राज्य की उत्पत्ति का मार्क्सवादी (भौतिकवादी) संस्करण (सिद्धांत), इसके मुख्य प्रावधान।

भौतिकवादी (वर्ग) सिद्धांत इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि राज्य मुख्य रूप से आर्थिक कारणों से उत्पन्न हुआ: श्रम का सामाजिक विभाजन, अधिशेष उत्पाद और निजी संपत्ति का उद्भव, और फिर समाज का विपरीत आर्थिक हितों वाले वर्गों में विभाजन। इन प्रक्रियाओं के वस्तुनिष्ठ परिणाम के रूप में, एक राज्य उत्पन्न होता है, जो दमन और नियंत्रण के विशेष साधनों के माध्यम से, इन वर्गों के बीच टकराव को रोकता है, मुख्य रूप से आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्ग के हितों को सुनिश्चित करता है।

सिद्धांत का सार इस तथ्य में निहित है कि राज्य ने जनजातीय संगठन का स्थान ले लिया, और कानून ने रीति-रिवाजों का स्थान ले लिया। भौतिकवादी सिद्धांत में, राज्य और कानून बाहर से समाज पर थोपे नहीं जाते, बल्कि समाज के प्राकृतिक विकास के आधार पर उत्पन्न होते हैं, जो आदिवासी व्यवस्था के विघटन, निजी संपत्ति के उद्भव और सामाजिक स्तरीकरण से जुड़े होते हैं। संपत्ति के अनुसार समाज (अमीर और गरीब के आगमन के साथ), विभिन्न सामाजिक समूहों के हित एक-दूसरे के विपरीत होने लगे। उभरती हुई नई आर्थिक परिस्थितियों में आदिवासी संगठन समाज का प्रबंधन करने में असमर्थ थे। एक आधिकारिक निकाय की आवश्यकता थी जो दूसरों के हितों के विपरीत समाज के कुछ सदस्यों के हितों का लाभ सुनिश्चित करने में सक्षम हो। इसलिए, आर्थिक रूप से असमान सामाजिक स्तर वाला समाज एक विशेष संगठन को जन्म देता है, जो अमीरों के हितों का समर्थन करते हुए, समाज के आश्रित हिस्से के टकराव को रोकता है। राज्य एक ऐसा विशिष्ट संगठन बन गया है।

भौतिकवादी सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, यह एक ऐतिहासिक रूप से क्षणिक, अस्थायी घटना है और वर्ग मतभेदों के गायब होने के साथ ही ख़त्म हो जाएगी।

भौतिकवादी सिद्धांत राज्य के उद्भव के तीन मुख्य रूपों को अलग करता है: एथेनियन, रोमन और जर्मन।

एथेनियन रूप शास्त्रीय है। राज्य सीधे और मुख्य रूप से समाज के भीतर बनने वाले वर्ग अंतर्विरोधों से उत्पन्न होता है।

रोमन स्वरूप इस मायने में भिन्न है कि जनजातीय समाज एक बंद अभिजात वर्ग में बदल जाता है, जो असंख्य और वंचित जनसाधारण से अलग हो जाता है। आखिरी की जीत फूट पड़ती है जनजातीय व्यवस्थाजिसके खंडहरों पर राज्य का निर्माण होता है।

जर्मन रूप - राज्य का उदय राज्य के लिए विशाल क्षेत्रों की विजय के परिणामस्वरूप होता है जिस पर जनजातीय व्यवस्था कोई साधन प्रदान नहीं करती है।

भौतिकवादी सिद्धांत के मुख्य प्रावधान के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स के कार्यों में प्रस्तुत किए गए हैं।

कानून की वर्ग प्रकृति और आर्थिक सशर्तता मार्क्सवादी सिद्धांत की सबसे महत्वपूर्ण मौलिक स्थिति है। इस सिद्धांत की मुख्य सामग्री यह धारणा है कि कानून वर्ग समाज का एक उत्पाद है; आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग की इच्छा की अभिव्यक्ति और समेकन। इन संबंधों के तहत, "सत्तारूढ़ व्यक्तियों को... राज्य के रूप में अपनी शक्ति का गठन करना होगा और अपनी इच्छा को... राज्य की इच्छा के रूप में, कानून के रूप में सार्वभौमिक अभिव्यक्ति देनी होगी।" अर्थात्, कानून के उद्भव और अस्तित्व को कानूनों के रूप में आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्ग की इच्छा को मजबूत करने और इस वर्ग के हितों में सामाजिक संबंधों के नियामक विनियमन की आवश्यकता से समझाया गया है। "कानून के सामने रखी गई इच्छा ही अधिकार है।"

इसके बाद, मार्क्सवादी सिद्धांत के प्रावधानों ने राष्ट्रीय कानून में मजबूती से प्रवेश किया। कानून की वर्ग विशेषता के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला गया कि ऐसे समाज में जहां कोई विरोधी वर्ग नहीं हैं, श्रमिक वर्ग के नेतृत्व में समाज के सभी मित्रवत वर्गों और वर्गों की इच्छा कानून में व्यक्त की जाती है।

अधिकार तभी पूर्ण होता है जब समाज इस नियम को लागू करता है: "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार," अर्थात, जब लोग सामुदायिक जीवन के बुनियादी नियमों का पालन करने के इतने आदी हो जाएं कि वे स्वेच्छा से उसके अनुसार काम करेंगे। उनकी क्षमताएं.

भौतिकवादी सिद्धांत कानून के जीवन को वर्ग समाज के ऐतिहासिक ढांचे तक सीमित करता है। उनका मानना ​​है कि कानून एक ऐतिहासिक रूप से क्षणिक घटना है जिसकी समाज को अपने विकास के एक निश्चित चरण में ही आवश्यकता होती है। वर्गों के लुप्त हो जाने से यह अपना सामाजिक मूल्य पूर्णतः खो देगा। मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत पूरी तरह से उनकी इच्छा से निर्धारित होने का दावा करता है।

मार्क्सवाद की खूबी कानून की अभिधारणाओं में है आवश्यक उपकरणव्यक्ति की आर्थिक स्वतंत्रता सुनिश्चित करना, जो उत्पादन और उपभोग के संबंधों का "निष्पक्ष" नियामक है। सभ्य दुनिया में इसकी नैतिक नींव वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं को ध्यान में रखती है और लागू करती है सामुदायिक विकासजनसंपर्क में प्रतिभागियों के अनुमत और निषिद्ध व्यवहार के ढांचे के भीतर।

राज्य की उत्पत्ति की अन्य अवधारणाओं और सिद्धांतों के प्रतिनिधि भौतिकवादी सिद्धांत के प्रावधानों को एकतरफा, गलत मानते हैं, क्योंकि वे मनोवैज्ञानिक, जैविक, नैतिक, जातीय और अन्य कारकों को ध्यान में नहीं रखते हैं जिनके कारण गठन हुआ। समाज का और राज्य का उद्भव। फिर भी, शेरशेनविच का मानना ​​है, आर्थिक भौतिकवाद की महान योग्यता आर्थिक कारक के उत्कृष्ट महत्व को साबित करने में निहित है, जिसके लिए "अंत में" किसी व्यक्ति की भौतिक पक्ष के साथ "यहां तक ​​​​कि उदात्त और महान भावनाओं" को जोड़ना संभव है। उसका अस्तित्व।" "किसी भी मामले में," शेरशेनविच आगे कहते हैं, "आर्थिक भौतिकवाद समाज के सिद्धांत में सबसे बड़ी परिकल्पनाओं में से एक है, जो कई सामाजिक घटनाओं को सबसे अच्छी तरह से समझाने में सक्षम है।"

कानून के राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांतकानून और राज्य जैसी सामाजिक घटना के उद्भव की व्याख्या करने वाले मुख्य सिद्धांतों में से एक है। इसके उत्कृष्ट प्रतिनिधि के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स और वी.आई. थे। लेनिन. भौतिकवादी सिद्धांत का सार यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि कानून के उद्भव का मुख्य कारण किसी भी तरह से धार्मिक या सांस्कृतिक कारण नहीं है, बल्कि विशेष रूप से आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ हैं।

राज्य और कानून की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के प्रतिनिधियों का तर्क है राज्य ने जनजातीय संबंधों का स्थान ले लिया है, लेकिन मोनोनॉर्म्स और रीति-रिवाजों को बदलने का अधिकार। ऐसा परिवर्तन आर्थिक और आर्थिक गतिविधियों में महत्वपूर्ण परिवर्तनों के कारण हुआ। आदिम समाज. उसी समय, में परिवर्तन होता है सामाजिक संबंधऔर संस्कृति, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि ध्यान में नहीं रखते हैं। इस प्रकार, यह आर्थिक परिवर्तन ही थे जिनके कारण आदिम समाज का विघटन हुआ और इसका निर्माण हुआ सामाजिक घटनाएँएक राज्य और कानून के रूप में।

किन आर्थिक परिवर्तनों के कारण राज्य और कानून का उदय हुआ? (भौतिकवादी दृष्टिकोण).

सबसे पहले, कृषि से मवेशी प्रजनन को अलग किया गया और फिर हस्तशिल्प को अलग किया गया और विशेष रूप से वस्तुओं के आदान-प्रदान में लगे लोगों के एक वर्ग का उदय हुआ। आर्थिक और आर्थिक वास्तविकता में इन परिवर्तनों ने उत्पादन संबंधों के तेजी से विकास और अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति को प्रेरित किया। इस तथ्य पर ध्यान देना आवश्यक है कि इसी अवधि के दौरान दूसरों के श्रम का शोषण करना बहुत लाभदायक हो जाता है। इसका एक उदाहरण पकड़े गए योद्धाओं को गुलाम बनाने की प्रथा की शुरुआत है, जिन्हें अपने लिए काम करने के लिए मजबूर किया जाता था, और उनके द्वारा उत्पादित उत्पाद को हड़प लिया जाता था।

उपरोक्त सभी कारकों से संपत्ति स्तरीकरण में वृद्धि होती है और श्रम का गहरा विभाजन होता है, एक वर्ग समाज बनता है, आबादी के अमीर और गरीब वर्ग सामने आते हैं। अमीर तबका आबादी के गरीब तबके और समुदाय के अन्य सदस्यों के श्रम का उपयोग करना शुरू कर देता है। फलस्वरूप जनसंख्या एवं वर्ग के स्थिर शब्द लम्बे समय से बनते चले आ रहे हैं। बंद किया हुआ सामाजिक समूहोंप्रबंधक (नेता), सैन्य नेता और आध्यात्मिक नेता (पुजारी)। इन तबकों को समाज के अन्य सदस्यों की तुलना में उच्च दर्जा प्राप्त था और वे उनका उपयोग करते थे उच्च अोहदासमाज द्वारा उत्पादित अतिरिक्त उत्पाद (पशुधन, उपकरण, बर्तन) को उचित करने के लिए, और विरासत द्वारा अपने विशेषाधिकारों को हस्तांतरित करने की भी मांग की। इन आकांक्षाओं ने शेष समाज को आज्ञाकारिता की स्थिति में रखने के लिए इन वर्गों के कार्य को निर्धारित किया, विशेषकर दासों और समाज के असुरक्षित प्रतिनिधियों को।

समाज के सामाजिक और आर्थिक जीवन की नई परिस्थितियों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि समाज के जनजातीय संगठन के प्रबंधन की स्थापित प्रणाली समय की मांगों को पूरा करने के लिए बंद हो गई, दुर्गम विरोधाभास सामने आए, जिसके परिणामस्वरूप राज्य और कानून सामने आए। .

जनजातीय व्यवस्था अपना समय पूरा कर चुकी है (अंश)। एफ. एंगेल्स "परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति"

भौतिकवादी सिद्धांत के प्रतिनिधियों में आमतौर पर मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन शामिल हैं। वे मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से राज्य के उद्भव की व्याख्या करते हैं।

अर्थव्यवस्था के विकास के लिए, और परिणामस्वरूप राज्य के उद्भव के लिए, श्रम के तीन प्रमुख विभाजन सबसे महत्वपूर्ण थे (मवेशी प्रजनन और हस्तशिल्प कृषि से अलग हो गए, केवल विनिमय में लगे लोगों का एक वर्ग अलग हो गया)। श्रम के इस तरह के विभाजन और उससे जुड़े श्रम के उपकरणों के सुधार ने इसकी उत्पादकता की वृद्धि को गति दी। एक अधिशेष उत्पाद उत्पन्न हुआ, जिसके कारण अंततः निजी संपत्ति का उदय हुआ, जिसके परिणामस्वरूप समाज स्वामित्व वाले और गैर-कब्जे वाले वर्गों में, शोषकों और शोषितों में विभाजित हो गया।

निजी संपत्ति के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम सार्वजनिक शक्ति का आवंटन है, जो अब समाज के साथ मेल नहीं खाता है और इसके सभी सदस्यों के हितों को व्यक्त नहीं करता है। सत्ता की भूमिका अमीर लोगों के पास चली जाती है, जो प्रबंधकों की श्रेणी में बदल जाते हैं। अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए, वे एक नई राजनीतिक संरचना बनाते हैं - राज्य, जो मुख्य रूप से मालिकों की इच्छा को साकार करने के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, राज्य का उदय मुख्य रूप से एक वर्ग के दूसरे वर्ग पर प्रभुत्व को बनाए रखने और समर्थन करने के लिए, और एक अभिन्न जीव के रूप में समाज के अस्तित्व और कामकाज की गारंटी के लिए हुआ।

राज्य की उत्पत्ति का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

इनमें से सबसे महत्वपूर्ण जाने-माने प्रतिनिधिराज्य की उत्पत्ति के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत को पेट्राज़ित्स्की, टार्डे, फ्रायड आदि द्वारा प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वे राज्य के उद्भव को मानव मानस के विशेष गुणों से जोड़ते हैं: कुछ लोगों के लिए दूसरों पर अधिकार रखने की आवश्यकता, की इच्छा कुछ को आज्ञापालन करना, अनुकरण करना और दूसरों को अधीन करना, एक आदर्श बनना।

राज्य की उत्पत्ति का कारण उन योग्यताओं में निहित है प्राचीनआदिवासी नेताओं, पुजारियों, जादूगरों, जादूगरों आदि को जिम्मेदार ठहराया गया। उनकी जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने उपरोक्त पर आदिम समाज के सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं। -नामांकित अभिजात वर्ग। इस अभिजात वर्ग को सौंपी गई शक्ति से ही राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

राज्य, इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम पहल (सक्रिय) व्यक्तियों और इन निर्णयों को निष्पादित करने में केवल अनुकरणात्मक कार्यों में सक्षम एक निष्क्रिय द्रव्यमान के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है।

10. राज्य और कानून के उद्भव और विकास के सामान्य पैटर्न।

राज्य एक विशेष प्रकार की राजनीतिक संरचना है जो सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में उत्पन्न होती है, जो किसी विशेष समाज की राजनीतिक व्यवस्था में सत्ता की केंद्रीय संस्था है।

राज्य का गठन एक लंबी प्रक्रिया है, जो दुनिया के विभिन्न लोगों के लिए अलग-अलग तरीकों से चली।

पूर्व में, "एशियाई उत्पादन पद्धति" (मिस्र, बेबीलोन, चीन, भारत, आदि) जैसा रूप सबसे व्यापक हो गया है। यहां, जनजातीय व्यवस्था की सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं - भूमि समुदाय, सामूहिक संपत्ति और अन्य - स्थिर निकलीं। प्राचीन पूर्व में उभरे पहले राज्य पूर्व-वर्गीय थे, वे दोनों ग्रामीण समुदायों का शोषण करते थे और उन पर शासन करते थे, उत्पादन के आयोजकों के रूप में कार्य करते थे।

इस प्रक्रिया ने एथेंस और रोम में एक अलग ऐतिहासिक पथ का अनुसरण किया, जहां निजी संपत्ति के उद्भव और समाज के वर्गों में विभाजन के परिणामस्वरूप गुलाम-मालिक राज्य का उदय हुआ।

एथेंस राज्य के उद्भव का सबसे शुद्ध, शास्त्रीय रूप है, क्योंकि यह जनजातीय व्यवस्था के भीतर विकसित होने वाले वर्ग विरोधों से सीधे विकसित होगा।

रोम में, जनजातीय अभिजात वर्ग (संरक्षक) के खिलाफ रोमन कुलों के बाहर रहने वाले वंचित जनमत संग्रहकर्ताओं के संघर्ष से राज्य के गठन में तेजी आई।

प्राचीन जर्मन राज्य का उद्भव काफी हद तक विशाल क्षेत्रों की विजय से जुड़ा है, जिस पर प्रभुत्व के लिए जनजातीय संगठन को अनुकूलित नहीं किया गया था। कई वैज्ञानिक इस दृष्टिकोण का पालन करते हैं कि जर्मनी, रूस और कुछ अन्य राज्य सामंती के रूप में नहीं उभरे (ऐसे राज्य के शास्त्रीय संकेतों के साथ - किसानों का एकीकरण और भूमि के बड़े निजी स्वामित्व), लेकिन पैतृक सामंती (कुलीनता) के रूप में अभी तक उनके पास बड़ी भूमि का स्वामित्व नहीं था, और किसानों ने स्वतंत्रता और भूमि स्वामित्व दोनों को बरकरार रखा)।

एक सामाजिक संस्था के रूप में कानून व्यावहारिक रूप से राज्य के साथ मिलकर उत्पन्न होता है, क्योंकि कई मायनों में वे एक-दूसरे के कार्यों की प्रभावशीलता सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किए गए हैं। जिस प्रकार किसी राज्य का अस्तित्व कानून के बिना असंभव है (बाद वाला राजनीतिक शक्ति का आयोजन करता है, अक्सर किसी विशेष राज्य की नीति को लागू करने के साधन के रूप में कार्य करता है), उसी प्रकार राज्य के बिना कानून भी है (जो कानूनी मानदंडों को स्थापित, लागू और गारंटी देता है)। यह राज्य निकाय हैं जो मुख्य संरचनाएं बन जाते हैं जो कानूनी नियमों के कार्यान्वयन को नियंत्रित करते हैं और उनके उल्लंघन के मामले में उचित कानूनी प्रतिबंध लागू करते हैं।

कानून ऐतिहासिक रूप से एक वर्ग घटना के रूप में उभरा और मुख्य रूप से आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्गों की इच्छा और हितों को व्यक्त किया (इसके बारे में आश्वस्त होने के लिए, दास-मालिक और सामंती युग के सबसे प्राचीन कानूनी कृत्यों को देखना पर्याप्त है)।

यदि रीति-रिवाज लोगों के मन और व्यवहार में समाहित होते, तो कानूनी नियमोंसार्वजनिक रूप से उपलब्ध कराया जाने लगा।

कानून का उद्भव सामाजिक संबंधों की जटिलता, अंतर्विरोधों के बढ़ने का परिणाम है, जिसके विनियमन के साथ आदिम मानदंड कम और कम सामना करते हैं।

कानूनी मानदंड मुख्य रूप से तीन मुख्य तरीकों से विकसित हुए:

प्रथागत कानून के मानदंडों में मोनोनॉर्म्स (आदिम रीति-रिवाजों) का विकास और राज्य की शक्ति द्वारा इस संबंध में उनकी मंजूरी;

राज्य का कानून-निर्माण, जो विशेष दस्तावेजों - विनियमों (कानून, फरमान, आदि) के प्रकाशन में व्यक्त किया जाता है;

केस कानून, जिसमें विशिष्ट निर्णय शामिल हैं (न्यायिक या प्रशासनिक निकायों द्वारा लिए गए और अन्य समान मामलों को हल करने के लिए नमूने, मानकों के चरित्र को प्राप्त करना)।

राज्य की उत्पत्ति का धार्मिक सिद्धांत

धार्मिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति मध्य युग में एफ. एक्विनास के लेखन में व्यापक हो गई; वी आधुनिक स्थितियाँइसे इस्लामिक धर्म के विचारकों, कैथोलिक चर्च (जे. मैरिटेन, डी. मर्सिएर और अन्य) द्वारा विकसित किया गया था।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य दैवीय इच्छा का एक उत्पाद है, जिसके कारण राज्य की शक्ति शाश्वत और अटल है, जो मुख्य रूप से धार्मिक संगठनों और हस्तियों पर निर्भर है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति हर बात में संप्रभु की आज्ञा मानने के लिए बाध्य है। लोगों की मौजूदा सामाजिक-आर्थिक और कानूनी असमानता उसी दैवीय इच्छा से पूर्वनिर्धारित है, जिसके साथ सामंजस्य स्थापित करना और पृथ्वी पर ईश्वर की शक्ति के उत्तराधिकारी का विरोध करना आवश्यक नहीं है। इसलिए, राज्य सत्ता की अवज्ञा को सर्वशक्तिमान की अवज्ञा के रूप में माना जा सकता है।

इस सिद्धांत के संस्थापकों ने पहले से व्यापक धार्मिक चेतना को व्यक्त करते हुए तर्क दिया कि राज्य भगवान की इच्छा से बनाया और अस्तित्व में है। इस संबंध में, चर्च संबंधी प्राधिकार को धर्मनिरपेक्ष प्राधिकार पर प्राथमिकता दी जाती है। इसीलिए किसी भी राजा के सिंहासन पर बैठने को चर्च द्वारा पवित्र किया जाना चाहिए। यह कार्रवाई धर्मनिरपेक्ष शक्ति को विशेष ताकत और अधिकार देती है, राजा को पृथ्वी पर ईश्वर के प्रतिनिधि में बदल देती है। इस सिद्धांत का व्यापक रूप से असीमित राजशाही को प्रमाणित करने और उचित ठहराने के साथ-साथ राज्य सत्ता के समक्ष विषयों की विनम्रता को बढ़ावा देने के लिए उपयोग किया गया था।

राज्य और संप्रभुओं (ईश्वरीय आदेशों के प्रतिनिधियों और प्रवक्ताओं के रूप में) को पवित्रता की आभा देते हुए, इस सिद्धांत के विचारकों ने अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाई है और बढ़ा रहे हैं, समाज में व्यवस्था, सद्भाव और आध्यात्मिकता की स्थापना को बढ़ावा देने में योगदान दिया है और जारी रखा है। यहां भगवान और राज्य सत्ता - चर्च और धार्मिक संगठनों के बीच "मध्यस्थों" पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

साथ ही, यह सिद्धांत राज्य पर सामाजिक-आर्थिक और अन्य संबंधों के प्रभाव को कम करता है और यह निर्धारित करने की अनुमति नहीं देता है कि राज्य के स्वरूप को कैसे सुधारा जाए, राज्य की संरचना को कैसे सुधारा जाए। इसके अलावा, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से अप्रमाणित है, क्योंकि यह मुख्य रूप से विश्वास पर बना है।

राज्य की उत्पत्ति का पितृसत्तात्मक सिद्धांत

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों के लिए पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति का श्रेय अरस्तू, आर. फिल्मर, एन.के. मिखाइलोव्स्की और अन्य को दिया जा सकता है।

वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि लोग सामूहिक प्राणी हैं, आपसी संचार के लिए प्रयास करते हैं, जिससे एक परिवार का उदय होता है। इसके बाद, लोगों के एकीकरण के परिणामस्वरूप परिवार का विकास और वृद्धि और इन परिवारों की संख्या में वृद्धि अंततः राज्य के गठन की ओर ले जाती है।

राज्य परिणाम है ऐतिहासिक विकासपरिवार (विस्तारित परिवार)। राज्य का मुखिया (सम्राट) अपनी प्रजा के संबंध में एक पिता (कुलपति) होता है, जिसे उसके साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करना चाहिए और उसका सख्ती से पालन करना चाहिए।

इसलिए संप्रभु की शक्ति परिवार में पिता (कुलपति) की शक्ति की निरंतरता है, जो असीमित के रूप में कार्य करती है। चूंकि "कुलपति" की शक्ति की प्रारंभिक दैवीय उत्पत्ति को मान्यता दी गई है, इसलिए विषयों को आज्ञाकारी रूप से संप्रभु का पालन करने के लिए कहा जाता है। ऐसी शक्ति का कोई भी प्रतिरोध अस्वीकार्य है। केवल राजा (राजा आदि) की पैतृक देखभाल ही किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक जीवनयापन की स्थिति प्रदान करने में सक्षम है। बदले में, राज्य के मुखिया और बड़े बच्चों को (जैसा कि परिवार में प्रथागत है) छोटे बच्चों की देखभाल करनी चाहिए।

जिस तरह परिवार में पिता होता है, उसी तरह राज्य में राजा को उसकी प्रजा द्वारा चुना, नियुक्त या मिश्रित नहीं किया जाता, क्योंकि राजा उसकी संतान होते हैं।

बेशक, राज्य और परिवार के बीच प्रसिद्ध सादृश्य संभव है, क्योंकि राज्य की संरचना तुरंत उत्पन्न नहीं हुई, बल्कि सबसे सरल रूपों से विकसित हुई, जो वास्तव में, एक आदिम परिवार की संरचना के साथ तुलनीय हो सकती है। इसके अलावा, यह सिद्धांत एक ही देश में पवित्रता, राज्य शक्ति के प्रति सम्मान, सभी की "रिश्तेदारी" की आभा पैदा करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, यह सिद्धांत राज्य पितृत्ववाद (बीमारों, विकलांगों, बुजुर्गों, बड़े परिवारों आदि की राज्य देखभाल) के विचार में परिलक्षित होता है।

साथ ही, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को सरल बनाते हैं, वास्तव में, "परिवार" की अवधारणा को "राज्य" की अवधारणा से जोड़ते हैं, और "पिता", "परिवार के सदस्यों" जैसी श्रेणियां हैं क्रमशः "संप्रभु", "विषय" श्रेणियों के साथ अनुचित रूप से पहचाना गया। इसके अलावा, इतिहासकारों के अनुसार, परिवार (एक सामाजिक संस्था के रूप में) आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की प्रक्रिया में राज्य के उद्भव के साथ-साथ लगभग एक साथ उत्पन्न हुआ।

राज्य की उत्पत्ति का संविदात्मक सिद्धांत

अनुबंध सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XVII-XVIII सदियों में विकसित हुई थी। जी. ग्रोटियस, जे. जे. रूसो, ए. एन. रेडिशचेव और अन्य के कार्यों में।

संविदात्मक सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य जागरूक रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है, जो उन लोगों द्वारा किए गए समझौते के परिणामस्वरूप होता है जो पहले "प्राकृतिक", आदिम अवस्था में थे। राज्य ईश्वरीय इच्छा की अभिव्यक्ति नहीं, बल्कि एक उत्पाद है मानव मस्तिष्क. राज्य के निर्माण से पहले, "मानव जाति का स्वर्ण युग" (जे.जे. रूसो) था, जो निजी संपत्ति के उद्भव के साथ समाप्त हुआ, जिसने समाज को गरीबों और अमीरों में विभाजित कर दिया, जिससे "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" हुआ। (टी. हॉब्स)।

इस सिद्धांत के अनुसार, राज्य शक्ति का एकमात्र स्रोत लोग हैं, और सभी सिविल सेवक, समाज के सेवक के रूप में, शक्ति के उपयोग के लिए उन्हें रिपोर्ट करने के लिए बाध्य हैं। प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार और स्वतंत्रता राज्य का "उपहार" नहीं हैं। वे जन्म के समय और प्रत्येक व्यक्ति में समान रूप से उत्पन्न होते हैं। इसलिए, सभी लोग स्वभाव से समान हैं।

राज्य उनके बीच एक समझौते के आधार पर लोगों का एक तर्कसंगत संघ है, जिसके आधार पर वे अपनी स्वतंत्रता, अपनी शक्ति का कुछ हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं। राज्य की उत्पत्ति से पहले अलग-थलग पड़े व्यक्ति एक ही व्यक्ति में बदल जाते हैं। परिणामस्वरूप, शासकों और समाज के बीच पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों का एक जटिल सेट बन जाता है, और परिणामस्वरूप, बाद को पूरा करने में विफलता के लिए जिम्मेदारी होती है।

इसलिए, राज्य को कानून बनाने, कर एकत्र करने, अपराधियों को दंडित करने आदि का अधिकार है, लेकिन वह अपने क्षेत्र, नागरिकों के अधिकारों, उनकी संपत्ति आदि की रक्षा करने के लिए बाध्य है। नागरिक कानूनों का पालन करने, करों का भुगतान करने आदि के लिए बाध्य हैं। ., बदले में, उन्हें स्वतंत्रता और संपत्ति की सुरक्षा का अधिकार है, और शासकों द्वारा सत्ता के दुरुपयोग के मामले में, उनके साथ अनुबंध समाप्त करने का, यहां तक ​​​​कि उन्हें उखाड़ फेंकने का भी अधिकार है।

एक ओर, अनुबंध सिद्धांत राज्य के ज्ञान में एक बड़ा कदम था, क्योंकि यह राज्य की उत्पत्ति और राजनीतिक शक्ति के बारे में धार्मिक विचारों से टूट गया था। इस अवधारणा में एक गहरी लोकतांत्रिक सामग्री भी है, जो एक बेकार शासक की शक्ति के खिलाफ विद्रोह करने और उसे उखाड़ फेंकने के लोगों के प्राकृतिक अधिकार को उचित ठहराती है।

दूसरी ओर, इस सिद्धांत की कमजोर कड़ी एक आदिम समाज का एक योजनाबद्ध, आदर्शीकृत और अमूर्त विचार है, जो कथित तौर पर अपने विकास के एक निश्चित चरण में लोगों और शासकों के बीच एक समझौते की आवश्यकता का एहसास करता है। राज्य की उत्पत्ति में वस्तुनिष्ठ (मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, आदि) कारकों का कम आकलन और इस प्रक्रिया में व्यक्तिपरक कारकों का अतिशयोक्ति स्पष्ट है।

हिंसा का सिद्धांत

हिंसा का सिद्धांत 19वीं सदी में लोकप्रिय हो गया। और इसे ई. डुह्रिंग, एल. गुम्पलोविच, के. कौत्स्की और अन्य के कार्यों में सबसे पूर्ण रूप में प्रस्तुत किया गया था।

उन्होंने राज्य की उत्पत्ति का कारण आर्थिक संबंधों, दैवीय विधान और सामाजिक अनुबंध में नहीं, बल्कि सैन्य-राजनीतिक कारकों में देखा - हिंसा, कुछ जनजातियों को दूसरों द्वारा गुलाम बनाना। विजित लोगों और क्षेत्रों का प्रबंधन करने के लिए, जबरदस्ती के एक तंत्र की आवश्यकता होती है, जो राज्य बन गया है।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य "स्वाभाविक रूप से" (अर्थात हिंसा के माध्यम से) एक जनजाति के दूसरे पर शासन का उभरता हुआ संगठन है। हिंसा और शासित द्वारा शासित की अधीनता ही आर्थिक प्रभुत्व के उद्भव का आधार है। युद्धों के परिणामस्वरूप, जनजातियों का जातियों, सम्पदाओं और वर्गों में पुनर्जन्म हुआ। विजेताओं ने विजितों को गुलाम बना लिया।

इसलिए, राज्य परिणाम नहीं है आंतरिक विकाससमाज, लेकिन उस पर बाहर से थोपी गई एक शक्ति।

एक ओर, राज्य के गठन में सैन्य-राजनीतिक कारकों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता है। ऐतिहासिक अनुभव इस बात की पुष्टि करता है कि हिंसा के तत्व कई राज्यों के उद्भव की प्रक्रिया के साथ थे (उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मनिक, प्राचीन हंगेरियन)।

दूसरी ओर, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि इस प्रक्रिया में हिंसा का इस्तेमाल किस हद तक किया गया, यह अलग-अलग था। अतः राज्य के उद्भव के अन्य कारणों के साथ-साथ हिंसा को भी एक कारण माना जाना चाहिए। इसके अलावा, कई क्षेत्रों में सैन्य-राजनीतिक कारकों ने सामाजिक-आर्थिक कारकों को रास्ता देते हुए मुख्य रूप से माध्यमिक भूमिका निभाई।

जैविक सिद्धांत

जैविक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XIX सदी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गई। जी. स्पेंसर, आर. वर्म्स, जी. प्रीस और अन्य के कार्यों में। यह इस युग के दौरान था कि विज्ञान, मानविकी सहित, इस विचार से शक्तिशाली रूप से प्रभावित था प्राकृतिक चयनचौधरी डार्विन द्वारा व्यक्त किया गया।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य एक जीव है, जिसके भागों के बीच स्थायी संबंध किसी जीवित प्राणी के अंगों के बीच स्थायी संबंधों के समान हैं। अर्थात्, राज्य सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, जो इस संबंध में केवल एक प्रकार का जैविक विकास है।

राज्य, एक प्रकार का जैविक जीव होने के नाते, उसके पास अपने निर्णयों (विषयों) को क्रियान्वित करने के लिए एक मस्तिष्क (शासक) और साधन होते हैं।

जिस प्रकार जैविक जीवों में, प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप, सबसे योग्यतम जीवित रहता है, उसी प्रकार सामाजिक जीवों में, संघर्ष और युद्धों (प्राकृतिक चयन) की प्रक्रिया में, विशिष्ट राज्य बनते हैं, सरकारें बनती हैं, और प्रबंधन संरचना में सुधार होता है। . इस प्रकार, राज्य व्यावहारिक रूप से एक जैविक जीव के बराबर है।

राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया पर जैविक कारकों के प्रभाव को नकारना गलत होगा, क्योंकि लोग न केवल सामाजिक हैं, बल्कि जैविक जीव भी हैं।

साथ ही, केवल जैविक विकास में निहित सभी नियमितताओं को यांत्रिक रूप से सामाजिक जीवों तक विस्तारित करना असंभव है, सामाजिक समस्याओं को पूरी तरह से जैविक समस्याओं तक कम करना असंभव है। यद्यपि ये आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन जीवन के विभिन्न स्तर हैं, विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके आधार में घटना के विभिन्न कारण हैं।

राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांत

प्रतिनिधियों भौतिकवादी सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी. आई. लेनिन हैं, जो मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से राज्य के उद्भव की व्याख्या करते हैं।

अर्थव्यवस्था के विकास के लिए श्रम के तीन प्रमुख विभाजन अत्यंत महत्वपूर्ण थे, और परिणामस्वरूप, राज्य के उद्भव के लिए (मवेशी प्रजनन और हस्तशिल्प कृषि से अलग हो गए, केवल विनिमय में लगे लोगों का एक वर्ग अलग हो गया)। श्रम के इस तरह के विभाजन और उससे जुड़े श्रम के उपकरणों के सुधार ने इसकी उत्पादकता की वृद्धि को गति दी। एक अधिशेष उत्पाद उत्पन्न हुआ, जिसके कारण अंततः निजी संपत्ति का उदय हुआ, जिसके परिणामस्वरूप समाज स्वामित्व वाले और गैर-कब्जे वाले वर्गों में, शोषकों और शोषितों में विभाजित हो गया।

निजी संपत्ति के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम सार्वजनिक शक्ति का आवंटन है, जो अब समाज के साथ मेल नहीं खाता है और इसके सभी सदस्यों के हितों को व्यक्त नहीं करता है। सत्ता की भूमिका अमीर लोगों के पास स्थानांतरित हो रही है जो प्रबंधकों की श्रेणी में तब्दील हो रहे हैं। अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए, वे एक नई राजनीतिक संरचना बनाते हैं - राज्य, जो मुख्य रूप से मालिकों की इच्छा को पूरा करने के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, राज्य का उदय मुख्य रूप से एक वर्ग के दूसरे वर्ग पर प्रभुत्व को बनाए रखने और समर्थन करने के साथ-साथ एक अभिन्न जीव के रूप में समाज के अस्तित्व और कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए हुआ।

इस सिद्धांत की विशेषता आर्थिक नियतिवाद और वर्ग विरोध के प्रति आकर्षण है, साथ ही यह राष्ट्रीय, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य कारणों को कम आंकता है जो राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से मनोवैज्ञानिक सिद्धांत राज्य की उत्पत्ति को एल.आई. पेट्राज़ित्स्की, जी. टार्डे, जेड. फ्रायड और अन्य द्वारा पहचाना जा सकता है। वे राज्य के उद्भव को मानव मानस के विशेष गुणों से जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन क्षमताओं में निहित हैं जिनका श्रेय आदिम मनुष्य ने आदिवासी नेताओं, पुजारियों, जादूगरों, जादूगरों आदि को दिया था। जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने उपर्युक्त अभिजात वर्ग पर आदिम समाज के सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं। इस अभिजात वर्ग को सौंपी गई शक्ति से ही राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, हमेशा ऐसे लोग होते हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं होते हैं, टीएस या अन्य आक्रामक आकांक्षाएं, प्रवृत्ति दिखाते हैं। व्यक्ति के ऐसे मानसिक सिद्धांतों को नियंत्रण में रखने के लिए राज्य का उदय होता है।

नतीजतन, राज्य समाज में कुछ व्यक्तियों के प्रति समर्पण, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता में बहुमत की जरूरतों को पूरा करने और कुछ व्यक्तियों की आक्रामक ड्राइव को दबाने के लिए आवश्यक है। अतः राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, कानूनों में निहित है। मानव चेतना. इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य, जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम पहल (सक्रिय) व्यक्तियों और इन निर्णयों को पूरा करने वाले केवल अनुकरणात्मक कार्यों में सक्षम एक निष्क्रिय द्रव्यमान के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है।

निःसंदेह, वे मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिनके द्वारा मानव गतिविधि संचालित होती है - महत्वपूर्ण कारकजो हर चीज़ को प्रभावित करता है सामाजिक संस्थाएंजिसे कभी भी नजरअंदाज नहीं करना चाहिए. उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए केवल करिश्मा की समस्या को लें।

साथ ही, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों (तर्कहीन सिद्धांतों) की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताना चाहिए। वे हमेशा निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करते हैं और उन्हें केवल राज्य गठन के क्षणों के रूप में ही माना जाना चाहिए, क्योंकि मानव मानसप्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है।

पितृसत्तात्मक सिद्धांत

अधिकांश प्रमुख प्रतिनिधिपितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति के. हॉलर ने की थी।

उनकी राय में, राज्य, भूमि की तरह, शासक की निजी संपत्ति है, अर्थात, पैतृक सिद्धांत भूमि संपत्ति से राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। ऐसे शासक संपत्ति के अपने "मूल" अधिकार के आधार पर क्षेत्र पर हावी होते हैं। ऐसी स्थिति में, लोगों को मालिक की भूमि के किरायेदारों के रूप में और अधिकारियों को शासकों के क्लर्कों के रूप में दर्शाया जाता है।

"शक्ति-संपत्ति" की अवधारणाओं के बीच संबंध में, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि स्वामित्व के अधिकार को प्राथमिकता देते हैं। इस संपत्ति का कब्ज़ा बाद में उस क्षेत्र के कब्ज़े तक बढ़ जाता है, जो राज्य के उद्भव का आधार है। इस प्रकार, भूमि पर स्वामित्व का अधिकार क्षेत्र पर प्रभुत्व का मूल सिद्धांत है।

वास्तव में, राज्य को एक निश्चित शासक की संपत्ति माना जा सकता है, क्योंकि वह कुछ हद तक राज्य तंत्र सहित इस विशेष देश के क्षेत्र में स्थित लगभग हर चीज का मालिक है, उपयोग करता है और निपटान करता है (विशेष रूप से निरपेक्षता के युग में)। जिसमें शक्ति गुण हैं। इसके अलावा, किसी राज्य के गठन के युग में, उसका क्षेत्र काफी हद तक उस स्थान से निर्धारित होता था जिसमें नेता, सैन्य नेता और कबीले के अन्य प्रमुख, जनजाति का प्रभुत्व होता था। राज्य की अर्थव्यवस्था, वित्त आदि धीरे-धीरे संप्रभु, राजकुमार की निजी अर्थव्यवस्था से बनते हैं।

हालाँकि, इसके गठन के दौरान राज्य संस्थानवास्तव में हमेशा शासक के पूर्ण नियंत्रण में होने से बहुत दूर। इसके अलावा, उस युग में निजी संपत्ति का अधिकार उतना नहीं था जितना कि ज़मीन पर जबरन कब्ज़ा। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में, भूमि के निजी स्वामित्व की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाता है और साथ ही, उस पर सैन्य-राजनीतिक, राष्ट्रीय, धार्मिक और अन्य कारकों के प्रभाव को कम करके आंका जाता है।

सिंचाई सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सिंचाई (हाइड्रोलिक) सिद्धांतराज्य का मूलस्थान के. विटफोगेल है।

वह राज्य के उद्भव की प्रक्रिया को पूर्वी कृषि समाजों में सिंचाई सुविधाओं के निर्माण की आवश्यकता से जोड़ते हैं। इस प्रक्रिया के साथ-साथ नौकरशाही, संप्रभु लोगों की भारी वृद्धि हुई है, जो इन सुविधाओं के प्रभावी उपयोग को सुनिश्चित करती है और शेष नागरिकों, गैर-सत्तारूढ़ तबके का शोषण करती है।

राज्य, ऐसी स्थितियों में कठोर केंद्रीकृत नीति अपनाने के लिए मजबूर होकर, एकमात्र मालिक और साथ ही शोषक के रूप में कार्य करता है। यह वितरण, विचार, अधीनता आदि द्वारा प्रबंधन करता है।

विटफोगेल के अनुसार, सिंचाई की समस्याएँ अनिवार्य रूप से एक "प्रबंधन-नौकरशाही वर्ग" के गठन की ओर ले जाती हैं जो समाज को गुलाम बनाता है, एक "कृषि-प्रबंधन" सभ्यता के निर्माण की ओर।

दरअसल, शक्तिशाली सिंचाई प्रणालियों को बनाने और बनाए रखने की प्रक्रियाएं उन क्षेत्रों में हुईं जहां प्राथमिक शहर-राज्यों का गठन किया गया था, मेसोपोटामिया, मिस्र, भारत, चीन और अन्य क्षेत्रों में। प्रबंधकों-अधिकारियों, सेवाओं के एक बड़े वर्ग के गठन के साथ इन प्रक्रियाओं का संबंध भी स्पष्ट है जो नहरों को गाद से बचाते हैं, उनके माध्यम से नेविगेशन सुनिश्चित करते हैं, आदि (ए. बी. वेंगेरोव)।

इसके अलावा, राज्य की उत्पत्ति के दौरान भौगोलिक और जलवायु (मिट्टी) स्थितियों के प्रभाव के तथ्य को व्यावहारिक रूप से निर्विवाद माना जा सकता है। कुछ में प्रबंधन के लिए सबसे प्रतिकूल कृषिक्षेत्रों, ऐसे कारकों ने इस प्रक्रिया को उत्प्रेरित किया, एक विशेष राज्य के शासन को अत्यधिक निरंकुश रूपों में "लाया"।

हालाँकि, इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य गठन की प्रक्रिया के अलग-अलग टुकड़ों को अनावश्यक रूप से बुनियादी टुकड़ों के रूप में अलग कर दिया गया है। इस बीच, सिंचाई के कारण मुख्य रूप से केवल पूर्व के कुछ क्षेत्रों की विशेषता थे। नतीजतन, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य कारकों को कम आंकते हैं जिनका राज्य के उद्भव के दौरान बहुत ही ठोस प्रभाव पड़ता है।

लेख में हम राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के बारे में बात करेंगे। यह सुंदर है दिलचस्प विषय, जिस पर हम सभी दृष्टिकोण से विचार करेंगे। हम इस सिद्धांत के फायदे और नुकसान के बारे में बात करेंगे, साथ ही इसके मुख्य प्रावधानों पर भी विचार करेंगे। यदि आप राज्य की उत्पत्ति और कानून के प्रश्नों में रुचि रखते हैं, तो नीचे दिया गया लेख पढ़ें।

विषय के बारे में थोड़ा

राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांत ऐसी संरचना के उद्भव को इस तथ्य से जोड़ता है कि समाज में निजी संपत्ति दिखाई दी। इसकी वजह यह थी कि वर्गों में विभाजन हुआ, जिसने अंततः वर्ग विरोधाभासों को जन्म दिया जो कई क्रांतियों का आधार बने। विशेषज्ञों का मानना ​​है कि राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांत इसके प्रारंभिक प्रावधानों की अधिक स्पष्टता और उनके निर्माण, तार्किक अनुक्रम की स्पष्टता से अलग है। लेकिन साथ ही, यह भी ध्यान रखना चाहिए कि यह सिद्धांत सभी सैद्धांतिक विचारों की एक बड़ी उपलब्धि है।

बुनियादी प्रावधान

राज्य की उत्पत्ति के इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधान फ्रेडरिक एंगेल्स के काम "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी, द स्टेट" में पूरी तरह से निर्धारित हैं। आप व्लादिमीर लेनिन की "स्टेट्स एंड रिवोल्यूशन" नामक कृति को पढ़कर भी एक अच्छा प्रारंभिक आधार प्राप्त कर सकते हैं।

फ्रेडरिक एंगेल्स के दृढ़ विश्वास के अनुसार, राज्य स्थायी रूप से अस्तित्व में नहीं रह सकता। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वास्तव में इतिहास में ऐसे समाज थे जो ऐसे शक्ति तंत्र के बिना काम कर सकते थे। हालाँकि, इसके विकास के एक निश्चित चरण में, जो आर्थिक विकास और समाज के परतों में निरंतर विभाजन के साथ था, राज्य इस तरह के विभाजन को पूरा करने के लिए एक प्रकार की आवश्यकता बन गया।

साथ ही, वर्गों के विरोध को हमेशा नियंत्रित किया जाना चाहिए ताकि वैश्विक संघर्ष न हो, जिससे बड़े पैमाने पर विनाश हो। इसके लिए एक ऐसी शक्ति की आवश्यकता है जो ऊपर खड़ी हो और जो कुछ भी होता है उसे नियंत्रित करे। दूसरे शब्दों में, एक ऐसे राज्य की आवश्यकता है जो विरोधी ताकतों की ताकत का निर्धारण करेगा और उन्हें कुछ सीमाओं के भीतर रखेगा। साथ ही, ऐसी ताकत को समाज से ही बाहर आना चाहिए, लेकिन खुद को उससे ऊपर रखने में सक्षम होना चाहिए। तभी अलगाव की बदौलत राज्य सत्ता का निर्माण संभव हो सकेगा।

मतभेद

राज्यों और जनजातीय संगठन के बीच क्या अंतर हैं एफ. एंगेल्स ने अपने काम "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली ऑफ प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" में बताया है? लेखक का कहना है कि अंतर क्षेत्रीय आधार पर उनके विषयों के विभाजन में है। जैसा कि हम जानते हैं, जनजातीय समुदायों के अस्तित्व का आधार कबीले के सदस्यों के एक निश्चित क्षेत्र से संबंध पर आधारित था, जिस पर लोग घर चलाते थे और वर्षों तक रहते थे। हम समझते हैं कि समय बीत चुका है और दुनिया विकसित हो गई है। इस तथ्य के कारण कि जनसंख्या की गतिशीलता में वृद्धि हुई और आर्थिक कारणों से, आदिवासी समाज के पास अब दुनिया में कोई जगह नहीं थी, क्योंकि वह अपने कार्यों को पूरा नहीं कर सका। एक समाज प्रकट हुआ, जिसमें नागरिक शामिल थे जो पहले से ही सर्वोच्च शक्ति की पसंद में भाग ले सकते थे। लोगों को सार्वजनिक अधिकार और कर्तव्य प्राप्त हुए जो कुलों या जनजातियों से संबंधित नहीं थे, जैसा कि पहले था।

जबरदस्ती के रूप में शक्ति

अगला विशिष्ठ सुविधाराज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के अनुसार, इस तथ्य में निहित है कि राज्य, वास्तव में, एक सार्वजनिक प्राधिकरण है, जो हमेशा जनसंख्या की राय से मेल नहीं खा सकता है। साथ ही, ऐसी शक्ति का उद्देश्य यह है कि वह लोगों को आज्ञाकारिता में रखेगी। आधुनिक दुनिया में, सार्वजनिक प्राधिकरण बिल्कुल हर राज्य में मौजूद है। इसमें मुख्य दमनकारी बल के रूप में न केवल सेना शामिल है, बल्कि विभिन्न संस्थाएं भी शामिल हैं, जो यदि आवश्यक हो, तो विभिन्न प्रतिबंधों के माध्यम से नागरिकों को प्रभावित और दबाव डाल सकती हैं। यह स्पष्ट है कि जनजातीय समाज में प्रभाव के ऐसे साधन उपलब्ध नहीं थे।

नियंत्रण

हमने सिद्धांत के मुख्य प्रावधानों का विश्लेषण किया है, अब हम एक विशेष घटना के रूप में सार्वजनिक शक्ति पर ध्यान देंगे। यदि वर्ग संघर्ष तीव्र होता है तो यह शक्ति मजबूत होती है। इसके लिए धन्यवाद, अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में, राज्य अधिक संपर्क और आबादी वाले हो जाते हैं। इस पूरे सिस्टम को काम करने के लिए वित्तीय सहायता की आवश्यकता है, जो नागरिकों से प्राप्त की जा सकती है। इन उद्देश्यों के लिए, करों का आविष्कार किया गया था। लेकिन सभ्यता विकसित हुई और कुछ बिंदु पर ये योगदान पर्याप्त नहीं थे, इसलिए आधुनिक दुनिया में राज्य ऋण दे सकता है या सार्वजनिक ऋण ले सकता है।

निस्संदेह, जिन लोगों के पास पर्याप्त शक्ति थी, उन्हें कर एकत्र करने का अधिकार था। इस प्रकार, सामान्य अधिकारी भी राज्य के अंग हैं और समाज से ऊपर खड़े होकर उसके अधिकार और कानूनों की रक्षा करते हैं। यह एक दुष्चक्र है, क्योंकि अधिकारी हमेशा कानून की रक्षा करेंगे, क्योंकि यह उनकी प्रतिरक्षा सुनिश्चित करता है।

प्रभारी कौन है?

हालाँकि, राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के अनुसार सत्ता किसे मिलेगी? एक संक्षिप्त उत्तर यहां दिया जा सकता है और दिया जाना चाहिए। सत्ता सबसे शक्तिशाली वर्ग के पास जाएगी, जिसके पास आवश्यक रूप से आर्थिक श्रेष्ठता भी होगी। इस प्रकार राजनीतिक वर्ग सबसे धनी नागरिकों से बनता है, इस प्रकार अपनी स्थिति मजबूत करता है और निम्न वर्गों पर अत्याचार और शोषण करने के नए साधन प्राप्त करता है।

इतिहास के साथ समानताएं

ध्यान दें कि प्राचीन समाज में सत्ता का प्रतिनिधित्व दास प्रथा द्वारा किया जाता था। यानी, दबाव के उनके सभी मुख्य लीवरों का उद्देश्य गुलामों को दबाना था, क्योंकि वे अमीरों के लिए सबसे निचले, लेकिन बहुत उपयोगी वर्ग के लोग थे। सामंती समाज सत्ता का एक राज्य था, जिसने अपने लिए एक बहुत ही महत्वपूर्ण समान लक्ष्य भी निर्धारित किया था, अर्थात् भूदासों और आश्रित किसानों का दमन।

लेकिन अब क्या हो रहा है? आधुनिक समय की स्थिति पूंजी की सहायता से उजरती मजदूरों के शोषण का एक उन्नत और बहुत सुविचारित साधन के अलावा और कुछ नहीं है।

अपवाद

साथ ही, हम ध्यान दें कि सिद्धांत की आलोचना न केवल सैद्धांतिक तर्कों पर आधारित है, बल्कि इतिहास के कुछ उदाहरणों पर भी आधारित है, जो इसके अपवाद हैं सामान्य नियम. इसलिए, इतिहास ऐसे मामलों को जानता है जिन्होंने इस संपूर्ण प्रणाली का उल्लंघन किया है। ऐसे समय थे जब विरोधी वर्गों के बीच एक निश्चित संतुलन स्थापित किया गया था। इसके लिए धन्यवाद, कुछ समय के लिए राज्य सत्ता दोनों वर्गों से दूर जाने लगी और उनके हितों की परवाह किए बिना अधिक स्वतंत्र रूप से कार्य करने लगी। ऐसा उदाहरण 17वीं-18वीं शताब्दी में पूर्ण राजशाही थी, जिसकी बदौलत पूंजीपति वर्ग और कुलीन वर्ग के बीच एक निश्चित संतुलन हासिल किया गया था, हालांकि, निश्चित रूप से, संघर्ष पूरी तरह से सुलझा नहीं था।

लोगों की श्रेणियाँ

लेकिन और भी थे नकारात्मक उदाहरण. यहां तक ​​कि राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के लेखक स्वयं उस मामले के बारे में बात करते हैं जब कुछ राज्यों ने लोगों को उनकी संपत्ति की स्थिति के आधार पर चुनाव के अधिकार दिए। इस प्रकार, हम समझते हैं कि मुख्य लक्ष्य राज्य व्यवस्थाअमीरों को गरीबों से बचाना है। उदाहरण के लिए, रोम और एथेंस में लोगों को संपत्ति श्रेणियों में विभाजित किया गया था, जिससे कुछ अधिकार और प्रतिबंध आए। मध्ययुगीन सामंती समाज के दिनों में, राजनीतिक प्रभाव की संभावनाओं का भूमि भूखंडों के आकार से सीधा संबंध था। और जहाँ तक नए समय की बात है, यह सिद्धांत सर्वोच्च राज्य निकायों के लिए उम्मीदवारों के चयन में चुनावी योग्यता में व्यक्त किया गया है।

प्रजातंत्र

आधुनिक लोकतंत्र की कोई सीमा नहीं है। हालाँकि, पैसे वाले लोग अभी भी अपनी शक्ति का उपयोग अप्रत्यक्ष रूप से करते हैं। एक ओर, वे केवल उच्च-रैंकिंग अधिकारियों को रिश्वत दे सकते हैं, और दूसरी ओर, वे बीच में चालाक गठबंधन में प्रवेश कर सकते हैं बड़े उद्यमऔर सरकारी निकाय, इस प्रकार उत्तरार्द्ध को अपने हित में कार्य करने के लिए मजबूर करते हैं। राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के आधुनिक प्रतिनिधियों का कहना है कि पिछली शताब्दी की शुरुआत में, समाज अंततः उस स्तर पर पहुंचने लगा, जहां परस्पर विरोधी वर्गों का अस्तित्व अब एक आवश्यकता नहीं है, बल्कि विकास में एक वास्तविक बाधा बन गया है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि एक सामाजिक क्रांति आएगी, जो एक सरकारी तंत्र के रूप में राज्य को नष्ट कर देगी।

राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के पक्ष और विपक्ष

इस सिद्धांत के सकारात्मक और नकारात्मक पहलुओं पर विचार करें। इससे पहले, आइए याद करें कि मुख्य धारणा यह है कि राज्य तंत्र का उदय आर्थिक कारणों से हुआ। अर्थात्, श्रम, निजी संपत्ति का विभाजन हुआ, जिसके कारण समाज विरोधी परतों में विभाजित हो गया, जो विभिन्न आर्थिक हितों से प्रेरित हैं।

राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत का लाभ यह है कि समग्र रूप से जीवन और समाज का भौतिक पक्ष बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखता है। प्रशासनिक तंत्र का उद्भव स्वयं हाउसकीपिंग, स्वरूप जैसे कारकों से प्रभावित होता है श्रम गतिविधिऔर संपत्ति. उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के लिए धन्यवाद, लोगों का भेदभाव एक आवश्यक आधार पर होता है, न कि बटुए के आकार पर। वहीं, राज्य के ऐसे मॉडल में इसकी असली विशेषताएं बहुत स्पष्ट रूप से सामने आती हैं।

सिद्धांत का नुकसान यह है कि न केवल अर्थव्यवस्था, बल्कि अन्य नागरिकों या राज्यों के विभिन्न राजनीतिक और सामाजिक हित भी राज्य तंत्र के कामकाज को प्रभावित कर सकते हैं। साथ ही इस मामले में प्रशासनिक तंत्र की भूमिका को बहुत कम करके आंका जाता है, जिसका असर स्वाभाविक रूप से उसके काम पर पड़ता है। और आखिरी नुकसान यह है कि इस मॉडल के अनुसार भी, सभी राज्य अभी भी अलग-अलग तरीकों से विकसित होते हैं।

आलोचना

आलोचक वी. कोरेल्स्की और एस. अलेक्सेव का मानना ​​है कि आर्थिक कारणों को राज्य तंत्र के उद्भव के पीछे प्रेरक शक्ति नहीं माना जा सकता है। वे इस तथ्य से अपने निष्कर्षों की पुष्टि करते हैं कि इतिहास ऐसे मामलों को जानता है जब ऐसे नियंत्रण उपकरण उत्पन्न हुए और एक पूर्व-वर्गीय समाज में गठित किए गए। अपने विचारों के समर्थन में, शोधकर्ता विभिन्न कारकों का हवाला देते हैं जब पूरी तरह से अलग और कभी-कभी विपरीत कारणों ने राज्य के गठन को प्रभावित किया।

लेख के परिणामों को सारांशित करते हुए, मैं कहना चाहूंगा कि राज्य के उद्भव के कारण अलग-अलग हो सकते हैं। पर इस पलऐसा नियंत्रण तंत्र मौजूद है, संचालित होता है और अभी गायब होने की योजना नहीं है। साथ ही, इस तंत्र की प्रभावशीलता की जिम्मेदारी न केवल निर्वाचित उम्मीदवारों की है, बल्कि उनकी भी है आम लोगजो कोई न कोई विकल्प चुनते हैं।

उम्मीदवारों का चयन करने के लिए, पूरी प्रणाली की कम से कम समझ होना और राजनीतिक दावेदारों की संभावनाओं के साथ-साथ उन रणनीतियों को समझना आवश्यक है जिनका उपयोग अनुकूल छवि बनाने के लिए किया जा सकता है।