ब्लैक सी स्टेप्स और कुरगन परिकल्पना। स्क्य्थिंस

कुरगन परिकल्पना। भारत-यूरोपीय

प्रोटो-इंडो-यूरोपियन (पीआईई) देशी वक्ताओं के पैतृक घर का पता लगाने के लिए पुरातात्विक और भाषाई डेटा को संयोजित करने के लिए 1956 में मारिजा गिम्बुटास द्वारा कुरगन परिकल्पना प्रस्तावित की गई थी। पीआईई की उत्पत्ति के संबंध में परिकल्पना सबसे लोकप्रिय है।

वैकल्पिक अनातोलियन और बाल्कन परिकल्पना V. A. Safronov के मुख्य रूप से क्षेत्र में समर्थक हैं पूर्व यूएसएसआरऔर पुरातात्विक और भाषाई कालक्रम के साथ संबंध नहीं रखते हैं कुरगन परिकल्पना 19 वीं शताब्दी के अंत में विक्टर जनरल और ओटो श्रेडर द्वारा व्यक्त किए गए विचारों पर आधारित है।

परिकल्पना का भारत-यूरोपीय लोगों के अध्ययन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। वे विद्वान जो गिम्बुतस परिकल्पना का पालन करते हैं, बैरो और यमनाया संस्कृति की पहचान शुरुआती प्रोटो-इंडो-यूरोपीय लोगों के साथ करते हैं जो 5 वीं से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक काला सागर के मैदानों और दक्षिण-पूर्वी यूरोप में मौजूद थे। इ।

प्रोटो-इंडो-यूरोपीय लोगों के पैतृक घर की कुरगन परिकल्पना का तात्पर्य "कुर्गन संस्कृति" के क्रमिक प्रसार से है, जिसने अंततः सभी ब्लैक सी स्टेप्स को गले लगा लिया। स्टेपी क्षेत्र से परे बाद के विस्तार ने मिश्रित संस्कृतियों जैसे कि पश्चिम में ग्लोबुलर अम्फोरा संस्कृति, पूर्व में खानाबदोश इंडो-ईरानी संस्कृतियों और लगभग 2500 ईसा पूर्व बाल्कन में प्रोटो-यूनानियों के प्रवास का नेतृत्व किया। इ। घोड़े को पालतू बनाने और बाद में गाड़ियों के उपयोग ने कुरगन संस्कृति को मोबाइल बना दिया और इसे "पिट कल्चर" के पूरे क्षेत्र में विस्तारित कर दिया। कुरगन परिकल्पना में, यह माना जाता है कि सभी ब्लैक सी स्टेप्स प्रोटो-इंडो-यूरोपियन के पैतृक घर थे और पूरे क्षेत्र में वे प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा की बाद की बोलियाँ बोलते थे। वोल्गा पर क्षेत्र मानचित्र पर उरहेमत के रूप में चिह्नित किया गया है, जो घोड़े के प्रजनन (समारा संस्कृति, लेकिन स्रेडन स्टोग संस्कृति देखें) के शुरुआती निशान के स्थान को चिह्नित करता है, और संभवतः प्रारंभिक प्रोटो-इंडो-यूरोपीय या प्रोटो-प्रोटो- के मूल के अंतर्गत आता है। 5 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में इंडो-यूरोपियन। इ।

गिम्बुटास संस्करण।

लगभग 4000 से 1000 ईसा पूर्व के भारत-यूरोपीय प्रवासन का मानचित्र। इ। माउंड मॉडल के अनुसार। अनातोलियन प्रवासन (एक टूटी हुई रेखा के साथ चिह्नित) काकेशस या बाल्कन के माध्यम से हो सकता था। बैंगनी क्षेत्र अनुमानित पैतृक घर (समारा संस्कृति, स्रेडनेस्टोग संस्कृति) को दर्शाता है। लाल क्षेत्र का अर्थ है 2500 ईसा पूर्व तक भारत-यूरोपीय लोगों द्वारा बसा हुआ क्षेत्र। ई।, और नारंगी - 1000 ईसा पूर्व। इ।
गिम्बुतस की प्रारंभिक धारणा कुर्गन संस्कृति के विकास में चार चरणों और विस्तार की तीन तरंगों की पहचान करती है।

कुरगन I, नीपर/वोल्गा क्षेत्र, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का पहला भाग इ। स्पष्ट रूप से वोल्गा बेसिन की संस्कृतियों के वंशज, उपसमूहों में समारा संस्कृति और सेरोग्लाज़ोवो संस्कृति शामिल थी।
टीला II-III, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का दूसरा भाग। ई .. आज़ोव के सागर में सेर्डन स्टोग संस्कृति और उत्तरी काकेशस में मैकोप संस्कृति शामिल है। पत्थर के घेरे, शुरुआती दोपहिया गाड़ियां, एंथ्रोपोमोर्फिक पत्थर की मूर्तियाँ या मूर्तियाँ।
कुरगन चतुर्थ या यमनाया संस्कृति, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही। ई।, यूराल नदी से रोमानिया तक पूरे स्टेपी क्षेत्र को कवर करता है।
वेव I, कुर्गन I चरण से पहले, वोल्गा से नीपर तक विस्तार, जिसके कारण कुरगन I संस्कृति और कुकुटेनी संस्कृति (ट्रिपिलियन संस्कृति) का सह-अस्तित्व हो गया। इस प्रवास के प्रतिबिंब बाल्कन और डेन्यूब के साथ-साथ हंगरी में विंका और लेंग्येल संस्कृतियों में फैल गए।
II लहर, IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। ई।, जो मैकोप संस्कृति में शुरू हुआ और बाद में 3000 ईसा पूर्व के आसपास उत्तरी यूरोप में कुरगनीकृत मिश्रित संस्कृतियों को जन्म दिया। इ। (ग्लोबुलर एम्फ़ोरा कल्चर, बाडेन कल्चर और निश्चित रूप से कॉर्डेड वेयर कल्चर)। गिम्बुटास के अनुसार, यह पश्चिमी और उत्तरी यूरोप में भारत-यूरोपीय भाषाओं की पहली उपस्थिति थी।
तृतीय लहर, 3000-2800 ई.पू ई।, आधुनिक रोमानिया, बुल्गारिया और पूर्वी हंगरी के क्षेत्र में विशिष्ट कब्रों की उपस्थिति के साथ, स्टेपी से परे यमनाया संस्कृति का प्रसार।

कोर्टलैंड्ट का संस्करण।
इंडो-यूरोपीय समद्विबाहु: सेंटम समूह (नीला) और सैटेम (लाल) की भाषाओं के वितरण के क्षेत्र, अंत *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- और m-
फ्रेडरिक कॉर्टलैंड ने कुर्गन परिकल्पना के संशोधन का प्रस्ताव रखा। उन्होंने मुख्य आपत्ति उठाई जो गिम्बुटास की योजना (जैसे 1985: 198) के खिलाफ उठाई जा सकती है, अर्थात् यह पुरातात्विक साक्ष्यों पर आधारित है और भाषाई व्याख्याओं की तलाश नहीं करती है। भाषाई आंकड़ों के आधार पर और उनके टुकड़ों को एक सामान्य पूरे में डालने की कोशिश करते हुए, उन्हें निम्नलिखित चित्र मिला: इंडो-यूरोपियन, जो पश्चिम, पूर्व और दक्षिण में प्रवास के बाद बने रहे (जैसा कि जे। मैलोरी द्वारा वर्णित है) के पूर्वज बन गए। बाल्टो-स्लाव, जबकि अन्य संतृप्त भाषाओं के वाहक को यमनाया संस्कृति और पश्चिमी इंडो-यूरोपीय लोगों को कॉर्डेड वेयर संस्कृति के साथ पहचाना जा सकता है। आधुनिक अनुवांशिक शोध कोर्टलैंड के इस निर्माण का खंडन करता है, क्योंकि यह सैटेम समूह के प्रतिनिधि हैं जो कॉर्डेड वेयर संस्कृति के वंशज हैं। बाल्ट्स और स्लावों की ओर लौटते हुए, उनके पूर्वजों की पहचान मध्य नीपर संस्कृति से की जा सकती है। फिर, मैलोरी (pp197f) का अनुसरण करते हुए और दक्षिण में इस संस्कृति के जन्मस्थान, श्रीडनी स्टोग, यमनया और देर से ट्रायपिलिया संस्कृति में, उन्होंने सुझाव दिया कि ये घटनाएँ सतेम समूह की भाषा के विकास के अनुरूप हैं, जिसने इस क्षेत्र पर आक्रमण किया पश्चिमी भारत-यूरोपीय लोगों का प्रभाव।
फ्रेडरिक कॉर्टलैंड्ट के अनुसार, भाषाई साक्ष्यों द्वारा समर्थित होने की तुलना में पहले प्रोटो-भाषाओं को दिनांकित करने की एक सामान्य प्रवृत्ति है। हालाँकि, यदि इंडो-हित्तियों और इंडो-यूरोपियनों को सेर्डनी स्टोग संस्कृति की शुरुआत और अंत के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है, तो, वह आपत्ति करता है, पूरे इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के लिए भाषाई डेटा हमें द्वितीयक पैतृक घर से आगे नहीं ले जाता है। (गिम्बुटास के अनुसार), और उत्तरी काकेशस में ख्वालिनियन मध्य वोल्गा और मैकोप जैसी संस्कृतियों को भारत-यूरोपीय लोगों के साथ नहीं पहचाना जा सकता है। मध्य स्टोग संस्कृति से परे जाने वाले किसी भी सुझाव को अन्य भाषा परिवारों के साथ भाषाओं के इंडो-यूरोपीय परिवार की संभावित समानता से शुरू होना चाहिए। उत्तर-पश्चिमी कोकेशियान भाषाओं के साथ प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा की टाइपोलॉजिकल समानता को ध्यान में रखते हुए, और इसका अर्थ यह है कि यह समानता स्थानीय कारकों के कारण हो सकती है, फ्रेडरिक कॉर्टलैंड्ट इंडो-यूरोपीय परिवार को यूराल-अल्ताईक की एक शाखा मानता है, जो कि रूपांतरित है। कोकेशियान सब्सट्रेट का प्रभाव। यह दृश्य पुरातात्विक आंकड़ों के अनुरूप है और सातवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कैस्पियन सागर के उत्तर में प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा बोलने वालों के शुरुआती पूर्वजों को रखता है। इ। (cf. मैलोरी 1989: 192f।), जो कि गिम्बुटास के सिद्धांत के अनुरूप है।

आनुवंशिकी
हापलोग्रुप R1a1 मध्य और पश्चिमी एशिया में, भारत में और पूर्वी यूरोप की स्लाव, बाल्टिक और एस्टोनियाई आबादी में पाया जाता है, लेकिन व्यावहारिक रूप से पश्चिमी यूरोप के अधिकांश देशों में मौजूद नहीं है। हालाँकि, 23.6% नॉर्वेजियन, 18.4% स्वेड्स, 16.5% डेन, 11% सामी में यह आनुवंशिक मार्कर है।
कुर्गन संस्कृति के प्रतिनिधियों के 26 अवशेषों के आनुवंशिक अध्ययन से पता चला है कि उनके पास हैप्लोग्रुप R1a1-M17 है, और उनकी त्वचा और आंखों का रंग भी गोरा था।

1. कुरगन परिकल्पना की समीक्षा।

2. वैगनों का वितरण।

3. लगभग 4000 से 1000 ईसा पूर्व के भारत-यूरोपीय प्रवासन का मानचित्र। इ। माउंड मॉडल के अनुसार। अनातोलियन प्रवासन (एक टूटी हुई रेखा के साथ चिह्नित) काकेशस या बाल्कन के माध्यम से हो सकता था। बैंगनी क्षेत्र अनुमानित पैतृक घर (समारा संस्कृति, स्रेडनेस्टोग संस्कृति) को दर्शाता है। लाल क्षेत्र का अर्थ है 2500 ईसा पूर्व तक भारत-यूरोपीय लोगों द्वारा बसा हुआ क्षेत्र। ई।, और नारंगी - 1000 ईसा पूर्व। इ।

4. इंडो-यूरोपीय समद्विबाहु: सेंटम समूह (नीला रंग) और सैटेम (लाल रंग) की भाषाओं के वितरण के क्षेत्र, अंत *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- और m -

कुरगन संस्कृति दक्षिण काकेशस में छह हजार साल पहले दिखाई दी, लगभग चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में, साथ ही साथ इस क्षेत्र में येलगे मवेशी प्रजनन की उपस्थिति के साथ, और काकेशस में नए धर्म-इस्लाम के प्रसार तक अस्तित्व में रहा। (आठवीं शताब्दी)।
देहाती लोगों के पैतृक कब्रिस्तान आमतौर पर कुछ स्थानों तक ही सीमित होते हैं, ज्यादातर सर्दियों की सड़कों तक, जो मौसमी शिविरों से दूर स्थित हो सकते हैं। इसलिए, कुछ प्राचीन संस्कृतियों के लिए, कब्रों की खुदाई के दौरान की गई खोजें व्यावहारिक रूप से उनके जीवन के तरीके के पुनर्निर्माण, समय और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक उपस्थिति का निर्धारण करने के लिए एकमात्र सामग्री हैं। कब्र का निर्माण करते समय, प्राचीन लोगों के मन में अपने रिश्तेदार के लिए एक आवास था, जो उनकी राय में, बाद के जीवन में चले गए थे। एक नियम के रूप में, टीले समूहों में स्थित होते हैं, अक्सर काफी बड़े (कई सौ तक)। श्मशान घाटों के ऐसे समूहों को कब्रिस्तान कहा जाता है। अपने मूल अर्थ में, तुर्किक शब्द "कुर्गन" शब्द "किलेबंदी" या बल्कि, एक किले का पर्याय है।
प्रसिद्ध इतालवी वैज्ञानिक मारियो एलिनेई लिखते हैं: “कब्रों पर टीले खड़ा करने की परंपरा हमेशा अल्ताई (तुर्किक - जीजी) स्टेपी खानाबदोश लोगों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक रही है, उनकी पहली ऐतिहासिक उपस्थिति से लेकर मध्य युग के अंत तक। जैसा कि आप जानते हैं, कुरगन शब्द रूसी भाषा का नहीं है, न ही स्लाव का और न ही भारत-यूरोपीय मूल का, बल्कि तुर्क भाषाओं से उधार लिया गया है। कुरगन 'दफन टीला' शब्द न केवल रूस में, बल्कि पूरे दक्षिण-पूर्वी यूरोप (रस। कुरगन; उक्र। कुरह; एन, बेलोरूसियन। कुरहान, पोल। कुरहान, कुरचन, कुरआन 'टीला'; रम गुरगन) में प्रवेश कर गया। Dial. Hung. kornny), और Türkic से एक उधार है: डॉ. तुर्क। कुरगन 'दुर्ग', टाट।, ओसम।, कुम। बैरो, किर्ग। और जगत। कोरगन, काराकिर। कोरकोन, सभी तुर्को-टाट से। कुर्गमक 'मजबूत', कुर्मक 'बिल्ड अप'। पूर्वी यूरोप में इसका वितरण क्षेत्र दक्षिण पूर्व यूरोप में यमनया या कुरगन संस्कृति के वितरण के क्षेत्र से निकटता से मेल खाता है।
सोवियत पुरातत्वविद् एस.एस. चेर्निकोव ने 1951 में वापस लिखा था: “कुरगन दफन मैदान, शुरुआती खानाबदोशों के युग से संबंधित अधिकांश भाग के लिए, मुख्य रूप से सर्दियों के चराई (तलहटी, नदी घाटियों) के लिए सबसे अनुकूल स्थानों में समूहीकृत हैं। वे लगभग पूरी तरह से खुले मैदान में और गर्मियों के चरागाहों के अन्य क्षेत्रों में अनुपस्थित हैं। अपने मृतकों को केवल सर्दियों की तिमाहियों में दफनाने का रिवाज, जो आज तक कज़ाकों और किर्गिज़ के बीच मौजूद है, निस्संदेह प्राचीन काल से चला आ रहा है। टीले के स्थान में यह पैटर्न आगे की खुदाई के दौरान प्राचीन घुमंतू जनजातियों के बसने के क्षेत्रों को निर्धारित करने में मदद करेगा।
दक्षिण काकेशस में कुरगन संस्कृति ऐसे समय में दिखाई देती है जब मवेशी प्रजनन की भूमिका यहां बढ़ रही है, और स्थानीय आबादी के जीवन के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत टीले हैं। पशुपालन की गहनता केवल एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था - येलगे मवेशी प्रजनन के लिए संक्रमण के साथ ही प्राप्त की जा सकती है। दक्षिण काकेशियन यूरेशिया के पशुपालकों में से पहले थे जिन्होंने खानाबदोश की ऊर्ध्वाधर पद्धति में महारत हासिल की, जिसमें वसंत में झुंडों को समृद्ध पहाड़ी चरागाहों में ले जाया जाता है। पहाड़ों में ऊँचे दर्रों के पास स्थित दफन टीलों की स्थलाकृति से इसकी पुष्टि होती है।
एक प्रमुख रूसी पुरातत्वविद् के.के. कुशनारेवा शोध कर रहे हैं पुरातात्विक स्थलदक्षिण काकेशस। उसने अजरबैजान के क्षेत्र में एक पुरातात्विक अभियान का नेतृत्व किया (खोजली दफन टीला, अघदम के पास उज़ेरलिक बस्ती)। 1966 की शुरुआत में, उन्होंने अंदर लिखा लघु संदेश यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के पुरातत्व संस्थान (काम प्रसिद्ध पुरातत्वविद् ए.एल. याकूबसन के साथ संयुक्त रूप से लिखा गया था): “अर्ध-खानाबदोश देहातीवाद के उद्भव और विकास की समस्या को हल करने के लिए, अभियान दल को क्षेत्र का विस्तार करना पड़ा ​​मिल्स्काया स्टेपी से सटे नागोर्नो-काराबाख के क्षेत्र सहित काम। स्टेपी और पर्वतीय क्षेत्रों के समकालिक स्मारकों का केवल एक समानांतर अध्ययन इस सवाल का जवाब दे सकता है कि दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक अज़रबैजान की आबादी की आर्थिक संरचना में क्या बदलाव आया था। और भौगोलिक दृष्टि से ये दो अलग-अलग क्षेत्र किस संबंध में थे? मिल स्टेपी से करबख के उच्च पर्वत चरागाहों के मुख्य मार्ग पर स्थित खोजली कुरगन दफन जमीन (के.के.कुशनारेवा द्वारा खोजा गया) अनुसंधान के अधीन था। एक विशाल पत्थर की बाड़ (9 हेक्टेयर) के अंदर खुदाई, जहां कोई सांस्कृतिक परत नहीं थी, ने यह सुझाव देना संभव बना दिया कि यह बाड़, विशेष रूप से दुश्मनों के हमले के दौरान, पशुओं को चलाने के लिए एक जगह के रूप में सेवा करती है। पलायन के मार्गों पर, पहाड़ों में महत्वपूर्ण दफन टीलों का निर्माण, साथ ही पिछली अवधि (खोजली, अर्खडज़ोर, अखमाखी, आदि) की तुलना में साथ-साथ हथियारों की संख्या में तेज वृद्धि इस अवधि में प्रभुत्व का संकेत देती है। अर्ध-खानाबदोश, पशु प्रजनन का येलगे रूप। हालाँकि, इस निष्कर्ष की पुष्टि करने के लिए, वहाँ की बस्तियों की खोज और अध्ययन करने के लिए स्टेपी पर लौटना आवश्यक है, जहाँ सर्दियों के महीनों के दौरान चरवाहों ने झुंडों को उतारा जो उस समय तक पहाड़ों से बहुत बढ़ गए थे। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि अजरबैजान के तलहटी और पहाड़ी क्षेत्रों में, अभियान की शुरुआत से पहले, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत के अंत के कई मुख्य रूप से अंत्येष्टि स्मारकों की खोज की गई थी, तो मिल में एक भी बस्ती नहीं थी। स्टेपी की खोज की थी। उत्खनन के लिए एक वस्तु के रूप में, एक बस्ती को चुना गया था, जो उच-टेपे पथ में तीन टीले - दिग्गजों में से एक के पैर में स्थित थी। यहाँ, गहरे मैदान में, विशाल चरागाहों के बीच, छोटे आयताकार डगआउट पाए गए, जिनका उपयोग केवल सर्दियों की सड़कों के रूप में किया जाता था। यहाँ से, वसंत में, आबादी और पशुधन पहाड़ों में चले गए, और छोड़े गए डगआउट, ढहते हुए, देर से शरद ऋतु में उनकी वापसी की प्रतीक्षा कर रहे थे। इस प्रकार, सिंक्रोनस स्टेपी और पर्वत स्मारकों की खुदाई विवाद से परे साबित हुई कि दूसरी शताब्दी के अंत में - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में, अजरबैजान के क्षेत्र में, ट्रांसह्यूमन्स का वह रूप, मवेशी प्रजनन, जो आज तक यहां हावी है और बल पुरातत्वविद् और इतिहासकार इन क्षेत्रों को तीन सहस्राब्दियों से एक ही सांस्कृतिक और आर्थिक क्षेत्र के रूप में एक ऐतिहासिक नियति से एकजुट मानते हैं! "।
1973 में, K.Kh.Kushnareva, इस विषय पर लौटते हुए लिखते हैं: “हम काकेशस के प्राचीन मूल निवासियों के बीच प्रबंधन के प्रमुख रूप के रूप में मवेशी प्रजनन के बारे में B.B. Piotrovsky की व्यापक रूप से प्रमाणित थीसिस से अच्छी तरह वाकिफ हैं। इसकी मुख्य विशेषताओं में विकास, जाहिरा तौर पर पहले से ही तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। और येलगे मवेशी प्रजनन का रूप जो आज तक वसंत-गर्मी के मौसम में पहाड़ के चरागाहों में मवेशियों के चरागाहों के साथ बच गया है, हमें मिल के स्टेपी विस्तार पर विचार करता है, जहां बैरो उगते हैं, और पड़ोसी करबख की पर्वत श्रृंखला एक एकल सांस्कृतिक के रूप में और आर्थिक क्षेत्र एक ऐतिहासिक नियति से जुड़ा हुआ है। इन क्षेत्रों की प्रकृति अब भी लोगों को स्थितियां तय करती है। यहां की अर्थव्यवस्था का स्वरूप वही रहा। मिल्स्काया स्टेपी में कई वर्षों तक काम करते हुए, हम, अभियान के सदस्यों ने, वर्ष में दो बार "लोगों के प्रवासन" का अवलोकन किया, जिसमें वसंत ऋतु में खानाबदोश अपने परिवारों और दीर्घकालिक जीवन के लिए आवश्यक उपकरणों के साथ-साथ मांस और डेयरी उत्पादों का प्रसंस्करण, घोड़ों, ऊंटों, गधों पर लाद दिया गया और पहाड़ों पर छोटे मवेशियों के विशाल झुंड के साथ; देर से शरद ऋतु में, यह हिमस्खलन स्टेपी में उतरा, और सर्दियों की कुछ सड़कें सीधे हमारे टीले के क्षेत्र में स्थित थीं।
1987 में, K.Kh.Kushnareva एक बार फिर इस विषय पर लौट आए और लिखा: “मिल स्टेपे से नागोर्नो-काराबाख के हाइलैंड चरागाहों की ओर जाने वाले पशुपालकों के मुख्य मार्ग पर स्थित खोजली दफन मैदान के पास, एक पत्थर की बाड़ थी पता चला कि 9 हेक्टेयर के एक क्षेत्र से घिरा हुआ है; संभावित हमलों की अवधि के दौरान यह सबसे अधिक संभावना एक पशु बाड़ा था। मवेशी-ड्राइविंग मार्ग पर एक बड़े दफन टीले के अस्तित्व के तथ्य के साथ-साथ करबख की कब्रों में बड़ी संख्या में हथियार, इस दौरान पशु-प्रजनन अर्थव्यवस्था की गहनता और यायलग रूप के अस्तित्व का संकेत देते हैं। अवधि, जिसने महान धन के संचय में योगदान दिया। इस निष्कर्ष को पुष्ट करने के लिए, उन बस्तियों का अध्ययन करने के लिए स्टेपी पर लौटना आवश्यक था, जहाँ चरवाहे सर्दियों के महीनों के दौरान पहाड़ों से उतरते थे। ऐसी बस्तियाँ पहले ज्ञात नहीं थीं। उत्खनन के लिए एक वस्तु के रूप में बड़े उचटेपा कुरगन के पास एक बस्ती को चुना गया था; यहाँ छोटे सर्दियों के डगआउट का एक समूह खोला गया था।
यहाँ से, वसंत ऋतु में, पशु प्रजनक पहाड़ों पर चले गए, और देर से शरद ऋतु में वे वापस लौट आए। और अब यहाँ अर्थव्यवस्था का रूप वही बना हुआ है, और आधुनिक चरवाहों के डगआउट का हिस्सा उसी स्थान पर स्थित है जहाँ प्राचीन बस्ती स्थित थी। इस प्रकार, अभियान के काम ने दूर के पशुचारण के गठन के समय और स्टेपी मिल की सांस्कृतिक और आर्थिक एकता के बारे में थीसिस को आगे बढ़ाया और दूसरी सहस्राब्दी ई.पू. एक आम अर्थव्यवस्था पर आधारित एकता। अभियान ने स्थापित किया कि प्राचीन काल में स्टेपी एक बहु-संरचना वाली अर्थव्यवस्था में रहते थे, नहरों द्वारा सिंचित मरुस्थलों में, कृषि और मवेशी प्रजनन फलते-फूलते थे; ठोस मिट्टी-ईंट वास्तुकला के साथ बड़ी और छोटी स्थिर बस्तियाँ थीं। मरुस्थलीय अंतःस्रावी क्षेत्रों में सर्दियों का समयपशुपालक रहते थे; उन्होंने एक अलग प्रकार की अल्पकालिक बस्तियों का निर्माण किया - डगआउट, जो वसंत से शरद ऋतु तक खाली थे। कार्यात्मक रूप से भिन्न इन बस्तियों के निवासियों के बीच निरंतर आर्थिक संबंध थे।
लेख "खोजली कब्रिस्तान" में के.के. कुशनारेवा लिखते हैं: "खोजली कब्रिस्तान एक अनूठा स्मारक है। विभिन्न प्रकार के दफन टीलों की पारस्परिक व्यवस्था और पुरातात्विक सामग्री के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि यह कब्रगाह धीरे-धीरे, कई शताब्दियों में बनाई गई थी: हाल की सदियोंद्वितीय सहस्राब्दी ईसा पूर्व इ।; पत्थर के तटबंधों के साथ टीले - आठवीं-सातवीं शताब्दी। ईसा पूर्व ... इसे अर्मेनिया और अजरबैजान की तलहटी, पहाड़ और स्टेपी क्षेत्रों के अन्य स्मारकों के साथ निकट संबंध में माना जाना चाहिए। और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक इन क्षेत्रों में विकसित होने वाली अर्थव्यवस्था के रूप की बारीकियों को देखते हुए, प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण वैध है। इ। इसके बारे मेंअर्ध-खानाबदोश देहातीवाद के बारे में। सबसे प्राचीन तरीके जिनके साथ स्टेपी और पर्वतीय क्षेत्रों में रहने वाली जनजातियों के सांस्कृतिक संबंध थे, वे मुख्य जल धमनियाँ थीं (करबाख-टेरटर, करकर-चाई, खाचिन-चाय में), जिसके साथ, एक नियम के रूप में, पुरातात्विक साइटें अब समूहीकृत हैं; खानाबदोश चरवाहों का वार्षिक आंदोलन इन्हीं मार्गों से चलता था (जैसा कि वर्तमान में है)।
टीले की पूरी उपस्थिति, साथ ही साथ इन्वेंट्री की ख़ासियत, उन जनजातियों की विशेषता है जिन्होंने इस स्मारक को मवेशी प्रजनन के रूप में बनाया था। विशाल दफन टीले, जिसमें जनजातियों के नेताओं को दफनाया गया था, केवल लोगों के एक बड़े संघ के सामूहिक प्रयासों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकता था। एक प्राचीन खानाबदोश राजमार्ग पर स्मारक के स्थान से पता चलता है कि यह परिसर धीरे-धीरे देहाती जनजातियों द्वारा बनाया गया था जो हर साल अपने झुंडों के साथ चले गए थे। इस तरह की धारणा सबसे अधिक संभावना दफन जमीन के भव्य आयामों की व्याख्या कर सकती है, जो किसी एक निकटतम बस्ती के निवासियों द्वारा नहीं बनाई जा सकती थी।
हमारे विषय के लिए, खोडजली दफन मैदान में "सीटी" तीर की कांस्य टिप खोजने का तथ्य बहुत दिलचस्प है। "खोजली कब्रिस्तान" लेख में, के.के. कुशनारेवा इस बारे में निम्नलिखित लिखते हैं: "बड़े टीले की अंत्येष्टि सूची बहुत विविध और असंख्य है। यहां हमें योद्धाओं के हथियार और कपड़े, गहने, मिट्टी के पात्र मिलते हैं। उदाहरण के लिए, कांस्य तीरों में छेद के माध्यम से एक छोटा सा होता है, जो उड़ान के दौरान ध्वनि को बढ़ाने के लिए सबसे अधिक काम करता है। काकेशस के अन्य स्थानों (जलाल ओग्लू, बोरचलू, मुगन स्टेपी-जीजी) में इसी तरह के तीरों की खोज पहले से ही लोहे की वस्तुओं के साथ है। मिट्टी के दफन से मिंगचेविर सामग्री हमें इन तीरों को तीसरी, नवीनतम किस्म के लिए विशेषता देती है और उन्हें कांस्य युग के अंत से लौह युग की शुरुआत तक की तारीख देती है। कास्ट टेट्राहेड्रल तीर अधिक प्राचीन अस्थि तीरों के आकार को दोहराते हैं।
विशेषज्ञों के अनुसार, प्राचीन तुर्क प्राचीन काल से तथाकथित "सीटी तीर" का इस्तेमाल करते थे। इस तरह के एक तीर, सबसे अधिक बार, शाफ्ट पर, टिप के नीचे, एक गेंद के रूप में एक हड्डी की सीटी होती है, जो छेद से सुसज्जित एक लम्बी या दो-शंक्वाकार आकृति होती है। एक दुर्लभ प्रकार सीटी के साथ एक-टुकड़ा तीर है, जिसके आधार पर छेद के साथ उत्तल गुहाएं होती हैं या गर्दन के स्थान पर छेद के साथ हड्डी के लम्बी-गोलाकार लोहे के गुहाओं के समान होती हैं। ऐसा माना जाता है कि तीर चलाने का उद्देश्य दुश्मन और उसके घोड़ों को डराना है। इस बात के प्रमाण हैं कि इस तरह के तीरों ने गोलाबारी की दिशा का संकेत दिया और अन्य आदेश दिए। तुर्कों द्वारा घुड़सवारी और घुड़सवारी में महारत हासिल करने के साथ, धनुष और तीर दूरी पर दुश्मन को हराने के लिए उनका मुख्य हथियार बन गए। यह उस समय से था जब योद्धा बने, सबसे पहले, घोड़े के तीरंदाज, इस प्रकार के हथियार का प्रतीकात्मक अर्थ बहुत बढ़ गया। हड्डी के गोले के साथ सीटी संकेत तीरों का आविष्कार और उड़ान में एक सीटी का उत्सर्जन करने वाले छेदों ने ऐसे तीरों के लिए एक अलग प्रतीकात्मक अर्थ के उद्भव में योगदान दिया। पौराणिक कथा के अनुसार, Xiongnu chanyu के सिंहासन के उत्तराधिकारी ने निर्विवाद आज्ञाकारिता की भावना में अपने योद्धाओं को शिक्षित करने के लिए इन तीरों का इस्तेमाल किया। जो कोई भी तीर चलाता है "जहां सीटी नहीं उड़ती है, उसके सिर काट दिए जाएंगे।" शूटिंग के लिए वस्तुओं के रूप में, उसने बारी-बारी से अपने घोड़े, अपनी "प्रिय पत्नी", अपने पिता के घोड़े, तुमान के शासक चान्यू को चुना, जब तक कि उसने अपने सैनिकों से पूर्ण आज्ञाकारिता हासिल नहीं कर ली, और अपने पिता पर तीर चलाने में सक्षम हो गया, मार डाला उसे, एक तख्तापलट करें, अपनी सौतेली माँ और भाई को मार डालें और सत्ता पर कब्जा कर लें। सीटी सैन्य नेता के प्रति योद्धाओं की भक्ति का एक प्रकार का प्रतीक बन गई है।
रूसी शोधकर्ता वी.पी. लेवाशोवा लिखती हैं: “शोर और सीटी वाले तीर विशेष रूप से दिलचस्प हैं। उनकी युक्तियों में पंख के ब्लेड में स्लॉट होते हैं, और ऐसा तीर, एक पेचदार शाफ्ट पंख के साथ, उड़ता है, अपनी धुरी के चारों ओर घूमता है, और छिद्रों से गुजरने वाली हवा शोर करती है। इस तरह के तीर विशेष रूप से युद्ध थे, और उनके द्वारा किए गए शोर ने दुश्मन के घुड़सवारों को भयभीत कर दिया। चीनी क्रांतिकारियों ने इन सीटी तीरों को तुर्क लोगों के हथियारों के रूप में बताया, जिसकी पुष्टि 7 वीं -8 वीं शताब्दी के अल्ताई तुर्कों के दफन में उनके कई खोजों से होती है।
यह माना जा सकता है कि खोजाली दफन मैदान में पाए गए छेद वाला कांस्य तीर इसी तरह के Xiongnu तीरों की तुलना में दो सहस्राब्दी पुराना है।
जैसा कि ऐतिहासिक विज्ञान में जाना जाता है, कुर्गन संस्कृति के जनजातियों-वाहकों के जातीय-भाषाई संबद्धता के प्रश्न पर अभी भी चर्चा की जा रही है। कुछ शोधकर्ता इसे इंडो-यूरोपीय जनजातियों के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, अन्य इसे "स्टेपी ईरानियों" के साथ जोड़ते हैं, अन्य - हुरियन-उरार्टियन, कोकेशियान-कार्तवेलियन और संभवतः, प्रणख-दागेस्तान जनजातियों आदि के साथ।
दक्षिण कोकेशियान आबादी (प्रोटो-तुर्क) के दफन संस्कारों के बीच जातीय-सांस्कृतिक अंतर दफन टीले में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित होता है। हम उपर्युक्त लोगों और जनजातियों (ईरानियों, प्राणखो-दागेस्तानियों, प्रवीनाखों, हुर्रिटो-उरार्टियन, कोकेशियान कार्तवेलियन, आदि) के अंतिम संस्कार की मुख्य विशेषताओं और विवरणों की तुलना समकालिक पुरातात्विक सामग्री में करके कर सकते हैं।
उदाहरण के लिए, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, प्राचीन काल में आधुनिक उत्तरी कोकेशियान लोगों (चेचेंस, इंगुश) के पूर्वजों के पास कई प्रकार की दफन संरचनाएं थीं (पत्थर के बक्से, क्रिप्ट, पत्थर के स्लैब से ढके गड्ढे - पहाड़ों में; लकड़ी से ढके गड्ढे; लॉग से बनी कब्रें और लकड़ी से ढकी हुई - तलहटी में), जो कि तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से यहाँ व्यापक थीं।
दागेस्तान के लोग, जो प्राचीन काल से दक्षिण काकेशस के उत्तर में रहते हैं, मुख्य रूप से अपने रिश्तेदारों को मिट्टी के गड्ढों में दफनाते हैं। उदाहरण के लिए, दागेस्तान के शोधकर्ता बकुशेव एम.ए. लिखते हैं: “दफन परिसरों के अध्ययन से पता चलता है कि अध्ययन के तहत अवधि (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व-चतुर्थ शताब्दी ईस्वी - जीजी) में दागेस्तान के क्षेत्र में प्रमुख प्रकार की दफन संरचना एक साधारण मिट्टी की कब्र (गड्ढा) थी, जो कभी-कभी घिरी होती थी। पत्थरों की एक अंगूठी या अर्ध-अंगूठी, कभी-कभी पत्थर के साथ कब्र के आंशिक अस्तर के साथ, अक्सर पत्थर के स्लैब की छत के साथ। मिट्टी के गड्ढों को योजना में दो मुख्य आकृतियों द्वारा दर्शाया गया है - विस्तृत अंडाकार और आयताकार और संकीर्ण लम्बी-अंडाकार और लम्बी-आयताकार ... स्थानीय जनजातियों के दफन में तथाकथित माध्यमिक और विच्छेदित हैं। जैसा कि उल्लेख किया गया है, शोधकर्ताओं ने इस अनुष्ठान का वजनदार विवरण नहीं दिया, इसके धार्मिक और वैचारिक आधार का निर्धारण नहीं किया, जो मुख्य रूप से पुरातात्विक अभ्यास में देखे गए ऑस्टियोलॉजिकल अवशेषों की व्याख्या करने में कठिनाई के कारण है। कार्य में प्रस्तावित द्वितीयक अंत्येष्टि की समझ में विशेष अंत्येष्टि और अन्य संस्कारों और रीति-रिवाजों के कार्यान्वयन का भी अर्थ है, जैसे कि लाश को उजागर करना, दुर्बल को अलग करना और उनके बाद के दफन, कॉल रेन के संस्कार के साथ संबंध, मृतक के विद्रोह के साथ , आदि, जो लिखित स्रोतों की जानकारी में नृवंशविज्ञान सामग्री में कुछ पुष्टि पाता है। टुकड़े-टुकड़े किए गए दफनाने का संस्कार अलग-अलग मामलों में मनाया जाता है और ऐसा लगता है कि यह मुख्य रूप से मानव बलिदान (जिसमें "दफन" शब्द शामिल नहीं है) के साथ-साथ मृत्यु या गुणों की विशेष परिस्थितियों के साथ जुड़ा हुआ है। खास व्यक्ति, जिसके लिए एक समान प्रक्रिया लागू की गई थी, जो वास्तव में "अंतिम संस्कार संस्कार" की अवधारणा में शामिल नहीं है। दागेस्तान के कुछ कब्रिस्तानों में पाई जाने वाली व्यक्तिगत मानव खोपड़ी की कब्रें भी इसी प्रकार की हैं, जिसमें एक ओर, सामाजिक रूप से आश्रित व्यक्ति के मानव बलिदान परिलक्षित होते थे, और दूसरी ओर, विचार सिर के बारे में "आत्मा के पात्र" के रूप में।
ईरानियों के अंतिम संस्कार के बारे में बहुत सारी किताबें और विशेष लेख लिखे गए हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक एल.एस. क्लेन का तर्क है कि दफन टीले ईरानी लोगों से तेजी से भिन्न होते हैं, क्योंकि उनका विशिष्ट ईरानी चिंता से कोई लेना-देना नहीं है "मृतकों को जमीन के संपर्क से बचाने के बारे में ... सामान्य तौर पर, प्रमुख अंतिम संस्कार रीति-रिवाज ऐतिहासिक समय के ईरानियों के बीच "मौन की मीनारें", अस्तोदान, अस्थि-पंजर, मुर्दों को कुत्तों और पक्षियों को खिलाना, हड्डियों से मांस काटना आदि मजदावादी प्रकृति के हैं।
जाने-माने रूसी शोधकर्ता आई. वी. पियानकोव, बैक्ट्रियन के उदाहरण का उपयोग करते हुए, प्राचीन ईरानियों के अंतिम संस्कार के बारे में विस्तार से वर्णन करते हैं। उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि इस्लाम अपनाने से पहले सभी प्राचीन ईरानियों में मृत रिश्तेदारों को दफनाने का एक ही संस्कार था और इस बारे में निम्नलिखित लिखते हैं: मरणोपरांत अनुष्ठान? मैंने अपने पिछले पत्रों में पहले ही इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया है, इसलिए मैं अपने आप को यहाँ अपने परिणामों के संक्षिप्त विवरण तक ही सीमित रखूँगा। "उजागर" करने का संस्कार, जब लाश को एक खुली जगह में उजागर किया गया था ताकि कुत्ते या पक्षी केवल नंगी हड्डियों को छोड़ दें, एकेमेनिड और हेलेनिस्टिक समय के प्राचीन स्रोतों में ज्ञात एक विशाल जातीय समुदाय का सबसे महत्वपूर्ण परिभाषित संकेत था एरियाना के रूप में। एरियाना के मुख्य लोग उत्तर में बैक्ट्रियन और सोग्डियन थे, दक्षिण में अराकोट्स, ज़रांगी और अरेई (उनके क्षेत्र का उत्तरी भाग प्रशासनिक रूप से हिरकानिया का हिस्सा था) जब अरिस्टोबुलस ने अपना काम लिखा था। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही और मध्य के दौरान। केंद्रीय ईरानी अपने रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को बनाए रखते हुए सक्रिय रूप से सभी दिशाओं में बस गए। पश्चिम में, ऐसे बसने वाले जादूगर थे जिन्होंने मीडिया में अपनी जनजातियों में से एक के रूप में जड़ें जमा लीं ... पुरातात्विक रूप से, "उजागर" करने का संस्कार तय है कुल अनुपस्थितिकब्रगाह और बस्तियों के भीतर बार-बार पाए जाने वाले - कचरे के गड्ढों में या पुरानी इमारतों के खंडहरों में - अलग-अलग मानव हड्डियाँ जानवरों द्वारा कुतर दी जाती हैं। कभी-कभी घरों के फर्श के नीचे या गज में गड्ढों में झुकी हुई कब्रें होती हैं। इस मंडली की संस्कृतियों के वाहक के वंशज इस्लाम के प्रसार तक बाद में भी अपने अंतिम संस्कार का पालन करना जारी रखते हैं, हालांकि अब उनमें से कुछ की इच्छा है कि वे किसी तरह अपने मृतकों की साफ-सुथरी हड्डियों को संरक्षित करें: यह है कि अस्थि-पंजर और मकबरे दिखाई देते हैं ... लगभग बिना किसी अपवाद के, शोधकर्ता संस्कार में "एक्सपोजर" और इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों को देखते हैं मध्य एशियापारसी धर्म के संकेत, या कम से कम "मज़्दावाद"। मध्य एशियाई पारसी धर्म की परिधीय स्थिति "अपरंपरागत" के लिए कई विसंगतियों और मतभेदों को जिम्मेदार ठहराया जाता है। पारसी की समानता अंत्येष्टि संस्कारयहां मुख्य बिंदुओं में वर्णित बैक्ट्रियन के साथ वास्तव में बहुत अच्छा है ... बैक्ट्रियन और अन्य केंद्रीय ईरानियों, पुरातत्व के आधार पर, मृतकों की कुछ श्रेणियों के लिए दफनाने का एक विशेष तरीका था - घर के फर्श के नीचे गड्ढों में पड़ी लाशें और गज में। "विदेवदत" और बाद के पारसी लोगों के बीच, यह विधि एक अस्थायी दफन में बदल गई, अनुमेय, लेकिन मिट्टी और घर की अपवित्रता से भरा हुआ ...
बेशक, वास्तविक पारसी अंतिम संस्कार भी बैक्ट्रियन और अन्य मध्य ईरानी लोगों के देशों में प्रवेश कर गया, अर्थात। जादूगरों के बीच विकसित विहित पारसी धर्म की एक संस्कार विशेषता (हम एक और जोरास्ट्रियन कैनन के बारे में नहीं जानते हैं)। यह सर्वविदित है कि जादूगरों ने आचमेनिड्स के युग में इन लोगों के बीच पुरोहित कार्यों का प्रदर्शन किया, और फिर अर्सासिड्स और ससानिड्स के तहत - इस हद तक कि ये लोग संबंधित शक्तियों की सीमाओं के भीतर थे। और उनकी सीमाओं से परे, उदाहरण के लिए, प्राचीन काल के सोग्डियनों के बीच, आग के अपने मंदिरों वाले जादूगरों ने एक बड़ी भूमिका निभाई। लेकिन जादूगरों के संस्कार के अनुसार मध्य एशिया में किए गए दफन आसानी से पुरातात्विक सामग्री (जिसके द्वारा उन्हें आंका जा सकता है) द्वारा पूर्व-जोरास्ट्रियन के अनुसार बनाए गए दफन से अलग नहीं होते हैं। लोक रिवाज(जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सासैनियन फारसियों का वास्तविक अंतिम संस्कार भी, जिसमें मैगी का पारसी धर्म राज्य धर्म था, व्यावहारिक रूप से प्राचीन बैक्ट्रियन के अंतिम संस्कार से अलग नहीं था)। यह संभव है कि वहाँ अस्थि-पंजर (कम से कम बैक्ट्रिया में) (खुम्स और साधारण बॉक्स वाले, मूर्तियाँ नहीं) की उपस्थिति मध्य ईरानी जातीय क्षेत्र में जादूगरों के पारसी धर्म के प्रभाव को मजबूत करने की गवाही देती है। उद्धारकर्ता के आने और भविष्य के पुनरुत्थान की भविष्यवाणी स्वयं जोरोस्टर की शिक्षाओं द्वारा की जाती है, और व्यक्तिगत पुनरुत्थान की गारंटी मृतक की हड्डियाँ हैं, इसलिए उन्हें और अधिक की आवश्यकता है देखभाल करने वाला रवैया. एक अन्य महत्वपूर्ण संकेत शास्त्रीय प्रकार के दखमों की उपस्थिति ससानीद में और पूर्व में - कुशानो-ससानिद समय में है। तो, "एक्सपोज़िंग" का बैक्ट्रियन संस्कार एक विशिष्ट विशेषता है, मध्य ईरानी लोगों की एक महत्वपूर्ण जातीय-निर्धारण विशेषता - एक जातीय समुदाय जिसे "एरियाना के लोग", "अवेस्तान के लोग", आदि भी कहा जा सकता है। इस संस्कार के आधार पर पारसी संस्कार का निर्माण हुआ। लेकिन खुद बैक्ट्रियन संस्कार कहां से आया, जो अन्य ईरानी लोगों के अंतिम संस्कार की रस्मों से इतना अलग है? बैक्ट्रिया के पूर्व में, हिंदू कुश और पामीर से लेकर कश्मीर तक के पर्वतीय क्षेत्रों में, स्वदेशी जनजातियाँ रहती थीं, जिन्हें भारत-ईरानी और उनके बाद यूनानियों ने "कैस्पियन" कहा था। उनके पूर्वज - इन स्थानों में पर्वतीय नवपाषाण संस्कृतियों के निर्माता - बैक्ट्रियन और संबंधित लोगों, मध्य एशिया की बाद की संस्कृतियों के वाहक के गठन में सबसे महत्वपूर्ण सबस्ट्रेट्स में से एक बन गए। स्ट्रैबो (XI, 11, 3; 8) द्वारा वर्णित कैस्पियनों का अंतिम संस्कार, उनके अपने शब्दों में, लगभग बैक्ट्रियन एक से अलग नहीं था, और केवल इस संस्कार का मूल, आदिम अर्थ, टोटेमिस्टिक विचारों से जुड़ा था। यहाँ काफी खुले तौर पर प्रकट होता है: वह धन्य माना जाता था जिसकी लाश पक्षियों (यह एक विशेष रूप से शुभ संकेत है) या कुत्तों द्वारा लूटी जाती है। यह विशेष रूप से नोट किया गया है (वैल। फ्लैक। VI, 105) कि कैस्पियन कुत्तों को "पति की कब्र" में लोगों के समान सम्मान के साथ दफनाया जाता है।
सेंट पीटर्सबर्ग के ताजिक शोधकर्ता डी। अब्दुलोव लिखते हैं: “पैगंबर जरथुस्त्र की शिक्षाओं के अनुसार, मृत्यु बुराई है, इसलिए लाश को माना जाता था बुरी आत्मा. पारसी धर्म में, किसी व्यक्ति को जमीन में दफनाने की सख्त मनाही थी, क्योंकि शरीर, जमीन के संपर्क में आने पर, उसे अपवित्र कर सकता है। लाशों को जलाने की भी इजाज़त नहीं थी, क्योंकि आग और हवा, पानी और ज़मीन की तरह पारसी लोगों के लिए पवित्र थे। पवित्र किताबअवेस्ता, विदवदत का कहना है कि जोरास्ट्रियन अंत्येष्टि संस्कार चरण-दर-चरण था और प्रत्येक चरण के लिए विशेष भवन थे। पहली इमारत "काटा" है, जहाँ लाश को उन मामलों में छोड़ दिया गया था जब इसे तुरंत "दखमा" में स्थानांतरित करना असंभव था। "दखमा" में उन्होंने लाश को पक्षियों और शिकारियों द्वारा टुकड़े-टुकड़े करने के लिए उजागर किया। हड्डियाँ एक साल तक "दखमा" में रहीं, जिसके बाद वे साफ हो गईं। फिर उन्हें एकत्र किया गया और "अस्तदान" - अस्थि-पंजर में रखा गया। पारसियों के अंतिम संस्कार का यह तीसरा और अंतिम चरण था, जो मानते थे कि मृतकों के आने वाले पुनरुत्थान के लिए हड्डियों का संरक्षण आवश्यक था। हड्डियों से कोमल ऊतकों को अलग करने की एक अन्य विधि का भी अभ्यास किया गया। इस प्रकार, चीनी लिखित स्रोतों की रिपोर्ट है कि लोगों का एक समूह समरकंद शहर की दीवारों के बाहर रहता था, प्रशिक्षित कुत्तों को रखता था जो मृतकों का मांस खाते थे। इसी समय, लोगों ने चाकू या अन्य नुकीली वस्तुओं का उपयोग करके हड्डियों से नरम ऊतकों को अलग किया। दसवीं शताब्दी के लेखक नरशाखी लिखते हैं कि बुखारा के शासक तोगशोद की खुरासान में खलीफा के गवर्नर के साथ एक स्वागत समारोह के दौरान मृत्यु हो गई, जिसके बाद उनके दल ने हड्डियों से मृतक के कोमल ऊतकों को साफ किया, उन्हें एक बैग में रखा और उन्हें अपने साथ बुखारा ले गए। . इस जानकारी की पुष्टि पुरातात्विक आंकड़ों से होती है। इस प्रकार, मृतक की हड्डियों से कोमल ऊतकों को अलग करने की प्रक्रिया को टर्मेज़ शहर के पास कारा-टेपे से एक दीवार पेंटिंग पर प्रस्तुत किया गया है। इसमें एक आर्च के नीचे एक बैठे हुए व्यक्ति को दिखाया गया है, जिसके दाहिने हाथ में चाकू है और उसके बाएं हाथ में एक खुली हुई मानव खोपड़ी है। उसके पास एक लाश पड़ी है, जिसे कुत्तों ने नोच डाला है।
बीबी पिओत्रोव्स्की के अनुसार, प्रोटो-तुर्क के दक्षिणी पड़ोसी - उरार्टियन ने भी लाशों के साथ पृथ्वी को अपवित्र नहीं करने के सिद्धांत का पालन किया और अपने रिश्तेदारों को चट्टानों में कृत्रिम गुफाओं में दफन कर दिया। यहाँ बी.बी. पियोत्रोव्स्की ने द किंगडम ऑफ वैन (उरारतु) पुस्तक में उरारटियन दफन संस्कार के बारे में लिखा है: शस्त्रागार के पास वैन किले में कज़नाकोव। इसके आंतरिक भाग में डोर एक्सल के लिए एक अवकाश के साथ खुलने से लगभग 20 वर्ग मीटर का एक वर्गाकार कमरा बन गया। मीटर एक क्षेत्र और 2.55 मीटर की ऊंचाई के साथ कमरे की दीवार में प्रवेश द्वार के बाईं ओर, मंजिल से एक निश्चित ऊंचाई पर, दो छोटे कमरों का प्रवेश द्वार था। उनमें से पहला, योजना में आयताकार (लंबाई 4.76 मीटर, चौड़ाई 1.42 मीटर, ऊँचाई 0.95 मीटर), जिसमें आप केवल रेंग कर आगे बढ़ सकते हैं, एक सपाट छत थी, और अगले एक गुंबददार छत थी। दूसरा कमरा काफी दिलचस्प निकला; बगल के कमरे के फर्श के स्तर पर, इसमें स्लैब को ठीक करने के लिए एक कटआउट था, जो इसके फर्श के रूप में कार्य करता था और भूमिगत को कवर करता था, जिससे एक मार्ग एक छोटे से कक्ष (1.07 मीटर चौड़ा, 0.85 मीटर ऊँचा) तक जाता था, जिसे द्वारा लिया गया था। छिपने की जगह के लिए शोधकर्ता। इन की प्रकृति छोटी जगहेंहमें ए.एन. की राय में शामिल होने की अनुमति देता है। कज़नाकोव, जो उनके द्वारा वर्णित वैन कृत्रिम गुफा को एक दफन मानते थे। इसमें सरकोफैगस, जाहिरा तौर पर, भूमिगत था, जबकि "बिग केव", "इचकला" और "नाफ्ट-कुयू" सरकोफेगी को ऊंचाई पर स्थापित किया जा सकता था ... टोप्राख-काले के एक खंड की खुदाई के दौरान, एक बड़ी संख्या जानवरों की हड्डियाँ और लोग पाए गए, और मानव कंकालों में खोपड़ी की कमी थी। लेमन-हाउप्ट ने सुझाव दिया कि भगवान खलदी को बलिदान किए गए लोगों की लाशों को यहां ढेर किया गया था, जिनके सिर एक विशेष स्थान पर रखे गए थे। यूरारटियन स्मारक मानव बलि के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। के.वी. से संबंधित यूरारटियन सील पर। ट्रेवर और हाइकबर्ड से उत्पन्न, एक वेदी को दर्शाता है, जिसके पास एक सिर रहित है मानव शरीर; ध्यान से चिह्नित पसलियां यह मानने का कारण देती हैं कि त्वचा को धड़ से अलग कर दिया गया है। "मेहर-कापुसी" से देवताओं की सूची में द्वार, खल्दी और खलदी द्वार के देवताओं का उल्लेख है। उरारटियन ग्रंथों में भगवान के द्वार के नीचे, चट्टानों में निचे का मतलब है। इन निशानों में कभी-कभी तीन किनारे होते हैं, जैसे कि तीन निशानों को एक दूसरे में उकेरा जाता है, जो चट्टान में जाने वाले तीन दरवाजों के अनुरूप होना चाहिए था, इसलिए कीलाकार में इन निशानों का नाम अक्सर बहुवचन प्रत्यय के साथ लिखा जाता है। धार्मिक मान्यताओं के अनुसार, इन दरवाजों के माध्यम से चट्टान में एक देवता निकला ... ट्रांसकेशिया के इतिहास के लिए उरारतु के महत्व के सवाल पर, हमें न केवल आधुनिक लोगों के आनुवंशिक संबंधों की स्थापना से आगे बढ़ना चाहिए। वान साम्राज्य की प्राचीन आबादी के साथ काकेशस, लेकिन यह भी महत्व से कि काकेशस के लोगों की संस्कृति के विकास के लिए उरारतु का महत्व था ... उरर्तियों की सांस्कृतिक विरासत न केवल उनके उत्तराधिकारियों, अर्मेनियाई लोगों के पास गई, जिनके राज्य सीधे वान साम्राज्य के क्षेत्र में बढ़ा, लेकिन काकेशस के अन्य लोगों के लिए भी।
इस प्रकार, पुरातात्विक डेटा (रॉक पेंटिंग, स्टोन पेन, साइक्लोपियन किले, कुरगन संस्कृति, आदि) हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि प्राचीन तुर्किक नृवंशों की उत्पत्ति दक्षिण काकेशस और दक्षिण-पश्चिमी कैस्पियन क्षेत्र और अजरबैजानियों के पूर्वजों से जुड़ी हुई है। प्रोटो-तुर्क हैं जिन्होंने उपरोक्त पुरातात्विक संस्कृतियों का निर्माण किया।

परिचय।

हेरोडोटस का काम एक ऐतिहासिक स्रोत है। हेरोडोटस "मेलपोमेन" की चौथी पुस्तक का पहले रूसी वैज्ञानिक - इतिहासकार वी.एन. तातिशचेव द्वारा सावधानीपूर्वक अध्ययन किया गया था। ज़ाबेलिन आई.ई. हेरोडोटस की चौथी पुस्तक में निहित नृवंशविज्ञान सामग्री का अध्ययन किया, जिसके आधार पर उन्होंने सीथियन के ईरानी या मंगोलियाई मूल की परिकल्पनाओं को निर्णायक रूप से खारिज कर दिया। इस तरह के प्रसिद्ध इतिहासकार और पुरातत्वविद सोलोविएव एस.एम., करमज़िन एन.एम., रोस्तोवत्सेव एम.आई., नीखार्ट ए.ए., ग्रेकोव बी.एन., रयबाकोव बी.ए., आर्टामोनोव एम.ए.आई, स्मिरनोव ए.पी. गंभीर प्रयास। हेरोडोटस का मेलपोमीन एकमात्र ऐतिहासिक कार्य है जो पूर्ण रूप से हमारे पास आया है, जिसमें ऐतिहासिक (आधुनिक हेरोडोटस की तुलना में कालानुक्रमिक रूप से पहले की जानकारी), भौगोलिक, पुरातात्विक (दफन के बारे में), नृवंशविज्ञान, सैन्य और सीथियन और सिथिया के बारे में अन्य जानकारी शामिल है। यह कार्य हेरोडोटस की जानकारी के आधार पर यह साबित करने का प्रयास है कि सीथियन हमारे पूर्वज थे, और सीथियन भाषा स्लावों की प्रोटो-भाषा थी। हेरोडोटस के पाठ में बड़ी संख्या में उपनाम, उचित नाम, जनजातियों के नाम शामिल हैं जो छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में हमारे क्षेत्रों में बसे हुए थे। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की किंवदंतियों के संदर्भ हैं। सिथियन भाषा को केवल भाषाई तरीकों से समझना असंभव है। इसे मौजूदा की भागीदारी के साथ किया जाना चाहिए इस पलपुरातत्व, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, भूगोल, अतिरिक्त ऐतिहासिक विज्ञान आदि से डेटा। दूसरी ओर, पुरातत्व और मानव विज्ञान आदि में निहित जानकारी हमारी भाषा में निहित डेटा के बिना पूरी जानकारी प्रदान नहीं कर सकती है। यह समझने के लिए कि इस डेटा का उपयोग कैसे किया जा सकता है, उस विधि पर विचार करें जिसका उपयोग मैं अपनी मूल भाषा को समझने के लिए करता हूँ।

परिचय।

इतिहास के पिता हेरोडोटस ने 490 - 480 - 423 ईसा पूर्व के बीच हमारे दक्षिणी क्षेत्रों का दौरा किया था। साथ ही, उन्होंने मुख्य कार्य लिखा, जिसमें इतिहासकारों के लिए सबसे महत्वपूर्ण डेटा शामिल है। हेरोडोटस "मेलपोमीन" की चौथी पुस्तक हमारे क्षेत्रों को समर्पित है, जिसे इतिहास के पिता सिथिया कहते हैं, और देश के निवासी सीथियन हैं। आधिकारिक तौर पर, सीथोलॉजिस्ट सीथियन भाषा के ईरानी संस्करण का पालन करते हैं, और सीथियन जनजातियों को ईरानी जनजाति कहा जाता है। हालाँकि, सीथियन और ईरानी दोनों भाषाओं में एक ही इंडो-यूरोपीय जड़ है, इसलिए, दो भाषाओं की तुलना करने पर, केवल एक सामान्य जड़ आ सकती है। यह जड़ प्राथमिक है, इसके बाद की दो भाषाएँ गौण हैं। इस प्रकार, हम केवल उनके सामान्य जड़ से अलग होने के समय के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन एक से दूसरे की उत्पत्ति के बारे में नहीं। उसी सफलता के साथ यह तर्क दिया जा सकता है कि ईरानी भाषा की उत्पत्ति सीथियन से हुई है। इसलिए, अध्ययन करने के लिए एक भाषाविज्ञान प्राचीन भाषापर्याप्त नहीं। अन्य विज्ञानों को शामिल करना आवश्यक है: पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, परमाणु विज्ञान, आदि।

कुरगन परिकल्पना। इंडो-यूरोपियन कुर्गन परिकल्पना को 1956 में मारिजा गिम्बुटास द्वारा प्रस्तावित किया गया था ताकि प्रोटो-इंडो-यूरोपियन (पीआईई) देशी वक्ताओं के पैतृक घर का पता लगाने के लिए पुरातात्विक और भाषाई डेटा को जोड़ा जा सके। पीआईई की उत्पत्ति के संबंध में परिकल्पना सबसे लोकप्रिय है। वी. ए. सफ़रोनोव की वैकल्पिक अनातोलियन और बाल्कन परिकल्पना के समर्थक मुख्य रूप से पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में हैं और पुरातात्विक और भाषाई कालक्रम के साथ संबंध नहीं रखते हैं। कुर्गन परिकल्पना 19 वीं शताब्दी के अंत में विक्टर जनरल और ओटो द्वारा व्यक्त किए गए विचारों पर आधारित है। श्रेडर। परिकल्पना का भारत-यूरोपीय लोगों के अध्ययन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। वे विद्वान जो गिम्बुतस परिकल्पना का पालन करते हैं, बैरो और यमनाया संस्कृति की पहचान शुरुआती प्रोटो-इंडो-यूरोपीय लोगों के साथ करते हैं जो 5 वीं से तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व तक काला सागर के मैदानों और दक्षिण-पूर्वी यूरोप में मौजूद थे। इ। प्रोटो-इंडो-यूरोपीय लोगों के पैतृक घर की कुरगन परिकल्पना का तात्पर्य "कुर्गन संस्कृति" के क्रमिक प्रसार से है, जिसने अंततः सभी ब्लैक सी स्टेप्स को गले लगा लिया। स्टेपी क्षेत्र से परे बाद के विस्तार ने मिश्रित संस्कृतियों जैसे कि पश्चिम में ग्लोबुलर अम्फोरा संस्कृति, पूर्व में खानाबदोश इंडो-ईरानी संस्कृतियों और लगभग 2500 ईसा पूर्व बाल्कन में प्रोटो-यूनानियों के प्रवास का नेतृत्व किया। इ। घोड़े को पालतू बनाने और बाद में गाड़ियों के उपयोग ने कुरगन संस्कृति को मोबाइल बना दिया और इसे "पिट कल्चर" के पूरे क्षेत्र में विस्तारित कर दिया। कुरगन परिकल्पना में, यह माना जाता है कि सभी ब्लैक सी स्टेप्स प्रोटो-इंडो-यूरोपियन के पैतृक घर थे और पूरे क्षेत्र में वे प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा की बाद की बोलियाँ बोलते थे। वोल्गा पर क्षेत्र मानचित्र पर उरहेमत के रूप में चिह्नित किया गया है, जो घोड़े के प्रजनन (समारा संस्कृति, लेकिन स्रेडन स्टोग संस्कृति देखें) के शुरुआती निशान के स्थान को चिह्नित करता है, और संभवतः प्रारंभिक प्रोटो-इंडो-यूरोपीय या प्रोटो-प्रोटो- के मूल के अंतर्गत आता है। 5 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में इंडो-यूरोपियन। इ। गिम्बुटास संस्करण। लगभग 4000 से 1000 ईसा पूर्व के भारत-यूरोपीय प्रवासन का मानचित्र। इ। माउंड मॉडल के अनुसार। अनातोलियन प्रवासन (एक टूटी हुई रेखा के साथ चिह्नित) काकेशस या बाल्कन के माध्यम से हो सकता था। बैंगनी क्षेत्र अनुमानित पैतृक घर (समारा संस्कृति, स्रेडनेस्टोग संस्कृति) को दर्शाता है। लाल क्षेत्र का अर्थ है 2500 ईसा पूर्व तक भारत-यूरोपीय लोगों द्वारा बसा हुआ क्षेत्र। ई।, और नारंगी - 1000 ईसा पूर्व। इ। गिम्बुतस की प्रारंभिक धारणा कुर्गन संस्कृति के विकास में चार चरणों और विस्तार की तीन तरंगों की पहचान करती है। कुरगन I, नीपर/वोल्गा क्षेत्र, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का पहला भाग इ। स्पष्ट रूप से वोल्गा बेसिन की संस्कृतियों के वंशज, उपसमूहों में समारा संस्कृति और सेरोग्लाज़ोवो संस्कृति शामिल थी। टीला II-III, चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व का दूसरा भाग। ई .. आज़ोव के सागर में सेर्डन स्टोग संस्कृति और उत्तरी काकेशस में मैकोप संस्कृति शामिल है। पत्थर के घेरे, शुरुआती दोपहिया गाड़ियां, एंथ्रोपोमोर्फिक पत्थर की मूर्तियाँ या मूर्तियाँ। कुरगन चतुर्थ या यमनाया संस्कृति, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही। ई।, यूराल नदी से रोमानिया तक पूरे स्टेपी क्षेत्र को कवर करता है। वेव I, कुर्गन I चरण से पहले, वोल्गा से नीपर तक विस्तार, जिसके कारण कुरगन I संस्कृति और कुकुटेनी संस्कृति (ट्रिपिलियन संस्कृति) का सह-अस्तित्व हो गया। इस प्रवास के प्रतिबिंब बाल्कन और डेन्यूब के साथ-साथ हंगरी में विंका और लेंग्येल संस्कृतियों में फैल गए। II लहर, IV सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में। ई।, जो मैकोप संस्कृति में शुरू हुआ और बाद में 3000 ईसा पूर्व के आसपास उत्तरी यूरोप में कुरगनीकृत मिश्रित संस्कृतियों को जन्म दिया। इ। (ग्लोबुलर एम्फ़ोरा कल्चर, बाडेन कल्चर और निश्चित रूप से कॉर्डेड वेयर कल्चर)। गिम्बुटास के अनुसार, यह पश्चिमी और उत्तरी यूरोप में भारत-यूरोपीय भाषाओं की पहली उपस्थिति थी। तृतीय लहर, 3000-2800 ई.पू ई।, आधुनिक रोमानिया, बुल्गारिया और पूर्वी हंगरी के क्षेत्र में विशिष्ट कब्रों की उपस्थिति के साथ, स्टेपी से परे यमनाया संस्कृति का प्रसार। कोर्टलैंड्ट का संस्करण। इंडो-यूरोपीय समद्विबाहु: सेंटम (नीला) और सैटेम (लाल) भाषाओं के वितरण क्षेत्र, अंत *-tt-> -ss-, *-tt-> -st- और m- फ्रेडरिक कोर्टलैंड ने कुरगन परिकल्पना के संशोधन का प्रस्ताव दिया . उन्होंने मुख्य आपत्ति उठाई जो गिम्बुटास की योजना (जैसे 1985: 198) के खिलाफ उठाई जा सकती है, अर्थात् यह पुरातात्विक साक्ष्यों पर आधारित है और भाषाई व्याख्याओं की तलाश नहीं करती है। भाषाई आंकड़ों के आधार पर और उनके टुकड़ों को एक सामान्य पूरे में डालने की कोशिश करते हुए, उन्हें निम्नलिखित चित्र मिला: इंडो-यूरोपियन, जो पश्चिम, पूर्व और दक्षिण में प्रवास के बाद बने रहे (जैसा कि जे। मैलोरी द्वारा वर्णित है) के पूर्वज बन गए। बाल्टो-स्लाव, जबकि अन्य संतृप्त भाषाओं के वाहक को यमनाया संस्कृति और पश्चिमी इंडो-यूरोपीय लोगों को कॉर्डेड वेयर संस्कृति के साथ पहचाना जा सकता है। आधुनिक अनुवांशिक शोध कोर्टलैंड के इस निर्माण का खंडन करता है, क्योंकि यह सैटेम समूह के प्रतिनिधि हैं जो कॉर्डेड वेयर संस्कृति के वंशज हैं। बाल्ट्स और स्लावों की ओर लौटते हुए, उनके पूर्वजों की पहचान मध्य नीपर संस्कृति से की जा सकती है। फिर, मैलोरी (pp197f) का अनुसरण करते हुए और दक्षिण में इस संस्कृति के जन्मस्थान, श्रीडनी स्टोग, यमनया और देर से ट्रायपिलिया संस्कृति में, उन्होंने सुझाव दिया कि ये घटनाएँ सतेम समूह की भाषा के विकास के अनुरूप हैं, जिसने इस क्षेत्र पर आक्रमण किया पश्चिमी भारत-यूरोपीय लोगों का प्रभाव। फ्रेडरिक कॉर्टलैंड्ट के अनुसार, भाषाई साक्ष्यों द्वारा समर्थित होने की तुलना में पहले प्रोटो-भाषाओं को दिनांकित करने की एक सामान्य प्रवृत्ति है। हालाँकि, यदि इंडो-हित्तियों और इंडो-यूरोपियनों को सेर्डनी स्टोग संस्कृति की शुरुआत और अंत के साथ सहसंबद्ध किया जा सकता है, तो, वह आपत्ति करता है, पूरे इंडो-यूरोपीय भाषा परिवार के लिए भाषाई डेटा हमें द्वितीयक पैतृक घर से आगे नहीं ले जाता है। (गिम्बुटास के अनुसार), और उत्तरी काकेशस में ख्वालिनियन मध्य वोल्गा और मैकोप जैसी संस्कृतियों को भारत-यूरोपीय लोगों के साथ नहीं पहचाना जा सकता है। मध्य स्टोग संस्कृति से परे जाने वाले किसी भी सुझाव को अन्य भाषा परिवारों के साथ भाषाओं के इंडो-यूरोपीय परिवार की संभावित समानता से शुरू होना चाहिए। उत्तर-पश्चिमी कोकेशियान भाषाओं के साथ प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा की टाइपोलॉजिकल समानता को ध्यान में रखते हुए, और इसका अर्थ यह है कि यह समानता स्थानीय कारकों के कारण हो सकती है, फ्रेडरिक कॉर्टलैंड्ट इंडो-यूरोपीय परिवार को यूराल-अल्ताईक की एक शाखा मानता है, जो कि रूपांतरित है। कोकेशियान सब्सट्रेट का प्रभाव। यह दृश्य पुरातात्विक आंकड़ों के अनुरूप है और सातवीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कैस्पियन सागर के उत्तर में प्रोटो-इंडो-यूरोपीय भाषा बोलने वालों के शुरुआती पूर्वजों को रखता है। इ। (cf. मैलोरी 1989: 192f।), जो कि गिम्बुटास के सिद्धांत के अनुरूप है। जेनेटिक्स हापलोग्रुप R1a1 मध्य और पश्चिमी एशिया में, भारत में और पूर्वी यूरोप की स्लाव, बाल्टिक और एस्टोनियाई आबादी में पाया जाता है, लेकिन व्यावहारिक रूप से पश्चिमी यूरोप के अधिकांश देशों में मौजूद नहीं है। हालाँकि, 23.6% नॉर्वेजियन, 18.4% स्वेड्स, 16.5% डेन, 11% सामी में यह आनुवंशिक मार्कर है। कुर्गन संस्कृति के प्रतिनिधियों के 26 अवशेषों के आनुवंशिक अध्ययन से पता चला है कि उनके पास हैप्लोग्रुप R1a1-M17 है, और उनकी त्वचा और आंखों का रंग भी गोरा था।

ब्लैक सी स्टेप्स और कुरगन परिकल्पना

कई वैज्ञानिकों ने मध्य एशिया को आर्यों के पैतृक घर के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। इस परिकल्पना का गौरवशाली लाभ यह है कि प्राचीन काल में मध्य एशियाई मैदान (अब रेगिस्तान में बदल गए) एक जंगली घोड़े का निवास स्थान थे। आर्यों को कुशल सवार माना जाता था, और वे ही थे जो घोड़ों के प्रजनन को भारत लाए थे। मध्य एशिया में यूरोपीय वनस्पतियों और जीवों की अनुपस्थिति के खिलाफ एक महत्वपूर्ण तर्क है, जबकि यूरोपीय पौधों और जानवरों के नाम संस्कृत में पाए जाते हैं।

एक परिकल्पना यह भी है कि आर्यों का पैतृक घर मध्य यूरोप में था - मध्य राइन से उराल तक के क्षेत्र में। आर्यों को ज्ञात जानवरों और पौधों की लगभग सभी प्रजातियों के प्रतिनिधि वास्तव में इस क्षेत्र में रहते हैं। लेकिन आधुनिक पुरातत्वविद इस तरह के स्थानीयकरण पर आपत्ति जताते हैं - ऐसे अलग-अलग लोग सांस्कृतिक परम्पराएँऔर दिखने में इतने भिन्न कि उन्हें एक आर्य संस्कृति के ढांचे के भीतर जोड़ना असंभव है।

19वीं शताब्दी के अंत में उस समय तक विकसित आर्य लोगों के लिए सामान्य शब्दों के शब्दकोश के आधार पर। जर्मन भाषाविद् फ्रेडरिक स्पीगेल ने सुझाव दिया कि आर्यन पैतृक घर यूराल पर्वत और राइन के बीच पूर्वी और मध्य यूरोप में स्थित होना चाहिए। धीरे-धीरे, पैतृक घर की सीमाएं पूर्वी यूरोप के स्टेपी क्षेत्र तक सीमित हो गईं। 50 से अधिक वर्षों के लिए, यह परिकल्पना पूरी तरह से भाषाविदों के निष्कर्षों पर आधारित थी, लेकिन 1926 में इसकी अप्रत्याशित पुष्टि हुई जब अंग्रेजी पुरातत्वविद् वीर गॉर्डन चाइल्ड ने आर्यन्स पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने आर्यों की पहचान पूर्वी यूरोपीय की खानाबदोश जनजातियों के साथ की। मैदान। इस रहस्यमय लोगों ने मृतकों को मिट्टी के गड्ढों में दफन कर दिया और उन्हें बहुतायत से लाल गेरू से छिड़क दिया, यही वजह है कि इस संस्कृति को पुरातत्व में "गेरू दफन संस्कृति" का नाम मिला। इस तरह के दफन के शीर्ष पर दफन टीले अक्सर ढेर होते थे।

इस परिकल्पना को वैज्ञानिक समुदाय द्वारा स्वीकार किया गया था, क्योंकि कई वैज्ञानिकों ने सट्टा लगाकर आर्यों के पैतृक घर को ठीक वहीं रखा था, लेकिन उनके सैद्धांतिक निर्माणों को पुरातात्विक तथ्यों से नहीं जोड़ सके। यह उत्सुक है कि द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जर्मन पुरातत्वविदों ने रूसी और यूक्रेनी कदमों में खुदाई की। वे शायद प्राचीन आर्य टीले में एक जादुई हथियार खोजने की कोशिश कर रहे थे जो जर्मनी को विश्व वर्चस्व जीतने में मदद कर सके। इसके अलावा, एक संस्करण के अनुसार, फ्यूहरर की पागल सैन्य योजना - वोल्गा और काकेशस पर दो अलग-अलग वेजेज के साथ आगे बढ़ने के लिए - जर्मन पुरातत्वविदों को सुरक्षित करने की आवश्यकता से जुड़ी थी जो डॉन के मुहाने पर आर्य दफन खोदने जा रहे थे। और पचास साल बाद, यह डॉन के मुहाने पर और आज़ोव सागर के रूसी तट पर था कि ओडिन असगार्ड के प्रसिद्ध शहर को उत्कृष्ट स्वीडिश वैज्ञानिक थोर हेअरडाहल ने खोजा था।

युद्ध के बाद की अवधि में, विदेशी वैज्ञानिकों के बीच स्टेपी परिकल्पना के सबसे सक्रिय समर्थक मारिया गिम्बुटस थे, जो वी जी चाइल्ड के अनुयायी थे। ऐसा लगता है कि सोवियत पुरातत्वविदों, इतिहासकारों और भाषाविदों को खुशी होनी चाहिए थी कि विश्व प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के पास यूएसएसआर के क्षेत्र में आर्यों का पैतृक घर है। हालाँकि, विचारधारा ने हस्तक्षेप किया: यह सब मारिजा गिम्बुतस की जीवनी के बारे में था, उसके पास एक पाप था, लेकिन ऐसा था कि यह कुख्यात "प्रथम विभाग" से संबंधित था, और जो कोई भी गिम्बुतस की "कुर्गन परिकल्पना" के बारे में सकारात्मक बात करता था, वह नोट पर गिर गया " नागरिक कपड़ों में इतिहासकार" "।

मारिया गिम्बुटास का जन्म 1921 में विलनियस में हुआ था, जो उस समय पोल्स से संबंधित था, और बाद में अपने परिवार के साथ कानास चली गई, जहाँ 1938 में उन्होंने पौराणिक कथाओं का अध्ययन करने के लिए व्यातुतास द ग्रेट विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। पहले से ही अगले वर्ष अक्टूबर में, सोवियत सैनिकों ने लिथुआनिया में प्रवेश किया, हालांकि राज्य ने औपचारिक स्वतंत्रता बरकरार रखी। और 1940 की गर्मियों में, सोवियत सैनिकों ने अंततः देश में सोवियत सत्ता स्थापित की। सोवियतकरण शुरू हुआ, विश्वविद्यालय में मारिया को पढ़ाने वालों सहित कई वैज्ञानिकों को गोली मार दी गई या साइबेरिया भेज दिया गया। जर्मन हमले से एक हफ्ते पहले जून 1941 के मध्य में लिथुआनियाई लोगों का सामूहिक निर्वासन हुआ। पहले से ही जर्मनों के अधीन, मारिया ने विश्वविद्यालय से स्नातक किया और वास्तुकार और प्रकाशक जर्गिस गिंबुटस से शादी की। इस बीच, अग्रिम पंक्ति लिथुआनिया के करीब हो रही है, और 1944 में युगल ने जर्मन सैनिकों के साथ जाने का फैसला किया। लिथुआनिया में, मारिया अपनी मां को छोड़ देती है। कब्जे के पश्चिमी क्षेत्र में एक बार, वह तुबिंगेन में विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त करती है, क्योंकि नाजियों के तहत जारी किए गए कानास विश्वविद्यालय से उसके डिप्लोमा को अमान्य माना जाता है, और तीन साल बाद वह संयुक्त राज्य अमेरिका के लिए रवाना हो जाती है, जहां वह कई वर्षों तक काम करेगी। हार्वर्डेक और कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय। इसके अलावा, वह लगभग हर साल यूरोप में खुदाई के लिए निकली।

1960 में, उसे अपनी माँ को देखने के लिए मास्को आने की अनुमति दी जाएगी। 1980 के दशक की शुरुआत में, उन्हें फिर से यूएसएसआर का दौरा करने की अनुमति दी गई - वह मॉस्को और विलनियस विश्वविद्यालयों में कई व्याख्यान देंगी, लेकिन उनकी वैज्ञानिक विरासत से आधिकारिक अभिशाप केवल यूएसएसआर के पतन के साथ ही उठा लिया जाएगा। 1956 में वापस, एम। गिम्बुटास ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया, जिसमें गॉर्डन चाइल्ड की परिकल्पना की पुष्टि की गई थी कि गड्ढे वाले दफन आर्यों के थे। हालाँकि, वह चाइल्ड से आगे जाती है और काला सागर-कैस्पियन स्टेप्स में आर्य सभ्यता के जीवन के कालक्रम और यूरोप और एशिया में आर्यों के आक्रमण के कालक्रम को विकसित करती है। उनके सिद्धांत के अनुसार, एक भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय के रूप में आर्यों का गठन यूक्रेन (मध्य स्टोग और नीपर - डोनेट्स) और रूस (समारा और एंड्रोनोव्सकाया) की पुरातात्विक संस्कृतियों के आधार पर 6 हजार साल पहले हुआ था। इस अवधि के दौरान, आर्यों या उनके पूर्ववर्तियों ने सफलतापूर्वक जंगली घोड़े को पालतू बनाया।

4 हजार ईसा पूर्व की शुरुआत में। इ। प्रभाव में विज्ञान के लिए अज्ञातकारक (सबसे अधिक संभावना है, ये ठंडे सर्दियों और शुष्क वर्षों के लगातार विकल्प के साथ प्रतिकूल जलवायु परिस्थितियां थीं), कई आर्य जनजातियां दक्षिण चली गईं। आर्यों के प्रवास की लहरों में से एक ग्रेटर काकेशस रेंज को पार करता है, अनातोलिया (आधुनिक तुर्की का क्षेत्र) पर आक्रमण करता है और हित्ती जनजाति के राज्य की साइट पर उन्होंने विजय प्राप्त की, अपना हित्ती राज्य बनाता है - इतिहास में पहला आर्य राज्य धरती। प्रवासियों की एक और लहर कम भाग्यशाली थी - वे ट्रांस-कैस्पियन स्टेप्स और काफी में घुस गए लंबे समय तकवहाँ घूमना। 2 हजार वर्षों के बाद, आर्य समुदाय से अलग होने वाली ईरानी जनजातियाँ इन खानाबदोशों को हड़प्पा सभ्यता की सीमाओं तक निचोड़ लेंगी। यूक्रेन के क्षेत्र में, आर्यों ने श्रेडी स्टोग और त्रिपोली जनजातियों को आत्मसात कर लिया। यह खानाबदोश आक्रमणों के प्रभाव में था कि ट्रिपिलिया ने बड़ी किलेबंद बस्तियाँ बनाईं, जैसे कि, उदाहरण के लिए, मैदान (चर्कासी क्षेत्र)।

4 हजार ईसा पूर्व के मध्य में। इ। पहली बार, दो- और चार-पहिए वाली गाड़ियां दिखाई देती हैं, जो बाद में कई आर्य संस्कृतियों की पहचान बन गईं। इसी समय आर्य खानाबदोश समाज अपने विकास के शिखर पर पहुँच गया। Sredny Stog संस्कृति और पहाड़ी क्रीमिया की जनजातियों के प्रभाव में, आर्यों ने पत्थर के मानवरूपी स्टेले को खड़ा करना शुरू कर दिया। सोवियत पुरातत्वविद् फॉर्मोज़ोव का मानना ​​​​था कि काला सागर क्षेत्र में पत्थर के स्टेल अधिक प्राचीन पश्चिमी यूरोपीय लोगों से संबंधित हैं। ऐसे स्टालों में, आर्यों के विचारों के अनुसार, मृत्यु के बाद कुछ समय (संभवतः एक वर्ष या एक महीने) के लिए, एक मृत व्यक्ति की आत्मा को संक्रमित किया गया था, उसके लिए बलिदान किए गए थे और उन्होंने रोजमर्रा के मामलों में जादुई मदद मांगी थी। बाद में, मृतक की हड्डियों के साथ स्टेल को कब्र में दफन कर दिया गया और दफनाने के लिए एक टीला खड़ा कर दिया गया। यह दिलचस्प है कि आधुनिक पुरातत्वविदों द्वारा पुनर्निर्मित ऐसे अनुष्ठान वेदों में अनुपस्थित हैं, जो सबसे पुराने आर्य अनुष्ठान ग्रंथ हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, भारतीय शाखा पहले ही मध्य एशियाई मैदानों में जा चुकी है। उसी समय, स्टेप्स में पहला कांस्य हथियार दिखाई दिया, जो बड़ी नदियों - डॉन, उसकी सहायक नदियों और संभवतः वोल्गा के साथ व्यापारियों द्वारा लाया गया था।

4 हजार ईसा पूर्व के अंत तक। इ। आर्यों ने यूरोप पर आक्रमण किया, लेकिन वे स्थानीय आबादी द्वारा जल्दी से आत्मसात कर लिए गए। लगभग 3000, ईरानी जनजातियों ने ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में खुद को अलग कर लिया, उन्होंने स्टेप्स में महारत हासिल कर ली पश्चिमी साइबेरियाऔर धीरे-धीरे ट्रांस-कैस्पियन स्टेप्स में घुस गए, जहां भविष्य के भारतीय रहते हैं। ईरानी जनजातियों के दबाव में, आर्यों ने पूर्वोत्तर चीन में प्रवेश किया। सबसे अधिक संभावना है, यह इस समय था कि भारतीयों के बीच देवों की पूजा और ईरानियों के बीच असुरों-अहुरों की पूजा में एक विभाजन था।

3000 ईसा पूर्व के बाद। इ। आर्यन स्टेपी समुदाय का अस्तित्व समाप्त हो गया। सबसे अधिक संभावना है, जलवायु कारक इसके लिए फिर से दोषी हैं: खानाबदोशों को खिलाने के लिए स्टेपी बंद हो गया है, और अधिकांश स्टेपी आर्यों को बसने के लिए मजबूर किया जाता है। आर्यों की दूसरी लहर यूरोप पर आक्रमण करती है। सामान्य तौर पर, IV और III सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बारी। इ। पुरानी दुनिया की कई सभ्यताओं के लिए एक महत्वपूर्ण तिथि है। इस समय के आसपास, प्रथम राजवंश का पहला फिरौन, मेनस, मिस्र के सिंहासन पर चढ़ता है; मेसोपोटामिया में, शहर सुमेरियन साम्राज्य में एकजुट हैं; क्रेते पर महान राजा मिनोस का शासन है; और चीन में यह महान पांच सम्राटों के शासन का युग है।

3 हजार ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। आर्य सक्रिय रूप से स्थानीय आबादी के साथ मिश्रित होते हैं - यूरोप में बाल्कन-डैन्यूबियन, फिनो-उग्रिक (रूस, बेलारूस और बाल्टिक देशों में)। ऐसे मिश्रित विवाहों के वंशज अपने पिता से विरासत में मिली आर्य भाषा की बोलियाँ बोलते हैं, लेकिन अपनी माताओं की पौराणिक कथाओं और लोककथाओं को बरकरार रखते हैं। यही कारण है कि आर्य लोगों के मिथक, परीकथाएं और गीत एक-दूसरे से इतने भिन्न हैं। इसके अलावा, आर्य जल्दी से स्थानीय जनजातियों के रीति-रिवाजों को अपनाते हैं, विशेष रूप से स्थायी आवास का निर्माण। रूस और दक्षिणी और पूर्वी तटों के आर्य लोगों के आवास बाल्टिक सागरफिनो-उग्रिक मॉडल के अनुसार निर्मित - लकड़ी से, मध्य यूरोप में आवास और बाल्कन - मिट्टी से, बाल्कन-डेन्यूब सभ्यता की परंपराओं के अनुसार। जब कुछ शताब्दियों के बाद आर्यों ने यूरोप के अटलांटिक तट पर प्रवेश किया, जहां गोल या अंडाकार दीवारों के साथ पत्थर के घर बनाने की प्रथा है, तो वे स्थानीय आबादी से इस रिवाज को उधार लेंगे। उस समय मध्य और पश्चिमी यूरोप में रहने वाले आर्य लोग असली टिन कांस्य से परिचित हो गए थे। यह भटकने वाले व्यापारियों की जनजातियों द्वारा आपूर्ति की गई थी, जिन्हें "घंटी के आकार के कपों की संस्कृति" के पुरातत्वविदों से नाम मिला था।

यूरोप के विशाल विस्तार में राइन से वोल्गा तक दिखाई देता है नया प्रकारचीनी मिट्टी की चीज़ें - एक मुड़ी हुई रस्सी के निशान से सजाया गया। वैज्ञानिक ऐसे सिरेमिक को "कॉर्डेड" कहते हैं, और संस्कृतियाँ - कॉर्डेड सिरेमिक की संस्कृतियाँ। यह पहली आर्यन क्रॉकरी कैसे बनी? यह ज्ञात है कि प्राचीन लोगों ने विभिन्न ताबीजों की मदद से खुद को बुरी ताकतों के प्रभाव से बचाने की कोशिश की थी। उन्होंने भोजन पर विशेष ध्यान दिया, क्योंकि इसके साथ-साथ किसी जादूगर द्वारा भेजा गया खराब होना या बुरी आत्मा. आर्यों के पश्चिमी पड़ोसी, ट्राइपिलियन, जो बाल्कन-डानुबियन सभ्यता से संबंधित थे, ने इस समस्या को इस प्रकार हल किया: उनके सभी व्यंजन शहर की संरक्षक देवी के मंदिर में बनाए गए थे, और देवताओं के पवित्र पैटर्न और चित्र और पवित्र जानवरों को व्यंजन पर लागू किया गया था, जो खाने वाले को नुकसान से बचाने वाले थे। आर्यों ने त्रिपोली के लोगों के साथ संवाद किया, अनाज और धातु उत्पादों, सनी के कपड़े और उनसे पृथ्वी के अन्य उपहारों का आदान-प्रदान किया, और निस्संदेह, वे इस ट्रिपिलियन प्रथा के बारे में जानते थे। प्राचीन आर्यन धर्म में, एक रस्सी ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, जिसे कनेक्शन का प्रतीक माना जाता था, एक व्यक्ति को स्वर्गीय देवताओं से जुड़ा हुआ था (जोरास्ट्रियन पुजारी हमारे समय में ऐसी रस्सियों से खुद को बांधते हैं)। बाल्कन-डेन्यूब सभ्यता के ट्रिपिलियन और अन्य लोगों की नकल करते हुए, आर्यों ने मिट्टी पर रस्सी की छाप की मदद से भोजन करते समय खुद को खराब होने से बचाना शुरू कर दिया।

3 हजार ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। आर्य बोलियाँ स्वतंत्र भाषाएँ बन जाती हैं, जैसे प्रोटो-ग्रीक, प्रोटो-ईरानी। इस समय, पूर्वोत्तर चीन में रहने वाले आर्यों में मृतकों की ममीकरण की एक अजीब प्रथा है। इसका मुख्य रहस्य यह है कि यह अनायास उत्पन्न हुआ, बिना किसी के बाहरी प्रभाव: न तो चीनी और न ही अन्य आर्य लोगों के पास कुछ समान था। काकेशस में ममीकरण के निकटतम उपमाओं को पूर्वोत्तर चीन से हजारों किलोमीटर की दूरी पर जाना जाता है। 19वीं शताब्दी तक कुछ कोकेशियान लोग। एन। इ। लाशों की ममीकरण का अभ्यास किया, लेकिन इतिहासकार इतने शुरुआती समय के कोकेशियान ममियों को नहीं जानते हैं।

लगभग 2000 ई.पू इ। ईरानी जनजातियों के पास एक अद्भुत सैन्य आविष्कार है - एक युद्ध रथ। इसके लिए धन्यवाद, ईरानी उस क्षेत्र पर आक्रमण करते हैं जिसे आज हम ईरान कहते हैं। समय के साथ, इस आविष्कार को अन्य आर्य लोगों द्वारा अपनाया गया। आर्य युद्ध रथों ने चीन और आर्यों पर आक्रमण किया छोटी अवधिमध्य साम्राज्य के शासक अभिजात वर्ग बन गए, लेकिन फिर चीनियों द्वारा आत्मसात कर लिया गया। युद्ध रथ भारत-आर्यों को भारत की हड़प्पा सभ्यता को हराने में सक्षम बनाते हैं। अन्य आर्य जनजातियाँ - हित्ती - रथों के लिए धन्यवाद, सिरो-फिलिस्तीन में मिस्रियों को हराते हैं, लेकिन जल्द ही मिस्रवासी भी रथ युद्ध की कला में महारत हासिल कर लेते हैं और हित्तियों को अपने हथियारों से मार डालते हैं, और 18 वें राजवंश के मिस्र के फिरौन अक्सर अदालत का आदेश देते हैं कलाकार इस तरह के रथ पर खुद को दुश्मनों से टकराते हुए चित्रित करते हैं।

2 हजार ईसा पूर्व की शुरुआत में। इ। मध्य एशिया में बची हुई ईरानी जनजातियाँ अपने साम्राज्य की राजधानी - अरकाम शहर का निर्माण कर रही हैं। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, जरथुस्त्र ने अपना उपदेश वहीं दिया था।

1627 (±1) ई.पू. इ। एक ऐसी घटना घटी जिसने इतिहास बदल दिया प्राचीन विश्व. तेरा द्वीप पर (अन्य नाम फिरा, सेंटोरिनी हैं) एक भयानक ज्वालामुखी विस्फोट हुआ था। इसका परिणाम 200 मीटर ऊंची सुनामी था, जो क्रेते के उत्तरी तट से टकराया था, और क्रेटन शहर राख की एक परत से ढके हुए थे। इस राख की एक बड़ी मात्रा वातावरण में गिर गई। मिस्र में भी, क्रेते से काफी दूर, आकाश में ज्वालामुखीय कोहरे के कारण कई महीनों तक सूर्य दिखाई नहीं देता था। प्राचीन चीनी कालक्रम में कुछ प्रविष्टियाँ बताती हैं कि तेरा ज्वालामुखी विस्फोट के परिणाम चीन में भी ध्यान देने योग्य थे। इसने एक महत्वपूर्ण शीतलन का नेतृत्व किया, और इसके बदले में, भूख लगी और लोगों को अपने घरों से निकाल दिया। इस समय, प्रोटो-इटैलिक मध्य यूरोप से इटली चले गए, और यूनानियों ने बाल्कन पर्वत से उतरकर मुख्य भूमि ग्रीस पर कब्जा कर लिया और क्रेते पर विजय प्राप्त की। XVII और बाद की कई शताब्दियों ईसा पूर्व के दौरान, आर्यों ने इबेरियन प्रायद्वीप के अपवाद के साथ यूरोप के लगभग पूरे क्षेत्र में निवास किया। उस समय यूरोप में बहने वाले पलायन की लहर ने रहस्यमय "समुद्र के लोगों" के भूमध्यसागरीय क्षेत्र में उपस्थिति का नेतृत्व किया, जिन्होंने मिस्र और अमीर फोनीशियन शहरों पर साहसी छापे मारे।

भारत दुनिया का एकमात्र क्षेत्र था जो इन जलवायु परिवर्तनों से लाभान्वित हुआ। यहीं पर वैदिक सभ्यता का विकास हुआ। यह वह समय था जब वेद ​​और अन्य प्राचीन धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ लिखे गए थे।

आर्यों का अंतिम आक्रमण लगभग 1000 ईसा पूर्व यूरोप में हुआ। इ। मध्य यूरोप में सेल्टिक जनजातियों के उद्भव की ओर जाता है। सच है, कुछ इतिहासकारों का तर्क है कि प्रवासियों की यह लहर अपनी मर्जी से यूरोप में नहीं आई थी, उन्हें वोल्गा के पीछे से आए सिम्बरी (सिमेरियन) की ईरानी जनजातियों द्वारा काला सागर क्षेत्र से बाहर निकाल दिया गया था। सेल्ट्स 700 के आसपास पूरे यूरोप में अपना विजयी मार्च शुरू करेंगे और स्पेनिश गैलिसिया से गैलिसिया, गैलाटी और गैलाटिया (आधुनिक तुर्की) के रोमानियाई बंदरगाह तक विशाल विस्तार पर विजय प्राप्त करेंगे। वे ब्रिटिश द्वीपों और इबेरियन प्रायद्वीप को जीत लेंगे।

इस तरह, संक्षेप में, यूरोप में आर्यों के प्रवासन का इतिहास है, प्रवासन जिसने आर्यों को इंडो-यूरोपियन बना दिया, यानी यूरेशिया के दोनों हिस्सों में रहने वाले लोग। उनके सबसे बड़े वितरण के समय, आर्य लोगों ने चंगेज खान के साम्राज्य से भी बड़े क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, उनकी भूमि प्रशांत महासागर से अटलांटिक तक फैली हुई थी।

हालाँकि, कुरगन परिकल्पना के समर्थकों में भी एकता नहीं है। यूक्रेनी पुरातत्वविदों का कहना है कि आर्यों का गठन डेन्यूब और वोल्गा के बीच यूरोपियन स्टेप्स में सेर्डनी स्टोग और नीपर-डोनेट संस्कृतियों के आधार पर हुआ था, क्योंकि यूरोप में एक घरेलू घोड़े की सबसे प्राचीन हड्डियों को नीपर के निपटान में खोजा गया था। -डोनेट संस्कृति; रूसी वैज्ञानिकों का सुझाव है कि आर्यों ने ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स की एंड्रोनोवो संस्कृति के आधार पर विकसित किया और उसके बाद ही, वोल्गा को पार करके, यूरोपीय स्टेप्स पर विजय प्राप्त की।

कुछ भाषाई अध्ययन हमें बाद की परिकल्पना को अधिक विश्वसनीय मानने की अनुमति देते हैं। तथ्य यह है कि फिनो-उग्रिक और कार्तवेलियन (ट्रांसकेशियान) भाषाओं में ऐसे सामान्य शब्द हैं जो आर्यन भाषाओं में नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि वे उस समय प्रकट हुए थे जब आर्य अभी तक पूर्वी यूरोपीय कदमों में नहीं थे। इसके अलावा, यह प्रवासन अच्छी तरह से समझाता है कि आर्यों ने एशियाई देशों में क्यों जाना पसंद किया - चीन, भारत, ईरान, तुर्की और यूरोप में प्रवासन कम महत्वपूर्ण थे और बहुत कम जनसंख्या पश्चिम में गई। यह वोल्गा को पार करने के बाद आर्यों का ठीक-ठीक आक्रमण है जो ट्रिपिलिया संस्कृति के शुरुआती और अप्रत्याशित पतन की व्याख्या करता है।