनिकोव, जो अपने भीतर ईसाई सत्य और प्रेम रखता है, लोगों के पश्चाताप के लिए (यद्यपि संदेह की बाधा के माध्यम से) आता है, क्योंकि, सोन्या के अनुसार, केवल लोगों का, सभी के लिए खुला पश्चाताप वास्तविक है। पुनर्त्पादित मुख्य विचारइस उपन्यास में दोस्तोवस्की: एक व्यक्ति को जीवित रहना चाहिए, नम्र होना चाहिए, क्षमा करने और सहानुभूति देने में सक्षम होना चाहिए, और यह सब केवल सच्चे विश्वास की प्राप्ति से ही संभव है। यह एक विशुद्ध ईसाई प्रारंभिक बिंदु है, इसलिए उपन्यास दुखद, एक उपदेशात्मक उपन्यास है।

दोस्तोवस्की की प्रतिभा और गहन आंतरिक विश्वास के आधार पर, ईसाई विचार पूरी तरह से साकार हो गया है, इसका पाठक पर गहरा प्रभाव पड़ता है और परिणामस्वरूप, सभी को ईसाई विचार, मुक्ति और प्रेम का विचार पता चलता है।

दोस्तोवस्की - रूसी धार्मिक लेखक और दार्शनिक

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का विचार एफ. एम. दोस्तोवस्की ने कई वर्षों तक रचा था। और तथ्य यह है कि उनके केंद्रीय विचारों में से एक ने 1863 तक पहले ही आकार ले लिया था, इसका सबूत 17 सितंबर, 1863 को ए. और कहा: "ठीक है, एक बूढ़े आदमी के साथ ऐसी लड़की, और अचानक कोई नेपोलियन कहता है:" पूरे शहर को नष्ट कर दो। आख़िरकार, ऐसा ही था।” रस्कोलनिकोव और सोन्या के पात्रों के उद्भव के लिए एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक भूमिका नोट्स फ्रॉम द अंडरग्राउंड द्वारा निभाई गई थी, जहां पहली बार एफ. एम. दोस्तोवस्की ने बीच में एक समान चिह्न लगाया था मानव व्यक्तित्वऔर स्वतंत्रता, जिसका तात्पर्य अच्छे और बुरे के बीच चयन से है। विचारशील नायक-व्यक्तिवादी की त्रासदी, उनके विचार के प्रति उनका गौरवपूर्ण नशा और "जीवन जीने" के सामने हार, जो सोन्या मारमेलडोवा के प्रत्यक्ष पूर्ववर्ती द्वारा "नोट्स" में सन्निहित है, लेखक की एक वास्तविक खोज है मनुष्य के मनोविज्ञान की अनंत गहराइयों का अध्ययन। दोस्तोवस्की के जीवन में कठिन परिश्रम ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई। वह उसके काम में प्रतिबिंबित नहीं हो सकती थी। लाजर के पुनरुत्थान के बारे में "अपराध और सजा" की सबसे चमकदार ईसाई कहानियों में से एक दोस्तोवस्की के करीब थी। कठिन परिश्रम के वर्षों को याद करते हुए, दोस्तोवस्की ने लिखा: "मैं उन चार वर्षों को वह समय मानता हूं जब मुझे जिंदा दफनाया गया था और ताबूत में बंद कर दिया गया था।" धर्म ने दोस्तोवस्की को वापस जीवन में ला दिया।

इन चार वर्षों के दौरान जो कुछ भी समझा और अनुभव किया गया, उसने काफी हद तक दोस्तोवस्की के आगे के रचनात्मक मार्ग को निर्धारित किया। उनके महान उपन्यासों की कार्रवाई एक निश्चित वर्ष में, किसी रूसी शहर की विशिष्ट सेटिंग में होती है। लेकिन जिस पृष्ठभूमि में घटनाएँ घटित होती हैं वह समग्र बन जाती है दुनिया के इतिहासऔर वह सब सुसमाचार में बताया गया है।

दोस्तोवस्की का पाठ, यह पता चला है, उन अर्थों से संतृप्त है जो "सबटेक्स्ट" में थे, हालांकि, किसी भी इच्छुक पाठक के लिए पूरी तरह से खुली पहुंच है। और "विचार को महसूस करने" के लिए (एक अभिव्यक्ति जो फ्योडोर मिखाइलोविच को बहुत पसंद थी), उपन्यास का पाठ और ईश्वर के साथ एक व्यक्ति की मुलाकात की छवि, जिसे "दोस्तोवस्की उत्तेजना के लिए स्पष्ट रूप से देखता है, कामुक रूप से देखता है और आध्यात्मिक रूप से।"

उपन्यास में आस्था और अविश्वास

उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में, दोस्तोवस्की ने गॉस्पेल की उसी प्रति का वर्णन किया है जो उन्हें 1850 में टोबोल्स्क में डिसमब्रिस्टों की पत्नियों द्वारा ट्रांजिट यार्ड में प्रस्तुत की गई थी: “दराज के सीने पर किसी तरह की किताब थी। वह था नया कराररूसी अनुवाद में. किताब पुरानी थी, इस्तेमाल की हुई थी, चमड़े में बंधी हुई थी।

यह पुस्तक दोस्तोवस्की की लाइब्रेरी में मुख्य पुस्तक बन गई। उसने कभी उससे नाता नहीं तोड़ा और उसे अपने साथ सड़क पर ले गया। वह सदैव उसकी दृष्टि में रहती थी मेज़. इस पर, उन्होंने अपने संदेहों की जाँच की, अपने भाग्य और अपने नायकों के भाग्य का अनुमान लगाया।

जी. वी. फ्रोलोव्स्की ने एफ. एम. दोस्तोवस्की की प्रतिभा की मौलिकता को "अस्तित्व की छाप" के तहत खुलेपन में देखा।

ऑन्टोलॉजी का आध्यात्मिक अनुभव मौलिकता का वास्तविक स्रोत है। साथ ही, वी.एफ. अर्न के अनुसार, "ब्रह्मांड, ब्रह्मांड मौलिक रूप से विद्यमान शब्द का प्रकटीकरण और रहस्योद्घाटन है", और इसलिए "इसके सबसे गुप्त आंत्र में क्षण तार्किक है", यानी, लोगो के अनुरूप और आनुपातिक है , और इस संसार का प्रत्येक विवरण और घटना एक खुला विचार है, सर्वव्यापी दिव्य शब्द का एक गुप्त आंदोलन है।

एफ. एम. दोस्तोवस्की के लिए, मसीह अस्तित्व और साहित्य दोनों के केंद्र में है। लेखक की रचना में मानव शब्द और भगवान के शब्द के बीच सहसंबंध की समस्या शामिल है। मेरा लक्ष्य कलात्मकता के माध्यम से अस्तित्व को देखना, भाषा के माध्यम से अस्तित्व को प्रकट करना, अस्तित्व और रचनात्मकता के तर्क को स्पष्ट करना है।

"भूमिगत" की त्रासदी अविश्वास की त्रासदी है और सबसे बढ़कर, ईश्वर और मसीह में अविश्वास है। "अंडरग्राउंड" - नायक की ईसाई विरोधी स्थिति। "भूमिगत" पर काबू पाने के लिए ईश्वर और मसीह की ओर मुड़ना आवश्यक है, और फिर "महान पापी" को न केवल रूपांतरित किया जा सकता है, बल्कि एक संत भी बन सकता है। "अपराध और सजा" में किसी व्यक्ति द्वारा सर्वोच्च अच्छाई प्राप्त करने का उद्देश्य अद्यतन किया गया है; नायक के स्तर पर रस्कोलनिकोव की पसंद के रूप में महसूस किया गया: सब कुछ वैसे ही छोड़ देना, और आत्महत्या करना और पुनर्जन्म लेने या फिर से जीवन शुरू करने का अवसर, पीड़ा से अपने पाप का प्रायश्चित करना।

ईसाई मार्ग पुनर्जन्म का मार्ग है, मृतकों में से पुनरुत्थान का, यही कारण है कि पुनरुत्थान का विषय उपन्यास पर हावी है।

दोस्तोवस्की, अपने अंतर्निहित "वर्तमान की लालसा" के साथ, अपने युग की सभी घटनाओं को गहराई से समझते थे, आधुनिक और समयबद्ध तरीके से उनका जवाब देने में सक्षम थे, यूरोप और रूस दोनों में छिड़े तूफानी विवाद को नोटिस करने से खुद को नहीं रोक सके। 1864-1865 में. मसीह के जीवन के बारे में डी. स्ट्रॉस और ई. रेनन के नए संस्करणों के आसपास। दोस्तोवस्की ने पेट्राशेव्स्की की लाइब्रेरी से उधार ली गई किताब में स्ट्रॉस ने तर्क दिया, "जाइरस की बेटी के पुनरुत्थान और लाजर के पुनरुत्थान के बारे में किंवदंतियों में आने वाले चमत्कारों के संबंध में संभावित शक्ति थी।"

उन्होंने अपनी लाइब्रेरी के लिए नए संस्करण खरीदे जब 60 के दशक में इस बात पर विवाद था कि क्या ऐसे चमत्कार संभव हैं, क्या उनकी ऐतिहासिक प्रामाणिकता है, या क्या वे प्रचारक की कल्पना से ज्यादा कुछ नहीं हैं। विश्वास और अविश्वास का प्रश्न, यीशु के अस्तित्व का प्रश्न, चमत्कारों में विश्वास से जुड़ा था।

यह प्रश्न पूरे उपन्यास में बार-बार आता है। एक बार फिर उस विकल्प की ओर मुड़ते हुए जो उपन्यास के नायक को करना चाहिए, हम कह सकते हैं कि रस्कोलनिकोव को विश्वास और अविश्वास के बीच चयन करना होगा।

पुनरुत्थान विषय शायद उपन्यास में सबसे ज्वलंत है। अधिक सटीक रूप से, उपन्यास में एक नहीं, बल्कि चार रविवार हैं। इसके अलावा, पहले दो चरमोत्कर्ष के समय एक साथ घटित होते हैं। पहला बाइबिल नायक लाजर का पुनरुत्थान है, अन्य तीन रस्कोलनिकोव को संदर्भित करते हैं, और अंतिम भी सोन्या को संदर्भित करता है। मुझे लगता है कि यह मानो शहीदों में से एक (विश्वास, आशा और प्रेम) का एक एन्क्रिप्टेड पुनरुत्थान है। और यह तथ्य कि रस्कोलनिकोव के पास उनमें से तीन थे, बिल्कुल भी आकस्मिक नहीं है। उसका "पुनरुत्थान" सीढ़ियों पर चढ़ने की याद दिलाता है, जब प्रत्येक कदम के बाद वह एक कदम ऊंचा हो जाता है, लेकिन वह केवल किसी ऐसे व्यक्ति की मदद से ऊपर चढ़ सकता है जो अपना हाथ बढ़ाएगा और "उसका नेतृत्व करेगा।"

लेखक पुनरुत्थान की व्याख्या एक रहस्य, एक चमत्कारी परिवर्तन के रूप में करता है, क्योंकि वह देखता है कि मनुष्य का पतन कितना कठिन है और आध्यात्मिक धोखे की शक्ति कितनी महान है।

पहले दो रविवार - लाजर का पुनरुत्थान और रस्कोलनिकोव के लिए आशा - एक साथ होते हैं: अपराध के चौथे दिन।

एक बूढ़ी औरत की हत्या करने के बाद - एक साहूकार, रस्कोलनिकोव हतोत्साहित है, वह परेशान है, अस्त-व्यस्त है, नहीं जानता कि उसके साथ क्या हो रहा है, उसे कभी-कभी बुखार आ जाता है और उसे सब कुछ घृणित और घृणित लगता है।

''तुम्हारा अपार्टमेंट कितना ख़राब है, रोद्या, एक ताबूत की तरह,'' पुल्चेरिया अलेक्सांद्रोव्ना ने उस कोठरी में जाने के बाद अचानक कहा, जिसमें रस्कोलनिकोव अपनी बीमारी के दौरान था। चौथे दिन, रस्कोलनिकोव सोन्या मारमेलडोवा के पास आता है, जहां वह उसे लाजर के पुनरुत्थान के बारे में सुसमाचार का एक अंश पढ़ने के लिए कहता है।

उपन्यास के पाठ में, दोस्तोवस्की उन शब्दों पर जोर नहीं देते हैं जो सुसमाचार में उजागर किए गए हैं और पाठ को बिल्कुल सटीक रूप से उद्धृत नहीं करते हैं। तो, सुसमाचार में श्लोक 39 में कहा गया है: "चार दिनों तक वह कब्र में था", यानी "जैसे वह कब्र में था" शब्दों को रेखांकित किया गया है। उपन्यास में, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने "चार" शब्द पर जोर दिया है (सोन्या ने पढ़ते समय ऊर्जावान रूप से "चार" शब्द पर प्रहार किया)। यह कोई संयोग नहीं है: लाजर के पुनरुत्थान की कथा का वाचन रस्कोलनिकोव द्वारा किए गए अपराध के चौथे दिन उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में होता है। अगर हम मान लें कि इन सभी चार दिनों में रस्कोलनिकोव "मृत" था, यानी वह बीमार था और अर्ध-चेतन अवस्था में था, तो हम कह सकते हैं कि सुसमाचार पढ़ने का क्षण रस्कोलनिकोव के लिए नैतिक पुनरुत्थान की शुरुआत थी। इस प्रकार, पहले दो "पुनरुत्थान" सुसमाचार में लाजर का पुनरुत्थान और रस्कोलनिकोव की आशा का पुनरुत्थान हैं।

यह उसी क्षण से था जब रस्कोलनिकोव के मन में यह विचार आया कि उसके लिए सब कुछ नहीं खोया है, वह आनन्दित हो सकता है और प्यार कर सकता है।

उपन्यास में तीसरा पुनरुत्थान कपर्नौमोव के अपार्टमेंट में फिर से होता है, जब नायक सोन्या के पास आता है और उसे सब कुछ कबूल करने के अपने फैसले की घोषणा करता है। रस्कोलनिकोव के नैतिक पुनरुत्थान और उपचार के बारे में दोस्तोवस्की का विचार न केवल लाजर के पुनरुत्थान की कहानी से जुड़ा है, बल्कि यीशु के एक और चमत्कार से भी जुड़ा है - एक दरबारी के बेटे का उपचार। यहाँ जॉन का सुसमाचार अध्याय 4 में क्या कहता है:

49. दरबारी ने उस से कहा, हे प्रभु! मेरे बेटे के मरने से पहले आ जाओ।”

50. यीशु ने उस से कहा, जा, तेरा पुत्र स्वस्थ है। उसने उस शब्द पर विश्वास किया जो यीशु ने उससे कहा था और चला गया।

51. उसके सेवकों ने उसे मार्ग में पाकर कहा, तेरा पुत्र कुशल है। दरबारी ने उस शब्द पर विश्वास किया जो यीशु ने उससे कहा था। (और रस्कोलनिकोव ने सोन्या पर विश्वास किया)।

जॉन के सुसमाचार में अध्याय 14 में हम पढ़ते हैं:

52. उसने उनसे पूछा कि किस समय वह बेहतर महसूस करता है? उन्हें बताया गया: "कल सातवें घंटे में बुखार उतर गया।"

53. इस से पिता जान गया, कि यही वह समय है, जिस समय यीशु ने उस से कहा, तेरा पुत्र कुशल है।

यह चमत्कार कफरनहूम में सातवें घंटे में हुआ, जिस शहर में ईसा मसीह बसे थे, नाज़रेथ को छोड़कर, पश्चाताप का उपदेश दिया और बीमारों को ठीक किया।

रस्कोलनिकोव का पुनरुत्थान कापरनाउमोव के अपार्टमेंट में हुआ, जब "गोधूलि पहले ही शुरू हो चुकी थी" और "सूरज पहले से ही डूब रहा था।" यह बहुत संभव है कि रस्कोलनिकोव सातवें घंटे सोन्या के पास था। उन्होंने सरू का क्रूस पहना और यह उनके विश्वास में वापसी की शुरुआत थी। सोन्या पर विश्वास करते हुए, रस्कोलनिकोव ने उसकी सलाह का पालन किया और, इसमें संदेह नहीं किया कि वह बेहतर महसूस करेगा, "चौक के बीच में घुटनों के बल बैठ गया, जमीन पर झुक गया और खुशी और खुशी के साथ इस गंदी धरती को चूम लिया।" उपन्यास में तीसरा पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के विश्वास का पुनरुत्थान है।

कठिन परिश्रम के दौरान ही रस्कोलनिकोव में संपूर्ण नैतिक अंतर्दृष्टि आ जाती है। यह सोन्या की उनकी पूजा के क्षण में होता है, या बल्कि, भगवान की माँ का प्रतीक, जो उनके सामने प्रकट हुआ था, और जिसके निर्माण में वह स्वयं भाग लेते हैं। इसके अलावा, पुनरुत्थान का यह क्षण न केवल रस्कोलनिकोव के लिए है, बल्कि सोन्या के लिए भी है: "वे दोनों पीले और पतले थे, लेकिन इन बीमार और पीले चेहरों में एक नए भविष्य की सुबह हुई, एक पूर्ण पुनरुत्थान। नया जीवन. वे प्यार से पुनर्जीवित हो गए थे, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए अंतहीन स्रोत थे। सोन्या ने रस्कोलनिकोव को हाथ दिया, उसे उठने में मदद की और रस्कोलनिकोव ने उसकी मदद की, क्योंकि वह उसके लिए आध्यात्मिक रूप से करीबी व्यक्ति था।

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" में चौथा पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के प्रेम का पुनरुद्धार है और इस प्रेम के कारण उसका और सोन्या का पूर्ण नैतिक पुनरुत्थान है।

तो, उपन्यास में चार रविवार हैं। उनमें से एक लाजर का सुसमाचार पुनरुत्थान है, और बाकी आशा, विश्वास और प्रेम का पुनरुत्थान है, और इसलिए स्वयं सोन्या और रस्कोलनिकोव का पूर्ण नैतिक पुनरुत्थान है।

इस प्रकार, उपन्यास का कथानक एक नहीं, बल्कि एक साथ कई दिशाओं में विकसित होता है: 1) रस्कोलनिकोव का अपराध से नैतिक पुनरुत्थान तक का मार्ग; 2) रस्कोलनिकोव का विश्वास और अविश्वास के प्रश्न को स्वयं हल करने का प्रयास।

एक और विचार है जो पूरे उपन्यास में लाल धागे की तरह चलता है और सबसे स्पष्ट रूप से केवल उपसंहार में दिखाई देता है: "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए थे, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए अंतहीन स्रोत थे।" तो, तीसरा विषय किसी व्यक्ति के प्रति प्रेम और उसकी मदद से मुक्ति और सत्य की खोज है, अकेले नहीं।

ईसाई छवियाँउपन्यास में

क्राइम एंड पनिशमेंट में कई ईसाई छवियां और कथानक हैं।

इसके अलावा, उपन्यास उन्हें तुरंत प्रकट नहीं करता है। किसी भी ईसाई छवि की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति सबसे पहले उसके बारे में एक भविष्यवाणी से पहले होती है, जो अधिक या कम महत्व की घटनाओं, वस्तुओं और संख्याओं में प्रकट हो सकती है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, यह भविष्यवाणी कि उपन्यास में "लाजर के पुनरुत्थान" की साजिश का खुलासा किया जाएगा, रस्कोलनिकोव के "कब्र में चार दिन" बिताने से पहले ही सुनाई देती है।

इसके बाद वह क्षण आता है जब रस्कोलनिकोव पहली बार कार्यालय जाता है: “कार्यालय उससे एक चौथाई मील दूर था। वह बस चली गई नया भवन, वी नया घरचौथी मंजिल तक. “मैं अंदर जाऊंगा, घुटनों के बल बैठूंगा और सब कुछ बताऊंगा। ' उसने चौथी मंजिल में प्रवेश करते हुए सोचा। सीढ़ियाँ संकरी, खड़ी और ढलानों से भरी थीं। चारों मंजिलों के सभी अपार्टमेंटों की रसोई इसी सीढ़ी पर खुलती थी और लगभग पूरे दिन इसी तरह खड़ी रहती थी। पाठ के इस अपेक्षाकृत छोटे खंड में, "चार" शब्द से प्राप्त शब्दों का भी चार बार उपयोग किया गया है। पाठ से यह देखा जा सकता है कि रस्कोलनिकोव उस समय सब कुछ कबूल करने के करीब था, जिसका अर्थ है कि उसका पहला पुनरुत्थान भी करीब है। इसके अलावा, संख्या 4 इंगित करती है कि यह लाजर के पुनरुत्थान के समान होगा। और यह रस्कोलनिकोव के बुखार के चौथे दिन, चौथा सुसमाचार पढ़ते समय एक कमरे में हुआ, जिसमें "एक बहुत ही अनियमित चतुर्भुज का आभास" था।

वैसे, जिस कमरे में रस्कोलनिकोव बेहोश हुआ वह क्रम में चौथा था। और फिर मैं एफ. एम. दोस्तोवस्की के काम में तारीखों के अर्थ पर विचार करना चाहूंगा।

उपन्यास में पहली महत्वपूर्ण तारीख उस अंश को संदर्भित करती है जो चर्च में दृश्य के लिए "पापियों के चैलेंजर" आइकन के "निर्माण" की बात करता है। "ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में, उसकी बैरक के साथ जलने की बारी थी।" ग्रेट लेंट का दूसरा सप्ताह विशेष रूप से पाप के लिए समर्पित है जब कैन के पतन और हाबिल के प्रति ईर्ष्या की बात आती है। और दृष्टांत के शब्द सीधे रस्कोलनिकोव को सुनाई देते हैं: “सुनो, मेरे बेटे, और मेरे शब्दों को स्वीकार करो, और तुम्हारे जीवन के वर्ष बढ़ जाएंगे। मैं तुम्हें ज्ञान का मार्ग दिखाता हूं, मैं तुम्हें सीधे रास्ते पर ले जाता हूं। जब तू चले, तो तेरे मार्ग में रुकावट न आए, और जब तू दौड़े, तो ठोकर न खाए। शिक्षा को दृढ़ता से थामे रहो, इसे छोड़ो मत, इसे बनाए रखो, क्योंकि यह तुम्हारा जीवन है।

ये शब्द ऐसे समय में सुने जाते हैं जब रस्कोलनिकोव को नहीं पता कि वह कैसे और क्यों जीवित रहेगा।

चर्च रीडिंग के शब्दों में, मानो, पिछले पन्नों की उसकी सभी "व्यर्थ और लक्ष्यहीन चिंताओं" का उत्तर दिया गया है। यहां सीधे तौर पर बताया गया है कि कैसे अपनी खोई हुई जिंदगी को दोबारा पाया जा सकता है। रस्कोलनिकोव ने सुना कि उसका पाप एक बीमारी, जीवन और स्वास्थ्य की चोरी है - उसकी बाद की बीमारी (कठिन श्रम में), शारीरिक, एक संकट का प्रतीक है, बीमारी सामने आई: "वह उपवास के पूरे अंत तक अस्पताल में पड़ा रहा और संत।"

"तिथि" द्वारा चिह्नित अगली घटना वह क्षण है जब रस्कोलनिकोव का दिल खुलता है, जिसे सबसे अस्पष्ट शब्दों में वर्णित किया गया है: "उस पल, जैसे कुछ था, उसके दिल में छेद हो गया।" दोस्तोवस्की द्वारा "तारीख" का वर्णन इस प्रकार किया गया है: "यह पवित्र सप्ताह के बाद दूसरा सप्ताह था।" यदि "सप्ताह" शब्द को एक चर्च अर्थ दिया गया है और इसका अर्थ सप्ताह का दिन है, तो यह पास्का के बाद दूसरा सप्ताह है - लोहबान धारण करने वाली महिलाओं का सप्ताह। इस प्रकार, सोन्या और रस्कोलनिकोव के बीच मुलाकात के क्षण का संकेत मिलता है: वह जो केवल "अपनी उंगलियां डालकर" विश्वास कर सकता था, और वह जो प्यार से उसकी बात पर विश्वास करता था।

लेकिन अजीब "तारीख" के पीछे बस इतना ही नहीं छिपा है। सप्ताह रविवार को समाप्त होता है, जिस दिन वे "लकवाग्रस्त के बारे में" पढ़ते हैं। उनके साथ हुए चमत्कार से पहले रस्कोलनिकोव और सोन्या की बीमारी चमत्कारिक रूप से इस दिन प्रचारित अधिनियमों के अंश को प्रतिध्वनित करती है, और उनके द्वारा इसकी व्याख्या की जाती है प्रसिद्ध कहानीजॉन के सुसमाचार से यीशु द्वारा एक ऐसे व्यक्ति के उपचार के बारे में जो भेड़ द्वार पर स्रोत से उपचार के लिए अड़तीस वर्षों तक इंतजार कर रहा था। बाद में मंदिर में उससे मिलते हुए, यीशु ने चंगे आदमी को चेतावनी दी: “देख, तू चंगा हो गया है; फिर पाप मत करो, चाहे तुम्हारे साथ कुछ भी बुरा घटित हो।”

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोन्या, रस्कोलनिकोव के लिए पहुंची, "सिलाई में लगी हुई है, और चूंकि शहर में कोई मिलिनर नहीं है, इसलिए वह कई घरों में लगभग आवश्यक हो गई है।"

इस प्रकार, यह तारीख न केवल रस्कोलनिकोव के लिए, बल्कि सोन्या के लिए भी प्रतीकात्मक है। उपन्यास में चौथे और पूर्ण पुनरुत्थान पर लौटते हुए, हम कह सकते हैं कि सोन्या और रस्कोलनिकोव के लिए पुनरुत्थान सामान्य था।

दूसरा महत्वपूर्ण तिथिवह क्षण है जो उपन्यास की शुरुआत में ही दिखाई देता है: “जुलाई की शुरुआत में, बेहद गर्म समय के दौरान। ". तटस्थ वाक्यांश निर्णायक महत्व का नहीं होता अगर यह मदर रस्कोलनिकोव के पत्र के लिए नहीं होता, जो नास्तास्या के अनुसार, "कल" ​​​​आया, यानी घटनाओं के पहले दिन, "परीक्षण" के दिन .

दुन्या के भाग्य पर विचार करते हुए, रस्कोलनिकोव मानता है और याद करता है: “। मैं यह भी जानता हूं कि आपने पूरी रात कमरे में घूमते हुए क्या सोचा, और आपने कज़ान मदर ऑफ गॉड के सामने क्या प्रार्थना की, जो आपकी मां के शयनकक्ष में खड़ी है। गोल्गोथा पर चढ़ना कठिन है। कज़ांस्काया का उत्सव पुरानी शैली के अनुसार 8 जुलाई को मनाया गया। यह स्वीकार करना होगा कि कालक्रम सटीक है: पहला दिन 8 जुलाई है। मनुष्य को प्रकट अच्छाई के अनुरूप होना चाहिए और ईश्वरीय देखभाल की स्वीकृति से बदलना चाहिए स्वजीवन. रस्कोलनिकोव का "परीक्षण", जो सबसे प्रतिष्ठित प्रतीकों में से एक के दिन किया गया, भगवान की दया से विराम है। यह कोई संयोग नहीं है कि संख्या 8 का एक और अर्थ है - एक सर्वनाशकारी दिन।

प्रारंभ में, तत्वमीमांसा विकल्प की स्थिति निर्धारित की जाती है। काम के अंत में, यह दोहराया गया है: रस्कोलनिकोव का सर्वनाश सपना और नायक के सामने सोन्या की उपस्थिति आइकन की चमत्कारी खोज की तरह है।

कज़ान आइकन की चमत्कारी उपस्थिति और कार्रवाई से जुड़े रूपांकन उपन्यास में विकसित होते रहते हैं। जीवित साक्ष्यों के अनुसार, "जब आइकन मंदिर में गया, तो कई बीमार लोग, विशेषकर अंधे, ठीक हो गए।" जब सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार पढ़ती है, तो वह विशेष रूप से चमत्कार पर ध्यान देती है

मसीह जिसने अंधों को चंगा किया: अंतिम कविता“क्या यह वही नहीं जिसने अन्धों की आँखें खोलीं - उसने जोश के साथ अपनी आवाज़ धीमी कर ली और जोश के साथ अविश्वासियों, अंधे यहूदियों के संदेह, तिरस्कार और निन्दा को व्यक्त किया, जो अब, एक मिनट में, जैसे कि वज्र से मारा गया हो, गिर जाएगा, सिसकेगा और विश्वास करेगा। “और वह भी अंधा और अविश्वासी है, वह भी विश्वास करेगा, हाँ, हाँ! अभी, अभी,'' उसने सपना देखा, और वह हर्षित प्रत्याशा से कांप उठी। सोन्या स्वयं नायक को ठीक करने का साधन बन जाती है। हमारे सामने भगवान की माँ के प्रतीक द्वारा किए गए संभावित चमत्कार की एक तस्वीर है। यह बिल्कुल वास्तविक है, हालाँकि यह तुरंत नहीं होता है। ऐसा लगता है कि यह कज़ान के दिन के साथ है कि "वज्र" की विनाशकारी और शुद्ध करने वाली शक्ति का विचार भी जुड़ा हुआ है, क्योंकि पत्र पढ़ने के बाद भी, रस्कोलनिकोव को लगता है कि यह "अचानक, गड़गड़ाहट की तरह" हिट हुआ उसका।

एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में, कई नायकों के पास बाइबिल के प्रोटोटाइप हैं, और कभी-कभी एक नायक के पास उनमें से कई होते हैं, और जिनकी छवि एक मुखौटे के नीचे छिपी हुई है, उसे केवल संदर्भ से ही पहचाना जा सकता है।

उदाहरण के लिए, पहली बार, सोन्या मार्मेलडोवा को "अपराध और सजा" पाठ में "के रूप में वर्णित किया गया है" फेफड़े वाली लड़कीव्यवहार।"

वह “एक दर्जी कापरनाउमोव के साथ एक अपार्टमेंट में रहती है, वह उनसे एक अपार्टमेंट किराए पर लेती है। ". कपर्नौमोव के नाम की प्रतीकात्मक प्रकृति उपन्यास के सुसमाचार रूपांकनों के करीब है, जो सोन्या की छवि से जुड़ी है। जिस तरह कफरनहूम के निकट मगदाला शहर की इंजील वेश्या मैरी मैग्डेलेना यीशु के पीछे "कलवारी तक" चली, उसी तरह सोन्या ने रस्कोलनिकोव का पीछा किया और "उसके पूरे शोकपूर्ण जुलूस में शामिल हुई।"

लगभग सभी स्थितियों में सोन्या एक शहीद के रूप में हमारे सामने आती है। मैंने आइकन "विश्वास, आशा, मदर सोफिया के साथ प्यार" का उल्लेख किया और कहा कि सोन्या रस्कोलनिकोव के सभी पुनरुत्थानों में मौजूद थी, इसलिए यह मान लेना उचित है कि उपन्यास में सोन्या का प्रोटोटाइप शहीद सोफिया है। हालाँकि हम कह सकते हैं कि सोन्या एक सामूहिक छवि है। रस्कोलनिकोव ने सोन्या के कमरे में अपनी दूसरी मुलाकात में जो किया उसे याद करना काफी होगा: “अचानक वह तेजी से झुका और, फर्श पर झुककर, उसके पैर को चूम लिया। "मैं आपके सामने नहीं झुका, मैं सभी मानवीय पीड़ाओं के सामने झुका," उसने किसी तरह बेतहाशा कहा। बाह्य विवरणसोनी शहीदों और संतों के वर्णन से भी मेल खाता है। “तुम कितने दुबले-पतले हो! वाह, क्या हाथ है तुम्हारा! पूर्णतः पारदर्शी. उंगलियाँ मृतकों की तरह हैं, ”रस्कोलनिकोव उसके बारे में कहता है।

संतों और शहीदों के प्रतीक पर छवि, एक नियम के रूप में, मरणोपरांत, उनके विमुद्रीकरण के बाद, यानी उनकी धारणा के कुछ समय बाद, सबसे अच्छी तरह से, यादों के अनुसार बनाई गई थी, लेकिन, एक नियम के रूप में, ये काल्पनिक चित्र थे। चिह्नों पर, संत को चित्रित किया गया था क्योंकि वह अपनी मृत्यु के बाद सर्वशक्तिमान की आंखों के सामने प्रकट होने वाला था। चेहरा आम आदमीचित्रण के अयोग्य माना जाता था, क्योंकि इसे "इस दुनिया की पापी दुनिया" के लोगों को संबोधित नहीं किया जाना चाहिए, बल्कि सर्वोच्च अंतिम प्राधिकारी - भगवान भगवान को संबोधित किया जाना चाहिए। आइकन को संत या शहीद का प्रतिनिधित्व करने के लिए उसकी बाहरी और आंतरिक उपस्थिति की पुनरावृत्ति में नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति के लिए प्रार्थना के रूप में उसकी स्थिति के लिए कहा जाता है।

सोन्या निर्वासित दोषियों के सामने भगवान की माँ के रूप में प्रकट होती है: “जब वह काम पर आती थी या काम पर जा रहे कैदियों के एक दल से मिलती थी, तो सभी ने अपनी टोपी उतार दी, सभी ने सिर झुकाया। "माँ, सोफिया सेम्योनोव्ना, आप हमारी माँ हैं, कोमल, बीमार," असभ्य ब्रांडेड दोषियों ने इस छोटे और पतले प्राणी से कहा। भगवान की माँ का वर्णन सदैव ऐसे ही शब्दों से किया जाता है। तथ्य यह है कि वे उनके पास "इलाज के लिए" गए थे, इसका मतलब है कि वह उनके सामने एक चमत्कारी प्रतीक के रूप में प्रकट हुईं।

भगवान की माँ के रूप में सोन्या का वर्णन उपन्यास की शुरुआत में लगता है, जब रस्कोलनिकोव मार्मेलादोव के साथ एक सराय में बैठा है, जो अपनी बेटी के साथ अपनी मुलाकात के बारे में बात करता है: "और आज सोन्या वहाँ थी, वह हैंगओवर माँगने गया था !” और फिर वह उसके बारे में वे शब्द कहता है जो हमेशा भगवान की माँ को संदर्भित करते हैं: “उसने कुछ नहीं कहा और केवल चुपचाप मेरी ओर देखती रही। तो पृथ्वी पर नहीं, बल्कि वहाँ। वे लोगों के लिए तरसते हैं, रोते हैं, परन्तु निन्दा नहीं करते, वे निन्दा नहीं करते!” सोन्या मार्मेलादोव को 30 कोपेक देती है, मानो तीस चांदी कारीगरों के पाप को माफ कर रही हो, वे 30 रूबल जो वह कतेरीना इवानोव्ना के लिए लाई थी, जिससे वह गिर गई थी।

सोन्या के इस कृत्य से, दोस्तोवस्की का दावा है कि लोगों को उनके कष्टों के लिए क्षमा किया जा सकता है, क्योंकि भगवान की माँ, क्योंकि सोन्या इस समय उसका प्रतीक है, लोगों के पापों को उनके कष्टों के लिए क्षमा करने में सक्षम है, लेकिन इसका मतलब यह है कि भगवान ऐसा कर सकते हैं जो उसी। इस प्रकार, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव को हत्या करने से पहले ही मुक्ति का रास्ता दिखाया, अपराध और पुनरुत्थान के रास्ते के बारे में भविष्यवाणी की। उपन्यास में ऐसी कई भविष्यवाणियाँ हैं, वे लगभग हर ईसाई छवि या कथानक के सामने आती हैं। उनमें से एक अंतिम संस्कार का विषय है: "सूरज ने कमरे को उज्ज्वल रूप से रोशन किया।" मुझे लगता है कि कमरे में सूरज की रोशनी की मौजूदगी इस मामले मेंइसे इसमें ईश्वर की दृष्टि या शुभ समाचार लाने वाले देवदूत की उपस्थिति के रूप में देखा जा सकता है। इसके बाद का दृश्य इसका प्रमाण था। रस्कोलनिकोव सोन्या के पास गया: "उसने अचानक उसे दोनों हाथों से पकड़ लिया और अपना सिर उसके कंधे पर रख दिया।" इस नम्र भाव से रस्कोलनिकोव भी हतप्रभ रह गया; यह और भी अजीब था: “कैसे? उसके प्रति जरा सी भी घृणा नहीं, उसके हाथ में जरा सी भी कंपकंपी नहीं! नायिका का हावभाव मनोवैज्ञानिक तौर पर तो बिल्कुल धूमिल है ही, असल जगह पर भी उतना ही अजीब है. दोस्तोवस्की उस शब्द को चुनता है जो पाठ में धार्मिक अर्थ को सबसे सटीक रूप से व्यक्त करता है: "झुका हुआ", जैसे कि भगवान की माँ आइकन पर अपना सिर झुकाती है। यह इशारा रस्कोलनिकोव के ईश्वर के अपरिहार्य मार्ग को इंगित करता है। लेखक का कार्य सोन्या और नायक के इशारों का मिलान करना है, जो आइकन की याद दिलाता है, जिसमें भगवान की माँ को पापियों को क्षमा करते हुए दर्शाया गया है। अंत में, यह आइकन पहले से ही उपसंहार में दिखाई देगा, और अब इसे केवल थोड़ी देर के लिए दिखाया गया है, हम इसके आसन्न आने के बारे में एक भविष्यवाणी देखते हैं।

उपन्यास की कार्रवाई, हालांकि कुछ समय और स्थान से सीमित है, वास्तव में अनंत काल में विकसित होती है, अर्थात, वास्तव में, कई कथानक एक एन्क्रिप्टेड सुसमाचार हैं। अपने नायकों और उनके कार्यों का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने प्रतीकों का वर्णन किया है, उनमें से एक पवित्र महान शहीद विश्वास, आशा, प्रेम और उनकी मां सोफिया का प्रतीक है। विश्वास, आशा और प्रेम अग्रभूमि में खड़े हैं, प्रत्येक के एक हाथ में क्रॉस है। उनकी माँ उनके सिर के ऊपर हाथ उठाये उनके पीछे खड़ी हैं और उन्हें कोमलता से देखती हैं। इसके अलावा, महान शहीद बाएं से दाएं स्थित हैं: विश्वास, आशा और प्रेम, यानी उसी तरह जैसे वे उपन्यास में दिखाई देते हैं। उनके कपड़ों और हाव-भाव पर ध्यान देना जरूरी है: आस्था और प्यार हरे रंग की टोपी में हैं। वेरा अपने लबादे को अपने मुक्त हाथ से पकड़ती है, लव क्रॉस को दूसरों की तुलना में थोड़ा ऊंचा रखता है, और डरपोक होकर अपना मुक्त हाथ किसी की ओर बढ़ाता हुआ प्रतीत होता है।

विश्वास का पुनरुत्थान तब हुआ जब रस्कोलनिकोव अलविदा कहने के लिए सोन्या के पास आया: “सोनिया ने उसका दुपट्टा पकड़ लिया और उसके सिर पर फेंक दिया। यह हरे रंग का रूमाल था, संभवतः वही जिसका मार्मेलादोव ने तब उल्लेख किया था, "परिवार"।

प्रेम के पुनरुत्थान पर सोन्या का वर्णन भी आइकन पर प्रेम के वर्णन से बहुत मेल खाता है: “उसके चेहरे पर अभी भी बीमारी के लक्षण, वजन कम, फीका, सुस्त है। वह उसे देखकर स्नेहपूर्वक और खुशी से मुस्कुराई, लेकिन, हमेशा की तरह, डरते हुए अपना हाथ उसकी ओर बढ़ाया। (उसने अपना पीला, पुराना जला हुआ और हरा रूमाल पहन रखा था)। शहीद सोफिया शहीदों के विश्वास, आशा और प्रेम की मां हैं। चूँकि दोस्तोवस्की में सोन्या है मुख्य कारणरस्कोलनिकोव के तीन रविवार, फिर रस्कोलनिकोव के लिए वह उसके विश्वास, आशा और प्रेम की "माँ" बन गई।

11वीं शताब्दी के अंत में ही, कुछ समुदायों ने ईसाई शहीदों की स्मृति के दिन मनाना शुरू कर दिया। उसी समय, शहीद की मृत्यु की सालगिरह को उनके जन्मदिन के रूप में मनाया जाता था, क्योंकि ऐसा माना जाता था कि इसी दिन उनका जन्म हुआ था। अनन्त जीवन. रोम में सबसे पहले पीड़ित होने वालों में पवित्र शहीद वेरा, नादेज़्दा, ल्यूबोव और उनकी मां सोफिया (स्मारक दिवस 17 सितंबर) थे।

17 सितंबर की तारीख रस्कोलनिकोव के अंतिम पुनरुत्थान की तारीख हो सकती है। या 17 सितंबर वह तारीख है जिस दिन रस्कोलनिकोव की कहानी समाप्त होती है।

वह 9 महीने से जेल में हैं. यह मानते हुए कि जांच जुलाई के मध्य में शुरू हुई, यह पता चला कि वर्णित क्षण सितंबर के मध्य का है।

उपन्यास के रचनाकाल का पुनः उल्लेख करते हुए हम कह सकते हैं कि 17 सितम्बर एक अत्यंत महत्वपूर्ण तिथि है, क्योंकि ए.पी. सुसलोवा के अनुसार 17 सितम्बर, 1863 को ही उनका मुख्य विचार बना था।

रस्कोलनिकोव ने सोन्या से एक सरू क्रॉस स्वीकार करते हुए कहा: “तो फिर, यह इस तथ्य का प्रतीक है कि मैं क्रॉस लेता हूं, हेहे! और निश्चित रूप से, मुझे अभी भी थोड़ा कष्ट हुआ है!”। उसके बाद, वह कठिन परिश्रम के लिए अपना रास्ता बनाएगा, और सोन्या "उसके पूरे शोकपूर्ण जुलूस" के साथ जाएगी। इस मार्ग में, दोस्तोवस्की ने एक साथ कई छवियां बनाईं: यह रस्कोलनिकोव है, क्राइस्ट की तरह, अपना क्रॉस ले जा रहा है, और सोन्या, रस्कोलनिकोव के साथ उसी तरह है जैसे मैरी मैग्डेलेना क्राइस्ट के साथ थी, और रस्कोलनिकोव और सोन्या द्वारा किए गए जुलूस की तस्वीर।

सबसे अधिक संभावना है, रस्कोलनिकोव को एहसास हुआ कि अंततः कबूल करने का फैसला करने से पहले ही उसे अपना क्रॉस सहन करना होगा, और सोन्या के सरू क्रॉस को पहली बार देखने से पहले भी। अपने भविष्य के भाग्य के बारे में रस्कोलनिकोव को तब पता चला जब उसने पहली बार, शब्दों में ही सही, लेकिन पूरी ईमानदारी से रजुमीखिन के सामने अपराध करने की बात कबूल की और उसे अपनी बहन और माँ की देखभाल करने के लिए कहा: “उनके पास वापस जाओ और उनके साथ रहो। कल उनके साथ रहना. और हमेशा। मुझे और उन्हें छोड़ दो. मत जाओ।" यह अनुरोध उन सुसमाचार पंक्तियों के समान है जो यीशु क्रूस से बोलते हैं। (जॉन से. अध्याय 19,26,27).

यह पता चला है कि रस्कोलनिकोव की छवि के साथ न केवल पहले हत्यारे कैन की छवि जुड़ी हुई है, बल्कि ईसा मसीह की भी है, जो खुद मानवता को बचाने के लिए मर गए। यह विरोधाभासी प्रतीत होगा, लेकिन मुद्दा यह है कि मानव आत्मा बुरे और लाभकारी दोनों प्रभावों के अधीन है, और "ऊपर" या "नीचे" जाने का अंतिम निर्णय केवल व्यक्ति पर ही निर्भर करता है।

फूलों और वस्तुओं का ईसाई प्रतीकवाद

उपन्यास में वस्तुएँ, पात्रों की तरह, छिपी हुई ईसाई छवियां हैं। यह देखना आसान है कि कई प्रमुख कार्यक्रम पीले वॉलपेपर वाले कमरों में होते हैं।

इसलिए, उदाहरण के लिए, रस्कोलनिकोव का कमरा "छह कदम लंबी एक छोटी सी कोठरी थी, जिसकी दीवार के पीछे हर जगह पीले, धूल भरे वॉलपेपर लगे हुए थे, जिसकी उपस्थिति सबसे दयनीय थी।"

वृद्धा के जिस कमरे में हत्या हुई, उसका वॉलपेपर पीला था। सोनिया के कमरे का वॉलपेपर "पीला, गंदा और घिसा हुआ" था। जिस होटल में स्विड्रिगैलोव रुका था, "दीवारें ऐसी दिख रही थीं जैसे वे बिखरे हुए वॉलपेपर वाले बोर्डों से एक साथ बनाई गई थीं, इतनी धूल भरी और फटी हुई कि उनके रंग (पीले) का अभी भी अनुमान लगाया जा सकता था, लेकिन ड्राइंग को अब पहचाना नहीं जा सका।" जाहिर है, लेखक द्वारा अपने नायकों के अपार्टमेंट के विवरण में पीले रंग का इतना लगातार उपयोग कोई दुर्घटना नहीं है।

इस प्रकार, इन कमरों में होने वाली सभी घटनाओं की पृष्ठभूमि पीली थी।

रंग का अर्थ समझने के लिए, आपको उन चिह्नों पर विचार करना होगा जिनमें इस रंग का उपयोग किया गया है। यहां उनमें से एक के वर्णन से कुछ पंक्तियां दी गई हैं - क्रूस पर चढ़ाई आइकन: "क्रॉस के ठीक पीछे एक हल्के पीले रंग की यरूशलेम की दीवार है, जैसे कि सभी अनावश्यक और आकस्मिक काट रही हो, हल्के गेरू की पृष्ठभूमि, प्रकाश का एक स्वीकृत संकेत अनंत काल का, जो कुछ भी घटित होता है उसे घेर लेता है। आइकन की इस स्पष्ट संरचना में, नाटकीय हर चीज़ पर काबू पाते हुए, घटनाओं का उच्च सार प्रकट होता है।

काफी दिलचस्प बात यह है कि उपन्यास में दो और निर्जीव छवियाँ विकसित होती हैं - सीढ़ियाँ और सीपियाँ। उपन्यास के पहले तीन भागों में "सीढ़ी" शब्द का प्रयोग लगभग 70 बार किया गया है।

दोस्तोवस्की के नायक लगातार सीढ़ियाँ चढ़ रहे हैं। ओज़ेगोव के शब्दकोष के अनुसार, सीढ़ी चढ़ने और उतरने के लिए सीढ़ियों की एक श्रृंखला के रूप में एक संरचना है, यानी एक सीढ़ी किसी व्यक्ति को ऊपर या नीचे रहने की अनुमति देती है। और वह कहाँ पहुँचेगा यह केवल उस व्यक्ति के चुनाव पर निर्भर करता है। एक बार फिर, पसंद के सवाल पर लौटते हुए, हम कह सकते हैं कि उपन्यास में सीढ़ियाँ उस पसंद का प्रतीक है जो रस्कोलनिकोव और अन्य पात्रों को हर बार खुद को उस पर पाते समय करना होता है। सीढ़ी रस्कोलनिकोव की सड़क, उसके ऊपर या नीचे जाने के रास्ते का भी प्रतीक है। उदाहरण के लिए, बूढ़ी औरत के अपार्टमेंट की सीढ़ियाँ अंधेरी, संकरी और काली थीं, लेकिन वह पहले से ही सब कुछ जानता था और अध्ययन करता था, और उसे यह सारी साज-सज्जा पसंद थी। छिपे अर्थयदि हम इस सीढ़ी के विवरण की तुलना सोलोमन की नीतिवचन की पुस्तक के शब्दों से करें तो इसे समझना आसान है। इस दृष्टांत के शब्द ग्रेट लेंट के दूसरे सप्ताह में सोमवार को पढ़े जाते हैं और ये पतन और कैन की हाबिल से ईर्ष्या की कहानी का हिस्सा हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कैन पहला हत्यारा है, और रस्कोलनिकोव खुद को हत्या के विचार के साथ उसी सीढ़ी पर पाता है। उपदेश के शब्द जॉन के सुसमाचार के शब्दों के अनुरूप हैं:

अध्याय 8. फिर यीशु ने लोगों से बातें की, और उन से कहा, जगत की ज्योति मैं हूं, जो कोई मेरे पीछे हो लेगा, वह अन्धकार में न चलेगा, परन्तु जीवन की ज्योति पाएगा। और आगे, शिष्यों को संबोधित करते हुए, यीशु कहते हैं: जो दिन को चलता है, वह ठोकर नहीं खाता, क्योंकि वह इस जगत की ज्योति देखता है; परन्तु जो रात को चलता है वह ठोकर खाता है, क्योंकि उसके पास उजियाला नहीं।”

रस्कोलनिकोव भविष्य की हत्या के स्थान पर अंधेरे में, बिना रोशनी के, और इसलिए भगवान के बिना जाता है, उससे दूर हो जाता है, मानव निगाहों और सूरज की रोशनी से अंधेरे में छिप जाता है।

उपन्यास में इस सीढ़ी का वर्णन सुलैमान के दृष्टांतों में धर्मी पथ के वर्णन के बिल्कुल विपरीत है।

इस सीढ़ी पर रस्कोलनिकोव एक भयानक कृत्य करता है। वह अधर्मी रास्ते पर चल पड़ता है, ऊपर का नहीं बल्कि नीचे का रास्ता चुनता है, प्रभु का त्याग कर देता है। सीढ़ी वह जगह है जहां रस्कोलनिकोव को अपनी पसंद बनानी होगी, और सीढ़ी का विवरण, बदले में, दिखाता है कि रस्कोलनिकोव ने क्या विकल्प चुना।

एक और दिलचस्प वस्तु है शंख। खोल अंडे का खोल है, और उपन्यास में खोल वह खोल है जो विचारों और भावनाओं को छुपाता है: “नीचे डूबना और ढीला होना कठिन था; लेकिन रस्कोलनिकोव अपनी वर्तमान मानसिक स्थिति से भी प्रसन्न था। उसने अपने खोल में बंद कछुए की तरह दृढ़तापूर्वक सभी को छोड़ दिया। लेकिन तब एफ. एम. दोस्तोवस्की कुछ स्पष्टीकरण देते हैं: यह पता चलता है कि शेल वह है जो रस्कोलनिकोव को अन्य सभी लोगों और भगवान से अलग करता है, और हत्या के बारे में उसका विचार क्या है: "एक भयानक विचार उसके सिर में चुभ गया, जैसे मुर्गी के अंडे से , और उसमें बहुत, बहुत रुचि है। और फिर, जब विचार "मुर्गे में बदल गया," रस्कोलनिकोव ने पहले ही फैसला कर लिया था कि वह हत्या के लिए जाएगा। हत्या तो हो गयी. कार्यालय एक ऐसी जगह है जहां रस्कोलनिकोव सब कुछ कबूल कर सकता है। सीढ़ियाँ - पसंद की समस्या - हाँ या नहीं: "सीढ़ियाँ संकरी, खड़ी, ढलानों से भरी थीं।" विशेष रूप से कौन से हैं, इसकी कोई व्याख्या नहीं है, लेकिन उस वाक्यांश से जिसमें एफ. एम. दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव के प्रलाप का वर्णन किया है, कोई यह मान सकता है कि उस पर एक खोल पड़ा हुआ था: “उसने कुछ भी नहीं सोचा। तो, कुछ विचार या विचारों के टुकड़े थे। काली सीढ़ियाँ, सभी ढलानों से भरी हुई और अंडे के छिलकों से ढकी हुई। आइटम बवंडर की तरह बदल गए। और उसी सीढ़ी का वर्णन इस धारणा की सत्यता को सत्यापित करना संभव बनाता है: "फिर से, वही कचरा, सर्पिल सीढ़ी पर वही गोले।" इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि निर्णय लेने की आवश्यकता परिस्थिति एवं स्थिति से भी बलवती हुई। कार्यालय की सीढ़ियों पर स्थित खोल, जिसे रस्कोलनिकोव देख रहा है, वही उसकी आत्मा को पीड़ा देता है और उससे स्पष्ट स्वीकारोक्ति की मांग करता है। और यह भी एक संकेतक है कि रस्कोलनिकोव पहले ही हत्या के विचार से अलग हो चुका है और लोगों और भगवान से जुड़ सकता है, जिससे सही पसंद, "सीढ़ियाँ चढ़ना।"

इस प्रकार, एफ. एम. दोस्तोवस्की ने विकल्प की समस्या और अकेले सत्य तक आने की असंभवता को सामने रखा, जिससे उत्तर मिला: ऊपर जाने के लिए, आपको ईश्वर से जुड़ने, उसे अपने दिल में स्वीकार करने और किसी को आपकी मदद करने की अनुमति देने की आवश्यकता है।

रस्कोलनिकोव कैन की तरह है, वह सूरज से उसी तरह डरता है जैसे वह भगवान से डरता था, क्योंकि रस्कोलनिकोव सूरज में भगवान को देखता है और क्योंकि उसने भगवान की अवज्ञा की, हालांकि उसने सलाह और मदद मांगी। "ईश्वर! उसने विनती की. - मुझे मेरा रास्ता दिखाओ, और मैं उस शापित को त्याग दूंगा। मेरे सपने!" पुल से गुजरते हुए, उसने चुपचाप और शांति से नेवा को, चमकदार, लाल सूरज के उज्ज्वल सूर्यास्त को देखा। अपनी कमज़ोरी के बावजूद भी उन्हें अपने आप में थकावट महसूस नहीं होती थी। ऐसा लगा मानो उसके हृदय पर महीने भर से बना हुआ फोड़ा अचानक फूट पड़ा हो। आज़ादी, आज़ादी!”

रस्कोलनिकोव फिर भी अपराध करने जाता है, और वह इसे प्रभु के सामने ही करेगा।

“वह छोटा कमरा जिसमें पीले वॉलपेपर, जेरेनियम और खिड़कियों पर मलमल के पर्दों के साथ युवक ने प्रवेश किया, उस समय डूबते सूरज की रोशनी से जगमगा रहा था। “और फिर, इसलिए, सूरज भी चमकेगा! "- मानो संयोग से रस्कोलनिकोव के दिमाग में कौंध गया हो।"

यह उस वृद्ध महिला के कमरे का विवरण है जिसमें हत्या हुई थी। रस्कोलनिकोव के दिमाग में सूरज का ख्याल कौंधा, और पुल पर दृश्य से पहले भी, उसे कमरे में सूरज की रोशनी की उपस्थिति याद आती, और वह डर जाता।

जब वह कार्यालय के पास पहुंचा, जहां वह तुरंत सब कुछ कबूल कर सकता था, सूरज उसकी आंखों में इतनी तेज चमक रहा था कि उसे देखने में दर्द हो रहा था और उसका सिर पूरी तरह से चकरा रहा था। यह अजीब है कि रस्कोलनिकोव बिल्कुल भी ईश्वर की ओर मुड़ गया, क्योंकि उस समय उसकी आत्मा में ईश्वर के प्रति लगभग कोई आस्था नहीं थी।

भगवान के मंदिर को देखकर, रस्कोलनिकोव को न तो प्रशंसा की भावना महसूस हुई और न ही कोमलता की। ईश्वर में विश्वास तुरंत उसमें पुनर्जीवित नहीं हुआ, इसलिए हत्या के बाद भी, मंदिर के सामने खड़े होकर, उसे डर या निराशा महसूस नहीं हुई, बल्कि केवल खुद के लिए दया और अवमानना ​​हुई: "इस शानदार से उसे हमेशा एक अकथनीय ठंड का सामना करना पड़ा पैनोरमा।"

विश्वास के पुनरुत्थान के बाद, रस्कोलनिकोव अब सूरज से नहीं डरता था। वह सूर्यास्त से पहले सब कुछ खत्म करना चाहता था। तुलना के लिए: सुसमाचार में, यीशु कहते हैं: "बुराई की जाती है, छिपाई जाती है, लेकिन अच्छाई खुद को प्रकाश में दिखाने से नहीं डरती।"

"इस बीच, सूरज पहले से ही डूब रहा था" - शायद इस वाक्यांश का मतलब रस्कोलनिकोव था आखिरी मौकाअपने कार्य को सुधारने के लिए: सूरज जा रहा था, लेकिन प्रकाश ने अभी भी रस्कोलनिकोव का मार्ग रोशन कर दिया था।

पवित्र ग्रंथ में सूर्य का प्रतीकात्मक अर्थ बहुत विविध है: सूर्य के अस्त होने और ग्रहण का अर्थ है भगवान का क्रोध और उसकी धार्मिक सजा, साथ ही आपदा, दुःख और पीड़ा; इसकी रोशनी और स्पष्ट चमक एक खुशहाल स्थिति का संकेत देती है। वह एक व्यक्ति को प्रबुद्ध करता है, शुद्ध करता है, मजबूत करता है, पुनर्जीवित करता है, गर्म करता है और उसे हर अच्छे काम के लिए सक्षम और तैयार करता है। स्वयं भगवान, सभी प्रकाश, अच्छाई और आनंद के स्रोत के रूप में, पवित्र शास्त्र में लाक्षणिक रूप से सूर्य कहा गया है; वह सब कुछ जो सूर्य के प्रकाश को स्पष्ट और खुला बनाता है, खोज, खोज, प्रतिशोध और धार्मिक दंड के प्रतीक के रूप में कार्य करता है।

एक अन्य वस्तु जो ध्यान आकर्षित करती है वह हरा दुपट्टा है, जो उपन्यास में केवल कुछ ही बार दिखाई देता है, लेकिन पात्रों के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में। “सोनेच्का सीधे कतेरीना इवानोव्ना के पास आई और चुपचाप उसके सामने मेज पर तीस रूबल रख दिए। उसने एक भी शब्द नहीं बोला, उसने देखा भी, लेकिन केवल हमारा बड़ा हरे रंग का रूमाल लिया, उससे अपना सिर और चेहरा पूरी तरह ढक लिया और दीवार की ओर मुंह करके बिस्तर पर लेट गई, केवल उसके कंधे और शरीर कांप रहे थे . ". सोन्या एक ऐसे क्षण में दुपट्टा पहनती है जब वह अपने द्वारा किए गए पाप की गंभीरता की चेतना के कारण बहुत कठिन होती है। दूसरी बार, सोन्या रस्कोलनिकोव के साथ बाहर जाने के लिए दुपट्टा पहनती है और उसके साथ कार्यालय जाती है, जहां वह कबूलनामा करेगा। सोन्या ने अपना रूमाल पकड़ा और उसे अपने सिर पर फेंक दिया। यह एक हरे रंग का ड्रेपेडम रूमाल था, शायद वही जिसका मार्मेलादोव ने उस समय उल्लेख किया था - "परिवार"। सोन्या इसे पहनती है, रस्कोलनिकोव के साथ जाने की तैयारी करती है, ताकि उसके साथ कड़ी मेहनत कर सके। हरा रूमाल अनुभव किए गए या अभी आने वाले कष्ट का प्रतीक है।

सोन्या ने रस्कोलनिकोव को कतेरीना इवानोव्ना के बारे में बताते हुए कहा, “मानो वह निराशा में हो, उत्तेजित और पीड़ित हो और अपने हाथ मरोड़ रही हो। उसके पीले गाल फिर से भड़क उठे, उसकी आँखों में पीड़ा व्यक्त हो उठी।

"पवित्र मूर्ख, पवित्र मूर्ख," रस्कोलनिकोव उसके बारे में सोचता है। कापरनाउमोव के अपार्टमेंट में, रस्कोलनिकोव की सोन्या की पूजा भी होती है: “अचानक, वह तेजी से झुका और फर्श पर बैठ गया, उसके पैर को चूमा। "मैं आपके सामने नहीं झुका, मैं सभी मानवीय पीड़ाओं के सामने झुका," उसने किसी तरह बेतहाशा कहा।

सोन्या पीड़ा का प्रतीक है, वह एक शहीद है, एक पवित्र मूर्ख है, जैसा कि रस्कोलनिकोव उसे कहता है, उसका दुपट्टा पीड़ा का प्रतीक है।

कतेरीना इवानोव्ना ने भी अपनी मृत्यु के दिन यह दुपट्टा पहना था, और अपने बच्चों और खुद की सुरक्षा के लिए सड़क पर दौड़ रही थी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, स्कार्फ पहनकर, सोन्या और कतेरीना इवानोव्ना दोनों अपने बालों और कंधों को ढँक लेती हैं, क्योंकि ईसाई रीति-रिवाजों के अनुसार, महिलाओं को अपने बाल बंद करके चित्रित किया जाता है। लेकिन जब हम एफ. एम. दोस्तोवस्की में पढ़ते हैं कि सोन्या के बाल ढके नहीं हैं, तो आइकन पर छवियों के साथ एक निश्चित समानता पैदा होती है, क्योंकि स्कार्फ बड़ा है और संतों के कपड़ों की तरह कंधों से सिलवटों में गिरता है। ईसाई धर्म में घंटियाँ बजाना भी बहुत प्रतीकात्मक है।

किसी भी रूढ़िवादी चर्च में घंटियाँ ही एकमात्र वाद्य यंत्र हैं। बड़ी घंटियों का उपयोग कभी-कभार ही किया जाता था, केवल गंभीर या, इसके विपरीत, सबसे दुखद क्षणों में। उपन्यास में, वे बिल्कुल दुखद क्षणों में कुछ अपरिवर्तनीय घटित होने से पहले आखिरी चेतावनी के रूप में सुनाई देते हैं। घंटी की छवि पूरे उपन्यास में दिखाई देती है। आइए शुरुआत करते हैं कि कैसे रस्कोलनिकोव अपनी बांह के नीचे कुल्हाड़ी लेकर बूढ़ी औरत के दरवाजे पर पहुंचा: “वह इसे बर्दाश्त नहीं कर सका, उसने धीरे से अपना हाथ घंटी की ओर बढ़ाया और बजाई। आधे मिनट बाद उसने फिर ज़ोर से घंटी बजाई। "यही वह जगह है जहां घंटी बजने से रस्कोलनिकोव को चेतावनी मिलती है। जब कोच वहां जाता है तो बुढ़िया के अपार्टमेंट की घंटी फिर से बजती है। विभिन्न वस्तुएँऔर चेहरे: चर्च का घंटाघर, पिछली सीढ़ियाँ, सभी ढलानों से भरी हुई थीं और अंडे के छिलकों से ढकी हुई थीं, और “कहीं से रविवार को घंटियाँ बजने की आवाज़ आई। ". ये सभी वस्तुएँ रस्कोलनिकोव के जीवन के महत्वपूर्ण और दुखद क्षणों में सामने आईं, हालाँकि उसे लगता है कि उसने उन्हें कभी याद नहीं किया होगा। "इस तरह से आपको बुखार हो सकता है, जब इस तरह के अतिक्रमण से आपकी नसों में जलन होती है, तो रात में घंटी बजाने के लिए जाएं और खून के बारे में पूछें! आख़िरकार, कभी-कभी कोई व्यक्ति खिड़की से या घंटाघर से कूदने के लिए तैयार हो जाता है, और यह एहसास बहुत मोहक होता है। साथ ही घंटियाँ भी. ”- पोर्फिरी पेत्रोविच रस्कोलनिकोव से कहता है। "अपराध और सजा" में घंटी ईसाई छवियों में से एक है, जो एक चेतावनी, एक भयानक घटना के बारे में भविष्यवाणी का प्रतीक है।

उपन्यास में ईसाई कहानियाँ

दोस्तोवस्की का उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" बाइबिल की कहानियों पर आधारित है। रस्कोलनिकोव द्वारा किया गया अपराध और उसके लिए उसे मिली सजा कैन और हाबिल की किंवदंती से जुड़ी हुई है। रस्कोलनिकोव का आध्यात्मिक उपचार और पुनरुत्थान का मार्ग लाजर के पुनरुत्थान से जुड़ा है।

मरने के बाद यीशु ने लाजर को पुनर्जीवित किया और कब्र में 4 दिन बिताए। उपन्यास में वर्णित रस्कोलनिकोव का नैतिक पुनरुत्थान, सुसमाचार की कहानी से बहुत मिलता-जुलता है। हम रस्कोलनिकोव की मृत्यु के दिन को उस दिन मानेंगे जिस दिन उसने अपराध किया था। हम जानते हैं कि रस्कोलनिकोव शारीरिक रूप से उस दिन नहीं मरा था। लेकिन चूँकि रस्कोलनिकोव का पुनरुत्थान एक नैतिक पुनरुत्थान होगा, तो उसकी मृत्यु भी नैतिक होनी चाहिए। बूढ़ी औरत को मारने जाने से पहले रस्कोलनिकोव की स्थिति को याद करना काफी है - वह खुद को मौत की सजा पाता हुआ महसूस करता है। "तो, यह सच है, जिन लोगों को फाँसी के लिए ले जाया जा रहा है, वे अपने विचारों के साथ रास्ते में मिलने वाली सभी वस्तुओं से चिपके रहते हैं," उसके दिमाग में कौंध उठी। और आगे: “क्या मैंने बुढ़िया को मार डाला? मैंने खुद को मारा, बुढ़िया को नहीं! यहां, किसी तरह, तुरंत, उसने खुद को थप्पड़ मारा, हमेशा के लिए। ".

मैं पहले ही उन सीढ़ियों का वर्णन कर चुका हूँ जिन पर रस्कोलनिकोव बुढ़िया को मारने के लिए चढ़ा था। मैं एक बार फिर दोहराता हूँ कि उसके वर्णन में पाप मार्ग के वर्णन से समानता है। बिना प्रकाश और बिना ईश्वर के रास्ते। यीशु के शब्द, जो इस सीढ़ी के वर्णन के समान हैं, उसके यह कहने से पहले बोले गए हैं कि लाजर मर गया है।

रस्कोलनिकोव की शारीरिक स्थिति के बारे में यह वाक्यांश उल्लेखनीय है: "उसके हाथ बहुत कमजोर थे, उसने खुद सुना था कि वे हर पल कैसे सुन्न और कठोर हो जाते थे", "लेकिन कुछ अनुपस्थित-दिमाग, जैसे विचारशीलता भी, धीरे-धीरे उस पर हावी होने लगी ; कभी-कभी ऐसा लगता था जैसे वह भूल गया है, या, इसे बेहतर ढंग से कहें तो, वह मुख्य चीज़ को भूल गया है और छोटी-छोटी चीज़ों से चिपका हुआ है। यह वाक्यांश मौत की सजा पाए लोगों की स्थिति के बारे में रस्कोलनिकोव के विचार से काफी मिलता-जुलता है।

और फिर मैंने रस्कोलनिकोव की स्थिति के विवरण की तुलना गॉस्पेल के समान विवरण से की, जहां यीशु अपने शिष्यों से कहते हैं: "लाजर, हमारा मित्र, सो गया, लेकिन मैं उसे जगाने जा रहा हूं।" यीशु के ये शब्द रस्कोलनिकोव के लिए सबसे उपयुक्त हैं। फिर, गॉस्पेल में, कोई दोस्तोवस्की के शब्दों के लिए स्पष्टीकरण पा सकता है कि "रस्कोलनिकोव एक सपने में था।" और फिर, सुसमाचार की ओर लौटते हुए, हम पढ़ते हैं: "उनके शिष्यों ने कहा:" प्रभु! यदि वह सो जायेगा तो ठीक हो जायेगा। यीशु ने अपनी मृत्यु के बारे में बात की, और उन्होंने सोचा कि वह एक साधारण सपने के बारे में बात कर रहे थे।), यानी, रस्कोलनिकोव की नींद की स्थिति नैतिक मृत्यु की शुरुआत है, जो एक गंभीर बीमारी के रूप में उसके सामने आती है। बूढ़ी औरत और उसकी बहन की हत्या के बाद, रस्कोलनिकोव की बीमारी तेज हो गई और वह बिस्तर पर चला गया।

उपन्यास में, रस्कोलनिकोव पहले शारीरिक रूप से (जब वह होश में आता है) जागता है (पुनर्जीवित होता है), और फिर सोन्या के अपार्टमेंट में गॉस्पेल पढ़ते समय नैतिक रूप से जागता है (पुनर्जीवित होता है), जब वह उससे खुलकर बात करने का फैसला करता है। उनका नैतिक पुनरुत्थान (आशा का पुनरुत्थान) लाजर के पुनरुत्थान के बारे में जॉन के सुसमाचार को पढ़ते समय होता है: "सिगरेट का सिरा लंबे समय से एक टेढ़ी मोमबत्ती में बुझ गया है, इस भिखारी कमरे में हत्यारे और वेश्या को मंद रोशनी दे रहा है, जो अजीब तरह से एक साथ आए थे शाश्वत पुस्तक पढ़ना। लाजर का पुनरुत्थान उपन्यास में प्रतीकात्मक रूप से दर्ज सबसे प्रभावशाली बाइबिल प्रसंगों में से एक है। लेकिन दूसरों के विपरीत, वह उपन्यास में सुसमाचार पाठ की उपस्थिति के कारण अधिक पहचानने योग्य है।

रस्कोलनिकोव हत्यारा है। शायद बाइबिल में वर्णित सबसे प्रसिद्ध हत्यारों में से पहला - कैन है। उपन्यास में ऐसे कई बिंदु हैं जो रस्कोलनिकोव की कैन से समानता दर्शाते हैं। आइए उस मकसद से शुरू करें (बेशक, केवल एक ही नहीं, बल्कि काफी महत्वपूर्ण) जिसने रस्कोलनिकोव को बूढ़ी औरत को मारने के लिए प्रेरित किया - ईर्ष्या। उसी मानवीय बुराई का उल्लेख मूसा की पुस्तक में किया गया है:

“और यहोवा ने हाबिल और उसके उपहार पर दृष्टि की;

परन्तु उसने कैन और उसके उपहार की परवाह नहीं की। कैन बहुत परेशान हुआ और उसका चेहरा झुक गया।

जैसे कैन हाबिल से ईर्ष्या करता था, रस्कोलनिकोव अलीना इवानोव्ना की संपत्ति और इस तथ्य से ईर्ष्या करता था कि इस "जूं", "बेकार, घृणित, दुर्भावनापूर्ण" के पास अच्छी पूंजी है, और वह, प्रतिभाशाली है, नव युवक, महान बनने के काबिल , खाने तक के लिए पर्याप्त पैसे नहीं । रस्कोलनिकोव ने बूढ़ी औरत को मारने का फैसला किया।

हत्या के बाद सुबह, वे रस्कोलनिकोव को कार्यालय (पुलिस) को सम्मन के बारे में सूचित करते हैं: "पुलिस को!" किसलिए?। "," और मुझे कैसे पता होना चाहिए। वे मांग करते हैं और चले जाते हैं।” रस्कोलनिकोव सामान्य एजेंडे से भयभीत है और सोचता है कि, शायद, हर कोई उसके अत्याचार के बारे में पहले से ही जानता है। वह डरता है क्योंकि वह जानता है कि उसने कुछ भयानक काम किया है, और वह हमेशा सजा का इंतजार कर रहा है। और सुसमाचार में लिखा है: "और प्रभु ने कैन से कहा: "तुम्हारा भाई हाबिल कहाँ है?" उन्होंने कहा, ''मुझे नहीं पता कि मैं अपने भाई का रखवाला हूं या नहीं.'' कैन प्रभु को तुरंत उत्तर नहीं देता है, जैसे रस्कोलनिकोव पहली बार पुलिस के पास बुलाए जाने पर अपराध स्वीकार नहीं करता है। सुसमाचार के पाठ के बाद, कोई भी उपन्यास में इस बाइबिल कहानी के आगे के विकास को देख सकता है: "और प्रभु ने कहा:" तुमने क्या किया है? तुम्हारे भाई के खून की आवाज़ ज़मीन पर से मुझे पुकार रही है।"

एफ. एम. दोस्तोवस्की ने इस वाक्यांश को अपने उपन्यास में बहुत सजीवता से निभाया है, ताकि यह सामान्य पाठ से अलग दिखे, भले ही पाठक बाइबिल की संबंधित पंक्तियों को नहीं जानता हो। "नस्तास्या, तुम चुप क्यों हो," उसने डरपोक स्वर में कहा। "यह खून है," उसने अंततः धीरे से उत्तर दिया, मानो खुद से बात कर रही हो। "खून!। कैसा खून? वह बुदबुदाया, पीला पड़ गया और दीवार की ओर वापस चला गया। नस्तास्या चुपचाप उसकी ओर देखती रही।

और फिर रस्कोलनिकोव की बेहोशी छा जाती है। जब रस्कोलनिकोव बिस्तर से बाहर निकलने में सक्षम होगा, तो उसे लोगों से घृणा होगी, वह उनसे दूर भागेगा, अकेलेपन की तलाश करेगा, लेकिन अकेले भी वह डरा हुआ और घृणित होगा। यह एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास में है।

सुसमाचार में, "रक्त" के बारे में शब्दों के बाद, प्रभु कैन से कहते हैं: "तुम पृथ्वी पर निर्वासित और पथिक होगे।" अपराध के बाद लोगों से अलगाव की वही स्थिति रस्कोलनिकोव को परेशान करती है।

दोबारा बाइबिल कहानीकैन और हाबिल के बारे में उपन्यास के अंत में सुना जाएगा, और यह रस्कोलनिकोव के व्यवहार को निर्धारित करेगा: "आओ, अब, इसी मिनट, चौराहे पर खड़े हों, झुकें, पहले उस धरती को चूमें जिसे आपने अपवित्र किया है, और फिर झुकें" पूरी दुनिया को, चारों तरफ से, और हर किसी से ज़ोर से कहो: "मैंने मार डाला!"। तब ईश्वर तुम्हें फिर से जीवन देगा," शायद ईश्वर से डरने वाली सोन्या बाइबिल के शब्दों पर भरोसा करते हुए यह कहती है: "और अब तुम पृथ्वी से शापित हो, जिसने तुम्हारे भाई का खून तुम्हारे हाथ से लेने के लिए अपना मुंह अस्वीकार कर दिया है।"

इस प्रकार, रस्कोलनिकोव की पृथ्वी की पूजा बहुत प्रतीकात्मक है; यह रस्कोलनिकोव द्वारा की गई हत्या के लिए माफ़ी पाने का एक प्रयास है।

कैन और एबेल के सुसमाचार और एफ. एम. दोस्तोवस्की के उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" के ग्रंथों के बीच समानता पर विचार करने के बाद, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उपन्यास में, छिपे हुए रूप में, बाइबिल के पाठ शामिल हैं।

"अपराध और सजा" में सर्वनाश से जुड़े कथानक और चित्र हैं।

जेल अस्पताल के बिस्तर पर प्रलाप में रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना - ट्राइचिन्स के बारे में एक सपना, जिसने उसकी आत्मा में एक निर्णायक परिवर्तन किया, दोस्तोवस्की द्वारा भी प्रेरित किया गया था सच्ची घटनाएँ 1864-1865 एक महामारी की छवि, कुछ प्रकार की सबसे छोटी ट्राइचिन्स के कारण होने वाली एक नैतिक महामारी, चिकित्सा के लिए अज्ञात कुछ सूक्ष्म जीवों - ट्राइचिन्स और यूरोप और रूस में उनके कारण होने वाली महामारी बीमारी के बारे में कई परेशान करने वाली अखबार रिपोर्टों की छाप के तहत उभरी। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं पर पैम्फलेट के रूप में प्रकाशित करने का आरोप लगाया गया था "त्रिचिनास पर यथासंभव विस्तृत एक मोनोग्राफ और इस बुराई के खिलाफ उपचार खोजने के लिए सबसे सस्ती कीमत पर बेचा गया।" समाचार पत्र "पीटर्सबर्ग लीफ" (13 जनवरी, 1866) ने त्रिचिना के प्रश्न को "बहस के लिए एक प्रतियोगिता का विषय" बनाने का भी सुझाव दिया। एम. रुदनेव का पैम्फलेट तत्काल प्रकाशित किया गया। “रूस में त्रिचिना के बारे में। ट्राइचिन रोग के इतिहास में अनसुलझे मुद्दे।

दोस्तोवस्की ने इसके बारे में 1864 में प्रसिद्ध इलस्ट्रेटेड समाचार पत्र के पन्नों पर पढ़ा होगा। नोट को "मीट में त्रिचिनास" कहा गया था। एम. रुडनेव ने लिखा कि "सूअर के मांस के सेवन के कारण" लोगों को दर्दनाक दौरे पड़ते थे। सूअर के मांस में पाए जाने वाले ये ट्रिचिना, एफ. एम. दोस्तोवस्की की याद में ल्यूक के गॉस्पेल की प्रसिद्ध पंक्तियों को याद दिलाते हैं, अर्थात् वही स्थान जिसे उन्होंने उपन्यास "डेमन्स" के लिए एक एपिग्राफ के रूप में लिया था: "वहाँ एक बड़ा झुंड था" पहाड़ पर सूअर चर रहे हैं. »

और रस्कोलनिकोव का आखिरी सपना, चौथे भाग के अध्याय 4 की तरह, सुसमाचार पर वापस जाता है, दोस्तोवस्की की कलम के नीचे सर्वनाश की छवियों के साथ मिलकर एक विशाल प्रतीक में विकसित होता है डरावनी दुनिया, मानव जाति के लिए एक चेतावनी। "भयानक महामारी" से मरने वाली दुनिया की तस्वीर, जो पवित्र सप्ताह पर बीमारी, प्रलाप में देखे गए भयानक सर्वनाशकारी सपनों में रस्कोलनिकोव की चेतना है, एक विवरण के साथ समाप्त होती है जिसे अधिकांश शोधकर्ताओं द्वारा पर्याप्त रूप से सराहा और छोड़ा नहीं गया है। उपन्यास पर उचित ध्यान नहीं दिया गया। “सब कुछ और सब कुछ मर गया। अल्सर बढ़ता गया और आगे बढ़ता गया,'' एफ. एम. दोस्तोवस्की लिखते हैं। "पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सका, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए प्रकार के लोगों और एक नए जीवन की शुरुआत करने, पृथ्वी को नवीनीकृत करने और साफ़ करने के लिए नियत थे, लेकिन किसी ने इन लोगों को नहीं देखा, किसी ने उनके शब्दों को नहीं सुना और आवाजें कहीं भी।

उपन्यास के बारे में साहित्य में, दावा लगभग आम हो गया है: नायक के कठिन श्रम के सपने अभी भी उसके "सिद्धांत", उसके "विचार" हैं, लेकिन केवल इसकी सीमा तक लाए गए हैं, जो कि ग्रहों के पैमाने पर सन्निहित हैं। यदि, पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ विवाद में, रस्कोलनिकोव ने जोर देकर कहा कि उसका "विचार" "शायद पूरी मानव जाति को बचाना" था, तो अब उसके मन में यह बात सामने आई है कि, इसके विपरीत, यह एक विश्वव्यापी तबाही से भरा है। इस समझ में बहुत न्याय है. हालाँकि, केवल यही नायक के शब्दों के गहरे अर्थ को समाप्त नहीं करता है, जो कि उसमें अव्यक्त रूप से होने वाले परिवर्तनों की अभिव्यक्ति है। अन्यथा, ऊपर उद्धृत "प्लेग प्लेग" चित्र की अंतिम पंक्तियाँ निरर्थक और समझ से बाहर होतीं। रस्कोलनिकोव के कठिन परिश्रम के सपने न केवल उनके सिद्धांत का आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-इनकार हैं, न केवल विश्व जीवन की संपूर्ण स्थिति के लिए व्यक्तिगत अपराध की भावना की खोज, जो पहले से ही अनजाने में नायक में, उसकी गहराई में रहती है। आत्मा, और विलक्षण चित्रों की प्रतीकात्मक अतिशयोक्ति में स्वयं को अप्रतिरोध्य रूप से घोषित करती है। इस प्रकार, सर्वनाश के दृश्य पूरे उपन्यास में मौजूद हैं और रस्कोलनिकोव के "सिद्धांत" में छिपे हुए हैं, जिसका वह पालन करने की कोशिश करता है। अपने विचार की संपूर्ण भयावहता का एहसास रस्कोलनिकोव को जेल अस्पताल में रहने के दौरान ही होता है, उसके नैतिक पुनरुत्थान से कुछ समय पहले, और तब भी स्पष्ट रूप से नहीं, बल्कि छिपे हुए रूप में, उसके अवचेतन के स्तर पर।

में उच्चतम डिग्रीयह विशेषता है कि सोन्या के प्रति दोषियों का रवैया रस्कोलनिकोव के लिए पूरी तरह से समझ से बाहर है।

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एमओयू माध्यमिक विद्यालय नं.

अमूर्त

साहित्य पर

विषय: ईसाई मकसदउपन्यास में एफ.एम. दोस्तोवस्की "अपराध और सजा"

द्वारा पूरा किया गया: 11वीं कक्षा का छात्र

चेक किए गए: साहित्य अध्यापक

मैं।विषय के चयन का औचित्य

द्वितीय. एफ.एम. का विश्वदृष्टिकोण Dostoevsky

1. दोस्तोवस्की 1860 का दशक

2. 1870 के दशक में दोस्तोवस्की

तृतीय. दोस्तोवस्की के विचारों की अभिव्यक्ति के रूप में सोन्या मारमेलडोवा की छवि

चतुर्थ. रोडियन रस्कोलनिकोव द्वारा ईश्वर का त्याग और शुद्धि का मार्ग

वी. उपन्यास में "ईसाई" पंक्तियाँ और उनकी व्याख्या

VI. उपन्यास में ईसाई प्रतीकवाद

1. सुसमाचार नाम

2. ईसाई धर्म में संख्याएँ प्रतीकात्मक हैं

3. बाइबिल की कहानी का उपयोग करना

सातवीं. निष्कर्ष

आठवीं. प्रयुक्त साहित्य की सूची

I. विषय के चुनाव का औचित्य

रूसियों द्वारा पूछे गए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में से एक विचार XIXसदी में, धर्म का प्रश्न एक विशेष स्थान रखता है। एफ.एम. के लिए दोस्तोवस्की, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति थे, जीवन का अर्थ ईसाई आदर्शों को समझना, अपने पड़ोसियों के लिए प्यार करना था।

"क्राइम एंड पनिशमेंट" में लेखक ने मानव आत्मा का चित्रण किया है, जो सत्य को समझने के लिए पीड़ा और गलतियों से गुज़री। 19वीं शताब्दी में, पुराने ईसाई सिद्धांतों की अपर्याप्तता दिखाई देने लगी और वे सभी तत्काल समाधान की आवश्यकता वाले प्रश्नों के रूप में मनुष्य के सामने प्रकट हुए। लेकिन इन सवालों की तात्कालिकता, यह चेतना कि सभी मानव जाति और प्रत्येक व्यक्ति का भविष्य भाग्य उन पर निर्भर करता है, ने स्पष्ट रूप से दिखाया कि संदेह करने वाली मानवता को केवल अपने पूर्व विश्वास की सच्चाई के प्रति आश्वस्त होने की आवश्यकता है। एफ. एम. दोस्तोवस्की इस बात से अच्छी तरह परिचित थे और इस समझ का उनके काम पर काफी प्रभाव पड़ा। आख़िरकार, दोस्तोवस्की के पूर्ववर्तियों ने कभी भी मानवीय नैतिकता का प्रश्न इतनी स्पष्टता और खुले तौर पर नहीं उठाया जितना उन्होंने उठाया (उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में)। धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण उसकी गहराई पर प्रहार करता है।

दोस्तोवस्की को मनुष्य की आत्मा में रुचि थी, क्योंकि मनुष्य उनके लिए एक अभिन्न और बहुआयामी दुनिया वाला एक आध्यात्मिक प्राणी था, जिसकी गहराई को कभी भी पूरी तरह से जाना और तर्कसंगत नहीं बनाया जा सकता है। वह ईश्वरीय और सांसारिक संबंधों में भी रुचि रखते थे, मनुष्य की मुक्ति का मार्ग, लेकिन आत्मा में ईश्वरीय धागे के खुलने, ईश्वर से दूर होने, विश्वास से दूर होने और उसे समझने के माध्यम से वापस लौटने के माध्यम से। स्वर्ग की ऊँचाई और स्वयं के पतन की गहराई। मानव आत्मा में दिव्य और सांसारिक दो ध्रुव हैं। मनुष्य में अंधकार है, दमनकारी अंधकार है, दमघोंटू है, लेकिन प्रकाश भी है, और दोस्तोवस्की इस प्रकाश की शक्ति में विश्वास करते थे। भगवान और शैतान दोनों मनुष्य में रहते हैं। शैतान पृथ्वी की शक्ति है, अंधकार की शक्ति है जो आत्मा पर बोझ डालती है। और यह मानना ​​गलत है कि मानव स्वभाव निम्न और महत्वहीन, विकृत और कमजोर है। यदि लोग स्वयं को ईश्वर के प्रति खोल दें, यदि वे अपने सुस्त, भ्रमित हृदयों में उसकी उपस्थिति महसूस करें और उसके वचनों का पालन करें, तो मानव संसार स्वच्छ और स्पष्ट हो जाएगा। इस दुनिया से बुराई कभी खत्म नहीं होगी - इसकी जड़ें बहुत गहरी हैं, लेकिन किसी व्यक्ति में आध्यात्मिकता बुराई का विरोध करेगी, भगवान किसी व्यक्ति को नहीं छोड़ेंगे यदि वह उसे स्वीकार करता है, अगर उसकी आत्मा रोती है।

कुछ ईसाई उद्देश्य "अपराध और सजा" में पहली बार पढ़ने पर दिखाई देते हैं। पढ़ने के बाद विस्तृत जीवनीलेखक, अपने विश्वदृष्टिकोण को बेहतर ढंग से जानते हुए, उपन्यास में ईसाई धर्म से जुड़ी हर चीज को ढूंढना चाहता था और इस प्रकार, लेखक के इरादे को बेहतर ढंग से समझना चाहता था।

द्वितीय. एफ.एम. दोस्तोवस्की का विश्वदृष्टिकोण

1. दोस्तोवस्की 1860 का दशक

1860 के दशक की शुरुआत में दोस्तोवस्की - एक व्यक्ति जो अस्पष्ट और किसी प्रकार के "सामान्य रूप से ईसाई" विश्वास में विश्वास करता है। 1864-1865 की घटनाएँ उस समय उनके जीवन की नींव को कुचल दिया। पत्नी, भाई, अपोलोन ग्रिगोरिएव की मृत्यु; पत्रिका के बंद होने के बाद "वर्म्या" के साहित्यिक मंडल का विघटन: "युग" की समाप्ति; अपोलिनारिया सुसलोवा के साथ संबंध विच्छेद; सामान्य भलाई के बाद भौतिक आवश्यकता। इस प्रकार, अनजाने में, पहली बार वह अपने पूर्व गैर-चर्च और सीधे तौर पर चर्च-विरोधी वातावरण और जीवन की आदतों से मुक्त हो जाता है। ऐसी घटनाओं के साथ, दोस्तोवस्की कुछ गहरे विश्वास की खोज शुरू करते हैं। स्वाभाविक रूप से, वह उस विश्वास के बारे में अधिक सटीक जागरूकता के साथ शुरुआत करता है जो उसके पास पहले से ही था। संबंधित प्रविष्टियों का चक्र उनमें से सबसे प्रसिद्ध और सबसे सार्थक के साथ खुलता है: "माशा मेज पर लेटी हुई है। क्या मैं माशा को देखूंगा?" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में। एल., 1972-1991 (XX, 172-175)। चिंतन का परिणाम पैराग्राफ में केंद्रित है: "तो, सब कुछ इस बात पर निर्भर करता है कि ईसा मसीह को पृथ्वी पर, यानी ईसाई धर्म पर अंतिम आदर्श के रूप में स्वीकार किया जाता है या नहीं। यदि आप ईसा मसीह में विश्वास करते हैं, तो आप मानते हैं कि आप हमेशा जीवित रहेंगे ।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में। एल., 1972-1991 (XX, 174)। प्रश्न की पूरी गंभीरता इस बात में निहित है कि यह आदर्श पृथ्वी पर किस हद तक साकार होता है। दोस्तोवस्की के लिए, यहां हम केवल भविष्य के बारे में बात कर सकते हैं: "मसीह पूरी तरह से मानवता में प्रवेश कर चुका है, और मनुष्य परिवर्तित होने का प्रयास करता है मैंमसीह आपके आदर्श हैं। इसे हासिल करने के बाद, वह स्पष्ट रूप से देखेगा कि जिन लोगों ने पृथ्वी पर एक ही लक्ष्य हासिल किया है, वे उसके अंतिम स्वभाव की संरचना में, यानी मसीह में प्रवेश कर चुके हैं। फिर हर एक कैसे पुनर्जीवित होगा? मैं -सामान्यतः संश्लेषण - इसकी कल्पना करना कठिन है। जो जीवित है, जो उपलब्धि तक भी मरा नहीं है और अंतिम आदर्श में प्रतिबिंबित होता है - उसे अंतिम, सिंथेटिक, अंतहीन जीवन में जीवन में आना चाहिए।) "परिवर्तन में परिवर्तन" का अजीब सिद्धांत मैंक्राइस्ट" पूरी तरह से दोस्तोवस्की का आविष्कार नहीं था। इसका आधार "मध्य" काल, 1840 के दशक के मध्य - 1850 के दशक के अंत के खोम्यकोव के विचार हैं। ऐसे विचारों का प्रारंभिक अंतर्ज्ञान मानव प्रकृति का देवीकरण था - दिव्य प्रकृति के साथ इसकी पहचान ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंध को एक ही समय में "पाप" द्वारा उल्लंघन की गई पहचान के रूप में समझा गया था - जैसा कि हम इसे दोस्तोवस्की में देखते हैं (आखिरकार, यह पाप है जो मसीह में सामान्य विलय को रोकता है)। "पाप" एक के रूप में कार्य करता है होने का प्राकृतिक नियम, जिसे हम दोस्तोवस्की के पार्स किए गए नोट में भी देखते हैं: "जब कोई व्यक्ति किसी आदर्श के लिए प्रयास करने के नियम को पूरा नहीं करता है, यानी वह नहीं लाता है प्यारआपके लिए एक बलिदान के रूप में मैंलोग या कोई अन्य प्राणी (मैं और माशा), वह पीड़ा महसूस करता है, और इसे पाप की स्थिति कहा जाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को लगातार पीड़ा का अनुभव करना चाहिए, जो कि कानून को पूरा करने के स्वर्गीय आनंद, यानी बलिदान से संतुलित होता है। यहीं पर सांसारिक संतुलन आता है। अन्यथा, पृथ्वी अर्थहीन हो जाएगी।" एफ. एम. दोस्तोवस्की, संपूर्ण एकत्रित कार्य: 30 खंडों में। यह सब यूरोपीय मानवतावाद के दो हठधर्मिता से लिया गया है, जो किसी भी सत्य को सापेक्ष बनाता है, लेकिन दो बिंदुओं में बेहद हठधर्मी है: "मनुष्य की अचूकता" की उद्घोषणा (दोस्तोवस्की में - शब्द के रूढ़िवादी अर्थ में पाप की अवधारणा का अभाव) और "ईश्वर-मनुष्य का पृथ्वी से स्वर्ग तक निष्कासन" (दोस्तोवस्की में - "केवल एक आदर्श के रूप में मसीह की शिक्षा", अप्राप्य पृथ्वी पर।) इनमें से पहला हठधर्मिता मानवतावादी विश्वास की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति है, जिसमें ईश्वर का स्थान मनुष्य द्वारा लिया जाता है (मानवता का विचार ईश्वर की एक प्रकार की "अविकसित" अवस्था के रूप में)।

1865 से 1866 तक दोस्तोवस्की ने "क्राइम एंड पनिशमेंट" उपन्यास लिखा, जिसने लेखक के स्व-आविष्कृत "ईसाई धर्म" से वास्तविक रूढ़िवादी की ओर पहला मोड़ चिह्नित किया। 2 जनवरी, 1866 की प्रविष्टि में, जिसका शीर्षक था "उपन्यास का विचार", सबसे पहले शब्द उपशीर्षक हैं "रूढ़िवादी दृष्टिकोण, जिसमें रूढ़िवादी है।" दोस्तोवस्की लिखते हैं: "आराम में कोई खुशी नहीं है, खुशी दुख से खरीदी जाती है। यह हमारे ग्रह का नियम है (...)। एक व्यक्ति खुशी के लिए पैदा नहीं हुआ है। एक व्यक्ति अपनी खुशी का हकदार है, और हमेशा दुख से।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में। एल., 1972-1991 (VII, 154-155)। पीड़ा की आवश्यकता अब अच्छे और बुरे के कथित प्राकृतिक सामंजस्य से उत्पन्न नहीं होती है। रस्कोलनिकोव इस थीसिस का खंडन करेगा कि "कोई भी गतिविधि, यहां तक ​​कि बुराई भी, उपयोगी है।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में। एल., 1972-1991 (VII, 209)। दोस्तोवस्की न केवल इस थीसिस के चरम निष्कर्ष पर विवाद करते हैं - कि कोई अपराध नहीं हैं, बल्कि, गैरबराबरी के बिंदु तक कम करने की विधि का उपयोग करते हुए, मूल आधार का खंडन करते हैं - कि विश्व बुराई का कारण अस्तित्व की संरचना में ही है, और स्वतंत्र मानव इच्छा में नहीं.

2. 1870 के दशक में दोस्तोवस्की

स्वर्गीय दोस्तोवस्की की मान्यताओं का चरित्र 1870 में ही निर्धारित कर दिया गया था। यहां पहला और निर्णायक कदम मानव पूजा से निर्णायक विराम और वास्तविक रूढ़िवादी के लिए अपील थी। मानव अपराध के बजाय वस्तु अस्तित्व के सिद्धांत के रूप में पाप की धारणा और आध्यात्मिक जुनून के दैवीय चरित्र को खारिज कर दिया गया है, हालांकि शायद उखाड़ा नहीं गया है।

औरस्वर्गीय दोस्तोवस्की के विचार 1870 में एक प्रविष्टि में केंद्रित हैं। "बहुत से लोग सोचते हैं कि ईसाई होने के लिए ईसा की नैतिकता में विश्वास करना पर्याप्त है। ईसा की नैतिकता नहीं, ईसा की शिक्षाएँ दुनिया को नहीं बचाएंगी, लेकिन सटीक रूप से यह विश्वास कि शब्द देहधारी था। उनकी शिक्षा की श्रेष्ठता की मानसिक मान्यता, लेकिन एक प्रत्यक्ष आकर्षण। हमें निश्चित रूप से विश्वास करना चाहिए कि यह मनुष्य का अंतिम आदर्श है, संपूर्ण अवतार शब्द, ईश्वर का अवतार। क्योंकि इस विश्वास के साथ ही हम आराधना प्राप्त करें, वह आनंद जो हमें सीधे उसकी ओर आकर्षित करता है और किसी व्यक्ति को एक ओर नहीं ले जाने की शक्ति रखता है। कम उत्साह के साथ, मानवता, शायद, निश्चित रूप से पहले विधर्म में, फिर नास्तिकता में, फिर अनैतिकता में और अंततः भटक जाती। नास्तिकता और ट्रोग्लोडिटिज्म गायब हो गए होंगे, क्षय हो गए होंगे। ध्यान दें कि मानव स्वभाव हमेशा आराधना की मांग करता है "नैतिकता और विश्वास एक हैं, नैतिकता विश्वास से आती है, आराधना की आवश्यकता मानव स्वभाव की एक अविभाज्य संपत्ति है। यह संपत्ति उच्च है, कम नहीं है - अनंत की पहचान, दुनिया की अनंतता में फैलने की इच्छा, यह ज्ञान कि यह उसी से आता है। और आराधना के लिए, आपको भगवान की आवश्यकता है। नास्तिकता निश्चित रूप से इस विचार से आगे बढ़ती है कि आराधना मानव स्वभाव की प्राकृतिक संपत्ति नहीं है, और यह अपेक्षा करती है कि व्यक्ति का पुनर्जन्म केवल उसके लिए छोड़ दिया जाए। वह नैतिक रूप से उसकी कल्पना करने की कोशिश करता है कि वह विश्वास से कैसे मुक्त होगा। (...) नैतिकता, स्वयं या विज्ञान पर छोड़ दी गई, अंतिम कूड़े तक विकृत हो सकती है (...)। ईसाई धर्म पूरी दुनिया और उसमें मौजूद सभी सवालों को बचाने में भी सक्षम है।" दोस्तोवस्की एफ.एम. संपूर्ण एकत्रित कार्य: 30 खंडों में। एल., 1972-1991 (XI, 187-188)। इसका शाब्दिक अर्थ बरकरार रखा - चर्च-महिमा। इनी", आधुनिक रूसी। "के बारे में हे"प्रेम की चरम डिग्री" का अर्थ अभी भी आलंकारिक माना जाता था। यह रिकॉर्ड एक साथ दोनों अर्थों पर बनाया गया है। शब्दों में "... हम आराधना प्राप्त करते हैं, वह आनंद ..." एक मनोवैज्ञानिक, आलंकारिक अर्थ है, और शब्दों में: आराधना थी, भगवान की आवश्यकता है" - व्युत्पत्ति। लेकिन दोनों अर्थ, उनके अंतर के बारे में जागरूकता के साथ, पहचाने जाते हैं: "आराधना" की व्याख्या एक मनोवैज्ञानिक और यहां तक ​​​​कि प्राकृतिक अवस्था के रूप में की जाती है - मसीह के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण, जिसमें वह भगवान के रूप में विश्वास करता है। इस तरह की "आराधना" से व्यक्ति का स्वयं का देवीकरण नहीं होता है और न ही उसका अनुसरण किया जा सकता है - इसके विपरीत, व्यक्ति, जैसा वह था, और अपने मनोविज्ञान के साथ "अपने स्वयं के साथ" रहता है। यहां मनुष्य के देवता की वास्तविकता में कोई विश्वास नहीं है - लेकिन अब "नैतिक" का देवता नहीं है, किसी के अपने जुनून की कोई सहज बुतपरस्त पूजा नहीं है।

लेकिन वास्तविक रूढ़िवाद को मुख्य रूप से इसकी बाहरी अभिव्यक्तियों में स्वीकार किया जाता है। अपने आप में, यह अपरिहार्य था, क्योंकि सतह से शुरू किए बिना रूढ़िवादी बनना असंभव है - सतह से परे और गहराई तक जाने का कोई रास्ता नहीं है। लेकिन एक व्यक्ति के रूप में दोस्तोवस्की की परिपक्वता के लिए रूढ़िवादी में लगभग एक नवजात शिशु से कहीं अधिक की आवश्यकता थी। उनका धैर्य इस स्थिति को बीमारी के रूप में सहन करने के लिए पर्याप्त नहीं था। उन्हें मनमाने ढंग से कम करने का प्रयास किया जा रहा है आंतरिक स्थिति, उन्होंने तपस्या और चर्च के ऐतिहासिक भाग्य के बारे में कल्पनाएँ विकसित करना शुरू कर दिया।

दोस्तोवस्की अब ईसाई तरीके से "पाप" को समझते हैं और इसलिए शरीर में पाप रहित जीवन प्राप्त करने में विश्वास करते हैं। लेकिन उसे इसकी कोई व्यावहारिक संभावना नहीं दिखती, और इसलिए वह अपनी आशा को अनिश्चित दूरी पर धकेल देता है।

दोस्तोवस्की पारस्परिक रूप से प्रकाशित चेतनाओं की दुनिया, संयुग्मित अर्थपूर्ण मानवीय दृष्टिकोण की दुनिया को उजागर करते हैं। उनमें से, वह उच्चतम आधिकारिक सेटिंग की तलाश में है, और वह इसे अपने सच्चे विचार के रूप में नहीं, बल्कि एक अन्य के रूप में मानता है सच्चा आदमी. छवि में उत्तम व्यक्तिया ईसा की छवि में वह वैचारिक खोजों का समाधान देखता है। इस छवि या आवाज़ को आवाजों की दुनिया का ताज पहनाना चाहिए, व्यवस्थित करना चाहिए, इसे अपने वश में करना चाहिए। किसी के विश्वास के प्रति निष्ठा नहीं और न ही उनकी निष्ठा, बल्कि किसी व्यक्ति की आधिकारिक छवि के प्रति निष्ठा - यह अंतिम है वैचारिक मानदंडदोस्तोवस्की के लिए. “मेरे पास एक नैतिक मॉडल और आदर्श है - मसीह। मैं पूछता हूं क्या वह विधर्मियों को जला देंगे, नहीं। खैर, फिर, विधर्मियों को जलाना एक अनैतिक कार्य है।

तृतीय. दोस्तोवस्की के विचारों की अभिव्यक्ति के रूप में सोन्या मारमेलडोवा की छवि

उपन्यास में केंद्रीय स्थान एफ.एम. दोस्तोवस्की सोन्या मारमेलडोवा की छवि में व्यस्त हैं, एक नायिका जिसका भाग्य हमारी सहानुभूति और सम्मान जगाता है। जितना अधिक हम इसके बारे में सीखते हैं, जितना अधिक हम इसकी शुद्धता और कुलीनता के बारे में आश्वस्त होते हैं, उतना ही अधिक हम सच्चे मानवीय मूल्यों के बारे में सोचना शुरू करते हैं। छवि, सोन्या के फैसले आपको अपने अंदर गहराई से देखने पर मजबूर करते हैं, हमारे आसपास क्या हो रहा है इसका मूल्यांकन करने में मदद करते हैं। उपन्यास में नायिका को एक बच्ची, कमजोर, असहाय, बचकानी शुद्ध, भोली और उज्ज्वल आत्मा के साथ चित्रित किया गया है। गॉस्पेल में बच्चे ईश्वर के प्रति एक व्यक्ति की नैतिक निकटता, आत्मा की पवित्रता, विश्वास करने में सक्षम - और शर्मिंदा होने का प्रतीक हैं।

मार्मेलादोव की कहानी से हमें उसकी बेटी के दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य, उसके पिता, सौतेली माँ और उसके बच्चों के लिए उसके बलिदान के बारे में पता चलता है। वह पाप करने गई, खुद को बेचने का साहस किया। लेकिन साथ ही, वह किसी कृतज्ञता की मांग या अपेक्षा नहीं करती। वह कतेरीना इवानोव्ना को किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं ठहराती, वह बस अपने आप को अपने भाग्य के हवाले कर देती है। "... और उसने केवल हमारा बड़ा हरा डरावना शॉल लिया (हमारे पास ऐसा एक सामान्य शॉल है, डर बांध), उसके साथ अपना सिर और चेहरा पूरी तरह से ढक लिया और बिस्तर पर दीवार की ओर मुंह करके लेट गई, केवल उसके कंधे और शरीर थे कांप रही है..." सोन्या ने अपना चेहरा बंद कर लिया, क्योंकि वह शर्मिंदा है, खुद और भगवान के सामने शर्मिंदा है। इसलिए, वह शायद ही कभी घर आती है, केवल पैसे देने के लिए, रस्कोलनिकोव की बहन और माँ से मिलने पर उसे शर्म आती है, उसे अपने पिता के सामने भी अजीब महसूस होता है, जहाँ उसका इतनी बेशर्मी से अपमान किया गया था। सोन्या लुज़हिन के दबाव में खो गई है, उसकी नम्रता और शांत स्वभाव के कारण खुद के लिए खड़ा होना मुश्किल हो गया है। सोन्या का धैर्य और जीवटता काफी हद तक उसके विश्वास से आती है। वह पूरे दिल से ईश्वर में, न्याय में विश्वास करती है, जटिल दार्शनिक तर्क में पड़े बिना, वह आँख मूँद कर, लापरवाही से विश्वास करती है। और एक अठारह वर्षीय लड़की, जिसकी पूरी शिक्षा "रोमांटिक सामग्री की कई किताबें" है, अपने आस-पास केवल नशे में झगड़े, झगड़ों, बीमारियों, व्यभिचार और मानवीय दुःख को देखकर और क्या विश्वास कर सकती है? उसके पास भरोसा करने के लिए कोई नहीं है, मदद की उम्मीद करने के लिए कोई नहीं है, इसलिए वह भगवान में विश्वास करती है। प्रार्थना में, सोन्या को शांति मिलती है, जैसी उसकी आत्मा को चाहिए।

नायिका की सभी हरकतें उनकी ईमानदारी और खुलेपन से हैरान कर देती हैं। वह अपने लिए कुछ नहीं करती, सब कुछ किसी के लिए करती है: उसकी सौतेली माँ, सौतेले भाई और बहनें, रस्कोलनिकोव। सोन्या की छवि एक सच्ची ईसाई और धर्मी महिला की छवि है। यह रस्कोलनिकोव के कबूलनामे के दृश्य में पूरी तरह से प्रकट होता है। यहां हम सोनेकिन का सिद्धांत देखते हैं - "ईश्वर का सिद्धांत"। लड़की रस्कोलनिकोव के विचारों को समझ और स्वीकार नहीं कर सकती, वह सबके ऊपर उसके उत्थान से इनकार करती है, लोगों का तिरस्कार करती है। "असाधारण व्यक्ति" की अवधारणा ही उसके लिए अलग है, जैसे "ईश्वर के कानून" का उल्लंघन करने की संभावना अस्वीकार्य है। उसके लिए, हर कोई बराबर है, हर कोई सर्वशक्तिमान के दरबार में उपस्थित होगा। उनकी राय में, पृथ्वी पर कोई भी व्यक्ति नहीं है जिसे अपनी तरह की निंदा करने, उनके भाग्य का फैसला करने का अधिकार होगा। "मारना? क्या तुम्हें मारने का अधिकार है?” सोन्या ने गुस्से से कहा। उसके लिए, भगवान के सामने सभी लोग समान हैं। हाँ, सोन्या भी एक अपराधी है, रस्कोलनिकोव की तरह, उसने भी नैतिक कानून का उल्लंघन किया: "हम एक साथ अभिशप्त हैं, हम एक साथ चलेंगे," रस्कोलनिकोव उससे कहता है, केवल उसने दूसरे व्यक्ति के जीवन में अपराध किया, और उसने अपने जीवन में। सोन्या जबरदस्ती विश्वास नहीं थोपती। वह चाहती है कि रस्कोलनिकोव स्वयं इस पर आये। हालाँकि सोन्या ने उसे निर्देश दिया और पूछा: "अपने आप को पार करो, कम से कम एक बार प्रार्थना करो।" वह अपना "उज्ज्वल" उसके पास नहीं लाती है, वह उसमें अपना सर्वश्रेष्ठ ढूंढती है: "आप आखिरी कैसे दे सकते हैं, लेकिन लूटने के लिए मार डाला!" सोन्या रस्कोलनिकोव को पश्चाताप करने के लिए बुलाती है, वह उसका क्रूस उठाने के लिए सहमत हो जाती है, ताकि पीड़ा के माध्यम से सच्चाई तक आने में मदद मिल सके। हमें उसकी बातों पर संदेह नहीं है, पाठक को यकीन है कि सोन्या रस्कोलनिकोव का हर जगह, हर जगह पीछा करेगी और हमेशा उसके साथ रहेगी। क्यों, उसे इसकी आवश्यकता क्यों है? साइबेरिया जाओ, गरीबी में रहो, एक ऐसे व्यक्ति की खातिर कष्ट सहो जो तुम्हारे साथ शुष्क, ठंडा है, तुम्हें अस्वीकार करता है। केवल वह ही ऐसा कर सकती थी, " शाश्वत सोनेचका”, दयालु हृदय और लोगों के प्रति निःस्वार्थ प्रेम के साथ।

एक वेश्या जो सम्मान पाती है, अपने आस-पास के सभी लोगों से प्यार करती है - यह मानवतावाद और ईसाई धर्म का विचार है जो इस छवि में व्याप्त है। हर कोई उससे प्यार करता है और उसका सम्मान करता है: कतेरीना इवानोव्ना, और उसके बच्चे, और पड़ोसी, और अपराधी, जिनकी सोन्या ने नि:शुल्क मदद की। रस्कोलनिकोव गॉस्पेल, लाजर के पुनरुत्थान की कथा को पढ़ते हुए, सोन्या उसकी आत्मा में विश्वास, प्रेम और पश्चाताप जगाती है। "वे प्यार से पुनर्जीवित हुए थे, एक के दिल में दूसरे के दिल के लिए जीवन के अनंत स्रोत थे।" रॉडियन ने वही किया जो सोन्या ने उससे आग्रह किया था, उसने जीवन और उसके सार को बहुत अधिक महत्व दिया, जैसा कि उसके शब्दों से पता चलता है: “क्या उसके विश्वास अब मेरे विश्वास नहीं हो सकते हैं? उसकी भावनाएँ, उसकी आकांक्षाएँ, कम से कम...'' सोन्या मार्मेलडोवा की छवि बनाने के बाद, दोस्तोवस्की ने रस्कोलनिकोव और उसके सिद्धांत (अच्छाई, दया, बुराई का विरोध) का एक प्रतिपादक बनाया। लड़की की जीवन स्थिति स्वयं लेखक के विचारों, अच्छाई, न्याय, क्षमा और विनम्रता में उसके विश्वास को दर्शाती है, लेकिन, सबसे ऊपर, एक व्यक्ति के लिए प्यार, चाहे वह कुछ भी हो। यह सोन्या के माध्यम से है कि दोस्तोवस्की बुराई पर अच्छाई की जीत के मार्ग के बारे में अपने दृष्टिकोण को दर्शाता है।

चतुर्थ. रोडियन रस्कोलनिकोव द्वारा ईश्वर का त्याग और शुद्धि का मार्ग

उपन्यास "क्राइम एंड पनिशमेंट" का मुख्य पात्र रोडियन रस्कोलनिकोव है। "चोरी मत करो", "हत्या मत करो", "अपने आप को एक आदर्श मत बनाओ", "घमंड मत करो" - ऐसी कोई आज्ञा नहीं है जिसका वह उल्लंघन नहीं करेगा। यह कैसा व्यक्ति है? उत्तरदायी, स्वभाव से दयालु, एक ऐसा व्यक्ति जो किसी और के दर्द को सहना कठिन समझता है और हमेशा लोगों की मदद करता है, भले ही वह अपने निरंतर अस्तित्व को खतरे में डालता हो। वह असामान्य रूप से चतुर, प्रतिभाशाली, धैर्यवान है, लेकिन साथ ही घमंडी, मिलनसार और बहुत अकेला है। किस चीज़ ने इसे दयालु, स्मार्ट बनाया, निःस्वार्थ व्यक्तिहत्या करने जाओ, कोई गंभीर पाप करो? रस्कोलनिकोव का लगातार कमजोर अभिमान उसे पीड़ा देता है, और फिर वह दूसरों को चुनौती देने और खुद को साबित करने के लिए हत्या करने का फैसला करता है कि वह "कांपता हुआ प्राणी" नहीं है, लेकिन "उसके पास अधिकार है"। इस आदमी ने बहुत कुछ सहा और झेला है. रस्कोलनिकोव गरीब था, और उसका अभिमान इस बात से आहत हुआ कि उसने बचा हुआ खाना खाया, परिचारिका से छिपाया, जिसे उसने लंबे समय तक अपनी दयनीय कोठरी के लिए भुगतान नहीं किया था। इसी भिखारी कमरे में अपराध के राक्षसी सिद्धांत का जन्म हुआ था। अपने आप में विभाजित, रस्कोलनिकोव अपने आस-पास की "पीली-ग्रे दुनिया" का सही आकलन नहीं कर सकता। नायक की मानवता दिखाते हुए (बच्चों को बचाना, एक बीमार छात्र का समर्थन करना), दोस्तोवस्की अपनी आंतरिक दुनिया को सरल नहीं बनाता है, रस्कोलनिकोव को एक विकल्प से पहले रखता है। आत्मा का आंतरिक संघर्ष ही हत्या का एक कारण बनता है। “प्रत्येक राज्य आपस में विभाजित होकर उजाड़ हो जाएगा; और जो नगर या घराने आपस में फूट डालते हैं, वे टिक न सकेंगे।” न्यू टेस्टामेंट, मैट।

द्वैत के कारण दो लक्ष्य उत्पन्न होते हैं। एक रस्कोलनिकोव अच्छाई के लिए प्रयास करता है, दूसरा बुराई के लिए।

दोस्तोवस्की पाठकों को बताते हैं कि ईश्वर चाहता है कि सभी को बचाया जाए, लेकिन केवल तभी जब व्यक्ति स्वयं ऐसा चाहता हो। इसलिए, रस्कोलनिकोव को चेतावनी दी जाती है ताकि कोई अपराध न हो। मार्मेलादोव से मिलना, जो अंतिम निर्णय और विनम्र लोगों की क्षमा के बारे में बोलता है: "... इसलिए मैं उन्हें स्वीकार करता हूं, उचित, इसलिए मैं उन्हें स्वीकार करता हूं, बुद्धिमान, क्योंकि इनमें से एक भी खुद को इसके योग्य नहीं मानता था ... ”, “और हम भी उसके हाथ अपनी ओर बढ़ाएंगे आइए हम गिरें… और सब कुछ समझें… प्रभु, आपका राज्य आए!” दूसरी चेतावनी है नींद. सपना एक भविष्यवाणी है जिसमें एक क्रूर विचार दिखाया गया है - मिकोल्का एक घोड़े को खत्म कर रहा है, और जिसमें उसे (रोद्या - एक बच्चा) दयालु दिखाया गया है। और साथ ही हत्या की पूरी घिनौनी घटना को सपने में दिखाया जाता है.

लेकिन रस्कोलनिकोव अपराध करता है। हालाँकि, उसके बाद उसे अचानक एहसास होता है कि वह उसके सिद्धांत के अनुरूप नहीं है, क्योंकि उसकी अंतरात्मा उसे परेशान करती है। दो प्रकार के लोगों का विचार विकसित करने के बाद, वह ईश्वर की तुलना करते हुए खुद को ऊंचा उठाता है, क्योंकि वह "विवेक के अनुसार रक्त" की अनुमति देता है। परन्तु "जो अपने आप को बड़ा करेगा, वह नीचा किया जाएगा।" और, एक अपराध करने के बाद, नायक को पता चलता है कि वह "एक नए विचार के वाहक" के क्रॉस को सहन करने में सक्षम नहीं है, लेकिन वह पीछे मुड़कर नहीं देख सकता। परिवार से उसका संवाद टूट गया है, जीवन का कोई उद्देश्य नहीं रह गया है। वह अब अच्छाई देखने में सक्षम नहीं है, वह विश्वास खो देता है। बोने वाले का दृष्टान्त कहता है, ''एक और चीज़ काँटों में गिरी, और काँटों ने बढ़कर उसे (बीज) दबा दिया।'' न्यू टेस्टामेंट, मैट। रस्कोलनिकोव शहर की "भरी हुई जिंदगी" के बीच अकेला रह गया है।

ईसाई दृष्टिकोण से रस्कोलनिकोव के अपराध पर विचार करते हुए, लेखक इसमें सबसे पहले, कानूनी नहीं बल्कि नैतिक कानूनों के अपराध के तथ्य पर प्रकाश डालता है। रोडियन रस्कोलनिकोव एक ऐसा व्यक्ति है, जो ईसाई अवधारणाओं के अनुसार, गहरा पापी है। इसका मतलब हत्या का पाप नहीं है, बल्कि गर्व, लोगों के प्रति नापसंदगी, यह विचार है कि हर कोई "कांपता हुआ प्राणी" है, और शायद, चुने हुए व्यक्ति का "अधिकार है"। रस्कोलनिकोव कैसे अपने सिद्धांत की भ्रांति को समझने और एक नए जीवन में पुनर्जन्म लेने में सक्षम था? उसने निश्चित ही एक अपराध किया है, एक क्रूर अपराध, लेकिन क्या उसे इसकी सजा नहीं मिलती? रस्कोलनिकोव अपने अपराध का शिकार बन गया: "मैंने खुद को मार डाला, बूढ़ी औरत को नहीं।" रस्कोलनिकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि "सामान्य पैमाने पर, इस घाघ, मूर्ख और दुष्ट बूढ़ी औरत का जीवन" का अर्थ "एक जूं के जीवन से ज्यादा कुछ नहीं है", इसलिए उसने अपने आसपास के लोगों को क्रूर बूढ़ी औरत से बचाने का फैसला किया। लेकिन वह इस तथ्य के बारे में नहीं सोचता कि एक अपराध दूसरे अपराध में शामिल होता है, चाहे वह किसी भी प्रकार का व्यक्ति मारा गया हो, चाहे वह "कांपता हुआ प्राणी" हो या "अधिकार रखने वाला"। रस्कोलनिकोव के साथ भी ऐसा ही हुआ। एक बेकार बूढ़ी औरत की हत्या करके, उसने एक ऐसे व्यक्ति की जान ले ली, जिसके प्रति पाठक के मन में दया जागती है और वास्तव में, मानवता के सामने वह किसी भी चीज़ का दोषी नहीं है। तो, हम देखते हैं कि रस्कोलनिकोव सिर्फ एक अपराधी नहीं है, बल्कि अपने ही अपराध का शिकार है। अनन्त पीड़ा, मसीह की पीड़ा की तरह, हर जगह उसके साथ होती है, उसके द्वारा चुने गए मार्ग की शुरुआत से ही पीड़ा देती है - सचेतन रूप से, अपने कार्यों और निर्णयों के प्रति जागरूक रहना और साथ ही अपने कार्यों की कल्पना न करना। यह एक मार्ग है - स्वयं के, सत्य, विश्वास, मसीह, मानवता के विरुद्ध एक मार्ग। उन सभी के विरुद्ध जो पवित्र है, जो आत्महत्या के बाद सबसे गंभीर अपराध है, जो दुर्भाग्यपूर्ण को सबसे गंभीर पीड़ा देता है। वह अपराध के इरादे से ही खुद को मौत की पीड़ा के लिए बर्बाद कर देता है ... "तू हत्या नहीं करेगा!" ... रस्कोलनिकोव ने इस आज्ञा का उल्लंघन किया और, बाइबिल के अनुसार, उसे स्वर्ग तक पहुंचने के लिए अंधकार से प्रकाश की ओर, नरक से शुद्धिकरण के माध्यम से जाना होगा। पूरा कार्य इसी विचार पर आधारित है। रस्कोलनिकोव ने कानून तोड़ा, लेकिन यह उसके लिए आसान नहीं रहा। रॉडियन की आत्मा टुकड़े-टुकड़े हो गई थी: एक ओर, उसने बूढ़े साहूकार को मार डाला, और क्या होगा यदि कोई अन्य "असाधारण" व्यक्ति खुद का परीक्षण करने और अपनी बहन या माँ को मारने का फैसला करता है, लेकिन दूसरी ओर, (सिद्धांत के अनुसार) इसका मतलब है कि दुन्या, माँ, रजुमीखिन - सभी सामान्य लोग। वह समझ नहीं पाता कि क्या हुआ, और सोचता है कि उसने कुछ गलत किया है, लेकिन उसे सिद्धांत की शुद्धता पर संदेह नहीं है। और यहाँ सोन्या मारमेलडोवा रस्कोलनिकोव की सहायता के लिए आती है। रॉडियन में उसकी उपस्थिति से दया की भावना जीतती है। दया उस पर यह सोचकर हावी हो जाती है कि वह सोन्या को "पीड़ा देने आया है"; वह दुःख नहीं, बल्कि सुख चाहता है। वह विशेष रूप से उस विनम्रता से चकित है जिसके साथ वह उसकी पीड़ा को स्वीकार करती है: “सेवा के बाद, रस्कोलनिकोव सोन्या के पास आया, उसने उसे दोनों हाथों से पकड़ लिया और अपना सिर उसके कंधे पर झुका दिया। इस छोटे से इशारे ने रस्कोलनिकोव को हैरानी में डाल दिया, यह और भी अजीब था: “कैसे? उसके प्रति जरा सी भी घृणा नहीं, उसके हाथ में जरा सी भी कंपकंपी नहीं! यह पहले से ही उसके अपने अपमान की एक तरह की अनंतता थी... यह उसके लिए बहुत कठिन हो गया था। संक्षेप में, रस्कोलनिकोव के प्रति सोन्या का रवैया मनुष्य के प्रति ईश्वर का रवैया है, यानी क्षमा। सोन्या ने रॉडियन को सच्चाई की ओर लौटाया, उसे सही रास्ते पर निर्देशित किया। इससे रॉडियन को विश्वास हासिल करने में मदद मिली। वह मसीह को अपने अंदर ग्रहण करता है - वह उस पर विश्वास करता है। मार्था को संबोधित मसीह के शब्द: "पुनरुत्थान और जीवन मैं ही हूं, जो मुझ पर विश्वास करता है, यदि वह मर जाए, तो भी जीवित रहेगा!" सच हो गया: रस्कोलनिकोव अंततः एक नए के लिए पुनर्जीवित हो गया सुखी जीवनप्यार में!

दोस्तोवस्की शुरू में मानव "मैं" की पूर्णता, सभी की आध्यात्मिक गरिमा और स्वतंत्रता, यहां तक ​​​​कि सबसे दलित और महत्वहीन व्यक्ति को भी पहचानते हैं। यह गरिमा ईश्वर द्वारा भेजे गए कष्ट के समक्ष विनम्रता में प्रकट होती है। दोस्तोवस्की ने एक कमजोर व्यक्ति की आध्यात्मिक उपलब्धि हासिल करने की क्षमता की खोज की। "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो," और फिर, रस्कोलनिकोव की तरह, सच्चाई आपके सामने प्रकट हो जाएगी, जिसे आप केवल पीड़ा और कठिनाई से गुजरने के बाद ही जान सकते हैं। ऐसा कोई पाप नहीं है, पतन की ऐसी कोई गहराई नहीं है, जिसका प्रायश्चित्त से प्रायश्चित न हो सके।

वी. उपन्यास में "ईसाई" पंक्तियाँ और उनकी व्याख्या

भाग I. अध्याय II.“…सारा रहस्य स्पष्ट हो जाता है..." एक अभिव्यक्ति जो मार्क के सुसमाचार पर वापस जाती है: "ऐसा कुछ भी छिपा नहीं है जिसे स्पष्ट नहीं किया जाएगा; और कुछ भी छिपा नहीं है जो सामने नहीं आएगा।”

“ज़ी यार!” "यहाँ एक आदमी है!" - जॉन के सुसमाचार से मसीह के बारे में पोंटियस पीलातुस के शब्द: “तब यीशु कांटों और बैंगनी रंग का मुकुट पहने हुए बाहर आए। और पीलातुस ने उन से कहा, देखो, हे मनुष्य!

“सदोम, श्रीमान, सबसे कुरूप..." सदोम और अमोरा बाइबिल आधारित शहर हैं, जिनके निवासियों को अनैतिकता और अराजकता के लिए भगवान द्वारा गंभीर रूप से दंडित किया गया था।

“...और जिसने सब पर दया की औरजिसने सबको और सब कुछ समझा, वह एक है, वह न्यायाधीश है। उस दिन आऊंगा…” इसके बारे मेंईसा मसीह के दूसरे आगमन के बारे में। सुसमाचार के अनुसार, इसका समय अज्ञात है, लेकिन यह दुनिया के अंत से पहले होना चाहिए, जब पृथ्वी अधर्म से भर जाएगी और “जाति पर जाति, और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा; और अकाल, महामारी और भूकंप होंगे।'' न्यू टेस्टामेंट, मैट।

“और अब तुम्हारे बहुत से पाप क्षमा हुए, क्योंकि तुम ने बहुत प्रेम किया...“मनोज़ी (चर्च स्लाव) - अनेक। ल्यूक के सुसमाचार से परिवर्तित उद्धरण: “इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि उसके बहुत से पाप क्षमा हुए, क्योंकि वह बहुत प्रेम करती थी; परन्तु जिसका थोड़ा क्षमा किया जाता है, वह थोड़ा प्रेम करता है।” उस ने उस से कहा, तेरे पाप क्षमा हुए। उपन्यास में, सुसमाचार की तरह, हम एक पापी के बारे में बात कर रहे हैं।

“… जानवर की छवि और उसकी मुहर..." हम एंटीक्रिस्ट के बारे में बात कर रहे हैं, जिसे आमतौर पर सुसमाचार में एक जानवर के रूप में चित्रित किया गया है और जिसने अपने अनुयायियों को एक विशेष मुहर के साथ चिह्नित किया है।

अध्याय चतुर्थ.“गोलगोथा पर चढ़ना कठिन है ". गोल्गोथा यरूशलेम के पास फाँसी की जगह है। सुसमाचार के अनुसार, ईसा मसीह को यहीं सूली पर चढ़ाया गया था।

भाग द्वितीय। अध्याय 1“घर - नूह का सन्दूक ..." यह अभिव्यक्ति वैश्विक बाढ़ के बाइबिल मिथक से उत्पन्न हुई, जिसमें से नूह अपने परिवार और जानवरों के साथ बच निकला था, क्योंकि भगवान ने उसे पहले से ही एक जहाज (पोत) बनाना सिखाया था। इसका प्रयोग "कई लोगों से भरा कमरा" के अर्थ में किया जाता है।

अध्याय VI.“… जहां मैंने यह पढ़ा, मौत की सजा पाने वाला व्यक्ति, मौत से एक घंटे पहले कैसे कहता या सोचता है कि अगर उसे कहीं ऊंचाई पर, चट्टान पर, और ऐसे संकीर्ण मंच पर रहना होता जहां केवल दो पैर रखे जा सकते थे - और सब कुछ चारों ओर खाई होगी, एक महासागर होगा, शाश्वत अंधकार होगा, शाश्वत एकांत होगा और एक शाश्वत तूफान होगा - और इस तरह बने रहेंगे, अंतरिक्ष के एक गज पर खड़े होकर, आपका सारा जीवन, एक हजार साल, अनंत काल - इस तरह जीने से बेहतर है अब मरो! ” यह वी. ह्यूगो के उपन्यास "द कैथेड्रल" को संदर्भित करता है पेरिस का नोट्रे डेम”, जिसका एक अनुवाद 1862 में दोस्तोवस्की भाइयों की पत्रिका “वर्म्या” में प्रकाशित हुआ था: “समय-समय पर वह एक संकीर्ण मंच के परिवार को देखता था, गलती से उसके नीचे लगभग दस फीट नीचे मूर्तिकला सजावट की व्यवस्था की गई थी, और भगवान से प्रार्थना की थी कि वह उसे अपना शेष जीवन इस छोटी सी जगह में बिताने की अनुमति देगा, भले ही उसे दो सौ साल और जीने का मौका मिले। वी. ह्यूगो के काम के "मुख्य विचार" का वर्णन करते हुए, दोस्तोवस्की ने लिखा: "उनका विचार उन्नीसवीं सदी की सभी कलाओं का मुख्य विचार है, और एक कलाकार के रूप में ह्यूगो, इस विचार के लगभग पहले अग्रदूत थे।" यह एक ईसाई और अत्यधिक नैतिक विचार है; इसका सूत्र परिस्थितियों, सदियों के ठहराव और सामाजिक पूर्वाग्रहों के कारण अन्यायपूर्वक कुचले गए मृत व्यक्ति की पुनर्स्थापना है। यह विचार समाज के सभी अछूतों द्वारा अपमानित और अस्वीकृत लोगों का औचित्य है। दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में। एल., 1972-1991 (XIII, 526)।

भाग III. दूसरा अध्याय।“विश्वासपात्र नहीं मैं भी...'' एक विश्वासपात्र, अर्थात्, एक पुजारी जो हर समय किसी से स्वीकारोक्ति प्राप्त करता है।

अध्याय चतुर्थ.“… लाजर गाओ...'' यह अभिव्यक्ति सुसमाचार से, गरीब लाजर के दृष्टांत से उत्पन्न हुई, जो अमीर आदमी के द्वार पर पड़ा रहता था और उसकी मेज से गिरने वाले टुकड़ों को भी खाकर खुश होता था। पुराने दिनों में, भिखारी - अपंग, भिक्षा मांगते हुए, "आध्यात्मिक छंद" गाते थे और विशेष रूप से अक्सर "गरीब लाजर के बारे में एक कविता", सुसमाचार दृष्टांत के कथानक पर बनाई गई थी। यह कविता शोकपूर्ण धुन पर, शोकपूर्वक गाई गई थी। यहीं से अभिव्यक्ति "गाओ लाजर" आई, जिसका उपयोग भाग्य के बारे में शिकायत करने, रोने, दुखी होने का नाटक करने, गरीब होने के अर्थ में किया जाता है।

अध्याय वी“… कभी-कभी प्राचीन कानून के लिए काफी मासूम और बहादुरी से बलिदान दिया जाता है…" इस बारे में है शहादतईश्वर के लिए, अर्थात्, बाइबिल के भविष्यवक्ताओं के प्राचीन, पुराने नियम के कानून के लिए - ईश्वर की इच्छा के अग्रदूत। ये मूर्तिपूजा के आरोप लगाने वाले थे, जो राजाओं के सामने सच बोलने से नहीं डरते थे और अक्सर शहीदों के रूप में अपना जीवन समाप्त कर लेते थे।

“… निःसंदेह, नये यरूशलेम के लिए! - तो आप अभी भी न्यू जेरूसलम में विश्वास करते हैं?” अभिव्यक्ति "न्यू जेरूसलम" सर्वनाश पर वापस जाती है: "और मैंने एक नया स्वर्ग देखा और नई भूमि; क्योंकि पहिला आकाश और पहिली पृय्वी लुप्त हो गई, और समुद्र भी नहीं रहा। और मैं जॉन ने यरूशलेम के पवित्र शहर को देखा, नया, स्वर्ग से भगवान का अवतरण..." सेंट-साइमनवादियों की शिक्षाओं के अनुसार, नए येरूशलम में विश्वास का मतलब एक नए सांसारिक स्वर्ग - "स्वर्ण युग" की शुरुआत में विश्वास था। "उभरते समाजवाद," दोस्तोवस्की ने 1873 की "एक लेखक की डायरी" में याद किया, "तब इसकी तुलना, यहां तक ​​कि इसके कुछ घुड़सवारों द्वारा, ईसाई धर्म के साथ की गई थी और इसे केवल युग के अनुसार सुधार और सुधार के रूप में लिया गया था। और सभ्यता।" दोस्तोवस्की एफ.एम. भरा हुआ कोल. कार्य: 30 टन में। एल., 1972-1991 (एक्स1, 135)। "नए यरूशलेम के बारे में बातचीत अस्पष्ट है: पोर्फिरी का मतलब नए यरूशलेम धर्म से है, सर्वनाश, रस्कोलनिकोव पृथ्वी पर एक स्वप्नलोक स्वर्ग है, नया यरूशलेम है - साइमनिस्ट और अन्य यूटोपियन जिन्होंने सुसमाचार की अपने तरीके से व्याख्या की... दोस्तोवस्की के समकालीनों और दोस्तों को इस बारे में कोई संदेह नहीं था कि रस्कोलनिकोव का वास्तव में क्या मतलब था जब उसने नए यरूशलेम के बारे में बात की थी। रस्कोलनिकोव नए यरूशलेम को समझता है नए आदेशजीवन, जिसकी ओर समाजवादियों की सभी आकांक्षाएँ प्रवृत्त होती हैं, एक ऐसी व्यवस्था जिसमें सार्वभौमिक खुशी का एहसास किया जा सकता है, और रस्कोलनिकोव ऐसी व्यवस्था की संभावना पर विश्वास करने के लिए तैयार है, कम से कम वह इसकी संभावना पर विवाद नहीं करता है।

“व्यापक चेतना और गहरे हृदय के लिए कष्ट और पीड़ा सदैव अपरिहार्य हैं।". ये पंक्तियाँ सबसे महत्वपूर्ण ईसाई नैतिक सिद्धांतों में से एक को व्यक्त करती हैं - हर किसी का अपराधबोध और जिम्मेदारी हर किसी के प्रति और हर किसी का हर किसी के प्रति। दुनिया बुराई में पड़ी है और यीशु मसीह ने लोगों के पापों के लिए क्रूस पर चढ़ने के लिए खुद को दे दिया: "क्योंकि मनुष्य का पुत्र सेवा करने के लिए नहीं, बल्कि सेवा करने और बहुतों की छुड़ौती के लिए अपना प्राण देने आया है।" नया नियम, मैट. इसलिए: "व्यापक चेतना और गहरे दिल" वाले व्यक्ति को हमेशा गोलगोथा, यानी ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने को याद रखना चाहिए।

“सचमुच महान लोग... दुनिया में बहुत दुःख महसूस करते होंगे..." एक्लेसिएस्टेस से प्रेरित पंक्तियाँ, एक पुराना नियम, बाइबिल की किताब, किंवदंती के अनुसार, राजा सोलोमन द्वारा लिखी गई और जिसका अर्थ है "अनुभवी ज्ञान": "और मैंने अपने सभी कार्यों को देखा जो मेरे हाथों ने किए थे, और उस पर वह काम जो मैं ने उन्हें करने में परिश्रम किया: और देखो, सब व्यर्थ और आत्मा की झुंझलाहट है, और सूर्य के नीचे उन से कोई लाभ नहीं!", "क्योंकि अधिक ज्ञान में बहुत दुःख होता है; और जो कोई ज्ञान बढ़ाता है, वह दुःख भी बढ़ाता है।" बाइबल। दोस्तोवस्की के लिए, "वास्तव में महान लोग" हमेशा ईसाई धर्म और आत्मा के लोग, चर्च के पवित्र तपस्वी होते हैं, जो दुनिया के पापों और गोलगोथा के बारे में जानते हुए, "दुनिया में बहुत दुःख महसूस करते हैं।"

हालाँकि, दोस्तोवस्की ने ये शब्द रस्कोलनिकोव के मुँह में डाल दिए। उनके लिए ये शब्द बिल्कुल विपरीत अर्थ रखते हैं. रस्कोलनिकोव के लिए, "वास्तव में महान लोग" "मजबूत व्यक्तित्व" हैं, दुनिया के विजेता - जूलियस सीज़र, नेपोलियन - न केवल ईसाई नैतिकता को नकार रहे हैं, बल्कि इसके स्थान पर एक और, ईसाई-विरोधी नैतिकता डाल रहे हैं, जो रक्त बहाने की अनुमति देता है। यही कारण है कि ये "मजबूत व्यक्तित्व" अहंकारी राक्षस की तरह एकाकी वैभव में उदास रहते हैं। और रस्कोलनिकोव के लिए इन शब्दों में मानव देवता की पूरी त्रासदी, पूरी त्रासदी निहित है। मजबूत व्यक्तित्व”, जिन्होंने खुद को भगवान के स्थान पर रखा।

भाग IV. अध्याय चतुर्थ.“ वह भगवान को देखती है". लिजावेता की आध्यात्मिक शुद्धता पर जोर देते हुए, सोनिया ने मैथ्यू के सुसमाचार को उद्धृत किया: “धन्य हैं हृदय से शुद्धक्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।” न्यू टेस्टामेंट, मैट।

“यह ईश्वर का राज्य है". मैथ्यू के सुसमाचार से उद्धरण: "लेकिन यीशु ने कहा: बच्चों को जाने दो और उन्हें मेरे पास आने से मत रोको, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसे ही है।"

“… बीज के पास गया…”अर्थात, वंश में, संतान में। इस अर्थ में बीज शब्द का प्रयोग सुसमाचार में किया गया है।

भाग VI. दूसरा अध्याय।“खोजो और पाओ ". अर्थात् खोजो और पाओगे। यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश से उद्धरण।

अध्याय आठ.“वह यरूशलेम जा रहा है…” जेरूसलम फिलिस्तीन का एक शहर है, जहां किंवदंती के अनुसार, ईसा मसीह की कब्र स्थित है।

उपसंहार.

दूसरा अध्याय।“वह चर्च गया... अन्य लोगों के साथ... सभी ने अचानक उस पर उन्मादी हमला कर दिया। - तुम नास्तिक हो! आप भगवान में विश्वास नहीं करते! वे उस पर चिल्लाये। - मुझे तुम्हें मारना है।". दोस्तोवस्की वास्तव में रूसी लोगों में "ईश्वर-धारण करने वाले लोगों" को देखना चाहते थे और रस्कोलनिकोव को लोगों की अदालत में भगवान की अदालत के रूप में न्याय करना चाहते थे। लोगों का प्रतिनिधित्व उनके अंधकार, दलितपन, पाशविकता और सत्य के प्रति उनकी अविनाशी प्रवृत्ति दोनों में किया जाता है। और न केवल रस्कोलनिकोव की नास्तिकता में उसके प्रति दोषियों की नफरत का रहस्य है, बल्कि, सबसे ऊपर, दैनिक और दृश्य अमानवीयता में, ऐसा कहा जा सकता है।

“अपनी बीमारी में, उन्होंने सपना देखा कि पूरी दुनिया को एशिया की गहराइयों से यूरोप तक आने वाली किसी भयानक, अनसुनी और अभूतपूर्व महामारी का शिकार माना जा रहा है... लोगों ने किसी प्रकार की संवेदनहीन दुर्भावना में एक-दूसरे को मार डाला। पूरी सेनाएँ एक-दूसरे पर एकत्रित हो गईं... उन्होंने एक-दूसरे को मारा, काटा, काटा और खा लिया... आग लग गई, अकाल शुरू हो गया। सब कुछ और हर कोई मर गया". रस्कोलनिकोव के सपने के आधार पर मैथ्यू के सुसमाचार के 24 अध्याय और सर्वनाश के अध्याय 8-17 - जॉन थियोलॉजियन का रहस्योद्घाटन निहित है। जब ईसा मसीह जैतून पर्वत पर बैठे थे, तो उनके शिष्य उनके पास आये और पूछने लगे कि कब पृौढ अबस्थाऔर एक नई शुरुआत होगी. यीशु मसीह ने उत्तर दिया: "... युद्धों और युद्धों की अफवाहों के बारे में सुनो। देख, भयभीत न हो; क्योंकि यह सब होना ही चाहिए। परन्तु यह अभी अन्त नहीं है: क्योंकि जाति पर जाति, और राज्य पर राज्य चढ़ाई करेगा, और जगह जगह अकाल, महामारी और भूकम्प पड़ेंगे; फिर भी यह बीमारी की शुरुआत है... और तब बहुत से लोग नाराज होंगे, और एक दूसरे को धोखा देंगे, और एक दूसरे से नफरत करेंगे; और बहुत से झूठे भविष्यद्वक्ता उठ खड़े होंगे और बहुतों को भरमाएंगे; और अधर्म की वृद्धि के कारण, बहुतों का प्रेम ठंडा हो जाएगा…”न्यू टेस्टामेंट, मैट। दोस्तोवस्की, रूस, यूरोप और पूरी दुनिया के भाग्य पर विचार करते हुए, रस्कोलनिकोव के सुसमाचार के सपने को गहरी प्रतीकात्मक सामग्री से भर देते हैं। लेखक मानवता के लिए व्यक्तिवाद के भयानक खतरे की ओर इशारा करता है, जो सभी नैतिक मानदंडों और अवधारणाओं, अच्छे और बुरे के सभी मानदंडों के विस्मरण का कारण बन सकता है।

“जिन लोगों ने उन्हें अपने अंदर ले लिया वे तुरंत राक्षस-ग्रस्त और पागल हो गए। लेकिन कभी भी, कभी भी लोगों ने स्वयं को संक्रमित विचार के समान चतुर और सत्य पर अडिग नहीं माना।". ये सुसमाचार के शब्द हैं: “तत्काल सूअरों का एक बड़ा झुंड पहाड़ पर चर रहा था, और राक्षसों ने उससे उन्हें उनमें प्रवेश करने देने के लिए कहा। उसने उन्हें अनुमति दे दी. दुष्टात्माएँ मनुष्य में से निकलकर सूअरों में समा गईं; और झुण्ड खड़ी ढलान से झील में जा गिरा और डूब गया। जो कुछ हुआ था उसे देखकर चरवाहे भागे और शहर तथा गाँवों में जाकर बताया। और वे यह देखने को निकले कि क्या हुआ था; और जब वे यीशु के पास आए, तो उस मनुष्य को जिस में से दुष्टात्माएं निकली थीं, यीशु के पांवों के पास वस्त्र पहिने हुए और स्वस्थ मन से बैठा हुआ पाया, और घबरा गए। और देखनेवालों ने उनको बताया, कि जिस में दुष्टात्मा थी वह किस प्रकार अच्छा हो गया।” दोस्तोवस्की ने मसीह द्वारा राक्षस-ग्रस्त के उपचार के प्रकरण को एक प्रतीकात्मक और दार्शनिक अर्थ दिया: राक्षस-कब्जे और पागलपन की बीमारी जिसने रूस और पूरी दुनिया को घेर लिया है वह व्यक्तिवाद, गर्व और आत्म-इच्छा है।

“पूरी दुनिया में केवल कुछ ही लोगों को बचाया जा सका, वे शुद्ध और चुने हुए थे, एक नए प्रकार के लोगों और एक नए जीवन की शुरुआत करने, पृथ्वी को नवीनीकृत करने और साफ़ करने के लिए नियत थे, लेकिन किसी ने भी इन लोगों को कहीं नहीं देखा, किसी ने उनकी बातें नहीं सुनीं और आवाजें". ऐसा प्रतीत होता है कि रस्कोलनिकोव को अंत तक पीड़ा झेलनी पड़ी और उसे उपन्यास के उपसंहार में चुना गया।

“…निश्चय इब्राहीम और उसकी भेड़-बकरियों का युग अभी पूरा नहीं हुआ है". बाइबिल के अनुसार, पैट्रिआर्क अब्राहम का जन्म ईसा मसीह के जन्म से लगभग 2,000 वर्ष पहले हुआ था।

“उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे... सात साल, केवल सात साल! अपनी ख़ुशी की शुरुआत में, अन्य क्षणों में, वे दोनों इन सात वर्षों को ऐसे देखने के लिए तैयार थे जैसे कि वे सात दिन हों।". बाइबिल में: “और याकूब ने राहेल के लिये सात वर्ष तक सेवा की; और कुछ ही दिनों में वे उसे दिखाई दिए, क्योंकि वह उस से प्रेम रखता था।'' बाइबल।

VI. उपन्यास में ईसाई प्रतीकवाद

1. सुसमाचार नाम

अपने नायकों के नाम चुनते समय, दोस्तोवस्की ने गहरी जड़ें जमा चुकी रूसी परंपरा का पालन किया, जब बपतिस्मा में मुख्य रूप से ग्रीक नामों के उपयोग के लिए धन्यवाद, वे रूढ़िवादी चर्च कैलेंडर में उनके स्पष्टीकरण की तलाश करते थे। लाइब्रेरी में दोस्तोवस्की के पास एक ऐसा कैलेंडर था, जिसमें "संतों की वर्णमाला सूची" दी गई थी, जिसमें उनकी स्मृति के उत्सव की संख्या और रूसी में अनुवादित नामों के अर्थ का संकेत दिया गया था। इसमें कोई संदेह नहीं है कि दोस्तोवस्की अक्सर इस "सूची" पर ध्यान देते थे, अपने नायकों को प्रतीकात्मक नाम देते थे।

निस्संदेह, कपर्नौमोव एक महत्वपूर्ण उपनाम है। कैपेरनम एक शहर है जिसका उल्लेख अक्सर न्यू टेस्टामेंट में किया गया है। सोन्या ने कपेरनौमोव से एक कमरा किराए पर लिया और वेश्या मैरी इस शहर से ज्यादा दूर नहीं रहती थी। नाज़रेथ छोड़ने के बाद ईसा मसीह यहीं बस गए और कफरनहूम को "उनका शहर" कहा जाने लगा। कफरनहूम में, यीशु ने कई चमत्कार और उपचार किए, और कई दृष्टांत सुनाए। “और जब यीशु घर में बैठा था, तो बहुत से महसूल लेनेवाले और पापी आकर उसके और उसके चेलों के पास बैठ गए। यह देखकर फरीसियों ने उसके चेलों से कहा, तुम्हारा गुरू चुंगी लेनेवालों और पापियों के साथ क्यों खाता-पीता है? यीशु ने यह सुनकर उनसे कहा: अस्वस्थ लोगों को चिकित्सक की आवश्यकता है, परन्तु बीमारों को।'' न्यू टेस्टामेंट, मैट। "अपराध और सजा" में कापरनाउमोव के अपार्टमेंट में सोन्या के कमरे में, पापी और पीड़ित, अनाथ और गरीब एकत्र होते हैं - सभी बीमार और उपचार के प्यासे: रस्कोलनिकोव एक अपराध कबूल करने के लिए यहां आता है; "उसी दरवाजे के पीछे जो सोन्या के कमरे को अलग करता था... मिस्टर स्विड्रिगाइलोव खड़े थे और छिपकर बातें सुन रहे थे"; दूनिया भी अपने भाई की किस्मत जानने के लिए यहाँ आती है; कतेरीना इवानोव्ना को मरने के लिए यहाँ लाया गया है; यहां मार्मेलादोव ने हैंगओवर मांगा और सोन्या से आखिरी तीस कोपेक ले लिए। जैसे गॉस्पेल में ईसा मसीह का मुख्य निवास कैपेरनम है, वैसे ही दोस्तोवस्की के उपन्यास में केंद्र कैपरनाउमोव का अपार्टमेंट है। जैसे कैपरनाउम में लोग सत्य और जीवन को सुनते थे, वैसे ही उपन्यास का नायक कपरनाउमोव के अपार्टमेंट में उन्हें सुनता है। कफरनहूम के निवासियों ने, अधिकांश भाग के लिए, पश्चाताप नहीं किया और विश्वास नहीं किया, इस तथ्य के बावजूद कि उनके सामने बहुत कुछ प्रकट किया गया था (यही कारण है कि भविष्यवाणी की गई थी: "और तुम, कफरनहूम, स्वर्ग पर चढ़ गए, तुम गिर जाओगे नरक में जाओ; क्योंकि यदि सदोम में शक्तियाँ तुम में प्रगट होती, तो वह आज तक बना रहता") नया करार,मैट. , इसलिए रस्कोलनिकोव ने अभी भी यहां अपना "नया शब्द" नहीं छोड़ा है।

यह कोई संयोग नहीं है कि दोस्तोवस्की मार्मेलादोव की पत्नी को "कैटरीना" नाम से बुलाते हैं। ग्रीक में "कैथरीन" का अर्थ है "हमेशा शुद्ध"। दरअसल, कतेरीना इवानोव्ना को अपनी शिक्षा, पालन-पोषण, अपनी "पवित्रता" पर गर्व है। जब रस्कोलनिकोव पहली बार सोन्या के पास आता है, तो वह कतेरीना इवानोव्ना को उसके अनुचित आरोपों से बचाते हुए, उसके नाम के शब्दार्थ का खुलासा करती है: "वह न्याय की तलाश में है ... वह शुद्ध है।"

दोस्तोवस्की के उपन्यासों में एक विशेष स्थान नम्र महिलाओं का है जिनका नाम सोफिया - ज्ञान (ग्रीक) है। सोन्या मार्मेलडोवा - विनम्रतापूर्वक उस क्रॉस को सहन करती है जो उसके हिस्से में आया, लेकिन अच्छाई की अंतिम जीत में विश्वास करती है। दोस्तोवस्की में सोफिया की बुद्धिमत्ता विनम्रता है।

सोन्या के पिता - ज़खरीच - के संरक्षक में उनकी धार्मिकता का संकेत है। संतों की वर्णमाला सूची में, बाइबिल के भविष्यवक्ता जकर्याह के नाम का अर्थ है "प्रभु की स्मृति" (हिब्रू)।

अव्दोत्या रोमानोव्ना रस्कोलनिकोवा का संभावित प्रोटोटाइप लेखक का पहला प्यार अव्दोत्या याकोवलेना पनेवा था। दुन्या का चित्र पनेवा की शक्ल से काफी मिलता जुलता है। हालाँकि, आर.जी. नाज़िरोव ने "दोस्तोव्स्की के कुछ पात्रों के प्रोटोटाइप पर" लेख में सुझाव दिया कि पनेवा के चरित्र को डुन्या की छवि में सेंट अगाथा की पौराणिक छवि के साथ जोड़ा गया था, जैसा कि लेखक ने उन्हें सेबेस्टियानो डेल पियोम्बो की पेंटिंग "द" में देखा था। सेंट अगाथा की शहादत” फ्लोरेंस में पिट्टी गैलरी में। यह पेंटिंग यातना का दृश्य है. दो रोमन जल्लाद, अगाथा को ईसाई धर्म त्यागने और बुतपरस्ती में लौटने के लिए मजबूर करने की कोशिश कर रहे हैं, दोनों तरफ से उसकी छाती पर लाल-गर्म चिमटे लाते हैं। अगाथा ने अंत तक अपनी दृढ़ता और विश्वास बरकरार रखा। यह कोई संयोग नहीं है कि स्विड्रिगेलोव डन के बारे में कहते हैं: "वह निस्संदेह उन लोगों में से एक होगी जो शहीद हो गए और निश्चित रूप से, जब उन्होंने उसकी छाती को लाल-गर्म चिमटे से जलाया होगा तो वह मुस्कुराई होगी।"

जहां तक ​​रस्कोलनिकोव की मां का सवाल है, संतों की वर्णमाला सूची में, पुल्चेरिया का अर्थ है "सुंदर" (लैटिन), और अलेक्जेंडर (संरक्षक: अलेक्जेंड्रोवना) का अर्थ है "लोगों का रक्षक"। इसलिए उसकी एक अद्भुत माँ, अपने बच्चों की रक्षक बनने की ऐसी इच्छा है।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि रस्कोलनिकोव के सपने में मिकोल्का का नाम डायर मिकोल्का के समान ही है। ये दोनों इस संत का नाम रखते हैं। शुद्ध और मासूम दिल वाले डायर का प्रतिरूप एक शराबी गाँव का लड़का है जो एक घोड़े को पीट-पीट कर मार डालता है। इन दो मिकोल्की के बीच, विश्वास और अविश्वास के बीच, और रस्कोलनिकोव भागता है, दोनों के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है: एक के साथ - पाप की पारस्परिक गारंटी, दूसरे के साथ - पुनरुत्थान की आशा।

दोस्तोवस्की ने लिजावेता इवानोव्ना को यह नाम दिया है, क्योंकि एलिसेवेटा "जो भगवान की पूजा करती है" (हिब्रू)।

दोस्तोवस्की खुद सहायक क्वार्टर वार्डन इल्या पेट्रोविच का नाम बताते हैं: "लेकिन उसी क्षण कार्यालय में गड़गड़ाहट और बिजली गिरने जैसा कुछ हुआ।" लेखक ने विडंबना यह है कि उसे थंडरर भविष्यवक्ता एलिजा का नाम और प्रेरित पीटर का नाम कहा जाता है, जिसका अर्थ है "पत्थर" (ग्रीक)।

दोस्तोवस्की ने पोर्फिरी पेत्रोविच को पोर्फिरी नाम दिया, जिसका अर्थ है "क्रिमसन" (ग्रीक)। सूदखोर और उसकी बहन को मारकर और इस तरह पुराने नियम की आज्ञा "तू हत्या नहीं करेगा" का उल्लंघन करके, रस्कोलनिकोव एक ही बार में दो सत्यों के साथ संघर्ष में आ जाता है - ईश्वर और मानव। उपन्यास में धार्मिक शुरुआत का प्रतिनिधित्व सोन्या द्वारा किया गया है, कानूनी शुरुआत - पोर्फिरी पेत्रोविच द्वारा। सोन्या और पोर्फिरी - दिव्य ज्ञान और शुद्ध करने वाली अग्नि।

यह कोई संयोग नहीं है कि लेखक मार्फा पेत्रोव्ना को सुसमाचार नाम मार्था से बुलाता है। अपने पूरे जीवन में वह छोटी-मोटी दैनिक गणनाओं में डूबी रही और, सुसमाचार मार्था की तरह, जब "केवल एक चीज की आवश्यकता होती थी" तब उसकी बहुत अधिक परवाह करती थी।

नायक का उपनाम इस बात की गवाही देता है कि "लेखक के मन में, रस्कोलनिकोव का लोगों के प्रति भावुक प्रेम, अपने हितों के प्रति पूर्ण उदासीनता की सीमा तक पहुँचना और अपने विचार का बचाव करने में कट्टरता कुछ हद तक विभाजन से जुड़ी थी।" स्किज्म (पुराने विश्वासियों) एक प्रवृत्ति है जो 17वीं शताब्दी के मध्य में रूसी चर्च में पैट्रिआर्क निकॉन के नवाचारों के विरोध के रूप में उभरी, जिसमें चर्च की किताबों और कुछ चर्च रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों को सही करना शामिल था। विद्वता एक विचार, कट्टरता और जिद का जुनून है।

2. ईसाई धर्म में संख्याएँ प्रतीकात्मक हैं

आंकड़े, जो ईसाई धर्म में प्रतीकात्मक हैं, अपराध और सजा में भी प्रतीक हैं। ये संख्या सात और ग्यारह हैं।

संख्या सात वास्तव में एक पवित्र संख्या है, संख्या तीन के संयोजन के रूप में - दिव्य पूर्णता (त्रिमूर्ति) और चार - विश्व व्यवस्था; इसलिए, संख्या सात मनुष्य के साथ ईश्वर के "मिलन" का प्रतीक है, या ईश्वर और उसकी रचना के बीच संवाद का प्रतीक है। उपन्यास में, रस्कोलनिकोव, जो सात बजे हत्या करने जा रहा था, पहले से ही हार के लिए अभिशप्त था, क्योंकि वह इस "गठबंधन" को तोड़ना चाहता था। इसीलिए, इस "संघ" को फिर से बहाल करने के लिए, फिर से एक आदमी बनने के लिए, रस्कोलनिकोव को फिर से इस पवित्र संख्या से गुजरना होगा। इसलिए, उपन्यास के उपसंहार में, संख्या सात फिर से प्रकट होती है, लेकिन मृत्यु के प्रतीक के रूप में नहीं, बल्कि एक बचत संख्या के रूप में: “उनके पास अभी भी सात साल बाकी थे; तब तक, इतनी असहनीय पीड़ा और इतनी अनंत खुशी!

उपन्यास में ग्यारह बजे का बार-बार संकेत सुसमाचार पाठ से जुड़ा है। दोस्तोवस्की को सुसमाचार का दृष्टांत अच्छी तरह से याद था कि "स्वर्ग का राज्य घर के मालिक की तरह है, जो सुबह-सुबह अपने अंगूर के बगीचे में मजदूरों को काम पर रखने के लिए निकला था।" वह तीसरे घंटे, छठे, नौवें और अंत में ग्यारहवें घंटे में श्रमिकों को काम पर रखने के लिए बाहर गया। और शाम को, भुगतान करते समय, प्रबंधक ने, मालिक के आदेश पर, सभी को समान रूप से भुगतान किया, उन लोगों से शुरू करके जो ग्यारहवें घंटे में आए थे। और बाद वाला कुछ उच्च न्याय की पूर्ति में प्रथम बन गया। ग्यारह बजे तक मार्मेलादोव, सोन्या और पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ रस्कोलनिकोव की मुलाकातों का जिक्र करते हुए, दोस्तोवस्की याद करते हैं कि रस्कोलनिकोव के लिए अपना जुनून त्यागने में अभी भी देर नहीं हुई है, इस सुसमाचार की घड़ी में कबूल करने और पश्चाताप करने और बनने में बहुत देर नहीं हुई है। पहले बाद से.

3. बाइबिल की कहानी का उपयोग करना

उपन्यास में ईसाई धर्म को बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और जुड़ावों द्वारा बढ़ाया गया है। लाजर के सुसमाचार का एक अंश है। लज़ार की मृत्यु और उसका पुनरुत्थान रस्कोलनिकोव के अपराध के बाद उसके पूर्ण पुनर्जन्म तक के भाग्य का एक प्रोटोटाइप है। यह प्रकरण मृत्यु की सारी निराशा और उसकी सारी अपूरणीयता, और एक अतुलनीय चमत्कार - पुनरुत्थान का चमत्कार दिखाता है। रिश्तेदार मृत लज़ार का शोक मनाते हैं, लेकिन अपने आंसुओं से वे किसी निर्जीव लाश को पुनर्जीवित नहीं कर पाएंगे। और यहाँ वह आता है जो संभव की सीमाओं को पार करता है, वह जो मृत्यु पर विजय प्राप्त करता है, वह जो पहले से ही सड़ रहे शरीर को पुनर्जीवित करता है! केवल ईसा मसीह ही लाजर को पुनर्जीवित कर सकते थे, केवल ईसा मसीह ही नैतिक रूप से मृत रस्कोलनिकोव को पुनर्जीवित कर सकते थे।

उपन्यास में सुसमाचार की पंक्तियों को शामिल करके, दोस्तोवस्की ने पहले से ही पाठकों को रस्कोलनिकोव के भविष्य के भाग्य का खुलासा कर दिया है, क्योंकि रस्कोलनिकोव और लज़ार के बीच संबंध स्पष्ट है। "सोन्या, पंक्ति पढ़ते हुए: "... चार दिनों के लिए, जैसे कि एक कब्र में," ऊर्जावान रूप से "चार" शब्द पर प्रहार किया। दोस्तोवस्की ने इस टिप्पणी को संयोग से उजागर नहीं किया है, क्योंकि लाजर के बारे में पढ़ना बूढ़ी औरत की हत्या के ठीक चार दिन बाद होता है। और ताबूत में लाजर के "चार दिन" रस्कोलनिकोव की नैतिक मृत्यु के चार दिनों के बराबर हो गए। और मार्था के यीशु से शब्द: “हे प्रभु! अगर तुम यहाँ होते तो मेरा भाई नहीं मरता! - रस्कोलनिकोव के लिए भी महत्वपूर्ण हैं, अर्थात्, यदि मसीह आत्मा में मौजूद होता, तो उसने कोई अपराध नहीं किया होता, वह नैतिक रूप से नहीं मरता।

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10वीं सदी में रूस में लाई गई रूढ़िवादिता ने रूसी लोगों की मानसिकता को गहराई से प्रभावित किया और रूसी आत्मा पर एक अमिट छाप छोड़ी। और इसके अलावा, रूढ़िवादी अपने साथ लेखन और परिणामस्वरूप साहित्य लेकर आए। किसी भी तरह, किसी भी लेखक के काम में ईसाई प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। ईसाई सच्चाइयों और आज्ञाओं में सबसे गहरा आंतरिक विश्वास, विशेष रूप से, दोस्तोवस्की जैसे रूसी साहित्य के दिग्गज द्वारा किया जाता है। उनका उपन्यास "क्राइम एण्ड पनिशमेंट" इसका प्रमाण है।
धार्मिक चेतना के प्रति लेखक का दृष्टिकोण उसकी गहराई पर प्रहार करता है। पाप और पुण्य, गर्व और विनम्रता, अच्छाई और बुराई की अवधारणाएँ - यही दोस्तोवस्की की रुचि है। उपन्यास का मुख्य पात्र रस्कोलनिकोव पाप और अभिमान रखता है। इसके अलावा, पाप न केवल प्रत्यक्ष कार्यों को, बल्कि छिपे हुए विचारों को भी अवशोषित करता है (रस्कोलनिकोव को अपराध से पहले ही दंडित किया जाता है)। "नेपोलियन" और "कांपते प्राणियों" के बारे में एक जानबूझकर शक्तिशाली सिद्धांत से गुज़रने के बाद, नायक उसी पुराने साहूकार को मारता है, लेकिन उसे खुद जितना नहीं। आत्म-विनाश के मार्ग पर चलने के बाद, रस्कोलनिकोव फिर भी, सोन्या की मदद से, पीड़ा, शुद्धि और प्रेम के माध्यम से मुक्ति की कुंजी ढूंढता है। जैसा कि आप जानते हैं, ये सभी अवधारणाएँ ईसाई विश्वदृष्टि में सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण हैं। पश्चाताप और प्रेम से वंचित लोग प्रकाश को नहीं जान पाएंगे, लेकिन अंधेरे परवर्ती जीवन को देखेंगे, जो अपने सार में भयानक है। तो, Svidrigaylov पहले से ही अपने जीवनकाल के दौरान पुनर्जन्म का स्पष्ट विचार रखता है। वह हमारे सामने "मकड़ियों और चूहों के साथ काले स्नान" के रूप में प्रकट होता है - ईसाई दृष्टिकोण में, यह पापियों के लिए नरक की तस्वीर है, जो न तो प्यार और न ही पश्चाताप जानते हैं। इसके अलावा, स्विड्रिगैलोव के उल्लेख पर, "शैतान" लगातार प्रकट होता है। स्विड्रिगैलोव बर्बाद हो गया है: यहां तक ​​कि वह जो अच्छा करने जा रहा है वह व्यर्थ है (5 वर्षीय लड़की के बारे में एक सपना): उसकी भलाई को स्वीकार नहीं किया गया है, बहुत देर हो चुकी है। एक भयानक शैतानी शक्ति, शैतान भी रस्कोलनिकोव का पीछा कर रही है, उपन्यास के अंत में वह कहेगा: "शैतान ने मुझे एक अपराध की ओर ले गया।" लेकिन अगर स्विड्रिगेलोव आत्महत्या करता है (सबसे भयानक नश्वर पाप करता है), तो रस्कोलनिकोव शुद्ध हो जाता है। उपन्यास में प्रार्थना का उद्देश्य भी रस्कोलनिकोव की विशेषता है (एक सपने के बाद वह घोड़े के लिए प्रार्थना करता है, लेकिन उसकी प्रार्थना नहीं सुनी जाती है, और वह एक अपराध करता है)। मकान मालकिन की बेटी सोन्या (वह खुद को मठ के लिए तैयार कर रही है), और कतेरीना इवानोव्ना के बच्चे लगातार प्रार्थना कर रहे हैं। प्रार्थना, ईसाई धर्म का अभिन्न अंग, उपन्यास का हिस्सा बन जाती है। क्रॉस और गॉस्पेल जैसी छवियां और प्रतीक भी हैं। सोन्या रस्कोलनिकोव को सुसमाचार देती है जो लिजावेता का था, और, इसे पढ़कर, वह जीवन में पुनर्जन्म लेता है। सबसे पहले, रस्कोलनिकोव सोन्या से लिज़ावेटा रस्कोलनिकोव के क्रॉस को स्वीकार नहीं करता है, क्योंकि वह अभी तक तैयार नहीं है, लेकिन फिर वह इसे लेता है, और फिर से यह आध्यात्मिक शुद्धि, मृत्यु से जीवन में पुनर्जन्म के साथ जुड़ा हुआ है।
उपन्यास में ईसाई धर्म को बाइबिल की कहानियों के साथ कई उपमाओं और जुड़ावों द्वारा बढ़ाया गया है। लेज़र के बारे में बाइबल से एक स्मरण मिलता है, एक दृष्टान्त जिसे सोन्या ने अपराध के चौथे दिन रस्कोलनिकोव को पढ़कर सुनाया। उसी समय, इस दृष्टांत से लाजर चौथे दिन पुनर्जीवित हो गया। अर्थात्, रस्कोलनिकोव इन चार दिनों में आध्यात्मिक रूप से मर चुका है और वास्तव में, एक ताबूत में पड़ा हुआ है ("ताबूत" नायक की कोठरी है), और सोन्या उसे बचाने आई थी। उपन्यास में पुराने नियम से कैन के बारे में एक दृष्टांत है, नए से - एक चुंगी लेने वाले और एक फरीसी के बारे में एक दृष्टांत, एक वेश्या के बारे में एक दृष्टांत ("यदि कोई पापी नहीं है, तो उसे सबसे पहले पत्थर फेंकने दो उसका"), मार्था के बारे में एक दृष्टांत - एक महिला, जिसका सारा जीवन घमंड और सबसे महत्वपूर्ण चीज़ को खोने के उद्देश्य से था (मार्फा पेत्रोव्ना, स्विड्रिगैलोव की पत्नी, मुख्य शुरुआत से वंचित होकर, अपने पूरे जीवन में उपद्रव करती रही है)।
नामों में सुसमाचार रूपांकनों का स्पष्ट रूप से पता लगाया जाता है। कापरनाउमोव उस आदमी का उपनाम है जिससे सोन्या ने एक कमरा किराए पर लिया था, और वेश्या मैरी कापरनाउम शहर से ज्यादा दूर नहीं रहती थी। "लिज़ावेटा" नाम का अर्थ है "ईश्वर का आदर करना", पवित्र मूर्ख। इल्या पेट्रोविच के नाम में इल्या (इल्या पैगंबर, गरजने वाला) और पीटर (पत्थर की तरह कठोर) शामिल हैं। ध्यान दें कि वह वही था जिसने सबसे पहले रस्कोलनिकोव पर संदेह किया था। "कैटरीना "साफ, उज्ज्वल" है। जो संख्याएँ ईसाई धर्म में प्रतीकात्मक हैं वे "अपराध और सजा" में भी प्रतीक हैं। ये संख्याएँ तीन, सात और ग्यारह हैं। सोन्या मार्मेलादोव को 30 कोपेक देती है, जब से वह "काम से" 30 रूबल लाती है, पहली बार; मार्फा ने स्विड्रिगैलोव को भी 30 के लिए छुड़ाया, और वह, जुडास की तरह, उसे धोखा देता है, उसके जीवन का अतिक्रमण करता है। स्विड्रिगेलोव डुना को "तीस तक", रस्कोलनिकोव की पेशकश करता है 3 बार घंटी बजाता है और उतनी ही बार बुढ़िया के सिर पर वार करता है। पोर्फिरी पेत्रोविच के साथ तीन बैठकें होती हैं। नंबर सात: सातवें घंटे में उसे पता चलता है कि लिजावेता नहीं होगी, एक अपराध करता है " सातवाँ घंटा।" लेकिन संख्या 7 मनुष्य के साथ ईश्वर के मिलन का प्रतीक है; एक अपराध करते हुए, रस्कोलनिकोव इस मिलन को तोड़ना चाहता है और इसलिए पीड़ा सहता है। उपसंहार में: कठिन परिश्रम के 7 साल बाकी हैं, स्विड्रिगैलोव साथ रहता था मार्था 7 साल के लिए.
उपन्यास में पश्चाताप के लिए स्वैच्छिक शहादत, अपने पापों की पहचान का विषय शामिल है। इसीलिए मिकोल्का दोष रस्कोलनिकोव पर लेना चाहता है। लेकिन सोन्या के नेतृत्व में रस्कोलनिकोव, जो अपने भीतर ईसाई सत्य और प्रेम रखता है, लोगों के पश्चाताप के लिए (यद्यपि संदेह की बाधा के माध्यम से) आता है, क्योंकि, सोन्या के अनुसार, केवल लोगों का, सभी के लिए खुला पश्चाताप वास्तविक है। इस उपन्यास में दोस्तोवस्की का मुख्य विचार पुन: प्रस्तुत किया गया है: एक व्यक्ति को जीवित रहना चाहिए, नम्र होना चाहिए, क्षमा करने और सहानुभूति देने में सक्षम होना चाहिए, और यह सब केवल सच्चे विश्वास के अधिग्रहण से ही संभव है। यह एक विशुद्ध ईसाई प्रारंभिक बिंदु है, इसलिए उपन्यास दुखद, एक उपदेशात्मक उपन्यास है।
दोस्तोवस्की की प्रतिभा और गहन आंतरिक विश्वास के आधार पर, ईसाई विचार पूरी तरह से साकार हो गया है, इसका पाठक पर गहरा प्रभाव पड़ता है और परिणामस्वरूप, सभी को ईसाई विचार, मुक्ति और प्रेम का विचार पता चलता है।