वसीयत के बुनियादी मनोवैज्ञानिक सिद्धांत। आदर्शवादी दर्शन

व्यवहारवाद।इस दिशा का नाम अंग्रेजी शब्द से आया है व्यवहार- व्यवहार। यह अमेरिकी मनोवैज्ञानिकों द्वारा विकसित किया गया था ई.एल. थार्नडाइक (1874-1949), जे. वाटसन(1878-1958), आदि। व्यवहारवाद का विकास रूसी वैज्ञानिकों आई.पी. की शिक्षाओं से बहुत प्रभावित था। पावलोव और वी.एम. सजगता की प्रकृति पर बेखटरेव।

व्यवहार वैज्ञानिकों का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति की चेतना, उसके विचार, भावनाएँ, अनुभव बहुत व्यक्तिपरक हैं और उन्हें वस्तुनिष्ठ तरीकों से पंजीकृत नहीं किया जा सकता है, इसलिए वे शोध के अधीन नहीं हैं। आप केवल उसी का अध्ययन कर सकते हैं जो व्यवहार में सटीक रूप से देखा जा सकता है और रिकॉर्ड किया जा सकता है। मनोविज्ञान को वे व्यवहार के विज्ञान के रूप में समझने लगे।

व्यवहारवादियों द्वारा व्यवहार की मूल योजना को प्रतीकों में वर्णित किया गया था "एस-आर:उत्तेजना-प्रतिक्रिया। उत्तेजना शरीर पर कोई प्रभाव है, प्रतिक्रिया कोई भी प्रतिक्रिया है। अधिकतर, व्यवहार उत्तेजनाओं के एक जटिल समूह द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिन्हें पर्यावरण या स्थिति के रूप में परिभाषित किया जाता है। प्रतिक्रिया सरल भी हो सकती है (जैसे हाथ को आग से दूर खींचना) या जटिल। जटिल प्रतिक्रियाओं में सभी रूप शामिल हैं मानवीय गतिविधि, जिसमें कुछ क्रिया होती है (उदाहरण के लिए, खाना, पाठ लिखना, खेल खेलना)। मानव भाषण, बाहरी (ज़ोर से) और आंतरिक (स्वयं के लिए) दोनों को भी उनके द्वारा प्रतिक्रियाओं के रूप में संदर्भित किया गया था।

इस दृष्टिकोण ने जानवरों और मनुष्यों के मनोविज्ञान के बीच मूलभूत अंतर को बाहर कर दिया। यह कुछ भी नहीं है कि इस दिशा में मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में अब तक जानवरों पर प्राप्त डेटा सीधे मनुष्यों को स्थानांतरित किया जाता है।

इसके बाद, व्यवहारवाद के विचारों को विकसित करने वाले शोधकर्ताओं ने सूत्र को मान्यता दी "एस-आर:उत्तेजना-प्रतिक्रिया" न केवल मनुष्यों में बल्कि जानवरों में भी व्यवहार और गतिविधि का पूरी तरह से वर्णन नहीं कर सकती है। ऐसे कई कारक हैं जो उन्हें प्रभावित करते हैं। उत्तेजना और प्रतिक्रिया के बीच, आधुनिक व्यवहार मनोवैज्ञानिकों के अनुसार, एक व्यक्ति के पास एक मध्यवर्ती तंत्र है - संज्ञानात्मक प्रक्रियाएं: सोच, स्मृति, कल्पना। इन विचारों ने नवव्यवहारवाद का आधार बनाया, जिसके प्रमुख प्रतिनिधि ई. तोलमन(1886-1959), के हल(1884-1953), बी स्किनर(1904-1990) और अन्य।

पूरे इतिहास में व्यवहारवाद और नवव्यवहारवाद के मनोविज्ञान के केंद्र में प्रश्न रहे हैं सीखना,वे। व्यक्तिगत अनुभव प्राप्त करने की प्रक्रिया क्या है और सर्वोत्तम परिणाम प्राप्त करने की शर्तें क्या हैं। अप्रत्याशित रूप से, एक आधुनिक रुझानव्यवहारवाद को सामाजिक शिक्षा का सिद्धांत कहा जाता है। इसके संस्थापक ए. बंडुरा (बी. 1925) का मानना ​​है कि मानव शिक्षा दो मुख्य तरीकों से हो सकती है: 1) प्रत्यक्ष; प्रत्यक्ष सुदृढीकरण; 2) अप्रत्यक्ष सुदृढीकरण जब वह अन्य लोगों के व्यवहार को देखता है और इस तरह के व्यवहार से क्या हो सकता है।

मनोविज्ञान व्यवहारवाद और सामाजिक शिक्षा के स्कूल के लिए कई स्पष्ट, सत्यापन योग्य तथ्यों, सूक्ष्म प्रायोगिक तकनीकों की उपस्थिति का श्रेय देता है। मोटे तौर पर इन क्षेत्रों के कारण, मनोविज्ञान एक वस्तुपरक विज्ञान बन गया है, अध्ययन के तहत घटनाओं की पहचान करने और मापने के लिए सटीक तरीकों का उपयोग कर रहा है।

व्यवहारवाद की आलोचना मानव मानस पर अपने प्रतिनिधियों के यंत्रवत दृष्टिकोण से जुड़ी है, वास्तविक मानसिक घटनाओं की अनदेखी - इच्छाशक्ति, भावनाओं, मानवीय आवश्यकताओं, उनकी गतिविधि और कठोर नियतत्ववाद, मानव व्यवहार की सशर्तता और बाहरी परिस्थितियों के विकास के बारे में परिणामी विचार।

मनोविश्लेषण।इस प्रवृत्ति के संस्थापक ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड (1856-1939) थे।

3. फ्रायड एक चिकित्सक था, और मनोविश्लेषण मूल रूप से न्यूरोसिस के इलाज की एक विधि के रूप में उभरा। 3. फ्रायड ने कहा कि वयस्कों में विक्षिप्त बीमारियां अक्सर बचपन में प्राप्त मानसिक आघात के कारण होती हैं और विपरीत लिंग के करीबी वयस्कों (उदाहरण के लिए, पिता, भाई, चाचा) द्वारा वास्तविक या काल्पनिक यौन उत्पीड़न से जुड़ी होती हैं। इस तरह के आघात उनके वाहकों में गंभीर अनुभव पैदा करते हैं, जिसके बारे में जागरूकता बच्चे के लिए असहनीय हो सकती है। तो दर्दनाक यादें बाहर निकल जाती हैं मजबूर हो जाते हैंचेतना से, और यह मानव चेतना की भागीदारी के बिना, अनजाने में होता है। हालाँकि, वे गायब नहीं होते हैं, लेकिन मौजूद रहते हैं, लेकिन अनजाने में मौजूद रहते हैं। इसके अलावा, वे व्यवहार को प्रभावित करने वाली एक सक्रिय शक्ति बन जाते हैं, इसे प्रेरित करते हैं। इस तरह के अचेतन अनुभवों और उद्देश्यों की उपस्थिति, 3. फ्रायड के अनुसार, वयस्कता में रोगों के विक्षिप्त लक्षण। 3. फ्रायड और उनके सहयोगियों ने देखा कि जब रोगी इस स्मृति पर प्रतिक्रिया करता है, तो रोग के लक्षण गायब हो जाते हैं, अर्थात। दर्दनाक घटना को याद करें और फिर से जीएं। के लिए अपील बचपन का अनुभवएक वयस्क के अनुभवों को समझने के लिए 3. फ्रायड की सबसे महत्वपूर्ण खोज थी।

फ्रायड और उनके सहयोगियों ने इस प्रकार की बीमारी, जैसे सम्मोहन के इलाज के लिए विभिन्न तरीकों का इस्तेमाल किया। हालाँकि, 3. फ्रायड द्वारा आविष्कृत मुक्त संघ की विधि सबसे प्रभावी निकली। इस पद्धति में, रोगी एक सोफे पर लेट जाता है और डॉक्टर उसे यह सोचने के लिए प्रोत्साहित करता है कि उसके दिमाग में जो कुछ भी आए, वह डॉक्टर की आँखों में कितना बेवकूफ, क्षुद्र या अशोभनीय लग सकता है। चूँकि विक्षिप्त लक्षणों का कारण अचेतन में छिपा होता है, और रोगी को स्वयं भी संदेह नहीं होता है कि क्या दमित है, चिकित्सक को रोगी के शब्दों में इन छिपे हुए लक्षणों को पहचानने में सक्षम होना चाहिए और दमित अनुभवों पर प्रतिक्रिया करने में मदद करनी चाहिए। उसी समय, दमित सामग्री को कठिनाई से महसूस किया जाता है। इस तरह की जागरूकता रोगी की ओर से मजबूत प्रतिरोध के साथ हो सकती है।

यह वह तरीका है जिसे कहा जाता है मनोविश्लेषण।बाद में, वह सपनों की व्याख्या से भी जुड़ गया, जिसकी सामग्री, 3. फ्रायड के अनुसार, आपको किसी व्यक्ति की अचेतन समस्याओं की खोज करने की अनुमति देती है, और बाद में - वह सब कुछ जिसे उसने "रोजमर्रा की जिंदगी का मनोविज्ञान" कहा - सभी तरह-तरह की गलतियाँ, आपत्तियाँ, यह भूल जाना कि क्या करना है या साथ ले जाना है, साथ ही साथ चुटकुले भी। यह सब, माना जाता है 3. फ्रायड, एक दुर्घटना नहीं है, बल्कि अचेतन की अभिव्यक्ति है। मानव रचनात्मकता में अचेतन का प्रभाव भी प्रकट होता है। इसलिए मनोविश्लेषण को चिकित्सा से यह समझने के लिए स्थानांतरित किया गया कि मानव मानस सामान्य रूप से कैसे काम करता है।

नतीजतन, मनोविश्लेषण एक मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में बदल गया, और फिर दर्शन के क्षेत्रों में से एक में। यह विचार कि मानव व्यवहार न केवल सचेत रूप से, बल्कि अचेतन उद्देश्यों, इच्छाओं, अनुभवों से भी निर्धारित होता है, जो या तो दमन, दमन, या कुछ अनुभवों, ड्राइव, उद्देश्यों की चेतना से बहिष्करण के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं, ने एक वास्तविक क्रांति की है। मानव मानस के बारे में विचार और वर्तमान में आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं।

इस क्रांति के महत्व का वर्णन करते हुए, फ्रायड के जीवनीकारों में से एक बताते हैं: "कोपर्निकस ने मानवता को दुनिया के केंद्र से उसके बाहरी इलाके में स्थानांतरित कर दिया, डार्विन ने उसे जानवरों के साथ अपनी रिश्तेदारी को पहचानने के लिए मजबूर किया, और फ्रायड ने साबित कर दिया कि कारण मास्टर नहीं है अपना मकान"1। इसी तरह का मूल्यांकन कई लेखकों द्वारा साझा किया जाता है जिन्होंने न केवल विज्ञान के विकास में मनोविश्लेषण की भूमिका पर विचार किया, बल्कि 20वीं शताब्दी में संपूर्ण सामाजिक चेतना की संस्कृति भी।

किन अनुभवों, इच्छाओं, उद्देश्यों का दमन किया जा रहा है? विस्थापन क्यों होता है? 3. फ्रायड इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ऐसा इसलिए होता है क्योंकि वे उन मौजूदा सांस्कृतिक मानदंडों, विचारों के अनुरूप नहीं होते हैं जो व्यक्ति और उसके पर्यावरण के लिए मूल्यवान हैं। सबसे पहले, जेड फ्रायड का मानना ​​​​था, यह यौन प्रकृति के अनुभवों और उद्देश्यों को संदर्भित करता है। 3. फ्रायड के अनुसार, यह यौन सामग्री है, जो नींद के प्रतीकों, आरक्षणों और चुटकुलों में छिपी हुई है (इसलिए प्रसिद्ध अभिव्यक्ति "3. फ्रायड के अनुसार आरक्षण")।

3. फ्रायड इस तथ्य से आगे बढ़े कि दो मुख्य प्रेरक शक्तियाँ हैं जो मानव शरीर के संपूर्ण जीवन का मार्गदर्शन करती हैं। ये जीवन वृत्ति और मृत्यु वृत्ति हैं। पहली कामुकता है (या, अधिक मोटे तौर पर, इरोस)। दूसरे के लिए - विनाशकारी, विनाशकारी ताकतें जिन्हें बाहर की ओर (आक्रामकता, घृणा) और आवक (पुरुषवाद, आत्महत्या) निर्देशित किया जा सकता है। ये दो प्रवृत्तियाँ मानसिक ऊर्जा को नियंत्रित करती हैं, और प्रत्येक वृत्ति का ऊर्जा का अपना स्रोत होता है। जीवन वृत्ति से जुड़ी मानसिक ऊर्जा,

1 उद्धृत। द्वारा: शुल्ट्स डी.पी., शुल्ट्स एस.ई.आधुनिक मनोविज्ञान का इतिहास। -एसपीबी।, 1998.-एस। 419. प्राप्त लीबीदो(लेट से। लीबीदोइच्छा, आकर्षण)। मृत्यु वृत्ति से जुड़ी मानसिक ऊर्जा का कोई नाम नहीं है। जीवन वृत्ति और मृत्यु वृत्ति निरंतर संघर्ष, टकराव में हैं।

जीवन वृत्ति और यौन इच्छाओं के बीच संबंध की धारणा ने 3. फ्रायड को इस विचार के लिए प्रेरित किया कि किसी व्यक्ति की कामुकता यौवन के बाद खुद को प्रकट नहीं करती है, वह इसके साथ पैदा हुआ है, और यह वह है जो मानव विकास के पीछे प्रेरक शक्ति है। वहीं, 3. फ्रायड ने कामुकता को संभोग तक सीमित नहीं किया। उन्होंने इसे और अधिक व्यापक रूप से समझा - शरीर के विभिन्न अंगों से सुख प्राप्त करने के रूप में। मनुष्य का जन्म सहज इच्छाओं को पूरा करने की इच्छा के साथ होता है। वह एक सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है जिसे 3. फ्रायड ने आनंद सिद्धांत कहा है। हालांकि, भविष्य में, यह सिद्धांत वास्तविकता की आवश्यकताओं के साथ संघर्ष में आता है, जिसमें समाज की आवश्यकताओं के अनुकूलन, मानसिक जीवन के जागरूक पहलू शामिल हैं। बहुत जल्दी, बच्चा अपनी तात्कालिक इच्छाओं पर लगाम लगाना सीख जाता है और आवश्यकताओं के अनुसार व्यवहार करता है। विकास की प्रक्रिया में, वह धीरे-धीरे सुख के सिद्धांत से वास्तविकता के सिद्धांत तक जाता है। इस प्रकार, वे इच्छाएँ, वे आवेग जो वास्तविकता के सिद्धांत के अनुरूप नहीं हैं और दूसरों द्वारा निंदित हैं, दमित हैं, अर्थात। कामुक।

मानस, 3. फ्रायड के दृष्टिकोण से, तीन भाग होते हैं: आईडी, अहंकारऔर अति अहंकार,या यह, मैंऔर सुपर-मैं।"आईडी" या "इट" मानसिक जीवन का सबसे आदिम और चेतना के लिए दुर्गम हिस्सा है। यह वह जगह है जहाँ वृत्ति (यौन और आक्रामक दोनों) रहती है। 3. फ्रायड इसकी तुलना एक उबलते हुए दुम से करता है, जिसमें सबसे शक्तिशाली ताकतें होती हैं: "ईद मूल्यों, अच्छे और बुरे को नहीं जानता, नैतिकता को नहीं जानता" 1। इसलिए, "यह" केवल आनंद के सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है और वास्तविकता को ध्यान में नहीं रखता।

आईडी के विपरीत, अहंकार, या "मैं", वास्तविकता के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है, जो आईडी और बाहरी दुनिया के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। अहंकार आईडी से आने वाले आवेगों को रोकता है, उन्हें संतुष्ट करने के लिए अप्रत्यक्ष, घुमावदार तरीके ढूंढता है। अहंकार ("मैं") आईडी ("यह") के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है, यह इससे ऊर्जा प्राप्त करता है और आईडी से आने वाली आकांक्षाओं और झुकाव को संतुष्ट करने का कार्य करता है। 3. फ्रायड लिखता है कि "इट" के संबंध में "मैं" एक घुड़सवार की तरह है जिसे संयमित करना पड़ता है

1 उद्धृत। द्वारा: शुल्ट्ज़ डी.पी., शुल्ट्ज़ एस.ई.आधुनिक मनोविज्ञान का इतिहास। -एसपीबी।, 1998.-एस। 419. घोड़े को शक्ति में श्रेष्ठ देना; अंतर यह है कि सवार अपनी ताकत से ऐसा करने की कोशिश कर रहा है, और "मैं" - उधार। यदि सवार घोड़े के साथ भाग नहीं लेना चाहता है, तो उसके पास घोड़े का नेतृत्व करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है जहां घोड़ा चाहता है; इसलिए "मैं" इच्छा "इसे" को क्रिया में बदल देता है, जैसे कि यह उसकी अपनी इच्छा थी। 1 हालांकि, घोड़े को सवार को फेंकने और रौंदने से रोकने के लिए, उसे अपने आंदोलन को नियंत्रित और निर्देशित करना चाहिए। इसलिए, अहंकार को चाहिए आईडी से आने वाले आवेगों को प्रत्यक्ष और नियंत्रित करें।

अति-अहंकार, या अति-अहंकार, व्यवहार के उन मानदंडों और मूल्यों के बच्चे द्वारा आत्मसात करने की प्रक्रिया में अहंकार से विकसित होता है जो उसके माता-पिता उसमें लाते हैं। सुपररेगो के तीन मुख्य कार्य नैतिक चेतना, आदर्शीकरण और आत्मनिरीक्षण हैं। सुपर-ईगो बनने के बाद, बच्चे के व्यवहार को नियंत्रित करने के कार्य, जो मूल रूप से माता-पिता द्वारा किए गए थे, बच्चे द्वारा स्वतंत्र रूप से किए जाने लगते हैं। अति-अहंकार के अग्रदूत जीवन के दूसरे वर्ष में पहले से ही दिखाई देते हैं। हालाँकि, सुपर-अहंकार 3. फ्रायड का अंतिम गठन तथाकथित ओडिपस कॉम्प्लेक्स पर काबू पाने से जुड़ा है। ओडिपस प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं का नायक है जो अपने पिता को मारता है (बिना यह जाने कि यह उसका पिता है) और अपनी ही माँ से शादी करता है (बिना यह जाने कि यह कौन है)। फ्रायड का मानना ​​​​था कि तीन से पांच वर्ष की आयु के बीच का प्रत्येक लड़का समान भावनाओं का अनुभव करता है: वह अपनी माँ के प्रति आकर्षण और अपने पिता की धारणा को एक प्रतिद्वंद्वी के रूप में विकसित करता है जो घृणा और भय का कारण बनता है। अपने पिता से सजा के डर से, लड़का पहचानना शुरू कर देता है, खुद को उसके साथ पहचानता है और उसके व्यवहार के मानदंडों को सीखता है। एक लड़की अपनी माँ के प्रति शत्रुता और अपने पिता के प्रति मोह का अनुभव भी कर सकती है, लेकिन यह उसके लिए बहुत कम तीव्र होता है। बाद में, मनोविश्लेषक के. जंग ने प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं की नायिका के बाद, लड़कियों के अनुभव को एलेक्ट्रा कॉम्प्लेक्स कहा, जो अपने पिता का बदला लेने के लिए, जिसे उसकी मां ने मार डाला था, अपने भाई ऑरेस्टेस को उसकी मां को मारने के लिए प्रेरित करती है।

आईडी पूरी तरह से अचेतन के दायरे से संबंधित है। अहंकार और अति-अहंकार आंशिक रूप से चेतना के दायरे से और आंशिक रूप से अचेतन के दायरे से संबंधित हैं। आईडी से आने वाली ड्राइव के बीच अहंकार संघर्ष का एक प्रकार का क्षेत्र बन जाता है,

1 फ्रायड 3."मैं" और "यह"। विभिन्न वर्षों के कार्य। - राजकुमार। 1. - त्बिलिसी, 1991. -एस। 363. परम-अहंकार से पूर्णता की माँग और वास्तविकता के अनुरूप होने की आवश्यकता। जब स्थिति अत्यधिक तनावपूर्ण हो जाती है, तो आंतरिक संघर्ष दर्दनाक हो जाता है।

विचारों की आलोचना 3. फ्रायड मुख्य रूप से मानस के विकास में कामुकता की भूमिका के पुनर्मूल्यांकन और प्रारंभिक बचपन के अनुभवों को निर्णायक महत्व देने से जुड़ा है। यह उनके करीबी अनुयायियों द्वारा पहले ही बता दिया गया था।

तो, के.जी. जंग(1875-1961) कामेच्छा के सार को समझने में 3. फ्रायड से असहमत। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि यह न केवल यौन ऊर्जा (जैसा कि 3. फ्रायड का मानना ​​\u200b\u200bथा) है, बल्कि समग्र रूप से महत्वपूर्ण ऊर्जा है, जिसमें यौन आवेग केवल एक हिस्सा हैं। 3. फ्रायड से अलग तरीके से, के. जंग ने भी अचेतन के सार को समझा। उनका मानना ​​था कि 3. फ्रायड द्वारा वर्णित "व्यक्तिगत अचेतन" के अलावा, वहाँ है "सामूहिक रूप से बेहोश"।सामूहिक अचेतन मानस का वह हिस्सा है जिसमें मानव जाति का अनुभव होता है। यह सभी लोगों के लिए सामान्य है और विरासत में मिला है। सामूहिक अचेतन विशेष संरचनाओं के रूप में मौजूद है - मूलरूप।पुराण मिथकों और परियों की कहानियों में प्रकट होते हैं, जिनमें से सामान्य विषय विभिन्न लोगों के बीच दिखाई देते हैं।

K.G की ​​सबसे महत्वपूर्ण खोजों में से एक। जंग मनोवैज्ञानिक प्रकार के लोगों का आवंटन है: बहिर्मुखी -निर्देशित बाहरऔर अंतर्मुखी -भीतर की ओर निर्देशित। यह टाइपोलॉजी आज एक विशेष विज्ञान - सोशियोनिक्स के ढांचे के भीतर व्यापक रूप से विकसित हो रही है।

जेड फ्रायड के एक अन्य अनुयायी, ए एडलर (1870-1937) ने श्रेष्ठता की इच्छा और हीनता की भावना को विकास की केंद्रीय प्रेरक शक्ति माना। उन्होंने तर्क दिया कि एक बच्चा दुनिया में हीनता और आत्म-संदेह की एक निश्चित भावना के साथ पैदा होता है, जो उसकी लाचारी और पर्यावरण पर निर्भरता के कारण होता है। यह भावना श्रेष्ठता की इच्छा को जन्म देती है, अर्थात। आत्म-पुष्टि के लिए।

मनोविश्लेषण की सबसे महत्वपूर्ण शाखा है नव-फ्रायडियनवाद।नव-फ्रायडियन ने विकास में यौन कारकों की विशेष भूमिका से इनकार किया, सामाजिक कारकों को महत्वपूर्ण महत्व देते हुए: वयस्कों के साथ बच्चे के संचार की विशेषताएं, विशेष रूप से जीवन के पहले वर्षों में। [सी. हॉर्नी,(1885-1953), जी.एस. सुलिवान(1892-1949)] विशेषताएँ सामाजिक वातावरण, इसके मूल्य [ई। फ्रॉम(1900-1980)] विकासात्मक समस्याओं में शामिल मनोविश्लेषकों में एक विशेष भूमिका अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई. एरिक्सन (1902-1994) की है। उन्होंने जन्म से मृत्यु तक मानव व्यक्तित्व विकास की एक मूल अवधारणा विकसित की। ई। एरिक्सन के दृष्टिकोण से, यह प्रक्रिया पहचान के अधिग्रहण पर आधारित है, अर्थात। स्वयं की उपयोगिता के बारे में विचार, समय के साथ स्वयं की पहचान, विभिन्न स्थितियों में अपने "मैं" को नियंत्रित करने की क्षमता, उन कार्यों को हल करने में सक्षम महसूस करना जो जीवन उसके सामने रखता है।

मनोविश्लेषण तेजी से विकसित हुआ है और विकसित हो रहा है। उन्होंने न केवल आधुनिक मनोविज्ञान के कई क्षेत्रों को प्रभावित किया, बल्कि हमारे समय के दर्शन, संस्कृति, कला और सार्वजनिक चेतना पर उनका प्रभाव अत्यंत महान है।

समष्टि मनोविज्ञान।जर्मनी में हमारी सदी की शुरुआत में गेस्टाल्ट मनोविज्ञान का उदय हुआ। इसके संस्थापक थे एम. वर्थाइमर(1880-1943), के. कोफ्का(1886-1967), वी. के-लेर(1887-1967)। इस दिशा का नाम "गेस्टाल्ट" शब्द से आया है (यह। गेस्टाल्ट-रूप, छवि, संरचना)। मानस, इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था, अभिन्न संरचनाओं (गेस्टाल्ट्स) के दृष्टिकोण से अध्ययन किया जाना चाहिए।

उनके लिए केंद्रीय विचार यह था कि जेस्टाल्ट के मुख्य गुणों को उसके अलग-अलग हिस्सों के गुणों को जोड़कर नहीं समझा जा सकता है। संपूर्ण मूल रूप से अपने अलग-अलग हिस्सों के योग के लिए कम नहीं होता है, इसके अलावा, संपूर्ण अपने भागों के योग से पूरी तरह से अलग है। यह पूरे के गुण हैं जो इसके अलग-अलग हिस्सों के गुणों को निर्धारित करते हैं। इस प्रकार, एक संगीत राग को विभिन्न संगीत ध्वनियों के अनुक्रम में कम नहीं किया जा सकता है।

व्यक्तित्व के मनोविज्ञान के संबंध में, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान के विचार एक जर्मन और फिर एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक द्वारा विकसित किए गए थे। के. लेविन(1890-1947).

आनुवंशिक मनोविज्ञान जे पियागेट।स्विस मनोवैज्ञानिक जे पियागेट(1896-1960) ने बुद्धि के विकास का सिद्धांत विकसित किया। उन्हें इस बात में दिलचस्पी थी कि बच्चा अपने आसपास की दुनिया को कैसे जानना और समझना सीखता है, इस प्रक्रिया में उसकी सोच कैसे बनती है।

जे पियागेट ने बच्चे को उसके आसपास की दुनिया में अपनाने की प्रक्रिया में विकास पर विचार किया। इस अनुकूलन की केंद्रीय कड़ी, उनका मानना ​​था, मानसिक विकास है, क्योंकि केवल यह दुनिया का सही विचार दे सकता है और इसे समझ सकता है। अनुकूलन पर्यावरण के साथ बच्चे की बातचीत की एक सक्रिय प्रक्रिया है। विकासशील, बच्चे को लगातार नई स्थितियों, कार्यों, समस्याओं का सामना करना पड़ता है। उनका निर्णय बच्चे के कुछ संतुलन को बिगाड़ देता है, इसलिए "संतुलन" की भावना को पुनः प्राप्त करने के लिए, वह इन समस्याओं के नए उत्तरों की तलाश करना शुरू कर देता है।

बच्चे की सोच का विकास चरणों की एक श्रृंखला से होकर गुजरता है, जिनमें से प्रत्येक गुणात्मक रूप से दूसरे से भिन्न होता है। यह तंत्रिका तंत्र की परिपक्वता, संचार के अनुभव के गठन द्वारा प्रदान किया जाता है भिन्न लोगऔर वस्तुओं की महारत, आसपास की दुनिया की वस्तुएं।

जे। पियागेट के सिद्धांत का मनोविज्ञान, विशेष रूप से बाल मनोविज्ञान के आगे के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान।इस दिशा का नाम लैटिन शब्द पर वापस जाता है अनुभूति- ज्ञान, ज्ञान। इसका उद्भव और विकास सूचना को नियंत्रित करने और प्रसारित करने की प्रक्रिया के सामान्य कानूनों के विज्ञान के रूप में कंप्यूटर प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास और साइबरनेटिक्स के विकास से जुड़ा है। संज्ञानात्मक मनोविज्ञान मानव व्यवहार की उन संज्ञानात्मक योजनाओं (संज्ञानात्मक मानचित्रों) पर निर्भरता पर विचार करता है जो उसके पास हैं, जो उसे अपने आसपास की दुनिया को देखने और सीखने के तरीके चुनने की अनुमति देती हैं। सही व्यवहारउसमें। यह दिशा वर्तमान में तेजी से विकसित हो रही है, और इसका कोई मान्यता प्राप्त नेता नहीं है।

संज्ञानात्मक मनोविज्ञान की आलोचना मुख्य रूप से इस तथ्य से संबंधित है कि इसमें किए गए शोध मानव मस्तिष्क को मशीन के साथ पहचानते हैं, जिससे किसी व्यक्ति की जटिल, विविध आंतरिक दुनिया को अपेक्षाकृत सरलीकृत योजनाओं और मॉडल के रूप में देखते हुए काफी सरल बना दिया जाता है।

मानवतावादी मनोविज्ञान अमेरिकी मनोविज्ञान में हमारी सदी के 60 के दशक में मानवतावादी मनोविज्ञान का उदय हुआ। इस दिशा ने मुख्य विचार के रूप में मानव विकास के एक नए दृष्टिकोण की घोषणा की। यह मानव स्वभाव को समझने के लिए एक आशावादी दृष्टिकोण पर आधारित है: प्रत्येक व्यक्ति की रचनात्मक संभावनाओं, रचनात्मक शक्तियों में विश्वास, इस तथ्य में कि वह सचेत रूप से अपने भाग्य को चुनने और अपने जीवन का निर्माण करने में सक्षम है। इसी के साथ इस दिशा का नाम जुड़ा है, जो लैटिन शब्द ह्यूमनस - ह्यूमेन से आया है। इस प्रवृत्ति के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधि के. रोजर्स (1902-1987) और ए. मास्लो (1908-1970) हैं। 1.5। घरेलू मनोविज्ञान का विकास

घरेलू मनोविज्ञान का विकास, साथ ही साथ औरदुनिया, मूल रूप से दो मुख्य दिशाओं के अनुरूप बनाई गई थी - दार्शनिक-धार्मिक और प्राकृतिक-वैज्ञानिक।पहली दिशा बकाया रूसी दार्शनिक के विचारों पर वापस जाती है वी। सोलोविएवा(1853-1900)। इस दिशा के प्रतिनिधि - एन.वाई. कुटी(1852-1899), G.I.Chelpanov(1862-1936), एलएम लोपतिन(1855-1920), लेकिन। लॉस्की(1870-1965) और अन्य - का मानना ​​​​था कि मनोविज्ञान का मुख्य विषय आत्मा है, इसकी क्रिया और आत्मनिरीक्षण को मुख्य विधि के रूप में प्रतिष्ठित किया गया था।

दूसरा मानव मानस के एक वस्तुनिष्ठ प्रायोगिक अध्ययन के विचारों से जुड़ा है। इसके प्रतिनिधि उत्कृष्ट घरेलू शरीर विज्ञानी हैं उन्हें। सेचेनोव(1829-1905), वीएम बेखटरेव (1857-1927), आईपी पावलोव(1849-1936), ए.ए. उक्तोम्स्की(1875-1942)। उनके विचारों ने आधार बनाया संवेदनशीलता- वैज्ञानिक दिशा, जिसके संस्थापक वी.एम. Bekhterev। इस दिशा में मनोविज्ञान के एक विषय के रूप में, उन बाहरी उत्तेजनाओं के संबंध में सेरेब्रल कॉर्टेक्स की भागीदारी के साथ आगे बढ़ने वाली सजगता पर विचार किया जाने लगा, जिससे उनकी क्रिया शुरू हो गई। तंत्रिका प्रक्रियाओं के क्रम के संबंध में मानसिक गतिविधि का अध्ययन किया गया था, और मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने के लिए उच्च तंत्रिका गतिविधि के शरीर विज्ञान के सिद्धांतों का उपयोग किया गया था।

साथ ही, अन्य दृष्टिकोण भी विकसित हुए, जिनके प्रतिनिधियों ने मानसिक घटनाओं का अध्ययन करने के अन्य तरीकों को खोजने की मांग की, जो सख्ती से वैज्ञानिक होने के कारण मानव विकास की समग्र तस्वीर को समझना संभव बनाता है। 1911 में ए एफ। नीला(1874-1917) ने एक योजना प्रस्तावित की प्राकृतिक प्रयोग("मनोविज्ञान के तरीके" विषय देखें)। कार्यों में इन विचारों को जारी रखा गया था एम. हां। बसोव(1892-1931), पद्धति के विकास के लिए समर्पित टिप्पणियोंबच्चों के मानसिक विकास के अध्ययन में एक नेता के रूप में।

बाद अक्टूबर क्रांतिघरेलू मनोविज्ञान तेजी से विकसित होता रहा। कई स्कूल और रुझान थे। हालांकि, धीरे-धीरे, विशेष रूप से 1930 और 1950 के दशक में, घरेलू मनोविज्ञान, विज्ञान और संस्कृति की अन्य शाखाओं की तरह, वैचारिक दबाव में तेजी से बढ़ रहा है, और प्रशासनिक तरीकों की मदद से विज्ञान का प्रबंधन तेजी से शुरू किया जा रहा है।

तथाकथित आदर्शवादी मनोविज्ञान की सभी दिशाएँ निषिद्ध हैं, अर्थात आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान इसके संस्थापकों को संस्थानों और विश्वविद्यालयों से निष्कासित कर दिया गया है। मार्क्सवाद को सोवियत मनोविज्ञान के एकीकृत दार्शनिक और पद्धतिगत आधार के रूप में सामने रखा गया है।

शारीरिक व्याख्याओं का महत्व अधिकतम रूप से बढ़ गया है, जिन्हें न केवल आवश्यक माना जाने लगा है, बल्कि किसी भी मनोवैज्ञानिक घटना के अध्ययन में एक केंद्रीय कड़ी के रूप में माना जाने लगा है।

बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के निर्णय के संबंध में मनोवैज्ञानिक विज्ञान को "पीपुल्स कमिश्रिएट ऑफ एजुकेशन की प्रणाली में पेडोलॉजिकल विकृतियों पर" (1936) और संयुक्त वैज्ञानिक सत्र के निर्णय के संबंध में बहुत नुकसान हुआ। यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज और यूएसएसआर एकेडमी ऑफ मेडिकल साइंसेज, आई.पी. की शिक्षाओं की घोषणा करते हुए। पावलोव मनोविज्ञान के विकास (1950) सहित एकमात्र सही और संभव है।

हालाँकि, वैचारिक अधिनायकत्व के बावजूद मनोविज्ञान का विकास जारी रहा। यह, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक एकल पद्धतिगत आधार पर आधारित था - मनुष्य के सामाजिक-ऐतिहासिक और सामाजिक सार के मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत और उसके अस्तित्व के आधार के रूप में गतिविधि। लेकिन इस सामान्य आधार पर, विभिन्न स्कूल और प्रवृत्तियाँ विकसित हुईं, मनोविज्ञान की विभिन्न शाखाएँ बनीं, जिन्होंने विश्व मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणा।इस अवधारणा के संस्थापक थे लोक सभा भाइ़गटस्कि(1896-1934)। इस अवधारणा के अनुसार, मानव मानस का एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक चरित्र है। इतिहास की प्रक्रिया में, मानव जाति ने कुछ ऐसे साधन विकसित किए हैं जिनके द्वारा एक व्यक्ति दुनिया के साथ, अपने आसपास के लोगों के साथ, अपने साथ अपने संबंध बनाता है। ये साधन मानव संस्कृति को बनाने वाली हर चीज में सन्निहित हैं, जिसमें विभिन्न वस्तुओं के साथ अभिनय करने के तरीके (उदाहरण के लिए, एक चम्मच का उपयोग करना), मानव गतिविधि के अधिक जटिल तरीके विज्ञान के उच्चतम उदाहरण, कला के कार्य शामिल हैं। इसलिए, मानस के उच्चतम रूप मध्यस्थ रूप हैं।

बच्चा, जिसे एल.एस. वायगोत्स्की, केवल एक वयस्क के साथ संयुक्त गतिविधियों में एक व्यक्ति बन सकता है। बच्चे का मानसिक विकास मुख्य रूप से उसकी एक प्रक्रिया है सांस्कृतिक विकास, महारत, वस्तुओं के साथ कार्रवाई के सांस्कृतिक रूप से दिए गए साधनों का विनियोग और स्वयं की महारत, किसी की मानसिक गतिविधि, जिसके परिणामस्वरूप उचित मानव, उच्च मानसिक कार्यों का विकास होता है और एक व्यक्तित्व बनता है। उच्च मानसिक कार्य (तार्किक स्मृति, वैचारिक सोच, स्वैच्छिक) ध्यान) एलएस की शब्दावली में सरल, प्राथमिक, "प्राकृतिक" से भिन्न होता है। वायगोत्स्की, रूपों। उच्च मानसिक कार्य प्रारंभ में बाहरी उद्देश्य गतिविधि, लोगों के बीच संचार और संकेतों द्वारा मध्यस्थता में उत्पन्न होते हैं, यानी। साधन और विधियाँ जो संस्कृति द्वारा बनाई गई हैं। चिह्न का सार्वभौम रूप शब्द है। और तभी यह मानसिक विकास की सामग्री बनकर आंतरिक, मानसिक विमान में जाता है। उच्च मानसिक कार्यों के विकास का यह नियम एल.एस. वायगोत्स्की ने इसे निम्नानुसार तैयार किया: “प्रत्येक उच्च मानसिक कार्य व्यवहार विकास की प्रक्रिया में दो बार प्रकट होता है: पहला सामूहिक व्यवहार के कार्य के रूप में, सहयोग या सहभागिता के रूप में, सामाजिक अनुकूलन के साधन के रूप में, अर्थात। एक इंटरसाइकोलॉजिकल श्रेणी के रूप में, और फिर दूसरी बार बच्चे के व्यक्तिगत व्यवहार के रूप में, व्यक्तिगत अनुकूलन के साधन के रूप में, व्यवहार की आंतरिक प्रक्रिया के रूप में, अर्थात। एक इंट्रासाइकोलॉजिकल श्रेणी के रूप में" 1।

इस दृष्टिकोण ने कई मामलों में व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक घटनाओं की समस्या को हल किया है जो वस्तुनिष्ठ अध्ययन के लिए "विषय नहीं" है। उन्होंने घरेलू मनोविज्ञान के कई क्षेत्रों में योगदान दिया।

इस सिद्धांत के विकास में सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं में से एक विकसित था एक। Leontiev(1903-1979) गतिविधि सिद्धांत। इस गतिविधि पर ए.एन. लियोन्टीव के रूप में सक्रिय बातचीतआसपास की वास्तविकता के साथ, दुनिया के लिए एक व्यक्ति के दृष्टिकोण को व्यक्त करना और उसकी जरूरतों को पूरा करने में योगदान देना। किसी व्यक्ति का मानसिक विकास काफी हद तक उसकी गतिविधि के विकास की प्रक्रिया है।

एक। लियोन्टीव ने अग्रणी गतिविधि का एक सिद्धांत विकसित किया, जो विकास के विभिन्न चरणों में केंद्रीय, बुनियादी हो जाता है और इस स्तर पर बच्चे के व्यक्तित्व, चेतना के गठन पर सबसे बड़ा प्रभाव पड़ता है। प्रीस्कूलर के लिए ऐसी गतिविधि एक खेल है, और युवा छात्रों के लिए - शिक्षण।

इस दिशा के अनुरूप, घरेलू मनोवैज्ञानिक जैसे पी.वाई.गैल्परिन(1902-1988), ए.आर. लू- रिया(1902-1977), डी.बी. एल्कोनिन(1904-1984), ए.वी. कब्ज़

1 व्यगोत्स्की एल.एस.सोबर। सीआईटी.: 6 खंड-एम., 1984 में. - वी.5. - एस 197। zhets(1905-1981), एल.आई. बोजोविक(1908-1981), वी.वी. डेविडॉव

(1930-1998) और अन्य।

चेतना और गतिविधि की एकता।जैसा कि एक से अधिक बार उल्लेख किया गया है, सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों में से एक जिसने मनोविज्ञान को उसकी नींव से परेशान किया, वह चेतना की घटना की वस्तुनिष्ठ अनुसंधान की दुर्गमता का प्रश्न था। घरेलू दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक एस.एल. रुबिनस्टीन / (1899-1960) ने इस मुद्दे के समाधान के लिए संपर्क किया और मनोवैज्ञानिक के मुख्य व्याख्यात्मक सिद्धांत के रूप में चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत को तैयार किया। एस.एल. के लिए गतिविधियां रुबिनस्टीन, सबसे पहले, आसपास की दुनिया के परिवर्तन पर एक काम है। श्रम में, एक व्यक्ति पूरे "मानवकृत" वातावरण, संस्कृति, अपने स्वयं के मानस का निर्माण करता है, अपने और अपने आसपास की दुनिया को बदलता है। इस प्रकार, चेतना का अध्ययन करने के लिए, इसके कुछ पहलुओं का वर्णन करना आवश्यक नहीं है जो केवल आत्मनिरीक्षण के लिए सुलभ हैं, बल्कि यह विश्लेषण करने के लिए कि विशिष्ट गतिविधि की प्रक्रिया में वस्तुओं में परिवर्तन कैसे होते हैं। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की यह विधि एस.एल. रुबिनस्टीन ने प्रभाव और अध्ययन की एकता की पद्धति को कहा।

एस.एल. रुबिनस्टीन ने इस सवाल का भी जवाब दिया कि मानसिक घटनाएं क्या निर्धारित करती हैं - पर्यावरण या आंतरिक कारकों का प्रभाव। उन्होंने पर्यावरण की भूमिका के निरपेक्षीकरण पर आपत्ति जताई, जो उस समय लगभग प्रमुख वैचारिक सेटिंग थी, जिसमें न केवल मनोविज्ञान, बल्कि सभी प्राकृतिक विज्ञान भी शामिल थे (टी.डी. लिसेंको के सिद्धांत को याद करें)। इसके विपरीत, उन्होंने उस सिद्धांत को सामने रखा बाहरी कारणआंतरिक स्थितियों के माध्यम से मानव मानस सहित वस्तु को प्रभावित करते हैं।

व्यक्तिगत भिन्नता का मनोविज्ञान।रूसी मनोविज्ञान में यह दिशा ऐसे नामों से जुड़ी है बी.एम. टेपलोव(1896-1965), वी.डी. नेबिलित्सिन(1930-1972), वीएस मर्लिन(1892-1982)। इस दिशा में, आई.पी. पावलोव उच्च तंत्रिका गतिविधि के प्रकारों के बारे में। इसके आधार पर, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक मतभेदों या अंतर मनोविज्ञान का मनोविज्ञान विकसित किया गया था।

इस सिद्धांत के अनुरूप, स्वभाव के प्रकार के सिद्धांत को एक नया विकास प्राप्त हुआ। क्षमताओं का एक नया विकास और सिद्धांत प्राप्त किया। यह दिखाया गया था कि क्षमताएं जन्मजात विशेषताओं - झुकाव पर आधारित होती हैं। हालाँकि, क्षमताओं का वास्तविक विकास केवल उन गतिविधियों में किया जाता है जो इन क्षमताओं की प्राप्ति और गठन के अवसर पैदा करती हैं।

संबंधों का मनोविज्ञान।इस सिद्धांत के संस्थापक एक घरेलू मनोवैज्ञानिक, मनोविश्लेषक और मनोचिकित्सक थे वी.एन. Myasishchev(1892-1973)। वह इस विचार से आगे बढ़े कि जन्म से प्रत्येक व्यक्ति व्यवस्था में शामिल है जनसंपर्क. ये रिश्ते उसके आसपास की दुनिया, अन्य लोगों और खुद के प्रति उसके व्यक्तिपरक दृष्टिकोण का निर्माण करते हैं। इस तरह से बनने वाले संबंधों की आंतरिक प्रणाली व्यक्ति के व्यक्तित्व के मूल का निर्माण करती है। यह वह है, न कि चरित्र, योग्यता या स्वभाव, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषताओं को निर्धारित करता है। सच्चा रिश्ताउन्होंने जोर दिया, एक निश्चित बिंदु तक वे प्रकट नहीं हो सकते हैं, वे केवल संभावित रूप से मौजूद हैं और केवल तभी प्रकट होते हैं जब कोई व्यक्ति किसी ऐसी स्थिति में कार्य करता है जो उसके लिए बहुत महत्वपूर्ण है।

उसी समय, वी. एन. मायाश्चेव ने इसे एक जमे हुए, एक बार और सभी के लिए गठित मानसिक शिक्षा के रूप में नहीं माना। उन्होंने बाहरी, मुख्य रूप से सामाजिक प्रभावों के प्रभाव में इसकी गतिशीलता, परिवर्तनशीलता पर जोर दिया।

एक जटिल अनुशासन के रूप में मानव विज्ञान।इस दिशा को अनुसंधान में विकसित किया गया है बी.जी.अनन्येवा(1907-1972)। वह इस विचार से आगे बढ़े कि किसी व्यक्ति का पूर्ण अध्ययन एक विशेष जटिल अनुशासन - मानव ज्ञान के अनुरूप किया जा सकता है, जो मानव विज्ञान के पूरे परिसर को मानव जाति के इतिहास और विकास के साथ एकता में जोड़ता है। जगत।

1.6। मनोविज्ञान की शाखाएँ

अधिकांश आधुनिक विज्ञानों की संरचना को एक वृक्ष के रूप में सोचा जा सकता है। ट्रंक ज्ञान से बना है जो इस विज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं और इसके द्वारा प्रकट किए गए पैटर्न को प्रकट करता है, और कई शाखाएं - इसके अलग-अलग खंड, व्यक्तिगत मुद्दों, गतिविधि के अलग-अलग क्षेत्रों आदि के संबंध में।

आधुनिक मनोविज्ञान का वृक्ष बहुत शाखित है। इसका तना है जनरल मनोविज्ञान।मनोविज्ञान का यह खंड सबसे सामान्य मनोवैज्ञानिक प्रतिमानों का अध्ययन करता है और उनका वर्णन करता है, मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाएं, इसकी पद्धति तंत्र को प्रमाणित और परिभाषित करती हैं। सामान्य मनोविज्ञान इसकी अन्य सभी शाखाओं की नींव है। आज इनमें से बहुत सारे उद्योग हैं। हम उन सभी को सूचीबद्ध नहीं करेंगे। आइए कुछ का उल्लेख करें।

अंतर मनोविज्ञानलोगों के बीच व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अंतर का अध्ययन करता है। विशिष्ट व्यक्तियों और कुछ समूहों के बीच अंतर की जांच की जाती है (उदाहरण के लिए, पुरुषों और महिलाओं, प्रतिनिधियों के बीच विभिन्न पेशे, विभिन्न सामाजिक, राष्ट्रीय, जातीय समूह)। इन अंतरों के लिए पूर्वापेक्षाएँ और कारण पहचाने गए हैं। कुछ टाइपोलॉजी सबसे अधिक बार सामना की जाने वाली विशेषताओं के आधार पर बनाई गई हैं। स्कूली शिक्षा सहित अभ्यास के कई क्षेत्रों के लिए इस उद्योग में प्राप्त ज्ञान महत्वपूर्ण है।

चिकित्सा मनोविज्ञानरोग की शुरुआत और पाठ्यक्रम से जुड़े मनोवैज्ञानिक पैटर्न का अध्ययन करता है, मानव मानस पर रोगों के प्रभाव की पड़ताल करता है, किसी व्यक्ति की शारीरिक, दैहिक स्थिति पर मानसिक कारक। उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि कई बीमारियाँ (दिल का दौरा, अल्सर, अस्थमा) अक्सर विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक कारणों से होती हैं।

तंत्रिकामस्तिष्क की संरचना और कार्यप्रणाली में परिवर्तन, इसके नुकसान, मानसिक गतिविधि और मानव व्यवहार पर उम्र से संबंधित अविकसितता के प्रभाव की पड़ताल करता है। बच्चों के साथ काम करने के लिए न्यूरोसाइकोलॉजी का बहुत महत्व है, क्योंकि यह आपको कई सीखने और व्यवहार संबंधी कठिनाइयों के कारणों की पहचान करने और उन्हें खत्म करने की अनुमति देता है।

सामाजिक मनोविज्ञानलोगों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, व्यवहार और गतिविधियों से संबंधित है जो उनके कुछ से संबंधित हैं सामाजिक समूहों(दोस्ताना, शैक्षिक, पेशेवर, राष्ट्रीय, नस्लीय, आदि)। बच्चों के समूहों का अलग से अध्ययन किया जाता है।

इन समूहों, उनकी गतिविधियों और विकास के साथ-साथ विभिन्न प्रकार के संचार, कहे जाने वाले लोगों के बीच संबंधों पर अध्ययन किए जा रहे हैं अंत वैयक्तिक संबंध।सामाजिक मनोवैज्ञानिक किसी उद्यम या संस्था के मनोवैज्ञानिक माहौल का अध्ययन करते हैं, कर्मचारियों, मालिकों और अधीनस्थों के बीच संबंधों पर निर्भरता, लोगों की मनोवैज्ञानिक स्थिति पर इस जलवायु का प्रभाव, उनकी गतिविधियों की सफलता पर। उदाहरण के लिए, सामाजिक मनोवैज्ञानिकों ने दिखाया है कि प्रधानाध्यापक और शिक्षकों के बीच का संबंध बच्चों के बीच संबंधों को प्रभावित करता है, यहां तक ​​कि उन मामलों में भी जहां बच्चे इसके बारे में पता नहीं लगा पाते हैं, और स्कूल के मनोवैज्ञानिक माहौल का निर्धारण करते हैं।

यह उद्योग सक्रिय रूप से विकसित हो रहा है पारिवारिक मनोविज्ञान,जीवनसाथी चुनने, परिवार बनाने की ख़ासियतों का खुलासा। पति-पत्नी के बीच संबंध, माता-पिता और बच्चों के बीच, परिवार में कई पीढ़ियों के संबंध, पारिवारिक संघर्ष के कारण आदि।

साइकोडायग्नोस्टिक्स- मनोविज्ञान की एक शाखा जो किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को पहचानने और मापने के तरीकों और उपकरणों को विकसित करती है, व्यवहार में इन उपकरणों का उपयोग करने की संभावनाओं का अध्ययन करती है। साइकोडायग्नोस्टिक्स आपको किसी व्यक्ति में कुछ व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की गंभीरता को पहचानने और मापने की अनुमति देता है: बुद्धि, क्षमताओं, व्यक्तित्व लक्षणों, रुचियों के विकास का स्तर। साइकोडायग्नोस्टिक्स के लिए धन्यवाद, प्रत्यक्ष अवलोकन से छिपे हुए संचार में शैक्षिक सहित गतिविधियों में व्यवहार, कार्यों, सफलता और विफलता के कारणों को प्रकट करना संभव है।

स्कूल में काम के लिए, क्षेत्र से ज्ञान का विशेष महत्व है। विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान।

आयु से संबंधित मनोविज्ञान, या विकासात्मक मनोविज्ञान, मानव मानस के विकास और इसकी विशेषताओं की खोज करता है ओटोजेनेसिस। ओटोजनी -जन्म से मृत्यु तक जीव के व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया। यह शब्द न केवल मनोविज्ञान में, बल्कि शरीर विज्ञान, चिकित्सा, जीव विज्ञान में भी प्रयोग किया जाता है। विकासात्मक मनोविज्ञान शामिल है बाल मनोविज्ञान, एक वयस्क के व्यक्तिगत विकास का मनोविज्ञान और वृद्धावस्था का मनोविज्ञान।यह मानसिक विकास के पैटर्न, प्रत्येक उम्र की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करता है, यह बताता है कि विभिन्न मनोवैज्ञानिक संरचनाएं कैसे बनती हैं, विभिन्न आयु चरणों में कार्य करती हैं और विघटित होती हैं, प्रत्येक चरण में विभिन्न मनोवैज्ञानिक संरचनाएं कैसे परस्पर क्रिया करती हैं, एक आयु अवधि से दूसरे में संक्रमण कैसे होता है। .

शैक्षणिक मनोविज्ञानशामिल सीखने का मनोविज्ञानऔर शिक्षा का मनोविज्ञान।यह व्यक्तित्व लक्षणों के निर्माण, किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं, उसकी क्षमताओं और रुचियों के विकास पर शिक्षा और परवरिश की प्रक्रिया के प्रभाव का अध्ययन करता है, शिक्षा और परवरिश के मनोवैज्ञानिक पैटर्न को प्रकट करता है, एक व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की अभिव्यक्ति उनमें व्यक्ति। शैक्षणिक मनोविज्ञान शिक्षक और छात्रों के बीच संबंधों की विशेषताओं के साथ-साथ स्वयं शिक्षक के मनोविज्ञान का भी अध्ययन करता है।

मनोविज्ञान की शाखाओं में एक विशेष स्थान रखता है परामनोविज्ञान,मानसिक परिघटनाओं की जांच करना जिसे मौजूदा वैज्ञानिक ज्ञान द्वारा नहीं समझाया जा सकता है। इसलिए, मनोविज्ञान की इस शाखा के नाम में ग्रीक शब्द "जोड़ी" शामिल है, जिसका अर्थ है - एक तरफ, पास। सबसे पहले, यह धारणा है जो इंद्रियों की क्षमताओं (अतिसंवेदी) से परे जाती है, साथ ही शारीरिक प्रक्रियाओं पर प्रत्यक्ष मानसिक प्रभाव के तरीके, लोगों की बीमारियों सहित, उनकी भलाई पर, प्रियजनों के साथ उनके संबंधों पर। इन घटनाओं का मनोवैज्ञानिक अध्ययन और व्याख्या मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सबसे दिलचस्प कार्यों में से एक है।

1. 7. मनोविज्ञान सैद्धांतिक और व्यावहारिक

मनोविज्ञान, अन्य सभी विज्ञानों की तरह, दो बड़े वर्गों में विभाजित है। कुछ मनोवैज्ञानिक सैद्धांतिक अनुसंधान में लगे हुए हैं, अन्य - व्यवहार में इन अध्ययनों के परिणामों को लागू करने में। इसलिए, सैद्धांतिक और व्यावहारिक मनोविज्ञान।पहला कार्य, जिसकी हमने अब तक चर्चा की है, पैटर्न, मनोवैज्ञानिक तंत्र की पहचान करना और एक सिद्धांत विकसित करना है। व्यावहारिक मनोविज्ञान का कार्य अर्जित ज्ञान का जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में उपयोग करना है।

मनोवैज्ञानिक ज्ञान हर व्यक्ति को चिंतित करता है। उनका उपयोग व्यावसायिक गतिविधियों और व्यक्तिगत जीवन में, अन्य लोगों के साथ संबंधों में किया जा सकता है। हालांकि, उनके वास्तविक अनुप्रयोग के लिए एक विशेषज्ञ मनोवैज्ञानिक की भागीदारी की आवश्यकता होती है, जिसके पास न केवल ज्ञान है, बल्कि व्यवहार में उनका उपयोग करने की क्षमता भी है।

मनोवैज्ञानिक-चिकित्सक किंडरगार्टन, स्कूलों, कारखानों, क्लीनिकों, अस्पतालों, विशेष परामर्श, सेना, सरकारी प्रणालियों, परिवार सहायता सेवाओं आदि में काम करते हैं। मानव गतिविधि के लगभग सभी क्षेत्रों में। उनका काम अभ्यास के विभिन्न अनुरोधों की प्रतिक्रिया से जुड़ा है।

किंडरगार्टन, स्कूलों, कॉलेजों, व्यावसायिक स्कूलों, अनाथालयों आदि में कार्यरत मनोवैज्ञानिक। - शैक्षिक मनोवैज्ञानिक,या बाल व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक,अनेक समस्याओं का सामना करता है। यह बच्चों की क्षमताओं को पहचानने और विकसित करने में मदद करता है, बुनियादी मानसिक प्रक्रियाओं - ध्यान, स्मृति, सोच आदि के निर्माण में योगदान देता है। वह यह निर्धारित कर सकता है कि बच्चा अपनी क्षमताओं से नीचे क्यों पढ़ रहा है, यह पता करें कि बच्चे यह या वह शैक्षिक सामग्री क्यों नहीं सीखते हैं, बच्चा बुरा व्यवहार क्यों करता है, सहपाठियों के साथ दोस्ती नहीं कर सकता। और न केवल परिभाषित करने के लिए, बल्कि व्याख्या करने के लिए भी। मनोवैज्ञानिक के पास बच्चे के विकास में संभावित उल्लंघन, विचलन को रोकने का साधन है। यह कार्य कहा जाता है मनोवैज्ञानिक रोकथाम।वह मौजूदा उल्लंघनों को दूर करने के लिए भी काम करता है। ऐसा कार्य कहा जाता है मनोवैज्ञानिक सुधार।हालाँकि, एक मनोवैज्ञानिक यह सब केवल शिक्षकों के निकट सहयोग में कर सकता है। यह उनका निरंतर सहयोग है जो स्कूल के ऐसे काम को सुनिश्चित कर सकता है, जब यह बच्चों के लिए रोमांचक और आनंददायक हो, और वयस्कों के लिए काम करना दिलचस्प हो।

एक व्यावहारिक शैक्षिक मनोवैज्ञानिक रोजमर्रा के कई मुद्दों और कार्यों को हल करता है। लेकिन इसकी गतिविधि का मुख्य लक्ष्य, समग्र रूप से मनोवैज्ञानिक शिक्षा सेवा के अस्तित्व का उद्देश्य बच्चों और किशोरों का मानसिक और मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य है।

मानसिक स्वास्थ्य एक व्यक्ति की मानसिक भलाई, पूर्ण मनोवैज्ञानिक गतिविधि की स्थिति है, जो एक हंसमुख मनोदशा, अच्छे स्वास्थ्य और उसकी गतिविधि में व्यक्त होती है। मानसिक स्वास्थ्य का आधार ऑन्टोजेनेसिस के सभी चरणों में पूर्ण विकसित मानसिक विकास है। शिक्षा की मनोवैज्ञानिक सेवा के सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्यों में से एक मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक परिस्थितियों का निर्माण है जो इस तरह के विकास को सुनिश्चित करते हैं। मानसिक स्वास्थ्य उच्च स्तर के स्वास्थ्य - मानसिक स्वास्थ्य की नींव बनाता है।

मानसिक स्वास्थ्ययह उच्च स्तर के व्यक्तिगत विकास, स्वयं और दूसरों की समझ, जीवन के उद्देश्य और अर्थ के बारे में विचारों की उपस्थिति, स्वयं को प्रबंधित करने की क्षमता (व्यक्तिगत स्व-नियमन), अन्य लोगों और स्वयं के साथ सही व्यवहार करने की क्षमता की विशेषता है। , और अपनी नियति और अपने विकास के लिए उत्तरदायित्व के प्रति जागरूकता। बेशक, विकास के प्रत्येक चरण में, मानसिक स्वास्थ्य की तरह मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की अपनी स्पष्ट आयु विशिष्टता होती है।

अभ्यास के किसी विशेष क्षेत्र में पूरी तरह से काम करने के लिए प्रत्येक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक को इसे समझना चाहिए। एक चिकित्सा मनोवैज्ञानिक को चिकित्सा की मूल बातें जाननी चाहिए, कला के मनोविज्ञान के क्षेत्र में लगे एक मनोवैज्ञानिक - इसे समझने और समझने के लिए, सौंदर्यशास्त्र को अच्छी तरह से जानने के लिए। खेल मनोवैज्ञानिक - ज्ञान है] खेल गतिविधियों के विभिन्न क्षेत्रों में। एक शैक्षिक मनोवैज्ञानिक, या एक व्यावहारिक बाल मनोवैज्ञानिक, को शिक्षाशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, और कार्यप्रणाली का एक विचार होना चाहिए। केवल इस मामले में वह अच्छा काम कर पाएगा, बच्चों के विकास में योगदान देगा, बच्चों और शिक्षकों की मदद करेगा।

हालाँकि, इस कार्य को वास्तव में प्रभावी होने के लिए, यह आवश्यक है कि शिक्षक भी मनोविज्ञान को जानता हो। इसी समय, यह महत्वपूर्ण है कि उनमें से प्रत्येक दूसरे के ज्ञान का सम्मान करें, उसकी पेशेवर जागरूकता, पेशेवर कौशल - उसकी पेशेवर क्षमता को पहचानें। यह उनकी प्रभावी पेशेवर बातचीत सुनिश्चित करेगा, प्रत्येक और उन्हें बेहतर काम करने की अनुमति देगा, अधिक मूल्य लाएगा और काम से अधिक आनंद* प्राप्त करेगा।

प्रश्न और कार्य

1 . मेंरोज़मर्रा के और वैज्ञानिक मनोविज्ञान में क्या अंतर है?

2. अपने या दूसरों के प्रेक्षणों के आधार पर विभिन्न मानसिक परिघटनाओं के उदाहरण दीजिए।

3. एक शोध मनोवैज्ञानिक और अभ्यास करने वाले मनोवैज्ञानिक के कार्य में क्या अंतर है?

4. मनोविज्ञान की कौन-सी शाखाएँ शिक्षा व्यवस्था के लिए सर्वाधिक महत्वपूर्ण हैं? क्यों?

5. मानसिक और मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य की तुलना कैसे की जाती है?

6. इस विज्ञान के विकास के इतिहास के दौरान मनोविज्ञान को क्या करना चाहिए, इसका विचार कैसे बदल गया?

7. ऐसा क्यों कहा जाता है कि मनोविज्ञान बहुत पुराना और बहुत नया विज्ञान है? वैज्ञानिक और वैज्ञानिक मनोविज्ञान के बीच अंतर क्या हैं?

8. क्या मानव स्वभाव के बारे में विचारों और मनोविज्ञान के विषय की समझ के बीच कोई संबंध है?

9. आपकी राय में, मनोविज्ञान में कई स्कूलों और प्रवृत्तियों के अस्तित्व का कारण क्या है?

10. आपकी राय में मनोविज्ञान की कौन सी दिशाएँ एक शिक्षक के लिए सर्वाधिक उपयोगी हैं? क्यों?

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स्वायत्त गैर-लाभकारी संगठन

गैर-राज्य शैक्षणिक संस्थान

उच्च शिक्षा

"साइबेरियन इंस्टीट्यूट ऑफ बिजनेस, मैनेजमेंट एंड साइकोलॉजी"

मनोविज्ञान संकाय

मनोविज्ञान विभाग

कोर्स वर्क

जनरल मनोविज्ञान

विषय "मनोविज्ञान में विषय की परिभाषा के लिए आदर्शवादी और भौतिकवादी दृष्टिकोण"

द्वारा पूरा किया गया: ए.एस. त्सोत्स्कोलौरी,

छात्र जीआर। 255-अं

रिकॉर्ड बुक नंबर 15-5026

जाँचकर्ता: एसोसिएट प्रोफेसर, पीएच.डी., विज्ञान

क्रास्नोयार्स्क 2016

परिचय

द्वितीय। मनोविज्ञान के विषय पर आदर्शवादी और भौतिकवादी अवधारणाओं की तुलनात्मक विशेषताएं

2.1 आदर्शवादी दृष्टिकोण

2.2 भौतिकवादी दृष्टिकोण

निष्कर्ष

आवेदन

XIX सदी के प्रसिद्ध जर्मन मनोवैज्ञानिक। हरमन एबिंगहॉस उद्धरण: "मनोविज्ञान का एक लंबा अतीत और एक छोटा इतिहास है।" ये शब्द मनोवैज्ञानिक ज्ञान की शाखा के ऐतिहासिक विकास के सार को पूरी तरह से दर्शाते हैं। आखिरकार, एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में, मनोविज्ञान का गठन केवल उन्नीसवीं शताब्दी के अंत तक हुआ था। .

प्राचीन काल में भी, मनुष्य ने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि भौतिक घटनाएं हैं - आसपास की प्रकृति, लोग, विभिन्न वस्तुएं, और गैर-भौतिक - विभिन्न लोगों और वस्तुओं की छवियां, उनकी यादें, अनुभव, रहस्यमय, समझाने में मुश्किल .

इन घटनाओं को सही ढंग से समझने में सक्षम नहीं होने के कारण, उनकी प्रकृति और घटना के कारणों को प्रकट करने के लिए, लोगों ने आसपास की वास्तविक दुनिया की परवाह किए बिना उन्हें स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में मानना ​​​​शुरू कर दिया।

इस प्रकार स्वतंत्र सिद्धांतों के रूप में दुनिया और आत्मा, पदार्थ और मानस का विचार उत्पन्न हुआ। इन विचारों ने दार्शनिक, परस्पर अनन्य दिशाओं में आकार लिया: भौतिकवाद और आदर्शवाद।

भौतिकवादी और आदर्शवादी में मनोविज्ञान का विभाजन मनोविज्ञान के विकास के पूरे इतिहास से लेकर वर्तमान तक चलता है। साथ ही, प्रत्येक दिशा मानसिक ज्ञान में योगदान देती है।

भौतिकवाद भौतिक अस्तित्व की प्रधानता के सिद्धांत से आगे बढ़ता है, आध्यात्मिक, मानसिक की माध्यमिक प्रकृति, जिसे विषय और उसकी चेतना से स्वतंत्र बाहरी दुनिया का व्युत्पन्न माना जाता है। चूंकि मानस के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान के विकास में मानसिक नहीं है पर इसकी नियमित निर्भरता की पहचान एक निर्णायक भूमिका निभाती है, यह भौतिकवाद है जो कार्य करता है प्रेरक शक्तिमनोविज्ञान में प्रगति। प्राचीन काल में, प्रकृति के तत्वों के एक कण के रूप में आत्मा के बारे में विभिन्न शिक्षाओं में भौतिकवादी विचार प्रकट हुए थे: अग्नि - हेराक्लिटस, वायु - एनाक्सिमनीस, परमाणु - डेमोक्रिटस, आदि।

साथ ही भौतिकवादी व्याख्या करने वाले दार्शनिकों के विचार भी दिमागी प्रक्रियाशरीर में विभिन्न घटकों के मिश्रण पर किसी व्यक्ति के चरित्र की निर्भरता पर डॉक्टरों के विचार महत्वपूर्ण थे। इस तरह के एक भोली भौतिकवादी अभिविन्यास, अमूर्त सत्य को समझने के लिए विषय की क्षमता को समझाने में मदद नहीं कर सकता है, नैतिक आदर्शों के अधीनस्थ कार्यों के लिए, अपनी स्वयं की चेतना को विश्लेषण की वस्तु में बदलने के लिए। मानव मानस के इन वास्तविक गुणों की व्याख्या आदर्शवाद द्वारा की गई थी - प्लेटो, ऑगस्टाइन, एक विशेष सम्मिलित सार के उत्पाद के रूप में - आत्मा जो सांसारिक, भौतिक सब कुछ पर हावी है।

इस कार्य का उद्देश्य मनोविज्ञान विषय का विकास होगा।

विषय मनोविज्ञान के विषय की व्याख्या में भौतिकवादी और आदर्शवादी विचार है।

लक्ष्य मनोविज्ञान के विषय के भौतिकवादी और आदर्शवादी विचारों का तुलनात्मक विश्लेषण करना है।

किसी भी विज्ञान के साथ परिचित होना उसके विषय की परिभाषा और उसके द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की श्रेणी के विवरण से शुरू होता है। मनोविज्ञान के विषय को परिभाषित करने में कठिनाई मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि मनोविज्ञान द्वारा अध्ययन की जाने वाली घटनाएँ लंबे समय से मानव मन द्वारा अलग की गई हैं और जीवन की अन्य अभिव्यक्तियों से विशेष के रूप में प्रतिष्ठित हैं। धीरे-धीरे, विभिन्न श्रेणियों की घटनाओं के बारे में विचार विकसित हुए, जिन्हें मानसिक-मानसिक कार्यों, गुणों, प्रक्रियाओं, अवस्थाओं आदि के रूप में जाना जाने लगा। मनोविज्ञान विषय के बारे में विचार बहुत अस्पष्ट हैं। विषय की स्पष्ट समझ के बिना प्रायोगिक अनुसंधान कठिन हो जाता है। मनोवैज्ञानिकों के सफल व्यावहारिक कार्य के लिए मनोविज्ञान के विषय की समझ भी आवश्यक है। अन्यथा, यह समझना असंभव है कि मनोवैज्ञानिक अन्य विशेषज्ञों: डॉक्टरों, शिक्षकों आदि की तुलना में अनिवार्य रूप से कुछ अलग करते हैं।

I. मनोविज्ञान के विषय का इतिहास

1.1 एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताएं

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान की विशेषताओं की पहचान करने में कठिनाई इस तथ्य में निहित है कि उन्हें लंबे समय से मानव मन द्वारा सामान्य घटनाओं के रूप में मान्यता दी गई है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि किसी भी वास्तविक वस्तु की धारणा मौलिक रूप से स्वयं वस्तु से भिन्न होती है। एक उदाहरण शरीर से अलग एक अलग होने के रूप में आत्मा की गहरी जड़ें वाली धारणा है। अधिक प्राचीनजानता था कि लोग और जानवर मरते हैं, वह आदमी सपने देखता है। इस संबंध में, यह धारणा उत्पन्न हुई कि एक व्यक्ति में दो भाग होते हैं: मूर्त, अर्थात् शरीर और अमूर्त, अर्थात् आत्मा।

हर समय, मानवता इस सवाल में रुचि रखती है कि एक व्यक्ति क्या है: उसके कार्यों के कारण और पैटर्न, समाज में व्यवहार के नियम, आंतरिक दुनिया क्या निर्धारित करती है। कार्य यह समझना था कि मानसिक चित्र कैसे उत्पन्न होते हैं, चेतना, सोच, रचनात्मकता क्या हैं, उनके तंत्र क्या हैं। इन सभी और कई अन्य सवालों का जवाब मनोविज्ञान द्वारा दिया जा रहा है, जो अपनी स्थापना के बाद से विज्ञान, कला और विश्वास के बीच संतुलन बना रहा है। इसके गठन की कठिनाइयाँ जुड़ी हुई हैं, सबसे पहले, इस तथ्य के साथ कि यह मानव जाति के लिए ज्ञात सबसे जटिल विज्ञान है। यहां तक ​​\u200b\u200bकि प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू ने "ऑन द सोल" नामक ग्रंथ शुरू करते हुए लिखा: "अन्य ज्ञान के बीच, आत्मा के अध्ययन को पहले स्थानों में से एक दिया जाना चाहिए, क्योंकि यह सबसे उदात्त और आश्चर्यजनक ज्ञान है।"

दूसरे, मनोविज्ञान में, एक व्यक्ति एक साथ एक वस्तु और अनुभूति के विषय के रूप में कार्य करता है। एक अनोखी घटना घटती है: व्यक्ति की वैज्ञानिक चेतना वैज्ञानिक आत्म-चेतना बन जाती है।

तीसरा, मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में, वैज्ञानिक ज्ञान की वस्तुनिष्ठता की कठिन और अस्पष्ट रूप से हल की गई समस्या विशेष रूप से तीव्र है।

मनोविज्ञान के गठन और विकास की कठिनाइयों को अंततः इस तथ्य से निर्धारित किया जाता है कि यह एक बहुत ही युवा विज्ञान है। इस तथ्य के बावजूद कि प्राचीन और मध्यकालीन दार्शनिकों के कार्यों में मानव मानस के सार और विशेषताओं के बारे में प्रश्न उठाए गए थे, वैज्ञानिक मनोविज्ञान को सौ साल पहले - 1879 में, जब जर्मन मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। वुंड्ट ने खोला, आधिकारिक औपचारिकता प्राप्त हुई। लीपज़िग में प्रायोगिक मनोविज्ञान की पहली प्रयोगशाला।

और पहले से ही 19 वीं शताब्दी के अंत में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, कई मनोवैज्ञानिक स्कूल दिखाई दिए जो मानसिक की प्रकृति को समझने के लिए उनके दृष्टिकोण में भिन्न थे: कार्यात्मकता, व्यवहारवाद, रिफ्लेक्सोलॉजी, मनोविश्लेषण, मानवतावादी स्कूल, गेस्टाल्ट मनोविज्ञान। बड़ी संख्या में स्कूलों की उपस्थिति मनोविज्ञान के सामने आने वाले कार्यों की जटिलता और विभिन्न सैद्धांतिक पदों से मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने की संभावना पर जोर देती है।

एक स्वतंत्र, सही मायने में वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान का गठन भी प्राकृतिक विज्ञान अनुसंधान के ढांचे में की गई खोजों की पृष्ठभूमि के खिलाफ हुआ। मनोविज्ञान ज्ञान के दो बड़े क्षेत्रों - दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के चौराहे पर उत्पन्न हुआ, और यह अभी तक निर्धारित नहीं किया गया है कि इसे प्राकृतिक विज्ञान माना जाए या मानवतावादी।

"मनोवैज्ञानिक", "मनोविज्ञान" शब्द वैज्ञानिक ग्रंथों के दायरे से परे चले गए हैं और रोजमर्रा की जिंदगी में विकसित हुए हैं: मानव आत्माओं, जुनून और पात्रों के विशेषज्ञों को मनोवैज्ञानिक कहा जाता है; "मनोविज्ञान" शब्द का प्रयोग कई अर्थों में किया जाता है - इसे वैज्ञानिक और गैर-वैज्ञानिक ज्ञान दोनों के रूप में समझा जाता है। में सामान्य चेतनाये अवधारणाएँ अक्सर भ्रमित होती हैं।

प्रत्येक व्यक्ति के पास सांसारिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान का भंडार है, जिसका आधार जीवन अनुभव है। हम दूसरे को समझ सकते हैं, उसके व्यवहार को प्रभावित कर सकते हैं, उसके कार्यों की भविष्यवाणी कर सकते हैं, उसकी मदद कर सकते हैं। अच्छा होना सांसारिक मनोवैज्ञानिक- उन व्यवसायों में विशेषज्ञों के लिए महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में से एक जिसमें लोगों के साथ निरंतर संचार शामिल है, जैसे कि एक शिक्षक, डॉक्टर, प्रबंधक, विक्रेता, आदि। रोजमर्रा के मनोविज्ञान के सबसे चमकीले उदाहरण साहित्य और कला के वे कार्य हैं जो एक गहन मनोवैज्ञानिक विश्लेषण प्रस्तुत करते हैं। जीवन की स्थितियाँऔर पात्रों के व्यवहार के लिए मकसद। रोजमर्रा के मनोविज्ञान की सामग्री अनुष्ठानों, परंपराओं, कहावतों, कहावतों, दृष्टान्तों, रीति-रिवाजों में सन्निहित है जो सदियों पुराने लोक ज्ञान को समेकित करते हैं।

"मनोविज्ञान" शब्द ही पहली बार 16वीं शताब्दी में प्रकट हुआ था, यह इसी से बना है ग्रीक शब्द"मानस" (आत्मा) और "लोगो" (ज्ञान, विज्ञान): शाब्दिक रूप से अनुवादित, मनोविज्ञान आत्मा का विज्ञान है। यह परिभाषा मनोवैज्ञानिक विज्ञान पर आधुनिक विचारों के अनुरूप नहीं है। शीर्षक मनोविज्ञान के बारे में विचारों को दर्शाता है, इसकी उत्पत्ति की अवधि की विशेषता और दर्शन के ढांचे के भीतर प्रारंभिक विकास।

हमारे समय में, "आत्मा" की अवधारणा के बजाय "मानस" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है। यह समझने के लिए कि "मानस" क्या है, मानसिक घटनाओं पर विचार करना आवश्यक है। मानसिक घटनाओं को आमतौर पर आंतरिक, व्यक्तिपरक अनुभव के तथ्यों के रूप में समझा जाता है। व्यक्तिपरक घटना की मौलिक संपत्ति विषय के लिए उनका प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व है। इसका मतलब है कि हम न केवल देखते हैं, महसूस करते हैं, सोचते हैं, याद करते हैं, इच्छा करते हैं, बल्कि यह भी जानते हैं कि हम देखते हैं, महसूस करते हैं, सोचते हैं; हम न केवल आकांक्षा करते हैं, संकोच करते हैं या निर्णय लेते हैं, बल्कि हम इन आकांक्षाओं, हिचकिचाहटों, निर्णयों से भी अवगत हैं। दूसरे शब्दों में, मानसिक प्रक्रियाएँ न केवल हममें घटित होती हैं, बल्कि प्रत्यक्ष रूप से हमारे सामने प्रकट भी होती हैं।

हमारी चेतना को प्रकट होने वाली व्यक्तिपरक घटना की इस अनूठी विशेषता ने किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन के बारे में सोचने वाले हर व्यक्ति की कल्पना को प्रभावित किया। और इसने कुछ वैज्ञानिकों पर ऐसी छाप छोड़ी कि वे इसके साथ दो मूलभूत प्रश्नों के समाधान से जुड़े: विषय के बारे में और मनोविज्ञान की पद्धति के बारे में।

उनका मानना ​​था कि मनोविज्ञान को केवल उसी से निपटना चाहिए जो विषय द्वारा अनुभव किया जाता है और सीधे उसकी चेतना के लिए प्रकट होता है, और इन घटनाओं का अध्ययन करने का एकमात्र तरीका आत्म-अवलोकन है। हालाँकि, यह निष्कर्ष मनोविज्ञान के आगे के विकास से दूर हो गया था, इस तथ्य के कारण कि मानस की अभिव्यक्ति के कई अन्य रूप हैं, जिन्हें मनोविज्ञान ने अलग किया और अपने विचार के घेरे में शामिल किया। इनमें व्यवहार के तथ्य, अचेतन मानसिक प्रक्रियाएँ, मनोदैहिक घटनाएँ, यानी भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के उत्पाद शामिल हैं। इन सभी तथ्यों, घटनाओं, उत्पादों में, मानस स्वयं को प्रकट करता है, इसके गुणों को प्रकट करता है, और इसलिए उनके माध्यम से अध्ययन किया जा सकता है। हालाँकि, मनोविज्ञान इन निष्कर्षों पर तुरंत नहीं आया, लेकिन अपने विषय के बारे में विचारों के गर्म चर्चाओं और नाटकीय परिवर्तनों के दौरान।

मनोवैज्ञानिक विज्ञान की विशिष्टता वैज्ञानिक ज्ञान के विषय और विधियों दोनों के कारण है जो न केवल अध्ययन के तहत घटनाओं का वर्णन करने की अनुमति देती है, बल्कि उन्हें समझाने के लिए, उनके अंतर्निहित पैटर्न की खोज करने और उनके आगे के विकास की भविष्यवाणी करने की भी अनुमति देती है।

"एक विधि अनुभूति का एक तरीका है, यह एक ऐसा तरीका है जिसके द्वारा विज्ञान के विषय को जाना जाता है" (एस.एल. रुबिनस्टीन)। विधि का सिद्धांत ज्ञान का एक विशेष क्षेत्र है - कार्यप्रणाली, जिसे सिद्धांतों की एक प्रणाली और संगठन के तरीकों, सैद्धांतिक और व्यावहारिक गतिविधियों के निर्माण के रूप में परिभाषित किया गया है। दुनिया के मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की पद्धति को कई स्तरों द्वारा दर्शाया गया है। बुनियादी एक, जो बाद के सभी स्तरों के लिए आधार बनाता है, कार्यप्रणाली का दार्शनिक स्तर है, जो दुनिया के ज्ञान और विश्वदृष्टि दृष्टिकोण के सबसे सामान्य सिद्धांतों द्वारा दर्शाया गया है।

कार्यप्रणाली का दूसरा स्तर सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांतों द्वारा निर्धारित किया जाता है जो मानव गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र के रूप में दुनिया और विज्ञान के वैज्ञानिक ज्ञान की बारीकियों को दर्शाता है। तीसरे स्तर में मनोविज्ञान के ठोस वैज्ञानिक सिद्धांत शामिल हैं।

निम्नलिखित अनुसंधान विधियाँ हैं, जो मनोवैज्ञानिक तथ्यों को प्राप्त करने और उनकी व्याख्या करने के तरीके हैं। अंत में, कार्यप्रणाली के अंतिम स्तर को विशिष्ट अनुभवजन्य तरीकों द्वारा दर्शाया जाता है जिसके द्वारा मनोवैज्ञानिक डेटा एकत्र और संसाधित किया जाता है।

आधुनिक मनोविज्ञान में विभिन्न अनुसंधान विधियों और तकनीकों की एक व्यापक प्रणाली है, जिनमें बुनियादी और सहायक हैं। मनोविज्ञान की मुख्य विधियों में अवलोकन और प्रयोग शामिल हैं।

1.2 मनोविज्ञान के विषय के गठन के चरण

प्राचीन काल से, सामाजिक जीवन की जरूरतों ने एक व्यक्ति को लोगों की मानसिक संरचना की विशिष्टताओं को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया है। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, कुछ मनोवैज्ञानिक पहलू, जिन्हें या तो आदर्शवाद के संदर्भ में या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। मनोविज्ञान अपने विकास में कई चरणों से गुजरा है। परंपरागत रूप से, विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास में चार मुख्य चरण होते हैं। मैं मंच-मनोविज्ञान आत्मा के विज्ञान के रूप में। स्टेज II - चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। स्टेज III - व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। स्टेज IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

स्टेज I (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व - मध्य 17 वीं शताब्दी ईस्वी) आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान।

आत्मा के सिद्धांत के विकास में सबसे महत्वपूर्ण दिशाएँ प्लेटो (347-427 ईसा पूर्व) और अरस्तू (322-384 ईसा पूर्व) के नाम से जुड़ी हैं। प्लेटो ने "नश्वर" और "अमर" के बीच भौतिक भौतिक शरीर और सारहीन, सारहीन आत्मा के बीच एक रेखा खींची। अरस्तू द्वारा अपने ग्रंथ ऑन द सोल में मौलिक रूप से भिन्न विचार दिया गया था। अरस्तू के अनुसार आत्मा जीवित जैविक शरीर का एक रूप है जो अपने उद्देश्य को सुनिश्चित करता है। आत्मा सभी जीवन अभिव्यक्तियों का आधार है, यह शरीर से अविभाज्य है। यह स्थिति प्लेटो के विपरीत है, लेकिन दोनों एकमत हैं कि आत्मा जीवित शरीर की गतिविधि का लक्ष्य है। उन्होंने आत्मा की उपस्थिति से मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं की व्याख्या करने की कोशिश की: नींद, सपने, ट्रान्स स्टेट्स, जादुई कौशल की महारत, मृत्यु, आदि। इस स्तर पर, मनोविज्ञान पूर्व-वैज्ञानिक था, क्योंकि इसमें अनुसंधान के अपने तरीके नहीं थे, लेकिन तार्किक तर्क के दार्शनिक तरीके का इस्तेमाल किया।

यह विचार कि किसी व्यक्ति में उसके भौतिक शरीर से अलग कुछ विशेष रहता है, प्राचीन काल में विकसित हुआ। मानसिक परिघटनाओं पर प्राथमिक विचारों की एक सामान्य विशेषता यह थी कि उन्हें एक रहस्यमय, पवित्र गुण दिया जाता था। इन विचारों की एक अन्य महत्वपूर्ण विशेषता जीववाद है - यह विश्वास कि प्रत्येक वस्तु, न केवल जीवित, बल्कि निर्जीव प्रकृति की भी, निश्चित रूप से एक आत्मा है, और, इसके अलावा, आत्माएं वस्तुओं से स्वतंत्र रूप से मौजूद हो सकती हैं और विशेष प्राणी हैं। आत्मा का सिद्धांत मूल रूप से प्राचीन यूनानी दर्शन और चिकित्सा के ढांचे के भीतर विकसित हुआ था। आत्मा के सिद्धांत के विकास में प्राचीन दार्शनिकों और चिकित्सकों द्वारा प्राप्त की गई सफलताओं ने मनोवैज्ञानिक ज्ञान में आगे के सभी विकासों की नींव रखी, जो इस स्तर पर मुख्य रूप से विचाराधीन घटनाओं की सीमा का विस्तार करने के लिए कम हो गए थे। इस तरह मनोविज्ञान की शुरुआत हुई, इस तरह सवालों के जवाब खोजने के लिए पहला सट्टा प्रयास किया गया: आत्मा क्या है? इसके कार्य और गुण क्या हैं? यह शरीर से कैसे संबंधित है? इस प्रकार, ऐतिहासिक रूप से मनोविज्ञान के पहले विषय का गठन किया गया था - आत्मा एक ऐसी चीज है जो जीवित को निर्जीव से अलग करती है, जिससे आंदोलन, संवेदना, जुनून, विचार की संभावना होती है।

स्टेज II (17वीं शताब्दी के मध्य - 19वीं शताब्दी के मध्य) - चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। यह प्राकृतिक विज्ञानों के विकास के संबंध में उत्पन्न होता है। सोचने, महसूस करने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। मानसिक घटना के अध्ययन की मुख्य विधि व्यक्ति का स्वयं अवलोकन (आत्मनिरीक्षण की विधि) और तथ्यों का वर्णन है। दार्शनिक विचार-विमर्श ज्ञान का एकमात्र उपकरण नहीं रह गया है।

इस स्तर पर मनोविज्ञान के विषय का गठन एफ। बेकन, डब्ल्यू। हॉब्स, डी। लोके के विचारों से जुड़ा है कि चेतना की घटनाएं वह क्षेत्र हैं जो आत्मा की अवधारणा को बदलना चाहिए। डी। लोके ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के एक नए विषय के रूप में आंतरिक अनुभव के बारे में विचार तैयार किए। अनुसंधान की एक नई दिशा उभर रही है, जिसमें चेतना की घटनाओं को अध्ययन के एकमात्र विषय के रूप में पहचाना जाता है। एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में संपूर्ण मनोविज्ञान इसी विचार के आधार पर विकसित हुआ।

फ्रांसीसी दार्शनिक रेने डेसकार्टेस (1596-1650) इस नए मनोविज्ञान के मूल में हैं। आत्मा और शरीर के बीच संबंध के बारे में देकार्त के दृष्टिकोण को द्वैतवाद के रूप में परिभाषित किया गया है, अर्थात दो पदार्थों की पहचान जो एक दूसरे के लिए कम नहीं होते हैं और स्वतंत्र गुण रखते हैं। डेसकार्टेस के अनुसार, शरीर में विस्तार की संपत्ति है; आत्मा के पास सोचने का गुण है। तदनुसार, डेसकार्टेस उनके बारे में तर्क देता है, वास्तव में, दो अलग-अलग शिक्षाओं का निर्माण करता है। शरीर, उनके विचारों के अनुसार, यांत्रिकी के नियमों के अनुसार कार्य करता है। उनके सिद्धांत में, एक प्रतिवर्त का विचार, जो बाद में विज्ञान में उत्पन्न हुआ, प्रत्याशित था। डेसकार्टेस के अनुसार, लोगों के पास तर्क है: जानवर आत्माहीन होते हैं, वे सोचते नहीं हैं। यह तर्कसंगत आत्मा है जो मनुष्य का सार बनाती है, यह उसे अपने व्यवहार को नियंत्रित करने की अनुमति देती है। डेसकार्टेस का प्रसिद्ध वाक्यांश "मुझे लगता है, इसलिए मैं हूँ" संदेह से परे कुछ खोजने के उनके प्रयास से उपजा है; ऐसा निस्संदेह तथ्य स्वयं संदेह की उपस्थिति का तथ्य है, और इसलिए सोच का। इस प्रकार, डेसकार्टेस प्रणाली में आत्मा बौद्धिक हो गई; इसमें वह सब कुछ शामिल है जिसे सोचा जा सकता है, देखा जा सकता है, महसूस किया जा सकता है। आर। डेसकार्टेस के साथ शुरू होकर, मनोविज्ञान की व्याख्या आत्मा के विज्ञान के रूप में नहीं, बल्कि चेतना के विज्ञान के रूप में की जाने लगी।

उस समय के एक अन्य प्रमुख मनोवैज्ञानिक अमेरिकी वैज्ञानिक विलियम जेम्स (1842 - 1910) थे, जो "चेतना की धारा" सिद्धांत के निर्माता थे। अन्य लोगों के आत्म-निरीक्षण, नैदानिक ​​सामग्री और अवलोकन के आधार पर, उन्होंने चेतना और अपने स्वयं के सिद्धांत के लिए एक विशेष दृष्टिकोण बनाया।

डब्ल्यू जेम्स का मानना ​​​​था कि, आत्मा की व्यवस्था कैसे की जाती है, इसके आधार पर क्या होता है, यह कैसे बदलता है और किन कारणों से, आदि के अलावा, कम नहीं, और शायद अधिक महत्वपूर्ण, यह सवाल है कि यह किसके लिए मूल्यवान है एक व्यक्ति, यह क्या कार्य करता है (इस दिशा को "कार्यात्मकता" कहा जाता है)। जेम्स के अनुसार, मुख्य बात यह है कि आत्मा किसी व्यक्ति को दुनिया के अनुकूल होने की अनुमति देती है, जितना संभव हो उतना सहज महसूस करती है।

XIX सदी के अंत तक। यह पाया गया कि आत्मनिरीक्षण की विधि मानस के मुख्य पहलुओं को प्रकट नहीं करती है, यदि केवल इसलिए कि मनोविज्ञान में अध्ययन की जाने वाली घटनाओं की सीमा चेतना की घटनाओं तक सीमित नहीं है। ये परिस्थितियाँ अकेले एक विधि की स्थिति के आत्मनिरीक्षण से वंचित करती हैं। यह भी कम महत्वपूर्ण नहीं है कि आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के विषय से संबंधित कुछ ही वस्तुओं पर लागू किया जा सकता है।

इस अवधि के दौरान, वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना के आवश्यक घटकों - अपने स्वयं के विषय और पद्धति का गठन पूरा नहीं हुआ था।

चरण III (मध्य 19वीं शताब्दी - मध्य 20वीं शताब्दी) - व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। 60 के दशक से। 19 वीं सदी शुरू हो गया है नई अवधिमनोवैज्ञानिक विज्ञान का विकास। मनोविज्ञान के विषय का परिवर्तन है, "आत्मा" और "चेतना" के बारे में विचार अपर्याप्त हैं। इस अवधि के दौरान, मनोविज्ञान न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक पैदा हुआ था।

जे.बी. वाटसन (1878-1958) द्वारा मनोविज्ञान के विषय और पद्धति के बारे में विचारों में एक क्रांतिकारी क्रांति की गई थी। व्यवहारवाद के जन्म की तारीख (अंग्रेजी व्यवहार - व्यवहार से) को 1913 में "एक व्यवहारवादी के दृष्टिकोण से मनोविज्ञान" लेख के प्रकाशन के रूप में माना जाता है।

इस प्रतिमान के दृष्टिकोण से, मनोविज्ञान प्राकृतिक विज्ञानों की एक वस्तुगत प्रायोगिक शाखा है। व्यवहारवादी आत्मनिरीक्षण की पद्धति को अस्वीकार करते हैं और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विषय के रूप में चेतना के विचार को अस्वीकार करते हैं, और यह भी मानते हैं कि कोई भी मनोवैज्ञानिक संरचना और प्रक्रिया जो वस्तुनिष्ठ तरीकों से नहीं देखी जाती है, या तो मौजूद नहीं है, क्योंकि उनका अस्तित्व सिद्ध नहीं किया जा सकता है, या वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए दुर्गम हैं।

अध्ययन का विषय क्या हो सकता है? व्यवहारवादी उत्तर देते हैं: व्यवहार, गतिविधि। डी। वाटसन ने घोषणा की, "हम चेतना की धारा को गतिविधि की धारा से बदल रहे हैं।"

गतिविधि - बाहरी और आंतरिक - को "प्रतिक्रिया" की अवधारणा के माध्यम से वर्णित किया गया था, जिसमें शरीर में वे परिवर्तन शामिल थे जिन्हें वस्तुनिष्ठ तरीकों से रिकॉर्ड किया जा सकता था - इसमें गति शामिल है, और, उदाहरण के लिए, स्रावी गतिविधि,

एक वर्णनात्मक और व्याख्यात्मक के रूप में, डी. वाटसन ने एस-आर योजना प्रस्तावित की, जिसके अनुसार प्रभाव, यानी, उत्तेजना (एस), जीव के कुछ व्यवहार उत्पन्न करता है, अर्थात। प्रतिक्रिया (आर), और, महत्वपूर्ण रूप से, शास्त्रीय व्यवहारवाद के विचारों में, प्रतिक्रिया की प्रकृति केवल उत्तेजना द्वारा निर्धारित की जाती है। इस विचार से संबंधित वाटसन का वैज्ञानिक कार्यक्रम था - यह सीखने के लिए कि व्यवहार को कैसे नियंत्रित किया जाए।

सबसे आधिकारिक व्यवहारवादियों में से एक बी। स्किनर हैं, जिन्होंने सुझाव दिया कि व्यवहार को एक अलग सिद्धांत के अनुसार भी बनाया जा सकता है, अर्थात्, यह उस उत्तेजना से निर्धारित नहीं किया जा सकता है जो प्रतिक्रिया से पहले होता है, लेकिन व्यवहार के संभावित परिणामों से। इसका मतलब व्यवहार की स्वतंत्रता नहीं है, सामान्य तौर पर इसका मतलब है कि, एक निश्चित अनुभव होने पर, एक जानवर या एक व्यक्ति इसे पुन: उत्पन्न करने का प्रयास करेगा यदि इसके सुखद परिणाम हों, और यदि परिणाम अप्रिय हों तो इससे बचें। दूसरे शब्दों में, यह विषय नहीं है जो व्यवहार को चुनता है, लेकिन व्यवहार के संभावित परिणाम विषय को नियंत्रित करते हैं।

व्यवहारवाद आज तक मौजूद है; शिक्षाशास्त्र, मनोचिकित्सा सहित कई शोधकर्ता और चिकित्सक इस पर केंद्रित हैं, हालांकि सबसे लोकप्रिय विदेशी सिद्धांतों में, यह मनोविश्लेषण और मानवतावादी मनोविज्ञान की तुलना में पृष्ठभूमि में है। उसी समय, यह उनकी निस्संदेह योग्यता के रूप में पहचाना जाता है कि उन्होंने मानसिक घटनाओं के लिए एक उद्देश्यपूर्ण दृष्टिकोण की संभावना दिखाई, और प्रायोगिक अनुसंधान के लिए कार्यप्रणाली और तकनीक भी विकसित की। और इसलिए, व्यवहारवाद ने व्यवहार को अध्ययन का विषय बनाया।

20 वीं शताब्दी के मध्य तक, मनोविज्ञान में बड़ी संख्या में प्रतिस्पर्धी असंगत और यहां तक ​​​​कि अतुलनीय दिशाओं का गठन किया गया था, जिसने मनोविज्ञान के विषय और पद्धति को समझने के संभावित तार्किक रूप से संभव संस्करणों को महसूस किया। विज्ञान के इतिहास में यह एक अनोखी स्थिति थी। इस अवधि के दौरान मनोविज्ञान की स्थिति एक खुले संकट के चरण का प्रतिनिधित्व करती थी।

चरण IV (मध्य XX सदी से वर्तमान तक) मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के तथ्यों, पैटर्न और तंत्र का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान व्यक्तिपरक (मानसिक) घटनाओं, प्रक्रियाओं और राज्यों की आंतरिक दुनिया का अध्ययन करता है जो व्यक्ति द्वारा स्वयं के साथ-साथ उसके व्यवहार को महसूस किया जाता है या महसूस नहीं किया जाता है। इस प्रकार, समय और विज्ञान के विकास के साथ मनोविज्ञान के विषय की समझ में परिवर्तन आया है।

मनोविज्ञान के विकास में इस स्तर पर, गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति, उसके आत्म-नियमन के प्रणालीगत गुण, मानव मानस के गठन और कामकाज के पैटर्न, दुनिया को प्रतिबिंबित करने की उसकी क्षमता, सीखने और सीखने की क्षमता है। इसके साथ उसकी बातचीत को विनियमित करें।

इस प्रकार, मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों का गठन किया गया: भौतिक वास्तविकता द्वारा मानसिक घटना की कारण स्थिति की मान्यता; विकास में मानसिक घटनाओं का अध्ययन; मानस और गतिविधि के बीच अटूट संबंध की पहचान; मानव मानस का अध्ययन, जैविक और सामाजिक कारकों के संबंध को ध्यान में रखते हुए।

द्वितीय। तुलनात्मक विशेषताएँमनोविज्ञान विषय के बारे में आदर्शवादी और भौतिकवादी विचार

2.1 आदर्शवादी दृष्टिकोण

भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष, जो दो हज़ार साल पहले शुरू हुआ था, आज भी जारी है। आदर्शवाद की उपस्थिति को लोगों के निम्न स्तर के ज्ञान से समझाया जा सकता है, और आज तक इसकी दृढ़ता वर्ग विरोधाभासों द्वारा समर्थित है।

आदर्शवादी दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति का मानसिक जीवन दिव्य मन की अभिव्यक्ति है, जिसे केवल वह स्वयं ही अपनी अभिव्यक्तियों के माध्यम से समझ सकती है। इस तरह व्यक्तिपरक दुनिया की अवधारणा प्रकट हुई और मौजूद है, जिसे केवल आत्म-अवलोकन के माध्यम से खोजा जा सकता है।

विदेशी मनोविज्ञान में, कई दिशाएँ हैं, जो उनके सभी बाहरी अंतरों के लिए, उन सभी के लिए आदर्शवादी सार को बनाए रखती हैं - यह दावा कि मानव व्यवहार उसमें निहित आध्यात्मिक सिद्धांत द्वारा वातानुकूलित है। आइए हम आदर्शवादी विचारों के कई दृष्टिकोण दें।

मनोविज्ञान की उत्पत्ति दर्शन की गहराई में हुई, और इसके विषय के बारे में पहले विचार "आत्मा" की अवधारणा से जुड़े थे।

प्लेटो का आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मन को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में मानता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी।

प्लेटो (427-399 ई.पू.) के अनुसार हम अनेक ठोस वस्तुओं से घिरे हुए हैं। उनमें से प्रत्येक समय के साथ अपनी सुंदरता खो देता है और उन्हें अन्य सुंदर चीजों और घटनाओं से बदल दिया जाता है। दिखाई देने वाली हर चीज के लिए सामान्य, जो सुंदरता का स्रोत है और भौतिक दुनिया के सभी अभिव्यक्तियों के लिए एक मॉडल है, प्लेटो द्वारा एक ऐसा विचार कहा गया था जो एक सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण आदर्श रूप है।

प्लेटो के अनुसार, जो कुछ भी मौजूद है, उसमें तीन पहलू शामिल हैं: अस्तित्व, कामुक दुनिया और गैर-अस्तित्व। होने से विचारों की दुनिया बनती है। गैर-अस्तित्व चार तत्वों - जल, पृथ्वी, वायु और अग्नि से भगवान द्वारा बनाई गई भौतिक दुनिया है। समझदार चीजों की दुनिया अस्तित्व के गैर-अस्तित्व में प्रवेश का परिणाम है।

मनुष्य में, प्लेटो ने आत्मा के दो स्तरों को प्रतिष्ठित किया - उच्चतम और निम्नतम। उच्चतम स्तर आत्मा के तर्कसंगत भाग द्वारा दर्शाया गया है। यह अमर है, निराकार है और निचली आत्मा और पूरे शरीर के संबंध में एक नियंत्रित कार्य करता है। तर्कसंगत आत्मा का अस्थायी घर मस्तिष्क है। निचली आत्मा को दो भागों द्वारा दर्शाया गया है: आत्मा का निचला महान भाग और निचली कामुक आत्मा।

मानव शरीर आत्मा के लिए केवल एक अस्थायी आश्रय है। उसका निवास स्थान दिव्य ऊंचाइयों में है, जहां वह शारीरिक जुनून से शांति और आराम पाती है और विचारों की दुनिया में शामिल हो जाती है।

प्लेटो के शोध ने न केवल दर्शनशास्त्र में, बल्कि मनोविज्ञान में भी नई प्रवृत्तियाँ स्थापित कीं। वह अनुभूति की प्रक्रिया में चरणों की पहचान करने वाले पहले व्यक्ति थे, उन्होंने आंतरिक भाषण की भूमिका और सोच की गतिविधि की खोज की।

जीवी हेगेल (1770-1831) की आदर्शवादी प्रणाली में, मनोविज्ञान व्यक्तिपरक भावना (व्यक्तिगत चेतना) के सिद्धांत के वर्गों में से एक है। व्यक्तिगत चेतना इसके विकास में तीन चरणों से गुजरती है। पहले चरण में, आत्मा शरीर (आत्मा के रूप में आत्मा) के साथ सीधे अंतर्संबंध में प्रकट होती है; मानवशास्त्र का विषय है। यहां लोगों के मानसिक बनावट के विभिन्न रूपों को उनकी नस्लीय, उम्र और शारीरिक विशेषताओं, चरित्र और स्वभाव की अवधारणाओं के साथ-साथ संवेदनाओं के संबंध में माना जाता है। दूसरे चरण में - प्रतिबिंब - आत्मा चेतना का प्रतिनिधित्व करती है। चेतना की घटनाएं आत्मा की घटनाओं के विषय का निर्माण करती हैं। यहाँ चेतना के विकास के प्रश्नों पर विचार किया जाता है। यह सामान्य रूप से चेतना से आत्म-चेतना की ओर और उससे कारण की ओर ले जाता है। तीसरे चरण में, आत्मा पर विचार किया जाता है, क्योंकि यह स्वयं को मन (सैद्धांतिक भावना, अर्थात ज्ञान), इच्छा (व्यावहारिक भावना) और नैतिकता (मुक्त आत्मा) के रूप में प्रकट करती है। आत्मा के विकास का यह चरण उचित मनोविज्ञान की विषय वस्तु है। हेगेलियन प्रणाली में आत्मा के अलगाव और उसके वस्तुकरण की समस्या - नैतिकता, कानून, राज्य, धर्म, आदि में - हमें मानव चेतना की एक नई समझ के करीब लाती है: यह न केवल शब्द में पाया जाता है, बल्कि व्यवहार में मानव रचनात्मक गतिविधि की सबसे विविध अभिव्यक्तियों में। साथ ही, सोच के स्रोत, इसकी असीम रचनात्मक शक्ति, यहाँ अस्पष्टीकृत रहती है।

जी लीबनिज (1646-1716) ने जर्मन दर्शन और मनोविज्ञान में आदर्शवादी परंपरा शुरू की - 17 वीं शताब्दी के सभी प्रमुख प्रतिभाओं का समकालीन। और उनके वैचारिक विरोधी। डेसकार्टेस, हॉब्स, स्पिनोज़ा, लोके के विचारों को लीबनिज द्वारा अपने स्वयं के सिद्धांतों और अवधारणाओं की मूल प्रणाली में गंभीर रूप से संशोधित और संश्लेषित किया गया था। लीबनिज आत्मा और पदार्थ, मानसिक और भौतिक के बचे हुए विरोध से संतुष्ट नहीं थे, और उनकी एकता को बहाल करने के लिए, वह एक सिद्धांत को सामने रखते हैं जो दुनिया की अनंत विविधता को एक ठोस आधार के आधार पर समझाना संभव बनाता है। प्रकृति और उत्पत्ति में एक समान है, लेकिन इसकी अवस्थाओं में भिन्न गुणवत्ता है। लीबनिज कामुक और तर्कसंगत के बीच एक संबंध स्थापित करने की कोशिश करता है। लेकिन चूंकि तर्कसंगत ज्ञान अनुभव से विकसित नहीं होता है, अनुभव और कारण की एकता लीबनिज की शिक्षा में संवेदी रूपों से विचारों तक एक आरोहण के रूप में प्रकट नहीं होती है, बल्कि संवेदी अनुभव पर तर्कसंगत के आरोपण के रूप में प्रकट होती है। इसलिए, एक महत्वपूर्ण भाग में, संज्ञानात्मक त्रुटियां इंद्रियों के दोष के कारण नहीं, बल्कि मन और ध्यान की कमजोरी के कारण, स्पष्टता और स्मृति की इच्छा के रूप में उत्पन्न होती हैं।

लीबनिज मॉडल पर निर्मित विचारों की एक प्रणाली और एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के साथ सादृश्य के माध्यम से और दुनिया की परमाणु तस्वीर के एक प्रकार के आदर्शवादी पुनर्जन्म का प्रतिनिधित्व करता है।

"प्रकृति के सच्चे परमाणु" आत्मा जैसी इकाइयाँ हैं - सन्यासी, जिनमें से ब्रह्मांड में अनगिनत भीड़ हैं। मोनाड सरल, अविभाज्य और शाश्वत हैं। वे स्वायत्त हैं, और एक सन्यासी का दूसरे पर प्रभाव को बाहर रखा गया है। प्रत्येक सन्यासी के प्रमुख और मूल गुण गतिविधि और अभ्यावेदन हैं।

लीबनिज के शिक्षण ने कई विचारों और प्रवृत्तियों को पेश किया जो मनोविज्ञान के बाद के विकास पर महत्वपूर्ण प्रभाव डालेगा। लीबनिज चेतना की सक्रिय प्रकृति, इसकी गतिशीलता और इसकी निरंतर परिवर्तनशीलता को दिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। लीबनिज की धारणाओं और आशंकाओं का सिद्धांत प्रारंभिक आधार बन जाएगा, जिस पर जर्मन मनोविज्ञान में आत्मा की बाद की अवधारणाएं निर्मित होंगी। सबसे पहले, मानसिक क्षेत्र में शामिल किए जाने से, सचेतन अनुभूतियों के प्रति सचेत घटनाओं के अलावा, मानसिक की सीमाओं का विस्तार हुआ। इस नए दृष्टिकोण का तार्किक परिणाम जानवरों के मानस का पुनर्वास था। लीबनिज चेतना की दहलीज के सिद्धांत का अग्रदूत बन गया, जिसके साथ वह 19 वीं शताब्दी में बात करेगा। हर्बर्ट और जो फेचनर के साइकोफिजिकल माप और प्रयोगों में शुरुआती बिंदु बन जाएगा। लीबनिज से, जर्मन मनोविज्ञान ने साइकोफिजिकल समानांतरवाद के सिद्धांत को सीखा, जिसके आधार पर जर्मनी में प्रायोगिक मनोविज्ञान का निर्माण किया जाएगा।

2.2 भौतिकवादी दृष्टिकोण

मानसिक वास्तविकता के अध्ययन के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि इसके किसी भी गुण के भौतिक, वस्तुनिष्ठ कारण हैं जिन्हें वस्तुनिष्ठ तरीकों का उपयोग करके जाना जा सकता है।

भौतिकवादी खेमे से संबंधित पहले दार्शनिकों में से एक डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व) थे, उनका मानना ​​था कि परमाणुओं की अनंत विविधता है, जिसके टकराने और अलग होने से उनके विभिन्न संयोजन बनते हैं, जो अंततः विभिन्न निकायों का निर्माण करते हैं और चीजें। परमाणुओं की गति, उनके जुड़ाव और अलगाव के लिए मुख्य और आवश्यक स्थिति शून्यता है।

उनके कनेक्शन की यांत्रिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप, वह सब कुछ उत्पन्न होता है जो एक व्यक्ति को घेरता है, जिसमें स्वयं भी शामिल है। जानवरों की उत्पत्ति पानी और गाद से हुई है। उन्हीं में से मनुष्य आया। सभी जीव निरन्तर परिवर्तित होते रहते हैं।

जानवरों और मनुष्य की आत्मा ही उन्हें गतिमान बनाती है। इसमें एक विशेष प्रकार के परमाणु होते हैं, जो उनके आकार और चरम गतिशीलता से अलग होते हैं। आत्मा के परमाणु गोल, चिकने और अग्नि के परमाणुओं के समान हैं। आत्मा के संज्ञानात्मक क्षेत्र में संवेदनाएं, धारणाएं और सोच शामिल हैं। डेमोक्रिटस ने संवेदनाओं और धारणाओं को संज्ञानात्मक गतिविधि का प्रारंभिक रूप माना। उन्हें संज्ञानात्मक प्रक्रिया की प्रारंभिक कड़ी मानते हुए, उन्होंने स्पष्ट रूप से कल्पना की कि भावनाएँ चीजों के सार को प्रतिबिंबित नहीं कर सकती हैं। केवल सोच ही आपको इंद्रियों से परे कुछ देखने की अनुमति देती है।

नई कार्यप्रणाली के रचनाकारों के बीच एक योग्य स्थान और प्रचलित विद्वतावाद और बाइबिल पौराणिक कथाओं के खिलाफ सबसे महान अंग्रेजी विचारक का है XVII सदी- बीटी हॉब्स (1588-1679)।

दुनिया में कुछ भी नहीं है, हॉब्स का मानना ​​​​था, यांत्रिकी के नियमों के अनुसार चलने वाले भौतिक निकायों को छोड़कर। तदनुसार, सभी मानसिक घटनाओं को इन वैश्विक कानूनों के तहत लाया गया। शरीर पर क्रिया करने वाली भौतिक वस्तुएँ संवेदनाएँ उत्पन्न करती हैं। जड़ता के नियम के अनुसार, संवेदनाओं से उनके कमजोर निशान के रूप में अभ्यावेदन प्रकट होते हैं। वे उसी क्रम में एक दूसरे का अनुसरण करते हुए विचारों की श्रृंखला बनाते हैं जिसमें संवेदनाओं को प्रतिस्थापित किया गया था।

हॉब्स ने तर्क दिया कि केवल एक ही सत्य हो सकता है, और वह वह है जिसे अनुभव और कारण के आधार पर प्राप्त और प्राप्त किया जाता है। हॉब्स के अनुसार, सामान्यीकरण के रास्ते पर प्रारंभिक चरण के रूप में ज्ञान को संवेदनशीलता के साथ शुरू होना चाहिए। चीजों के सार्वभौमिक गुणों को प्रेरण की सहायता से स्थापित किया जाता है, जो क्रियाओं के ज्ञान से कारणों के ज्ञान तक का मार्ग है। हॉब्स की कार्यप्रणाली में, प्रेरण और कटौती, संवेदी और तर्कसंगत अनुभूति एक ही संज्ञानात्मक प्रक्रिया के परस्पर और परस्पर निर्भर चरणों की पेशकश की जाती है।

मानसिक विशेष है आंतरिक स्थितिगतिमान पदार्थ। इसमें एक विशिष्ट प्रकार की गति होती है जो बाहरी प्रभावों के परिणामस्वरूप एक जीवित शरीर में होती है। चैत्य की शुरुआत इंद्रियों पर बाहरी दबाव से होती है। बाहर से प्रभाव फैल रहा है तंत्रिका तंत्रमस्तिष्क और हृदय के लिए, उत्तरार्द्ध में प्रतिवाद का कारण बनता है।

हॉब्स ने साहचर्य तंत्र का पहला रेखाचित्र बनाया, इस संबंध में इसे भविष्य के साहचर्य मनोविज्ञान का अग्रदूत माना जा सकता है, जिसका गठन पर सीधा प्रभाव पड़ा सैद्धांतिक संस्थापनाइसके उद्भव की अवधि में प्रायोगिक मनोविज्ञान।

मूलरूप में नया दृष्टिकोणमनोविज्ञान के विषय का गठन I.P के कार्यों के प्रभाव में किया गया था। पावलोव (1859-1963) और वी.एम. बेखटरेव (1857-1927)। रिफ्लेक्सोलॉजी एक प्राकृतिक विज्ञान दिशा है जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में उत्पन्न हुई थी, जिसके संस्थापक वी. एम. बेखटरेव थे। व्यक्तिपरक-आदर्शवादी मनोविज्ञान के विपरीत, जिसने मस्तिष्क के काम से मानसिक प्रक्रियाओं की खोज की, रिफ्लेक्सोलॉजी ने निरंतर प्रक्रियाओं के संबंध में मानसिक गतिविधि पर विचार किया। हालांकि, रिफ्लेक्सोलॉजी तंत्र की स्थिति पर बनी रही, अनिवार्य रूप से मानसिक प्रक्रियाओं को व्यवहार के साथ-साथ व्यवहार के रूप में माना जाता है।

बेखटरेव ने प्रमुख व्यक्तिपरक मनोविज्ञान के तरीकों और सिद्धांतों को खारिज कर दिया और मानसिक प्रक्रियाओं की आंतरिक सामग्री के बजाय शरीर की निष्पक्ष रूप से देखी गई प्रतिक्रियाओं का अध्ययन किया। व्यक्तिपरक मनोविज्ञान को खारिज करते हुए, उन्होंने इसे "व्यवहार का विज्ञान" कहते हुए वस्तुनिष्ठ मनोविज्ञान की वकालत की। एक समय मनोविज्ञान में आदर्शवाद के विरुद्ध संघर्ष में इसका सकारात्मक महत्व था। 1918 से, बेखटरेव ने यांत्रिक स्थिति से एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विरोध किया, इसके बजाय "रिफ्लेक्सोलॉजी" को ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में आगे रखा।

निष्कर्ष

मनोविज्ञान में भौतिकवाद और आदर्शवाद दो मुख्य दार्शनिक प्रवृत्तियाँ हैं, जिनका संघर्ष पूरे इतिहास में मनोवैज्ञानिक विचारों के विकास को प्रभावित करता है।

मनोविज्ञान बनने का एक लंबा सफर तय किया है। संभवतः, कोई गलत नहीं हो सकता है यदि कोई कहता है कि पहले मनोवैज्ञानिक विचार मानवता के साथ ही प्रकट हुए थे। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास के दौरान, आदर्शवादी और भौतिकवादी दिशाएं समानांतर में विकसित हुईं। भौतिकवादी विचारों पर आधारित शिक्षाओं ने मुख्य रूप से मानसिक घटनाओं की प्रकृति की प्राकृतिक वैज्ञानिक समझ के विकास और प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के गठन में योगदान दिया। बदले में, आदर्शवादी दार्शनिक विचारों पर आधारित शिक्षाओं ने मानसिक के नैतिक पहलुओं को मनोविज्ञान में लाया। इसी के कारण आधुनिक मनोविज्ञान व्यक्तिगत मूल्यों, आदर्शों, नैतिकता जैसी समस्याओं को मानता है।

विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विषय की परिभाषाओं के संबंध में वैज्ञानिकों के बीच कोई सहमति नहीं है। कार्यप्रणाली की समस्या मनोविज्ञान के विषय की परिभाषाओं की विविधता से निकटता से संबंधित है।

केवल वह विज्ञान, जो अधिकतम संभव सटीकता के साथ मानसिक गतिविधि के नियमों का अध्ययन करने में सक्षम है, न केवल इस गतिविधि का ज्ञान सुनिश्चित कर सकता है, बल्कि वैज्ञानिक आधार पर इसका प्रबंधन भी कर सकता है। यही कारण है कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक होता जा रहा है, जिसका महत्व समाज के विकास और इसके तरीकों में और सुधार के साथ अधिक से अधिक बढ़ेगा।

भौतिकवादी मनोविज्ञान नैतिकता आदर्श

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परिशिष्ट 1

भौतिकवादी और आदर्शवादी विचारों की तुलनात्मक विशेषताएं

मानदंड	भौतिकवादी	आदर्शवादी
	डेमोक्रिटस ल्यूक्रेटियस
आत्मा की समझ	आत्मा एक प्रकार के पदार्थ के रूप में, एक शारीरिक गठन के रूप में, जिसमें गोलाकार, छोटे और सबसे मोबाइल परमाणु होते हैं	आत्मा विचारों और कामुक विचारों की दुनिया के बीच एक शुरुआत के रूप में कार्य करती है, मानव नैतिकता की संरक्षक है
आत्मा कार्य	आत्मा गौण है आत्मा नश्वर है, शरीर के साथ प्रकट और लुप्त होती है शरीर की आत्मा आत्मा ऊर्जा के स्रोत के रूप में कार्य करती है आत्मा का नवीनीकरण होता है केवल वे प्राणी जो समझ सकते हैं उनमें आत्मा हो सकती है। आत्मा शरीर के संगठन का एक उत्पाद है, और इसका सिद्धांत नहीं है। एपिकुरस और ल्यूक्रेटियस द्वारा 4 भागों से बना है	आत्मा प्राथमिक है आत्मा अमर, अपरिवर्तनीय, स्थायी है। शरीर पर निर्भर नहीं है आत्मा नश्वर शरीर से ऊपर है और उस पर शासन कर सकती है आत्मा स्थायी है और व्यक्ति इसे बदल नहीं सकता है, आत्मा में संग्रहीत ज्ञान की सामग्री भी अपरिवर्तित है। कई हिस्सों से मिलकर बनता है जिनके अलग-अलग गुण होते हैं

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22. भौतिकवाद और आदर्शवाद

अनुभववाद के प्रवक्ता फ्रांसिस बेकन (XVI सदी), जिन्होंने विज्ञान की एक प्रभावी पद्धति के निर्माण पर मुख्य बल दिया। अपने काम द न्यू ऑर्गनॉन में, बेकन ने इंडक्शन को हथेली दी, यानी सेट की ऐसी व्याख्या के लिए अनुभवजन्य साक्ष्य, जो उन्हें भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करने के लिए सामान्यीकृत करने की अनुमति देता है और इस तरह उनके पाठ्यक्रम में महारत हासिल करता है।

कार्यप्रणाली और अनुभूति के तरीकों से संबंधित समस्याओं को विकसित करते समय, वैज्ञानिक दो धाराओं में विभाजित हो गए - अनुभवजन्य और तर्कसंगत। उनके बीच असहमति तीन प्रमुख प्रश्नों पर उठी: ज्ञान के स्रोतों और उत्पत्ति के बारे में, सार्वभौमिक अवधारणाओं की प्रकृति के बारे में, मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं के संबंध और सीमाओं के बारे में। अनुभवजन्य दिशा के संस्थापक बेकन, हॉब्स, लोके और उनके अनुयायियों का मानना ​​था कि संवेदी अनुभव सभी ज्ञान का स्रोत है।

डेसकार्टेस और लीबनिज द्वारा अग्रणी तर्कवादी वर्तमान के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​था कि ज्ञान का स्रोत मन में ही निहित है, और सार्वभौमिक अवधारणाएं मन से ही आती हैं और जन्मजात होती हैं। बौद्धिक क्षमताएँ. इन अंतरों के अनुसार, अनुभववाद के प्रतिनिधियों ने प्रेरण को प्रमुख वैज्ञानिक पद्धति माना, जिसमें संवेदी अनुभव में स्थापित निजी और अलग-अलग तथ्यों से आरोहण शामिल है सामान्य सिद्धांतोंऔर कानून, जबकि तर्कवाद के प्रतिनिधियों ने पहले से स्थापित या जन्मजात सिद्धांतों से वांछित सत्य प्राप्त करने के तरीके के रूप में कटौती में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने का आधार देखा।

स्वयं मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं की प्रकृति का प्रश्न, बाहरी भौतिक दुनिया से उनका संबंध, एक ओर और शारीरिक जीव, दूसरी ओर, भी काफी तीव्र था।

इन विवादों ने एक मनोशारीरिक समस्या को जन्म दिया, विभिन्न तरीकेजिनके निर्णयों ने विचारकों को दो अन्य परस्पर विरोधी खेमों में विभाजित कर दिया - भौतिकवादऔर आदर्शवाद।

संघर्ष की यह रेखा न केवल पूर्वोक्त तर्कसंगत और अनुभवजन्य धाराओं के बीच, बल्कि उनके भीतर भी वैचारिक स्थिति को मजबूत करने और अलग करने में अग्रणी बन गई। तो, डेसकार्टेस, लीबनिज और स्पिनोज़ा, तर्कवाद के संस्थापक होने के नाते, मनोदैहिक समस्या को हल करने में विरोधी थे और विभिन्न पदों से बोले: डेसकार्टेस - द्वैतवाद के पदों से; लीबनिज - आदर्शवाद; स्पिनोज़ा - भौतिकवाद। इसी तरह, अनुभववाद को भौतिकवादी प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों (बेकन, हॉब्स, 18वीं शताब्दी के फ्रांसीसी और रूसी भौतिकवादियों) और आदर्शवादी धाराओं (बर्कले, ह्यूम और अन्य) के समर्थकों द्वारा विकसित किया गया था।

दर्शनशास्त्र पुस्तक से लेखक लाव्रीनेंको व्लादिमीर निकोलाइविच

2. सामाजिक दर्शन में भौतिकवाद और आदर्शवाद

सिक्स सिस्टम्स ऑफ इंडियन फिलॉसफी पुस्तक से लेखक मुलर मैक्स

सांख्य आदर्शवाद है? एक और सवाल है, जिसका समाधान आसान नहीं है। सवाल यह है कि क्या हिंदुओं ने इस तथ्य को समझा कि हम केवल अपनी संवेदनाओं के प्रति सचेत हैं और जिसे हम शरीर या बाहरी वस्तुगत दुनिया कहते हैं, वह केवल हमारे मन के अपरिहार्य निष्कर्ष का परिणाम है -

ब्रह्मांड के किनारे पर दार्शनिक पुस्तक से। एसएफ-दर्शन, या हॉलीवुड बचाव के लिए आता है: दार्शनिक समस्याएंसाइंस फिक्शन फिल्मों में लेखक रोलैंड्स मार्क

34. आदर्शवाद दार्शनिक सिद्धांत जिसके अनुसार वास्तविकता विशेष रूप से सट्टा है। बर्कले ने आदर्शवाद के इस रूप का बचाव किया, जिसमें मुख्य वास्तविक भूमिका भगवान भगवान को सौंपी गई थी: वास्तविकता, बर्कले के अनुसार नहीं है

मनोविज्ञान का इतिहास पुस्तक से लेखक लुचिनिन एलेक्सी सर्गेइविच

22. भौतिकवाद और आदर्शवाद फ्रांसिस बेकन (16वीं शताब्दी) अनुभववाद के सूत्रधार बने, जिन्होंने विज्ञान की प्रभावी पद्धति के निर्माण पर मुख्य बल दिया। अपने काम द न्यू ऑर्गनॉन में, बेकन ने इंडक्शन को हथेली दी, यानी अनुभवजन्य डेटा की भीड़ की ऐसी व्याख्या के लिए,

डायलेक्टिकल लॉजिक पुस्तक से। इतिहास और सिद्धांत पर निबंध लेखक इलियानकोव इवाल्ड वासिलिविच

निबंध 6. तर्क के निर्माण के सिद्धांत पर एक बार फिर से। आदर्शवाद या भौतिकवाद? अब तक, हम मुख्य रूप से हेगेल की सकारात्मक विजय के बारे में बात कर रहे थे, जिसने एक विज्ञान के रूप में तर्क में एक युग का गठन किया। आइए अब हम आदर्शवाद से जुड़ी ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य "उत्पादन लागत" पर स्पर्श करें।

आत्मा की फेनोमेनोलॉजी पुस्तक से लेखक गेगेल जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक

1. आदर्शवाद इस तथ्य से कि आत्म-चेतना कारण है, अन्यता के प्रति इसका अब तक का नकारात्मक रवैया सकारात्मक दृष्टिकोण में बदल जाता है। अब तक, उसके लिए, पूरी चीज उसकी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता तक सिमट कर रह गई है, दुनिया की कीमत पर अपने लिए खुद को बचाने और संरक्षित करने के लिए।

डर की जड़ता पुस्तक से। समाजवाद और अधिनायकवाद लेखक ट्यूरिन वैलेन्टिन फेडोरोविच

ऐतिहासिक आदर्शवाद... प्रत्येक युग - चेतन या अवचेतन रूप से - विचारकों के मन में जो पैदा हुआ था, उसके द्वारा रहता है, जिसका प्रभाव वह अनुभव करता है। प्लेटो गलत है जब वह कहता है कि विचारकों को राज्य का कर्णधार होना चाहिए। उनके प्रभुत्व की प्रकृति

कामुक, बौद्धिक और रहस्यमय अंतर्ज्ञान पुस्तक से लेखक लॉस्की निकोलाई ओनुफ्रीविच

4. पद्धतिगत भौतिकवाद, आर्थिक भौतिकवाद भौतिकवाद का दार्शनिक अविकसितता इतना स्पष्ट है कि आधुनिक दार्शनिक संस्कृति के स्तर पर खड़े विचारकों के बीच इस विश्व दृष्टिकोण का कम से कम एक प्रतिनिधि शायद ही मिल सके।

ज्ञान के सिद्धांत की पुस्तक से लेखक एटर्नस

भौतिकवाद और वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद अवधारणाएँ: भौतिकवाद और वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद - शायद हर कोई जानता है। ज्ञान का सिद्धांत (महामारी), इन दार्शनिक शब्दों के लिए - "एक माँ की तरह।" उनकी सामग्री पर विचार करें: वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद यह विश्वास है कि वास्तविकता

स्पिनोज़ा से लेकर मार्क्स तक की किताब से लेखक लुनाचारस्की अनातोली वासिलिविच

आदर्शवाद

पुस्तक कमांडर आई से शाह इदरीस द्वारा

आदर्शवाद आदर्शवाद को कभी भी सत्य को जानने की इच्छा का बहिष्कार नहीं करना चाहिए। यदि ऐसा होता है, तो कुछ और अधिक मूल्यवान नष्ट हो जाता है, जिसका माध्यमिक अभिव्यक्ति वास्तव में आदर्शवाद है। आदर्शवादियों को सवालों के जवाब तलाशने के लिए हमेशा तैयार रहना चाहिए और

दर्शनशास्त्र पुस्तक से। पुस्तक तीन। तत्त्वमीमांसा लेखक जैस्पर्स कार्ल थियोडोर

2. आदर्शवाद - आदर्शवाद की ताकत यह है कि यह आध्यात्मिक समग्रता की एकता को पकड़ लेता है। वह किसी भी चीज को अलग-थलग नहीं छोड़ना चाहता, बल्कि उसे समग्रता से समझना चाहता है, बाकी सभी चीजों से जोड़ना चाहता है। लेकिन उसकी कमजोरी यह है कि वह इस पर ध्यान नहीं देता

दुनिया में दार्शनिक अभिविन्यास पुस्तक से लेखक जैस्पर्स कार्ल थियोडोर

आदर्शवाद एक विश्वदृष्टि के रूप में आदर्शवाद के प्रति प्रत्यक्षवाद का विरोध करता है जो आत्मा के अस्तित्व के समान होने पर विचार करता है, जो आत्मा के विज्ञान में अध्ययन को समझने के विषय के रूप में कार्य करता है (सेन डेस गीस्टेस, दास इन डेन गीस्टेस्विसेनशाफ्टन वर्स्टीहैंड एरफॉर्श्ट विर्ड)। जानता है कि सभी वस्तुओं का अस्तित्व केवल कुछ लोगों के लिए है

द सीक्रेट मीनिंग ऑफ लाइफ किताब से। खंड 3 लेखक लिवरगा जॉर्ज एंजेल

डायलेक्टिकल लॉजिक पुस्तक से। इतिहास और सिद्धांत पर निबंध। लेखक इलियानकोव इवाल्ड वासिलिविच

निबंध छह। एक बार फिर तर्क निर्माण के सिद्धांत के बारे में। आदर्शवाद या भौतिकवाद? अभी तक हमने हेगेल की लगभग अनन्य रूप से सकारात्मक विजयों के बारे में बात की है, जिसने एक विज्ञान के रूप में तर्कशास्त्र के एक युग का गठन किया। आइए अब हम इससे जुड़ी ऐतिहासिक रूप से अपरिहार्य "उत्पादन लागत" पर स्पर्श करें

लोकप्रिय दर्शन पुस्तक से। ट्यूटोरियल लेखक गुसेव दिमित्री अलेक्सेविच

2. आदर्शवाद भौतिकवाद के विपरीत दार्शनिक दृष्टिकोण आदर्शवाद है। जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, दर्शन में आदर्श वह सब कुछ है जो हमारी इंद्रियों द्वारा अनुभव नहीं किया जाता है और जिसमें भौतिक गुण नहीं होते हैं। यहाँ प्रश्न उठ सकता है - यदि आदर्श है

मानस के सार पर वैज्ञानिक विचारों का गठन और विकास हमेशा दर्शन के मुख्य प्रश्न के समाधान से जुड़ा रहा है - पदार्थ और चेतना, भौतिक और आध्यात्मिक पदार्थ के बीच संबंध।

यह इस मुद्दे के समाधान के आसपास था कि दो बिल्कुल विपरीत दार्शनिक रुझान उत्पन्न हुए: आदर्शवादी और भौतिकवादी। आदर्शवादी दर्शन के प्रतिनिधियों ने मानस को कुछ प्राथमिक, स्वतंत्र रूप से विद्यमान, स्वतंत्र रूप से पदार्थ के रूप में माना। मानस की भौतिकवादी समझ इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि मानस को पदार्थ से प्राप्त एक द्वितीयक घटना के रूप में देखा जाता है।

आदर्शवादी दर्शन के प्रतिनिधि पदार्थ से स्वतंत्र एक विशेष आध्यात्मिक सिद्धांत के अस्तित्व को पहचानते हैं, वे मानसिक गतिविधि को भौतिक, सम्मिलित और अमर आत्मा की अभिव्यक्ति मानते हैं। और सभी भौतिक चीजों और प्रक्रियाओं की व्याख्या केवल हमारी संवेदनाओं और विचारों के रूप में की जाती है, या किसी प्रकार की "पूर्ण आत्मा", "विश्व इच्छा", "विचार" की रहस्यमय खोज के रूप में। आदर्शवाद की उत्पत्ति तब हुई जब लोगों को शरीर की संरचना और कार्यों के बारे में सही विचार नहीं थे, उन्होंने सोचा कि मानसिक घटना एक विशेष, अलौकिक प्राणी की गतिविधि है - आत्मा और आत्मा, जो कथित तौर पर जन्म के समय एक व्यक्ति में पैदा होती है और छोड़ देती है उसे नींद और मृत्यु के क्षण में। प्रारंभ में, आत्मा को एक विशेष सूक्ष्म शरीर या विभिन्न अंगों में रहने के रूप में दर्शाया गया था। जब धर्म प्रकट हुआ, तो आत्मा को शरीर के एक प्रकार के दोहरे के रूप में समझा जाने लगा, एक ऐसी "दूसरी दुनिया" से जुड़ी एक सम्मिलित और अमर आध्यात्मिक इकाई के रूप में, जहाँ वह हमेशा के लिए रहती है, एक व्यक्ति को छोड़कर। इस आधार पर, दर्शन की विभिन्न आदर्शवादी प्रणालियाँ उत्पन्न हुईं, जिसमें कहा गया कि विचार, आत्मा, चेतना प्राथमिक हैं, जो कुछ भी मौजूद है उसकी शुरुआत है, और प्रकृति, पदार्थ गौण हैं, आत्मा, विचारों, चेतना के डेरिवेटिव हैं।

मानव मानस को समझने के लिए भौतिकवादी दृष्टिकोण को आदर्शवादी दर्शन द्वारा कई शताब्दियों के लिए अलग कर दिया गया था, जो मानव मानस को उसके आध्यात्मिक जीवन की अभिव्यक्ति के रूप में मानता था, यह विश्वास करते हुए कि यह सभी भौतिक प्रकृति के समान कानूनों का पालन नहीं करता है। और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आत्मा के बारे में विचारों में क्या बदलाव आया है, यह विश्वास अडिग रहा कि यह जीवन का प्रेरक सिद्धांत है। केवल 17वीं शताब्दी में रेने डेसकार्टेस ने मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास में एक नए युग की शुरुआत की। उन्होंने दिखाया कि न केवल आंतरिक अंगों का काम, बल्कि जीव का व्यवहार - अन्य बाहरी निकायों के साथ इसकी बातचीत - को आत्मा की आवश्यकता नहीं है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के आगे भाग्य पर उनके विचारों का विशेष रूप से बड़ा प्रभाव था। डेसकार्टेस ने एक साथ दो अवधारणाएँ पेश कीं: प्रतिवर्त और चेतना। लेकिन अपने शिक्षण में वह आत्मा और शरीर के बीच तेजी से विरोधाभास करता है। उनका तर्क है कि दो स्वतंत्र पदार्थ हैं - पदार्थ और आत्मा। इसलिए, मनोविज्ञान के इतिहास में, इस सिद्धांत को "द्वैतवाद" (लाट, द्वैत से - "द्वैत") कहा जाता था। द्वैतवादियों के दृष्टिकोण से, मानसिक मस्तिष्क का एक कार्य नहीं है, इसका उत्पाद है, लेकिन यह अस्तित्व में है, जैसा कि यह था, मस्तिष्क के बाहर, किसी भी तरह से इस पर निर्भर नहीं है। दर्शनशास्त्र में इस दिशा को वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद कहा जाता है।

XIX सदी के मनोविज्ञान में द्वैतवादी शिक्षाओं के आधार पर। तथाकथित साइकोफिजिकल समानता का आदर्शवादी सिद्धांत (यानी, यह मानते हुए कि मानसिक और भौतिक समानांतर में मौजूद हैं: एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से, लेकिन एक साथ) व्यापक हो गए हैं। मनोविज्ञान में इस प्रवृत्ति के मुख्य प्रतिनिधि वुंड्ट, एबिंगहॉस, स्पेंसर, रिबोट, बिनेट, जेम्स और कई अन्य हैं।

लगभग इसी समय से मनोविज्ञान विषय का एक नया विचार उत्पन्न होता है। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाने लगा। इस प्रकार, मानस को चेतना के बराबर किया गया। आत्मा के मनोविज्ञान को चेतना के तथाकथित मनोविज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। हालाँकि, चेतना को लंबे समय से एक विशेष प्रकार की घटना के रूप में समझा गया है, जो अन्य सभी प्राकृतिक प्रक्रियाओं से अलग है। दार्शनिकों ने चेतन जीवन की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की, इसे दिव्य मन की अभिव्यक्ति या व्यक्तिपरक संवेदनाओं का परिणाम मानते हुए, जहाँ उन्होंने सबसे सरल "तत्वों" को देखा, जिसमें चेतना निर्मित है। हालाँकि, सभी आदर्शवादी दार्शनिक एक आम धारणा से एकजुट थे कि मानसिक जीवन एक विशेष व्यक्तिपरक दुनिया की अभिव्यक्ति है, जो केवल आत्म-अवलोकन में संज्ञेय है और या तो वस्तुनिष्ठ वैज्ञानिक विश्लेषण या कारणात्मक व्याख्या के लिए दुर्गम है। यह समझ बहुत व्यापक हो गई है, और दृष्टिकोण को चेतना की आत्मनिरीक्षण व्याख्या के रूप में जाना जाने लगा है। इस परंपरा के अनुसार चैत्य की पहचान चेतना से की जाती है। इस तरह की समझ के परिणामस्वरूप, चेतना अपने आप में बंद हो गई, जिसका अर्थ था वस्तुगत सत्ता और स्वयं विषय से मानसिक का पूर्ण अलगाव।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी मनोवैज्ञानिक विचार की आदर्शवादी दिशा।

रूस में मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का विकास, इसमें भौतिकवाद और आदर्शवाद के बीच संघर्ष ने विशेष रूप धारण किया। रूसी मनोवैज्ञानिक विचार की मौलिकता, जिसने न केवल विश्व मनोविज्ञान की उपलब्धियों को रचनात्मक रूप से सामान्यीकृत किया, बल्कि विज्ञान के सामान्य विकास में नए रास्ते भी बनाए, उन्नत रूसी सामाजिक विचार, शास्त्रीय दार्शनिक भौतिकवाद और उन्नत प्राकृतिक विज्ञान के इतिहास से जुड़ी है।

रूस में वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक विचार के विकास में, एक विशेष स्थान एम वी लोमोनोसोव से संबंधित है। बेशक, लोमोनोसोव से पहले, दार्शनिक विचार भी रूस में मौजूद थे, एक मनोवैज्ञानिक दिशा में विकसित हो रहे थे। साथ ही, रूसी उन्नत मनोवैज्ञानिक विचार के गठन के मूल पथ विशेष रूप से लोमोनोसोव से जुड़े हुए हैं। रोटोरिक और भौतिकी पर अपने कार्यों में, लोमोनोसोव संवेदनाओं और विचारों की भौतिकवादी समझ विकसित करता है। 1744 ई. में वापस। 'कॉन्साइज़ गाइड टू रेटोरिक' में लोमोनोसोव ने तर्क दिया कि विचारों की सामग्री प्रकृति की चीजें हैं। पदार्थ की प्रधानता की स्थिति और उस पर मानसिक घटना की निर्भरता लोमोनोसोव द्वारा अपने भौतिक कार्यों में लगातार विकसित की गई थी, विशेष रूप से प्रकाश के अपने सिद्धांत (1756) में, जहां, वैसे, शारीरिक व्याख्या करने का एक दिलचस्प प्रयास किया गया था। रंग धारणा का तंत्र।

लोमोनोसोव के दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति के संज्ञानात्मक (मानसिक) प्रक्रियाओं और मानसिक गुणों के बीच अंतर करना आवश्यक है। उत्तरार्द्ध मानसिक संकायों और जुनून के सहसंबंध से उत्पन्न होता है। लोमोनोसोव के जुनून का विश्लेषण और भाषण में उनकी अभिव्यक्ति महान ऐतिहासिक रुचि है। जुनून के स्रोत और उनकी अभिव्यक्ति के रूप क्रियाएं और पीड़ा हैं, लोमोनोसोव द्वारा परिभाषित "प्रत्येक परिवर्तन जो एक चीज दूसरे में पैदा करता है"। मानस की ऐसी समझ पहले से ही एक्स वुल्फ की मनोवैज्ञानिक अवधारणा के साथ है, जो उस समय दर्शन और मनोविज्ञान पर हावी थी और जिससे लोमोनोसोव पहले शुरू हो सकते थे।

18 वीं शताब्दी के मध्य से, सामंती रूस के ढांचे के भीतर बुर्जुआ संबंधों के उद्भव के संबंध में, धर्मशास्त्रीय चर्च विचारधारा और आदर्शवादी तर्कवाद के साथ, जो पीटर द ग्रेट के समय से पश्चिमी यूरोप से रूस में प्रवेश कर गया, प्रभाव फ्रांसीसी प्रबुद्धजनों और भौतिकवादियों ने रूस को प्रभावित करना शुरू कर दिया।

यह प्रभाव सबसे पहले हां. पी. कोज़ेल्स्की ('दार्शनिक सुझाव', 1768) के मनोवैज्ञानिक विचारों में प्रत्यक्ष रूप से प्रकट होता है और अप्रत्यक्ष रूप से ए. किसी व्यक्ति के मानसिक विकास में भाषण। इस अवधारणा को मुख्य रूप से रेडिशचेव ने अपने मुख्य दार्शनिक ग्रंथ 'ऑन मैन, हिज़ मोर्टेलिटी एंड इम्मॉर्टेलिटी' में कहा है। मूलीशेव के मनोवैज्ञानिक विचार थे अभिन्न अंगउनका दार्शनिक, भौतिकवादी और मानवतावादी दृष्टिकोण।

19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, जब बड़प्पन का अधिक कट्टरपंथी हिस्सा, महान क्रांतिकारियों ने डीसमब्रिस्टों के रैंक में शामिल हो गए, तो अधिक उदारवादी उदार बड़प्पन ने प्रतिक्रियावादी आधिकारिक विचारधारा का विरोध करना शुरू कर दिया ('बाइबल सोसाइटी', गोलित्सिन, फोटियस द्वारा प्रतिनिधित्व) जर्मन आदर्शवादी दर्शन के विचारों के लिए। इस समय के मनोविज्ञान पर शेलिन का विशेष रूप से महत्वपूर्ण प्रभाव था। शेलिंगियन विचारों के पहले प्रमुख प्रतिपादक डीएम वेलन्स्की ('रचनात्मक और निर्मित गुणवत्ता में प्रकृति का जैविक अध्ययन, सामान्य शरीर विज्ञान', 1812 की मुख्य रूपरेखा वाले) और वी.एफ. ओडोएव्स्की ('मनोवैज्ञानिक नोट्स') हैं। पी.एस. अवसेनेव, एच.ए. एकब्लाड ('मानव आत्मा की क्षमताओं के जैविक और मनोवैज्ञानिक अध्ययन की समीक्षा का अनुभव', 1872) और अन्य के कार्य देर से शेलिंगिज्म की भावना से प्रभावित हैं।
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ये कार्य सामान्य मानव विज्ञान के संदर्भ में मनोविज्ञान की व्याख्या करते हैं, मनुष्य की 'अखंडता' पर जोर देते हैं, पूरे ब्रह्मांड के साथ इसका संबंध है, और विकास के विचारों को सामने रखते हैं, लेकिन एक प्राकृतिक विज्ञान में नहीं, बल्कि एक आध्यात्मिक व्याख्या में। ठोस तथ्य जो विकास की वास्तविक प्रक्रिया को प्रकट करते हैं, अस्पष्ट हैं या केवल आध्यात्मिक प्रतिबिंबों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं, अक्सर अस्थिर होते हैं।

ए। आई। गैलीच को रूसी शेलिंगियों से अलग किया जाना चाहिए। दार्शनिक रूप से, गालिच स्वयं शेलिंग से स्पष्ट रूप से प्रभावित थे। साथ ही, उनके मनोवैज्ञानिक विचारों की प्रणाली में, उल्लेखनीय काम 'द पिक्चर ऑफ ए मैन' (1834) में प्रस्तुत किया गया, गैलीच एक मूल वैज्ञानिक के रूप में कार्य करता है और अपने समय के लिए उन्नत विचारों को विकसित करता है, जो चेतना से आत्म-चेतना तक संक्रमण को जोड़ता है। साथ व्यावहारिक पक्षस्पिरिटʼʼ, यानी सार्वजनिक जीवन में मानवीय गतिविधि।

ʼʼमुझे पता है कि मैं केवल अपनी गतिविधि को प्रकट करके जीता हूं (भले ही यह बाहरी चिड़चिड़ापन के बारे में था), - गालिच लिखता है, - केवल अपने लिए और दूसरों के लिए अपना जीवन दिखाकर, केवल अपनी औसत दर्जे की अस्थायी व्यक्तिगत कृतियों को लाकर, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ हर जगह और मेरे ऐतिहासिक होने की समग्रता या योग का गठन करते हुए, बाद का आधार बना हुआ है। ʼʼचलो विचार बाहरी और आंतरिक के बीच अंतर करते हैं, व्यवहार में हम दोनों वास्तव में मौजूद हैं और अपने बारे में उतना ही जानते हैं जितना हम यह दिखाने के लिए प्रबंधन करते हैं कि हम क्या हैं और हम क्या हो सकते हैं। ʼʼऐतिहासिक रूप से मेरे जीवन की प्रकट चेतना मुझे अन्य व्यक्तियों के साथ अपना चेहरा पहचानने का तरीका देती है। मैं खुद को और बाकी सभी को एक विशेष, निश्चित प्राणी के रूप में लेता हूं, और मैं उसमें एक भाई का स्वागत करता हूं। गतिविधि पर इस जोर के संबंध में, गैलीच के 'व्यक्ति की तस्वीर' में 'आत्मा' का 'व्यावहारिक पक्ष' एक व्यक्तित्व-प्रेरक योजना की समस्याओं को स्पष्ट रूप से सामने रखा गया है - प्रेरणा, झुकाव, जुनून, आदि। व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास, के अनुसार गैलिच, किसी व्यक्ति की नैतिक भावनाओं और कार्यों में सबसे महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित होता है। इसलिए, उनकी प्रणाली में एक विशेष स्थान पर महत्वपूर्ण नैतिकता का कब्जा है, जिसने निकोलेव रूस के आधिकारिक विज्ञान के साथ अत्यधिक असंतोष पैदा किया।

XIX सदी के उन्नत रूसी मनोविज्ञान के विकास के लिए निर्णायक महत्व। महान रूसी भौतिकवादी दार्शनिकों के मनोवैज्ञानिक विचार थे - ए.आई. हर्ज़ेन, वी.जी. बेलिंस्की, एन.ए. डोब्रोलीबॉव और विशेष रूप से एन.जी.

आवश्यक कारक के रूप में 'डीड' के हर्ज़ेन का विचार आध्यात्मिक विकासमनुष्य का आज तक अपना सारा मौलिक महत्व बरकरार है, ठीक वैसे ही जैसे "विज्ञान के प्रचार" के लिए इसकी सामान्य माँग आधुनिक मनोविज्ञान के संबंध में तीव्र प्रासंगिकता बनाए रखती है।

बेलिंस्की ने अपने रचनात्मक विकास की दूसरी अवधि में, उन्नत सामाजिक विचार की मांग भी व्यक्त की - व्यक्ति के मनोविज्ञान को देने के लिए, न कि केवल व्यक्तिगत क्षमताओं के लिए।

द्वैतवादी आदर्शवादी सिद्धांतों के विपरीत जो मानसिक और शारीरिक का विरोध करते हैं, डोब्रोलीबॉव उनकी एकता का बचाव करते हैं।

डोब्रोलीबॉव लिखते हैं, "एक व्यक्ति को एक संपूर्ण, अविभाज्य प्राणी के रूप में देखते हुए," हम उन असंख्य विरोधाभासों को समाप्त करते हैं जो विद्वानों को शारीरिक और मानसिक गतिविधि के बीच मिलते हैं ... अब किसी को संदेह नहीं है कि आध्यात्मिक और शारीरिक के बीच विभाजन रेखा को पूरा करने के सभी प्रयास कार्य व्यर्थ हैं और मानव विज्ञान इसे प्राप्त नहीं कर सकता है। भौतिक खोज के बिना, हम आंतरिक गतिविधि के अस्तित्व को नहीं जान सकते हैं, और भौतिक खोज शरीर में होती है।

चेर्नशेव्स्की के दार्शनिक विचार, उनके भौतिकवाद और मनो-शारीरिक अद्वैतवाद I. M. Sechenov में एक शानदार ठोस कार्यान्वयन पाते हैं। उनके प्रसिद्ध 'मस्तिष्क के प्रतिबिंब' (जो 1863 में मेडिकल बुलेटिन में जर्नल लेखों के रूप में और 1866 में एक अलग पुस्तक में प्रकाशित हुए) ने मस्तिष्क के शरीर विज्ञान में नए पथ निर्धारित किए, जैसा कि आप जानते हैं, एक महत्वपूर्ण प्रभाव I. P. Pavlov पर।

सेचेनोव ने रूस में संवेदी अंगों के साइकोफिजियोलॉजी की नींव भी रखी और इसमें रूपरेखा दी, विशेष रूप से दृष्टि के सिद्धांत में, स्पर्श के साथ इसका संबंध, आदि, नए, मूल पथ। उसी समय, सेचेनोव को केवल एक फिजियोलॉजिस्ट के रूप में मानना ​​​​पूरी तरह से गलत होगा, जो कि उनके शारीरिक कार्यों के साथ मनोविज्ञान पर अधिक या कम महत्वपूर्ण प्रभाव था।

I. M. Sechenov भी सबसे महान रूसी मनोवैज्ञानिक थे, और यह निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि न केवल Sechenov फिजियोलॉजिस्ट ने मनोवैज्ञानिक Sechenov को प्रभावित किया, बल्कि इसके विपरीत भी: प्रारंभिक युवाओं से मनोविज्ञान के Sechenov के अध्ययन का प्रत्यक्ष और, इसके अलावा, एक बहुत महत्वपूर्ण प्रभाव था उनके शारीरिक अध्ययनों पर, विशेष रूप से वे जिन्होंने मस्तिष्क की सजगता की उनकी अवधारणा को निर्धारित किया। वह खुद इसकी सीधे तौर पर गवाही देता है (देखें उसका काम: आत्मकथात्मक नोट्स। एम।, 1907)।

अपनी मनोवैज्ञानिक अवधारणा में, सेचेनोव ने अपने पाठ्यक्रम के कानूनों में मानसिक प्रक्रियाओं के अध्ययन को मनोविज्ञान के मुख्य विषय के रूप में सामने रखा और विशेष रूप से आनुवंशिक पद्धति के महत्व पर जोर दिया। चेतना के पारंपरिक आदर्शवादी मनोविज्ञान के खिलाफ अपने संघर्ष में, सेचेनोव (अपने उत्कृष्ट लेख "हू एंड हाउ टू डेवलप साइकोलॉजी") ने वैज्ञानिक विचार के सामने एक कार्य निर्धारित किया जो आज तक इसके महत्व को बनाए रखता है। सेचेनोव ने आदर्शवादी मनोवैज्ञानिकों की मुख्य गलती देखी, जैसा कि वे इसे कहते हैं, "मानसिक के विभाजक", यानी, इस तथ्य में कि वे प्राकृतिक घटनाओं के संबंध से मानसिक रूप से बाहर निकलते हैं जिसमें वे वास्तव में शामिल हैं, और, मानसिक को एक अलग, एक आत्म-निहित अस्तित्व में बदलकर, बाहरी रूप से शरीर और आत्मा का विरोध करते हैं। अपने 'मस्तिष्क के प्रतिबिंब' में, जिसे आईपी पावलोव ने सेचेनोव के विचार के 'प्रतिभाशाली उदय' के रूप में बताया, और अपने अन्य मनोवैज्ञानिक कार्यों में, जिसके साथ 'मस्तिष्क के प्रतिबिंब' एक ही अवधारणा की जैविक समानता से जुड़े हुए हैं, सेचेनोव ने इसे हल करने की कोशिश की मतलब समय पर इसके निपटान में। वह चेतन के साथ मानसिक की पहचान को अस्वीकार करता है और "सचेत तत्व" को एकल - प्रतिवर्त - प्रक्रिया के मध्य सदस्य के रूप में मानता है जो एक बाहरी आवेग के साथ वस्तुगत वास्तविकता में शुरू होता है और एक अधिनियम के साथ समाप्त होता है। मानसिक के "अलगाव" पर काबू पाना, संक्षेप में, बहुत ही कार्य है कि सोवियत मनोविज्ञान अब नए साधनों के साथ हल कर रहा है जो अब इसके लिए खोल दिए गए हैं।

अपने विचारों और शोध के साथ, सेचेनोव का रूस में प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के विकास पर सीधा प्रभाव पड़ा, जिसने रूसी मनोविज्ञान को उन्नत रूसी प्राकृतिक विज्ञान के करीब लाया। सेचेनोव के विचारों ने बड़े पैमाने पर 80-90 के दशक में रूसी प्रायोगिक मनोविज्ञान के गठन को निर्धारित किया। पिछली शताब्दी।

उसी अवधि में जब 60 के दशक में चेर्नशेवस्की और सेचेनोव की गतिविधियां, मनोविज्ञान की शारीरिक पूर्वापेक्षाएँ प्रकट कर रही थीं। - ए। ए। पोटेबन्या रूसी विज्ञान में चेतना और भाषा की एकता पर एक स्थिति रखता है और भाषा के इतिहास के लिए कार्य निर्धारित करता है "व्यावहारिक रूप से संबंधों को गले लगाने वाली प्रणालियों की एक सुसंगत श्रृंखला के निर्माण में शब्द की भागीदारी का प्रदर्शन" व्यक्ति से प्रकृति।" ऐतिहासिक सिद्धांतन केवल बाहरी भाषाई रूपों के लिए, बल्कि भाषाओं की आंतरिक संरचना के लिए भी, रूसी लोगों की भाषाई चेतना के विकास में मुख्य चरणों को रेखांकित करने के लिए, विशाल ऐतिहासिक सामग्री का उपयोग करते हुए, पोटेबन्या पहला और एकमात्र शानदार प्रयास करता है। विशाल भाषाई सामग्री के एक सूक्ष्म विश्लेषण के आधार पर, पोटेबन्या ऐतिहासिक गठन और सोच के विभिन्न रूपों - पौराणिक, वैज्ञानिक (ʼʼprosaʼʼ) और काव्यात्मक परिवर्तन को प्रकट करना चाहता है। पोटेबन्या के लिए, जी.वी.एफ. हेगेल के विपरीत, काव्यात्मक सोच सबसे निचले स्तर की सोच नहीं है, बल्कि "अभियुक्त" और वैज्ञानिक सोच के संबंध में अनुभूति का एक अजीब और विशिष्ट रूप है, लेकिन बाद की तुलना में कम महत्वपूर्ण नहीं है। पोटेबन्या आत्म-चेतना के विकास में शब्द की भूमिका पर भी जोर देती है।

पिछली शताब्दी के मध्य में विकसित मनोविज्ञान भी अनुभवजन्य मनोविज्ञान की प्रवृत्तियों को दर्शाता है। इस प्रवृत्ति के केंद्र में, मुख्य रूप से अंग्रेजी अनुभवजन्य मनोविज्ञान की ओर उन्मुख, संघवाद का सिद्धांत है। पहली बार, अनुभववाद का प्रभाव ओम नोवित्स्की 'गाइड टू एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी' (1840) के काम में परिलक्षित हुआ था, लेकिन एक निश्चित दिशा में यह प्रवृत्ति केवल 60-70 के दशक में ही आकार ले पाई। इसका मुख्य प्रतिनिधि एम.एम. ट्रॉट्स्की ('आत्मा का विज्ञान') है। वह सभी आध्यात्मिक जीवन को संघों तक कम करने की कोशिश करता है। अपने 'जर्मन साइकोलॉजी इन द करंट सेंचुरी' (1867) में उन्होंने जर्मन आध्यात्मिक आदर्शवादी मनोविज्ञान की आलोचना की। वी.ए. स्नेगिरेव (ʼʼमनोविज्ञानʼʼ, 1873) भी संघ के नियम को मानसिक जीवन के मूल नियम के रूप में मान्यता देते हैं और अंग्रेजी अनुभवजन्य मनोविज्ञान से जुड़ते हैं, लेकिन उनकी स्थिति उदार है: वे विभिन्न प्रकार के मनोवैज्ञानिक रुझानों और दृष्टिकोणों के साथ अपने संघवाद को समेटने की कोशिश करते हैं।

इस अवधि में मनोविज्ञान में आदर्शवादी प्रवृत्तियों के संवाहक ऐसे लोग हैं जैसे के डी कावेलिन और एन एन स्ट्रैखोव। Οʜᴎ शारीरिक मनोविज्ञान की भौतिकवादी दिशा के खिलाफ संघर्ष में प्रवेश करें (जिसके यांत्रिक प्रतिनिधि, यह सच है, मनोविज्ञान को शरीर विज्ञान में कम करने के इच्छुक थे)।

इस अवधि के मनोवैज्ञानिक साहित्य में एक विशेष स्थान रूसी शैक्षणिक विचार के सबसे बड़े प्रतिनिधियों में से एक के मुख्य कार्य पर कब्जा कर लिया गया है - 'मनुष्य शिक्षा की वस्तु के रूप में' (1868-1869) केडी उशिन्स्की।

उहिंस्की, अपने काम में व्यापक रूप से अपने समय के विश्व मनोवैज्ञानिक विज्ञान द्वारा संचित सामग्री का उपयोग करते हुए, इस सभी सामग्री को अपने स्वयं के और आम तौर पर उन्नत रूसी सामाजिक विचार दोनों के मूल पथों की गहरी विशेषता के अधीन करने में कामयाब रहे। इनमें से पहला, सबसे महत्वपूर्ण दृष्टिकोण मनोविज्ञान के अध्ययन के लिए 'मानवशास्त्रीय' दृष्टिकोण से जुड़ा है। मनोविज्ञान की समस्याओं के लिए इस दृष्टिकोण का अर्थ था मानव मानस के सभी पहलुओं पर समग्र-व्यक्तिगत रूप से विचार करना, न कि संकीर्ण रूप से कार्यात्मक दृष्टि से; मानसिक प्रक्रियाएँ केवल 'तंत्र' के रूप में कार्य नहीं करती हैं (जो कि पश्चिम में प्रयोगात्मक कार्यात्मक मनोविज्ञान ने उन्हें अधिकांश भाग के लिए व्यवहार करना शुरू किया), लेकिन एक मानवीय गतिविधि के रूप में, जिसकी बदौलत वे उशिन्स्की से वास्तव में सार्थक लक्षण वर्णन प्राप्त कर सके। उशिन्स्की के लिए विशिष्ट दूसरा आवश्यक रवैया यह था कि उनके लिए नृविज्ञान ने एक शैक्षणिक नृविज्ञान के रूप में कार्य किया। इसका मतलब यह है कि उन्होंने एक व्यक्ति को अपने संगठन द्वारा पूर्व निर्धारित अपरिवर्तनीय गुणों के साथ एक जैविक व्यक्ति के रूप में नहीं माना, बल्कि शिक्षा की एक वस्तु के रूप में जिसके द्वारा वह बनता और विकसित होता है; उसका विकास उसकी शिक्षा की प्रक्रिया में शामिल है। इस अंतिम के दौरान, बढ़ता हुआ व्यक्ति एक विषय के रूप में कार्य करता है, न कि केवल एक वस्तु के रूप में। शैक्षणिक गतिविधियांशिक्षकों की। उशिन्स्की, असाधारण स्पष्टता और निरंतरता के साथ, अपने सभी मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक निर्माणों के माध्यम से विचार करता है जो विशेष रूप से काम के बारे में उसे प्रिय है, चरित्र और मन दोनों के गठन की मुख्य शुरुआत के रूप में उद्देश्यपूर्ण गतिविधि के बारे में।

यदि आई। एम। सेचेनोव के कार्यों में मनोविज्ञान के विकास में शारीरिक नींव और भौतिकवादी दृष्टिकोण की भूमिका को सामने रखा गया था, तो उशिन्स्की के काम में, जो सेचेनोव के कार्यों के साथ लगभग एक साथ प्रकाशित हुआ था, प्रणाली के लिए शैक्षणिक अभ्यास की भूमिका मनोवैज्ञानिक ज्ञान पहली बार सामने आया।

30 वें आरᴦ के मामले में। हमारे द्वारा मनोविज्ञान पर पहले धर्मनिरपेक्ष कार्यों की उपस्थिति के समय के रूप में, फिर 60 के दशक के रूप में नोट किया गया था। एक ऐसे युग के रूप में पहचाना जाना चाहिए जब इसके वास्तविक वैज्ञानिक विकास के लिए आवश्यक शर्तें बनाई जा रही हों। इस अवधि को मनोवैज्ञानिक साहित्य के एक महान विकास द्वारा चिह्नित किया गया है, जिसका प्रकाशन 60 के दशक में हुआ था। तेजी से उठता है।

80-90 के दशक में रूस में प्रायोगिक मनोविज्ञान का विकास शुरू हुआ। पिछली शताब्दी में, जब कई प्रायोगिक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशालाएँ उत्पन्न हुईं: वी। एम। बेखटरेव (कज़ान में), वी। एफ। चिज़ (यूरीव में), ए। बाद के वर्षों में, N. A. Bernshtein, G. I. Rossolimo, और अन्य की प्रयोगशालाओं ने अपने काम का विस्तार किया।

विश्व प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों द्वारा निभाई गई थी। यह मुख्य रूप से रूस में प्रयोगात्मक मनोविज्ञान के सबसे बड़े और सबसे उन्नत प्रतिनिधियों में से एक पर लागू होता है, उत्कृष्ट पाठ्यक्रम 'मनोविज्ञान' के लेखक एन एन लैंग। उसका मनोवैज्ञानिक अनुसंधानʼʼ, 1893 में प्रकाशित, प्रयोगात्मक अध्ययन के लिए समर्पित हैं: एक धारणा है, और दूसरा स्वैच्छिक ध्यान है।

इन अध्ययनों ने मनोवैज्ञानिक विज्ञान की दुनिया में व्यापक ध्यान आकर्षित किया है; इनमें से पहला, धारणा पर, लंदन इंटरनेशनल कांग्रेस ऑफ़ एक्सपेरिमेंटल साइकोलॉजी की रिपोर्ट में प्रकाशित हुआ था; ध्यान के अध्ययन ने विभिन्न देशों के सबसे बड़े मनोवैज्ञानिकों - डब्ल्यू। वुंड्ट, डब्ल्यू। जेम्स, जी। मुंस्टरबर्ग और अन्य से विशेष प्रतिक्रियाएँ प्राप्त कीं।

एनएन लैंग ने ओडेसा विश्वविद्यालय में रूस में पहली प्रयोगात्मक मनोविज्ञान प्रयोगशालाओं में से एक बनाया। इसके बाद, सेंट पीटर्सबर्ग (ए.पी. नेचाएव) और कीव में इसी तरह की प्रयोगशालाओं का आयोजन किया गया, फिर (1911 में) मॉस्को में मॉस्को विश्वविद्यालय में पहला रूसी प्रायोगिक मनोविज्ञान संस्थान बनाया गया। जी। आई। चेल्पानोव, जिन्होंने इस संस्थान का नेतृत्व किया, 1915 ᴦ में जारी किया गया। प्रायोगिक मनोविज्ञान के लिए पहला रूसी सामान्य गाइड ('प्रायोगिक मनोविज्ञान' का परिचय)।

इसी अवधि के दौरान - XIX का अंत और XX सदी की शुरुआत। - विशेष मनोवैज्ञानिक समस्याओं के लिए समर्पित रूसी मनोवैज्ञानिक साहित्य में कई प्रायोगिक कार्य दिखाई दिए: भावनाओं पर एन। सबसे बड़े फ्रांसीसी मनोवैज्ञानिक, टी. रिबोट, में कुछ समानता है), वी.एम. सिकोरस्की (मानसिक प्रदर्शन पर उनके शोध को पश्चिमी यूरोप में कई अनुयायी मिले), ए.एफ. लेज़र्स्की, जिनके व्यक्तित्व वर्गीकरण पर मूल कार्यों में से एक ई. मीमन द्वारा प्रकाशित किया गया था (में) श्रृंखला ʼʼ Padagogishe Monographienʼʼ, उनके संपादन के तहत प्रकाशित) और व्यक्तित्व मनोविज्ञान पर बाद के विदेशी सिद्धांतों में एक उल्लेखनीय छाप छोड़ी।

प्रायोगिक वैज्ञानिक अनुसंधान के पदों पर रहते हुए, लेज़र्स्की व्यक्तित्व की जटिल अभिव्यक्तियों का अध्ययन करने के लिए नए पद्धतिगत तरीकों की तलाश कर रहा है। व्यवस्थित अवलोकन के साथ प्रयोग के लाभों को संयोजित करने के प्रयास में, वह 'प्राकृतिक प्रयोग' की अपनी मूल पद्धति की रूपरेखा तैयार करता है।

सामान्य मनोविज्ञान के साथ-साथ, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की अन्य शाखाएँ विकसित होने लगी हैं - पैथोसाइकोलॉजी (एन। ए। बर्नस्टीन, वी। पी। सर्बस्की), नेत्रहीनों का मनोविज्ञान (ए। ए। क्रोगियस), बच्चे का मनोविज्ञान (डी। एम। ट्रॉशिन द्वारा कई कार्यों द्वारा दर्शाया गया है, वी.एम. सिकोरस्की और अन्य), ज़ोप्सिओलॉजी, जिसके संस्थापक रूस में वी.ए. वैगनर हैं (उनके दो-खंड 'तुलनात्मक मनोविज्ञान की जैविक नींव [बायोपसाइकोलॉजी]', 1913 देखें)। वैगनर जैविक ज़ोप्सिओलॉजी के रचनाकारों में से एक है, जिसे डार्विनवाद के आधार पर बनाया गया है।

इसी अवधि में, मनोवैज्ञानिक ज्ञान की विशेष शाखाएं अधिक गहन रूप से विकसित होने लगती हैं, जिसका विकास अभ्यास की आवश्यकताओं - चिकित्सा और शैक्षणिक द्वारा निर्धारित किया गया था।

हमारे चिकित्सक (एस.एस. कोर्साकोव, आई.आर. तारखानोव, वी.एम. बेखटरेव, वी.एफ. चिज़, और अन्य के साथ शुरुआत) क्लिनिक की मदद करने के लिए मनोविज्ञान का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से थे, और के.डी. उशिन्स्की ने अपने उल्लेखनीय ग्रंथ में एक व्यक्ति को शिक्षा की वस्तु के रूप में माना, देता है एक सच्चे शैक्षिक मनोविज्ञान की नींव बहुत गहरी, अधिक मौलिक रूप से सही और, इसके अलावा, इससे पहले की गई थी, उदाहरण के लिए, ई। मीमन द्वारा।

प्रशिक्षण और शिक्षा के हितों में मनोवैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग करते हुए, शैक्षणिक पहलू में मनोविज्ञान का विस्तार करने का प्रयास 70 के दशक के अंत में उशिन्स्की के बाद किया गया था। पी एफ कपटेरेव। Kapterev शैक्षणिक मनोविज्ञान की खेती करता है, जिसमें वह सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें (अंग्रेजी अनुभवजन्य मनोविज्ञान के करीब की समझ में), बच्चे के मनोविज्ञान और प्रकारों के सिद्धांत को संदर्भित करता है। प्रकार का सिद्धांत - बच्चों की टाइपोलॉजी, विशेष रूप से स्कूली बच्चों में - पीएफ लेस्गाफ्ट (ʼʼस्कूल प्रकारʼʼ, ʼʼबच्चे की पारिवारिक शिक्षा और इसका अर्थʼʼ, 1890) द्वारा विकसित किया जा रहा है।

भविष्य में शैक्षणिक मनोविज्ञान का विकास प्रायोगिक मनोविज्ञान के विकास के आधार पर मेमैन के 'प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र' के निकट आने वाली दिशा में एक व्यापक दायरा और विकास प्राप्त करता है। यह शैक्षणिक मनोविज्ञान और प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र (1906-1916) पर कांग्रेस के कार्यों में अभिव्यक्ति पाता है।

1906 ई. में डी. शैक्षिक मनोविज्ञान पर पहली अखिल रूसी कांग्रेस 1909 में आयोजित होने जा रही है। - दूसरा (पहली और दूसरी कांग्रेस की 'कार्यवाही' देखें), 1910 ᴦ में। 1913 में प्रायोगिक शिक्षाशास्त्र पर पहली अखिल रूसी कांग्रेस में जाना। - दूसरा और 1916 में। - तीसरा (पहली, दूसरी और तीसरी कांग्रेस की 'कार्यवाही' देखें)।

बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी मनोवैज्ञानिक विचार की आदर्शवादी दिशा। - अवधारणा और प्रकार। वर्गीकरण और श्रेणी की विशेषताएं "20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी मनोवैज्ञानिक विचार की आदर्शवादी दिशा।" 2017, 2018।