आधुनिक दुनिया में युवा संक्षेप में। आधुनिक समाज में युवाओं की अवधारणा

स्लाइड 2

युवावस्था एक विशेष सामाजिक आयु समूह है, जो आयु सीमा और समाज में उनकी स्थिति से अलग है: बचपन और युवावस्था से सामाजिक जिम्मेदारी में परिवर्तन। कुछ वैज्ञानिक युवाओं को युवा लोगों के एक समूह के रूप में समझते हैं, जिन्हें समाज सामाजिक विकास का अवसर प्रदान करता है, उन्हें लाभ प्रदान करता है, लेकिन समाज के कुछ क्षेत्रों में सक्रिय रूप से भाग लेने की उनकी क्षमता को सीमित करता है। आयु सीमा जो लोगों को युवा लोगों के रूप में वर्गीकृत करने की अनुमति देती है, विशिष्ट देश के आधार पर भिन्न होती है। युवाओं की निचली आयु सीमा 14 और 16 के बीच, ऊपरी - 25 और 30 के बीच और 36 वर्ष से अधिक के बीच निर्धारित की गई है आधुनिक वर्गीकरणक्विन आयु अवधि।

स्लाइड 3

आज दुनिया में युवा युवा स्थिति पर विश्व रिपोर्ट 2005 के अनुसार, दुनिया में युवाओं (15 से 24 वर्ष की आयु के व्यक्ति) की संख्या 1.02 बिलियन लोगों (1995 में) से बढ़कर 1.15 बिलियन लोगों (2005 में) हो गई है। . वर्तमान में युवा विश्व की जनसंख्या का 18 प्रतिशत हैं; दुनिया के 85 प्रतिशत युवा विकासशील देशों में रहते हैं, जिनमें से 209 मिलियन को प्रतिदिन 1 डॉलर से कम पर गुजारा करना पड़ता है, और 515 मिलियन को प्रतिदिन 2 डॉलर से कम पर गुजारा करना पड़ता है। वर्तमान में, 10 मिलियन युवा एचआईवी/एड्स के साथ जी रहे हैं। यद्यपि युवा लोगों की वर्तमान पीढ़ी मानव जाति के इतिहास में सबसे अधिक शिक्षित है, आज 113 मिलियन बच्चे स्कूल से बाहर हैं - यह आंकड़ा आधुनिक दुनिया में 130 मिलियन निरक्षर युवा लोगों के समूह के बराबर है।

स्लाइड 4

एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में युवा

एक महत्वपूर्ण हिस्से में युवा लोगों में गतिशीलता, बौद्धिक गतिविधि और स्वास्थ्य का स्तर होता है जो उन्हें आबादी के अन्य समूहों से अनुकूल रूप से अलग करता है। साथ ही, किसी भी समाज को युवा लोगों के समाजीकरण और एक ही आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक स्थान में एकीकरण से जुड़ी समस्याओं के कारण लागत और नुकसान को कम करने की आवश्यकता के सवाल का सामना करना पड़ता है। जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम (1893-1947) ने युवाओं को एक प्रकार के रिजर्व अभिनय के रूप में परिभाषित किया अग्रभूमिजब तेजी से बदलती या गुणात्मक रूप से नई परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए ऐसा पुनरुद्धार आवश्यक हो जाता है। गतिशील समाजों को देर-सवेर सक्रिय और संगठित भी करना होगा।

स्लाइड 5

युवा, मैनहेम के अनुसार, सामाजिक जीवन के जीवंत मध्यस्थ का कार्य करता है; इस प्रकार्य का एक महत्वपूर्ण तत्व समाज की स्थिति में अधूरा समावेश है। यह पैरामीटर सार्वभौमिक है और स्थान या समय से सीमित नहीं है। यौवन की उम्र निर्धारित करने वाला निर्णायक कारक यह है कि इस उम्र में युवा सार्वजनिक जीवन में प्रवेश करते हैं और आधुनिक समाज में पहली बार विरोधी आकलन की अराजकता का सामना करते हैं। मैनहेम के अनुसार, युवा न तो प्रगतिशील होते हैं और न ही प्रकृति में रूढ़िवादी, वे क्षमतावान होते हैं, किसी भी उपक्रम के लिए तैयार होते हैं। एक विशेष आयु के रूप में युवावस्था और सामाजिक समूहहमेशा अपने तरीके से संस्कृति के मूल्यों को माना, जिसने अलग-अलग समय पर उपसंस्कृति के युवा कठबोली और चौंकाने वाले रूपों को जन्म दिया। उनके प्रतिनिधि हिप्पी, बीटनिक, यूएसएसआर में दोस्त और सोवियत के बाद के स्थान - अनौपचारिक थे।

स्लाइड 6

रूसी संघ में युवा

आज, रूसी संघ के युवा 39.6 मिलियन युवा नागरिक हैं - देश की कुल जनसंख्या का 27%। रूसी संघ में राज्य युवा नीति की रणनीति के अनुसार, 18 दिसंबर, 2006 एन 1760-आर की रूसी संघ की सरकार की डिक्री द्वारा अनुमोदित, रूस में युवाओं की श्रेणी में पहले 14 से 30 वर्ष के नागरिक शामिल थे। पुराना। हालाँकि, हाल ही में रूसी संघ के अधिकांश विषयों में 35 वर्ष से कम उम्र के युवाओं के लिए आयु सीमा को स्थानांतरित करने की प्रवृत्ति रही है।

स्लाइड 7

युवा और राजनीति

कुछ अध्ययनों से पता चलता है कि युवा लोग आमतौर पर अराजनैतिक होते हैं। रूस के आधे से भी कम युवा संघीय चुनावों में भाग लेते हैं, 35 वर्ष से कम आयु के केवल 33 प्रतिशत युवा नागरिक राजनीति में रुचि रखते हैं। वहीं, युवा लोग राजनीति में काफी गहन रुचि रखते हैं, खासकर चुनाव अभियानों के दौरान। जैसा कि रूसी अनुभव ने दिखाया है, पहली बार 1996 में राष्ट्रपति चुनाव के दौरान चुनावी प्रक्रिया में युवाओं की सक्रिय भागीदारी का परीक्षण किया गया था। उस समय, चुनाव के लिए ठीक युवाओं को आकर्षित करना महत्वपूर्ण था, जो बी। येल्तसिन के सुधारवादी पाठ्यक्रम का समर्थन करने के लिए तैयार थे। रूस में चुनावों के साथ विकसित हुई कठिन परिस्थितियों के परिणामस्वरूप, युवा लोगों के चुनावों में भागीदारी के विचारों और उनके वास्तविक राजनीतिक व्यवहार के बीच एक प्रकार का संघर्ष पैदा हो गया है। इसलिए, यदि 66 प्रतिशत युवा चुनावों में भाग लेना अपना नागरिक कर्तव्य मानते हैं, तो उनमें से केवल 28 प्रतिशत ने ही 2003 में रूसी संघ के राज्य ड्यूमा के चुनावों में मतदान में भाग लिया।

स्लाइड 8

चुनावों के बीच की अवधि में, युवा लोगों की राजनीतिक गतिविधि, एक नियम के रूप में, कम हो जाती है। सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों में केवल 2.7 प्रतिशत युवा हिस्सा लेते हैं। इसी समय, हाल के वर्षों में, युवा राजनीतिक संगठनों की संख्या में वृद्धि हुई है: नाशी युवा आंदोलन, संयुक्त रूस का युवा गार्ड, जो 1990 के दशक की शुरुआत में साम्यवादी युवा संगठनों के साथ पुनर्जीवित हुआ और यब्लोको की युवा शाखा और लिबरल डेमोक्रेटिक पार्टी, उज्ज्वल और शोर राजनीतिक युवा संरचनाओं का एक रंगीन पैलेट बनाती है। उनकी गतिविधियों को अक्सर मीडिया का ध्यान आकर्षित करने के उद्देश्य से की जाने वाली कार्रवाइयों तक सीमित कर दिया जाता है। वैश्वीकरण और प्रवासियों के जबरन प्रवाह के संदर्भ में, युवा लोगों को सहिष्णुता की विचारधारा के संवाहक के रूप में कार्य करने, रूसी संस्कृति के विकास और अंतरजनपदीय और अंतरजातीय संबंधों को मजबूत करने के लिए कहा जाता है। हालाँकि, वर्तमान में, 18-35 आयु वर्ग के 35 प्रतिशत युवा एक अलग राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों के प्रति जलन या शत्रुता का अनुभव करते हैं, 51 प्रतिशत क्षेत्र के बाहर कुछ जातीय समूहों को बेदखल करने के निर्णय को मंजूरी देंगे।

स्लाइड 9

यह देखते हुए कि सोवियत के बाद की पहली पीढ़ी हाल के वर्षों में बड़ी हुई है, कार्नेगी सेंटर (2013) के रूसी शोधकर्ताओं ने नोट किया कि, विशेष रूप से, युवा लोग बड़े शहरअधिक राजनीतिक और वैचारिक स्वतंत्रता प्रदर्शित करता है; यह न केवल पेरेस्त्रोइका के बाद के बच्चों की परिपक्वता के संबंध में हो रहा है, बल्कि आंतरिक प्रवासन के कारण भी है: युवा तेजी से शहरों की ओर जा रहे हैं, जहां वे एक प्रगतिशील वातावरण में विलीन हो रहे हैं।

स्लाइड 10

ऑल-रशियन पब्लिक ओपिनियन रिसर्च सेंटर (VTsIOM) द्वारा जुलाई 2004 में किए गए एक अध्ययन के अनुसार, 18-24 आयु वर्ग के युवा पॉप और रॉक स्टार, "गोल्डन" युवाओं (52%) के प्रतिनिधि, सफल व्यवसायी, को मूर्ति मानते हैं। आधुनिक रूसी युवाओं, कुलीन वर्ग (42%), एथलीट (37%)। राष्ट्रपति व्लादिमीर पुतिन 14% रूसी युवाओं के आदर्श हैं। अधिकांश उत्तरदाताओं का मानना ​​​​है कि एक स्वस्थ जीवन शैली व्यक्ति के स्वयं के प्रयासों पर अधिक निर्भर करती है, इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि एक स्वस्थ जीवन शैली के देश में रूस का परिवर्तन दूर के भविष्य (65.9%) में ही होगा। यह आधुनिक रूस के लिए लक्षणात्मक है कि उत्तरदाताओं की संख्या, सिद्धांत रूप में, विश्वास नहीं करते कि रूस एक स्वस्थ जीवन शैली (22.4%) का देश बन जाएगा, जो इस प्रश्न का उत्तर देने वाले उत्तरदाताओं के उस हिस्से से लगभग दोगुना है - " हाँ, और बहुत जल्द"। युवा और राजनीति

स्लाइड 11

रूसी संघ में 15-24 (6.4 प्रतिशत) आयु वर्ग के युवाओं में उच्च बेरोजगारी दर है। पिछली शताब्दी के 90 के दशक के बाद से, विवाह के कानूनी पंजीकरण के बिना रहने वाले युवा जोड़ों की संख्या बढ़कर 3 मिलियन हो गई, जिससे नाजायज बच्चों में वास्तविक वृद्धि हुई और एकल-अभिभावक परिवारों की संख्या में वृद्धि हुई। आवास युवा लोगों और समाज के सामने सबसे अधिक दबाव वाली समस्याओं में से एक है। आवास स्टॉक की उम्र बढ़ने और आवास किराये के रूपों के अविकसितता के कारण होने वाली समस्याएं रूसी संघ में आवास के लिए कीमतों और किराए में वृद्धि को भड़काती हैं। बंधक ब्याज दरें युवा लोगों की पहुंच से बाहर हैं। इस संबंध में, प्राथमिकता वाली राष्ट्रीय परियोजना "आवास" का कार्यान्वयन, जो युवा परिवारों के लिए आवास सब्सिडी प्रदान करता है, ध्यान देने योग्य है। युवा और सामाजिक-आर्थिक स्थिति

स्लाइड 12

सभी स्लाइड्स देखें

युवा समाज की बौद्धिक और भौतिक क्षमता का मुख्य वाहक है, इसमें कार्य, तकनीकी और सांस्कृतिक और कलात्मक रचनात्मकता, मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों में उत्पादक गतिविधि के लिए महान क्षमताएं हैं;

युवा लोगों का एक महान सामाजिक और पेशेवर दृष्टिकोण होता है, वे समाज में अन्य सामाजिक समूहों की तुलना में नए ज्ञान, व्यवसायों और विशिष्टताओं को तेजी से प्राप्त करने में सक्षम होते हैं।

समाज में युवाओं की भूमिका पर विचार करते समय मूलभूत मुद्दा सामाजिक परिवर्तन के विषय और वस्तु के रूप में युवाओं का प्रश्न है। जीवन में प्रवेश करते हुए, एक युवा व्यक्ति सामाजिक परिस्थितियों, परिवार, शैक्षिक संस्थानों के प्रभाव के अधीन होता है, और बाद में, बड़े होने और विकास के अधिक परिपक्व चरणों में जाने की प्रक्रिया में, वह समाज को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करना शुरू कर देता है। अर्थात्, युवा एक विषय के रूप में कार्य करता है जब यह समाज को प्रभावित करता है, अपनी क्षमता को छोड़ देता है, उसी समय यह एक वस्तु है, क्योंकि इसे विकसित करने के लिए सामाजिक प्रभाव को निर्देशित किया जाता है। युवा समाज और स्वयं दोनों के लिए एक वस्तु के रूप में कार्य करता है।

एक शक के बिना, चुवाशिया और रूस के लिए युवा एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है, क्योंकि यह राज्य का सबसे सक्रिय घटक है। युवा नई तकनीकों, नवाचारों और सुधारों की शुरूआत के लिए सबसे अनुकूल हैं। वे मोबाइल और ऊर्जा से भरे हुए हैं, इसलिए रूसी राज्य इस तथ्य में रूचि रखता है कि युवा पीढ़ी रूस के आर्थिक जीवन और राजनीतिक में शामिल होगी ... हाल ही में, हमारे देश ने आर्थिक संकट पारित किया है, और अब है स्थिरीकरण के चरण में, इसलिए चुवाशिया के लिए अर्थशास्त्र के क्षेत्र में युवा विशेषज्ञों की आवश्यकता है। यह इस प्रकार है कि राज्य को एक व्यवहार्य और स्वस्थ नई पीढ़ी के निर्माण में रुचि होनी चाहिए, क्योंकि परिवार बनाने और जनसांख्यिकीय संकट को खत्म करने के मामले में युवा राज्य के लिए "उद्धार" हैं।

एक शब्द में, हमारे समय में चुवाशिया युवा पीढ़ी के सफल विकास के लिए सब कुछ कर रहे हैं - बाकी हम पर निर्भर करता है। उद्देश्यपूर्णता और महत्वाकांक्षाएँ सुखी जीवन और सुरक्षित भविष्य के मुख्य घटक हैं, इसलिए अभी अपना रास्ता चुनना ज़रूरी है, क्योंकि जवानी शाश्वत नहीं है और हर दिन चली जाती है ... बुरी आदतों को छोड़कर, योग्य व्यवसाय, अपना पसंदीदा नौकरी आपके जीवन को बेहतर बनाने में मदद करेगी। रूस का भविष्य युवाओं के हाथ में है और इसे हमेशा याद रखना चाहिए।

यूथ - उम्र के मापदंडों, सामाजिक स्थिति और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के आधार पर पहचाना जाने वाला एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह।

"युवा" शब्द की पहली परिभाषा 1968 में वी.टी. लिसोव्स्की:

"युवा समाजीकरण के चरण से गुजरने वाले लोगों की एक पीढ़ी है, आत्मसात, और अधिक परिपक्व उम्र में पहले से ही आत्मसात, शैक्षिक, पेशेवर, सांस्कृतिक और अन्य सामाजिक कार्य; विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, युवाओं के लिए आयु मानदंड 16 से 30 वर्ष तक हो सकता है।

बाद में, आई.एस. द्वारा एक अधिक पूर्ण परिभाषा दी गई। कोनोम:

"युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है जो उम्र की विशेषताओं, सामाजिक स्थिति की विशेषताओं और दोनों के कारण सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के संयोजन के आधार पर प्रतिष्ठित है। एक निश्चित चरण के रूप में युवा, जीवन चक्र का चरण जैविक रूप से सार्वभौमिक है, लेकिन इसकी विशिष्ट आयु सीमा, संबद्ध सामाजिक स्थिति और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताएं एक सामाजिक-ऐतिहासिक प्रकृति की हैं और सामाजिक व्यवस्था, संस्कृति और किसी दिए गए समाज की समाजीकरण विशेषता के नियमों पर निर्भर करती हैं।

विकासात्मक मनोविज्ञान में, युवाओं को मूल्यों की एक स्थिर प्रणाली के गठन की अवधि, आत्म-जागरूकता के गठन और व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के रूप में जाना जाता है।

चेतना नव युवकएक विशेष संवेदनशीलता है, सूचना के विशाल प्रवाह को संसाधित करने और आत्मसात करने की क्षमता। इस अवधि के दौरान विकसित करें: महत्वपूर्ण सोच, विभिन्न घटनाओं का अपना आकलन देने की इच्छा, तर्क की खोज, मूल सोच। इसी समय, इस उम्र में, पिछली पीढ़ी की विशेषता वाले कुछ दृष्टिकोण और रूढ़ियाँ अभी भी संरक्षित हैं। इसलिए, युवा लोगों के व्यवहार में विरोधाभासी गुणों और लक्षणों का एक अद्भुत संयोजन है: पहचान और अलगाव की इच्छा, अनुरूपता और नकारात्मकता, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों की नकल और इनकार, संचार और वापसी की इच्छा, बाहर से अलगाव दुनिया।

युवा चेतना कई वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से निर्धारित होती है।

सबसे पहले, आधुनिक परिस्थितियों में समाजीकरण की प्रक्रिया ही अधिक जटिल और लंबी हो गई है, और तदनुसार, इसकी सामाजिक परिपक्वता के मानदंड अलग हो गए हैं। वे न केवल एक स्वतंत्र कामकाजी जीवन में प्रवेश से निर्धारित होते हैं, बल्कि शिक्षा के पूरा होने, पेशे के अधिग्रहण, वास्तविक राजनीतिक और नागरिक अधिकारों और माता-पिता से भौतिक स्वतंत्रता से भी निर्धारित होते हैं।

दूसरे, युवा लोगों की सामाजिक परिपक्वता का गठन कई अपेक्षाकृत स्वतंत्र कारकों के प्रभाव में होता है: परिवार, स्कूल, कार्य सामूहिक, जनसंचार माध्यम, युवा संगठन और सहज समूह।

युवावस्था की सीमाएँ मोबाइल हैं। वे समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास, प्राप्त कल्याण और संस्कृति के स्तर और लोगों की रहने की स्थिति पर निर्भर करते हैं। इन कारकों का प्रभाव वास्तव में लोगों की जीवन प्रत्याशा में प्रकट होता है, जो 14 से 30 वर्ष की युवा आयु की सीमाओं का विस्तार करता है।

प्राचीन काल से, समाज का गठन नई पीढ़ियों के समाजीकरण की प्रक्रिया के साथ हुआ है। युवा लोगों के समाजीकरण की मुख्य समस्याओं में से एक यह है कि वे या तो अपने पिता के मूल्यों को स्वीकार करते हैं या उन्हें पूरी तरह से अस्वीकार कर देते हैं। दूसरा अधिक बार होता है। युवा लोगों का मानना ​​​​है कि "पिता" जिन सामाजिक मूल्यों को जीते थे, वे किसी भी नई ऐतिहासिक स्थिति में अपना व्यावहारिक महत्व खो देते हैं और इसलिए, बच्चों को विरासत में नहीं मिलते हैं।

आज, बेलारूसी समाज के अस्तित्व का मुख्य कार्य सामाजिक स्थिरता बनाए रखने और सांस्कृतिक विरासत को एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरित करने की समस्या को हल करना है। यह प्रक्रिया कभी स्वचालित नहीं रही। उन्होंने हमेशा सभी पीढ़ियों की इसमें सक्रिय भागीदारी ग्रहण की। यह याद रखना चाहिए कि यह एक छोटी उम्र में है कि एक प्रणाली बनती है मूल्य अभिविन्यास, स्व-शिक्षा, व्यक्ति के स्व-निर्माण और समाज में अनुमोदन की प्रक्रिया सक्रिय रूप से चल रही है।

आज की तेजी से बदलती, गतिशील रूप से विकासशील दुनिया में, युवा लोगों को खुद तय करना होगा कि क्या अधिक मूल्यवान है - किसी भी तरह से संवर्धन या उच्च योग्यता का अधिग्रहण जो उन्हें नई परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में मदद करता है; पिछले नैतिक मानदंडों या लचीलेपन का खंडन, नई वास्तविकता के अनुकूल होना; पारस्परिक संबंधों या परिवार की असीमित स्वतंत्रता।

मूल्य भौतिक और आध्यात्मिक सामानों की समग्रता के लिए एक व्यक्ति का अपेक्षाकृत स्थिर, सामाजिक रूप से निर्धारित रवैया है, सांस्कृतिक घटनाएं जो व्यक्ति की जरूरतों को पूरा करने के साधन के रूप में काम करती हैं।

को बुनियादी मूल्यसंबद्ध करना:

1. मानवता;

2. अच्छा व्यवहार;

3. शिक्षा;

4. सहनशीलता;

5. दया;

6. ईमानदारी;

7. परिश्रम;

8. प्यार;

युवाओं ने सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह के कई नए गुण हासिल किए हैं।

सकारात्मक में शामिल हैं:

1. स्व-संगठन और स्वशासन की इच्छा;

2. देश और क्षेत्र में राजनीतिक आयोजनों में रुचि;

3. समस्याओं के प्रति उदासीन नहीं राष्ट्रीय भाषाऔर संस्कृति;

4. अपने ख़ाली समय के आयोजन में भागीदारी;

5. स्व-शिक्षा पर ध्यान दें;

नकारात्मक गुण जैसे:

1. तम्बाकू धूम्रपान, नशीली दवाओं का परीक्षण और किशोर शराब;

2. कुछ नहीं करना;

3. यौन प्रयोग;

4. शिशुवाद और उदासीनता (शून्यवाद);

5. अनिश्चितता और अप्रत्याशितता;

सफल व्यक्तिगत समाजीकरण के लिए कई महत्वपूर्ण सामाजिक-सांस्कृतिक शर्तें हैं:

1. स्वस्थ परिवार सूक्ष्म पर्यावरण;

2. स्कूल, लिसेयुम, व्यायामशाला में अनुकूल रचनात्मक माहौल;

3. कल्पना और कला का सकारात्मक प्रभाव;

4. मीडिया का प्रभाव;

5. निकटतम मैक्रो पर्यावरण (यार्ड, पड़ोस, क्लब, खेल मैदान, आदि) का सौंदर्यशास्त्र।

6. सामाजिक गतिविधियों में सक्रिय भागीदारी;

सामाजिक अनुकूलन एक नियंत्रित प्रक्रिया है। इसे न केवल किसी व्यक्ति के उत्पादन, गैर-उत्पादन, पूर्व-उत्पादन, उत्पादन-पश्चात जीवन के दौरान सामाजिक संस्थाओं के प्रभाव के अनुरूप प्रबंधित किया जा सकता है, बल्कि स्वशासन के अनुरूप भी। में सामान्य रूप से देखेंसबसे अधिक बार, एक नए सामाजिक परिवेश में किसी व्यक्ति के अनुकूलन के चार चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

1. प्रारंभिक चरण, जब कोई व्यक्ति या समूह यह महसूस करता है कि उन्हें अपने लिए एक नए सामाजिक परिवेश में कैसे व्यवहार करना चाहिए, लेकिन अभी तक नए परिवेश की मूल्य प्रणाली को पहचानने और स्वीकार करने के लिए तैयार नहीं हैं और पुराने मूल्य प्रणाली का पालन करने का प्रयास करते हैं;

2. सहिष्णुता का चरण, जब व्यक्ति, समूह और नया वातावरण एक दूसरे के मूल्य प्रणालियों और व्यवहार के पैटर्न के लिए पारस्परिक सहिष्णुता दिखाते हैं;

3. आवास, यानी नए परिवेश की मूल्य प्रणाली के मूल तत्वों की व्यक्ति द्वारा मान्यता और स्वीकृति, साथ ही साथ व्यक्ति के कुछ मूल्यों को पहचानते हुए, नए सामाजिक परिवेश का समूह;

4. आत्मसात करना, अर्थात व्यक्ति, समूह और पर्यावरण की मूल्य प्रणालियों का पूर्ण संयोग; किसी व्यक्ति के पूर्ण सामाजिक अनुकूलन में शारीरिक, प्रबंधकीय, आर्थिक, शैक्षणिक, मनोवैज्ञानिक और व्यावसायिक अनुकूलन शामिल हैं।

सामाजिक अनुकूलन प्रौद्योगिकी के विशिष्ट बिंदु:

* केवल एक व्यक्ति विशेष "उपकरणों", कुछ सामाजिक संस्थानों, मानदंडों, परंपराओं को बनाने के लिए जाता है, जो किसी दिए गए सामाजिक परिवेश में उसके अनुकूलन की प्रक्रिया को सुविधाजनक बनाता है;

* इसके लिए शिक्षा के सभी साधनों का उपयोग करते हुए, युवा पीढ़ी को अनुकूलन की प्रक्रिया के लिए सचेत रूप से तैयार करने की क्षमता केवल एक व्यक्ति में है;

* मौजूदा सामाजिक संबंधों के व्यक्तियों द्वारा "स्वीकृति" या "अस्वीकृति" की प्रक्रिया सामाजिक संबद्धता, विश्वदृष्टि और शिक्षा की दिशा दोनों पर निर्भर करती है;

* एक व्यक्ति सचेत रूप से सामाजिक अनुकूलन के विषय के रूप में कार्य करता है, परिस्थितियों के प्रभाव में अपने विचारों, दृष्टिकोणों, मूल्य अभिविन्यासों को बदलता है;

सामाजिक अनुकूलन व्यक्तित्व द्वारा सामाजिक वातावरण के सक्रिय विकास की प्रक्रिया है, जिसमें व्यक्तित्व एक वस्तु के रूप में और अनुकूलन के विषय के रूप में कार्य करता है, और सामाजिक वातावरण एक अनुकूली और अनुकूलनीय पक्ष दोनों है।

व्यक्ति के सफल सामाजिक अनुकूलन के लिए व्यक्ति की आध्यात्मिक ऊर्जा के अधिकतम व्यय की आवश्यकता होती है।

युवावस्था भविष्य का मार्ग है, जिसे व्यक्ति स्वयं चुनता है। भविष्य की पसंद, इसकी योजना युवावस्था की एक विशेषता है; वह इतना आकर्षक नहीं होता अगर किसी व्यक्ति को पहले से पता होता कि कल, एक महीने में, एक साल में उसके साथ क्या होगा।

सामान्य निष्कर्ष: "सामाजिक स्थिति और विकास के मुख्य संकेतकों के मामले में युवा लोगों की प्रत्येक बाद की पीढ़ी पिछले एक से भी बदतर है।" यह व्यक्त किया जाता है, सबसे पहले, युवा लोगों की संख्या को कम करने की प्रवृत्ति में, जो समाज की उम्र बढ़ने की ओर जाता है और इसके परिणामस्वरूप, सामान्य रूप से सामाजिक संसाधन के रूप में युवाओं की भूमिका में कमी आती है।

बेलारूस में एक नई वास्तविकता से जनसांख्यिकीय स्थिति जटिल है - युवा लोगों सहित हत्याओं और आत्महत्याओं की वृद्धि। इसका कारण कठिन व्यक्तिगत और जीवन स्थितियों का उभरना है। आंकड़ों के अनुसार, अनाथ बच्चों के लिए राज्य संस्थानों के स्नातकों में से 10% आत्महत्या करते हैं, रहने की स्थिति के अनुकूल नहीं होने के कारण।

सबसे पहले, अनसुलझे सामाजिक-आर्थिक और रोजमर्रा की समस्याएं।

दूसरे, बच्चों और किशोरों के स्वास्थ्य में गिरावट की प्रवृत्ति में। बढ़ती हुई पीढ़ी पिछली पीढ़ी की तुलना में शारीरिक और मानसिक रूप से कम स्वस्थ होती है। औसतन, बेलारूस में केवल 10% स्कूल स्नातक खुद को बिल्कुल स्वस्थ मान सकते हैं, उनमें से 45-50% में गंभीर रूपात्मक विचलन हैं।

हाल ही में, छात्रों में बीमारियों की संख्या में स्पष्ट वृद्धि हुई है, जैसे:

1. मानसिक विकार;

2. जठरांत्र संबंधी मार्ग के पेप्टिक अल्सर;

3. शराब और नशीली दवाओं की लत;

4. यौन रोग;

कुछ युवा लोग, असंतुलित आहार और कम शारीरिक गतिविधि के कारण, अधिक वजन प्राप्त करते हैं, बाहर कम समय बिताते हैं, और खेल और मनोरंजक गतिविधियों में शामिल नहीं होते हैं।

तीसरा, विसमाजीकरण की प्रक्रिया का विस्तार करने की प्रवृत्ति में, युवा लोगों का हाशिए पर जाना। एक असामाजिक, अनैतिक जीवन शैली का नेतृत्व करने वाले युवाओं की संख्या बढ़ रही है। विभिन्न कारणों से और अलग-अलग डिग्री में, वे शामिल हैं: विकलांग लोग, शराबी, आवारा, "पेशेवर भिखारी", सुधारात्मक श्रम संस्थानों में सजा काट रहे व्यक्ति जो सामाजिक रूप से उपयोगी नागरिक बनने का प्रयास करते हैं, लेकिन सामाजिक परिस्थितियों के कारण वे नहीं बन सकते। युवाओं का लंपटीकरण और अपराधीकरण है। ѕ युवा छात्र खुद को कम आय वाला मानते हैं।

चौथा, आर्थिक विकास में युवाओं की भागीदारी के अवसरों में कमी की प्रवृत्ति में। आंकड़े बताते हैं कि बेरोजगारों में युवाओं की हिस्सेदारी ज्यादा बनी हुई है। श्रम बाजार को राज्य से अर्थव्यवस्था के गैर-राज्य क्षेत्र में श्रम के एक महत्वपूर्ण अतिप्रवाह की विशेषता है।

पेशेवर ज्ञान की आवश्यकता नहीं होने वाले पदों के लिए क्षेत्र में जाने से, युवा बौद्धिक संपदा - व्यावसायिकता के संचय को सुनिश्चित किए बिना अपने भविष्य की भलाई को जोखिम में डालते हैं। इसके अलावा, रोजगार के इस क्षेत्र में बहुत अधिक अपराधीकरण की विशेषता है।

पांचवां, श्रम के सामाजिक मूल्य में गिरावट की प्रवृत्ति में, समाज के लिए महत्वपूर्ण कई व्यवसायों की प्रतिष्ठा। हाल के वर्षों के समाजशास्त्रीय अध्ययनों में कहा गया है कि श्रम प्रेरणा में सार्थक कार्य को नहीं, बल्कि भौतिक लाभ प्राप्त करने के उद्देश्य से कार्य को प्राथमिकता दी जाती है। "बड़ा वेतन" - यह मकसद काम की जगह चुनने में निर्णायक निकला।

आधुनिक युवाओं में एक ऐसी विशेषता है जिससे पता चलता है कि उनमें से अधिकांश अच्छी आमदनी चाहते हैं, जबकि उनके पास न तो कोई पेशा है और न ही काम करने की इच्छा। यह इस तथ्य के कारण है कि युवाओं में काम करने के लिए प्रोत्साहन नहीं है।

युवा लोगों पर आपराधिक प्रभाव की समस्या हाल ही में बेलारूसी जनता को परेशान नहीं कर सकती है। आपराधिक अपराधों में हर चौथा युवा और किशोरों द्वारा किया जाता है। अपराधों में, भाड़े के अपराध ध्यान आकर्षित करते हैं - चोरी, धन की जबरन वसूली, धोखाधड़ी। सांख्यिकीय आंकड़ों का विश्लेषण करते समय, वर्तमान अवधि में अधिग्रहण संबंधी अपराधों की मात्रा तेजी से बढ़ रही है। यह इस तथ्य पर निर्भर करता है कि युवा लोगों और अधिकांश युवा लोगों के बीच भेदभाव होता है, माता-पिता अनुरोधों को ध्यान में रखते हुए, जो वे चाहते हैं वह नहीं दे सकते। और वे स्वयं इस तथ्य के कारण इसे प्राप्त नहीं कर सकते हैं कि उनके पास कोई विशेषता या कार्य कौशल नहीं है। युवा लोग सिर्फ इसलिए शिक्षा प्राप्त नहीं करना चाहते क्योंकि शिक्षा प्राप्त करने के बाद उनके पास कोई संभावना नहीं है। आजकल युवा वर्ग नशे का अधिकाधिक प्रयोग कर रहा है। शायद यह उनकी क्षमताओं को महसूस करने की निराशा से या इस तथ्य से आता है कि, गंभीरता की समझ की कमी के कारण, वे मादक पदार्थों की तस्करी में रुचि रखने वाले लोगों द्वारा इसमें शामिल थे।

युवा और समाज

आधुनिक सामाजिक संरचना में युवाओं की भूमिका मनुष्य समाजहर साल बढ़ता है। बीसवीं शताब्दी के मध्य के बाद से, जनसंख्या की उम्र बढ़ने की प्रक्रिया ग्रह पर तेजी से विकसित हो रही है, और पुरानी पीढ़ी के लिए, स्वास्थ्य और कल्याण की देखभाल करना एक महत्वपूर्ण कार्य बन गया है। उचित परवरिशयुवा लोग।

जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम (1893-1947) युवाओं को किसी भी समाज का सामाजिक रिजर्व कहते हैं, इसलिए यह स्पष्ट है कि युवा लोगों की विश्वदृष्टि और उनकी चेतना के विकास का स्तर राज्य और समाज के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। स्वभाव से, युवा, मैनहेम के अनुसार, न तो प्रगतिशील हैं और न ही प्रतिक्रियावादी, वे संभावित हैं, किसी भी उपक्रम के लिए तैयार हैं। एक युवक किस शिक्षक का अनुसरण करता है, इसके आधार पर वह अपनी मातृभूमि का नायक और अपने ही परिवार (के। मार्क्स) का गद्दार बन सकता है।

संयुक्त राष्ट्र के अनुसार, 21वीं सदी के पहले दशक में, ग्रह पर लड़कों और लड़कियों की संख्या लगभग 1.5 बिलियन हो गई है, जो कि विश्व की कुल जनसंख्या का लगभग 20% है। इसके अलावा, इनमें से 85% युवा विकासशील देशों में रहते हैं। रूस के लिए, हमारे देश में 30 वर्ष से कम आयु के नागरिक लगभग 40 मिलियन लोग (जनसंख्या का 27-30%) हैं।

यौवन इसकी संरचना में विषम है। यह स्पष्ट रूप से कई परतों में विभाजित है, जो एक दूसरे से उनकी मान्यताओं, उनकी गतिविधियों और उनकी रुचियों में भिन्न हैं। युवाओं के विभाजन की एकीकृत तालिका आयु के अनुसार समूहवर्तमान में दुनिया में मौजूद नहीं है। विशेष देश या क्षेत्र के आधार पर, जनसांख्यिकीय 13 से 36 वर्ष के लोगों को युवा लोगों के रूप में संदर्भित करते हैं। आधुनिक रूस में, 14-30 वर्ष की आयु के नागरिकों को युवा माना जाता है, हालांकि घरेलू विज्ञान में पहले से ही इस श्रेणी की ऊपरी सीमा को बढ़ाकर 35 वर्ष करने की प्रवृत्ति है।

किशोरों

किसी भी राज्य में युवाओं के कुल द्रव्यमान में एक महत्वपूर्ण समूह 13-19 आयु वर्ग के किशोर हैं। यूरोपीय समुदाय में, उन्हें किशोर कहा जाता है (Eng। किशोरी - "किशोरी")। रूस में, नागरिकों के इस समूह के लिए कोई विशेष शब्द नहीं है, हालांकि वास्तव में यह मौजूद है और मुख्य रूप से अध्ययन करने वाले युवाओं को एकजुट करता है।

किशोर, एक विशेष आयु और समाज के सामाजिक समूह के रूप में, हमेशा जीवन और सांस्कृतिक मूल्यों को अपने तरीके से देखते हैं, जो युवा उपसंस्कृति के विशेष रूपों के उद्भव को जन्म देता है।

बीसवीं शताब्दी के मध्य तक, युवा समुदायों ने खुद को इतनी सक्रिय रूप से नहीं दिखाया कि पत्रकारों, वैज्ञानिकों और राजनेताओं की रुचि बढ़ गई, इसलिए, पहली बार, विज्ञान ने इस सामाजिक घटना का अध्ययन केवल 1950 के दशक में शुरू किया। अब तक, विश्व संस्कृति अपेक्षाकृत एकीकृत रही है: उम्र की परवाह किए बिना, सभी लोगों ने एक ही गाने गाए, एक जैसी फिल्में देखीं, एक जैसी किताबें पढ़ीं, आम संग्रहालयों और प्रदर्शनियों का दौरा किया। बीसवीं शताब्दी के मध्य से, तस्वीर बदल गई है। "पिता" और "बच्चों" की सांस्कृतिक प्राथमिकताओं में, गहरे अंतर बनने लगते हैं, जो न केवल रोजमर्रा की जिंदगी, बल्कि संस्कृति, शिक्षा और विश्वदृष्टि की भी चिंता करते हैं।

अमेरिकी समाजशास्त्री टी. रोज़्ज़क ने 20वीं शताब्दी के युवा आंदोलन को नामित करने के लिए "प्रतिसंस्कृति" शब्द का प्रस्ताव रखा। युद्ध के बाद (1945-1950) की स्थितियों में सामाजिक और आर्थिक संबंधों में वृद्धि, प्रतिसंस्कृति युवा लोगों द्वारा अस्तित्व की समस्याग्रस्त परिस्थितियों के अनुकूल होने और पुरानी पीढ़ी की गतिविधियों के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करने का एक प्रयास था। दुनिया।

उपसंकृति

युवा प्रतिसंस्कृति का गठन उपसंस्कृति की अवधारणा से पहले हुआ था, जो पहली बार बीसवीं शताब्दी के मध्य में समाजशास्त्रियों, मानवविज्ञानी और संस्कृतिविदों के कार्यों में दिखाई दिया था। शब्द "उपसंस्कृति" (अव्य। उप-उप + संस्कृति) शोधकर्ताओं ने लोगों के एक अलग समूह को निरूपित किया जो प्रचलित बहुमत से उनके व्यवहार में भिन्न थे।

एक उपसंस्कृति आमतौर पर इसकी विशेषता होती है खुद का सिस्टममूल्य, विशेष कठबोली, आचरण, कपड़े। उपसंस्कृति के उदाहरण देश या दुनिया के किसी भी बड़े क्षेत्रीय क्षेत्रों में राष्ट्रीय, भौगोलिक, पेशेवर, बोली, लोगों के आयु संघ हैं।

1950 के दशक में, अमेरिकी और ब्रिटिश समाजशास्त्रियों (डी। रिस्मान, डी। हेबडिज) ने अपने अध्ययन में उपसंस्कृति की अवधारणा को समान रुचियों, स्वाद और लक्ष्यों के साथ जानबूझकर चुने गए संघ के रूप में पेश किया। उनकी राय में, उपसंस्कृति उन लोगों द्वारा बनाई जाती है जो आम तौर पर स्वीकृत मानकों और मूल्यों से संतुष्ट नहीं होते हैं।

उसी समय, पश्चिमी सभ्यता के युवा संघों को संदर्भित करने के लिए यूरोपीय मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में "शहरी जनजाति" शब्द दिखाई दिया। यूएसएसआर में, इस उद्देश्य के लिए "अनौपचारिक युवा संघों" (या बस "अनौपचारिक") शब्द का उपयोग किया गया था। कभी-कभी सोवियत समाज में, युवा उपसंस्कृति के लिए एक और पदनाम भी इस्तेमाल किया जाता था - "तुसोवका"।

उपसंस्कृतियां विभिन्न रुचियों पर आधारित हो सकती हैं - संगीत शैलियों और कला आंदोलनों से लेकर राजनीतिक या यौन प्राथमिकताओं तक। इस तरह के संघ, एक नियम के रूप में, प्रकृति में बंद थे और शेष समाज से पूर्ण अलगाव के लिए प्रयासरत थे। इस आधार पर, उपसंस्कृतियों का हिस्सा राष्ट्रीय मूल्यों के साथ संघर्ष में आया और एक आक्रामक और यहां तक ​​​​कि अतिवादी चरित्र भी ले लिया। लेकिन, मूल रूप से, पलायनवाद युवा उपसंस्कृतियों के लिए विशिष्ट था - वास्तविकता से पलायन और अपनी आंतरिक दुनिया का निर्माण, जहां वयस्कों की अनुमति नहीं थी।

उन युवा उपसंस्कृतियों ने नैतिकता और कानून के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के खिलाफ खुले विरोध का प्रचार किया हल्का हाथअमेरिकी समाजशास्त्री टी। रोज़्ज़क को काउंटरकल्चर कहा जाने लगा। धीरे-धीरे, इस शब्द का इस्तेमाल बीसवीं शताब्दी के युवा उपसंस्कृति के सभी क्षेत्रों को संदर्भित करने के लिए किया जाने लगा।

XX सदी के युवा उपसंस्कृति

काउंटरकल्चर ("विरुद्ध" + "संस्कृति") 20 वीं - 21 वीं सदी की शुरुआत का एक अंतरराष्ट्रीय युवा उपसंस्कृति है, जो वैचारिक और राजनीतिक विचारों में विषम किशोरों के समूहों को एकजुट करती है, जो पुरानी पीढ़ी की संस्कृति का विरोध करने का प्रयास करती है, जो कि, के अनुसार किशोर, ग्रह पर एक न्यायपूर्ण समाज का आयोजन करने और शांति और सामाजिक समृद्धि बनाए रखने में सक्षम नहीं हैं। काउंटरकल्चर के अनुयायियों की "उपभोक्ता-विरोधी" जीवन शैली को अक्सर सांस्कृतिक शून्यवाद, अराजकतावाद, टेक्नोफोबिया और धार्मिक खोज के साथ जोड़ दिया जाता है। पुरानी पीढ़ी की नीतियों का विरोध प्रकृति में निष्क्रिय और अतिवादी दोनों हो सकता है।

बहुत जल्दी, शुरू में हितों और लक्ष्यों के आधार पर एकल प्रतिसंस्कृति को कई स्वतंत्र क्षेत्रों में विभाजित किया गया था। विकास की प्रक्रिया में, इस तरह की प्रत्येक दिशा ने अपने सभी अनुयायियों के लिए सामान्य विश्वदृष्टि विकसित की, वर्दी शैलीकपड़े (छवि), उनकी अपनी विशेष भाषा (शब्दजाल, कठबोली), उनकी विशेषताएँ (प्रतीक, संकेत)। यह सब एक तरह का मार्कर बन गया जो "हमारा" को बाकी दुनिया से अलग करता है।

लेकिन समय के साथ, कुछ विशेष प्रतिसंस्कृति के व्यक्तिगत तत्व इतने लोकप्रिय हो गए कि वे समाज की सामान्य संस्कृति में विलीन हो गए। उदाहरण के लिए, उच्च जूते "डॉ। मार्टेंस", स्किनहेड्स के लिए विशिष्ट, लंबे समय से आम तौर पर यूरोपीय और रूसी समाज के कई गैर-औपचारिक और यहां तक ​​​​कि सामान्य सदस्यों द्वारा स्वीकार किए जाते हैं। और कपड़ों की शैली "गॉथिक लोलिता" और "गॉथिक अरिस्टोक्रेट" न केवल तैयार उपसंस्कृति की छवि का एक तत्व है, बल्कि जापानी शहरी फैशन की शैली भी है।

पश्चिमी दुनिया के "क्लासिक" युवा प्रतिवाद ने 1940 के दशक के अंत से 1980 के दशक की शुरुआत तक की अवधि को कवर किया और इसमें तीन मुख्य क्षेत्र शामिल थे:

बीटनिक - "टूटी हुई पीढ़ी" (1940 - 1950);

हिप्पी - "स्वतंत्र पीढ़ी" (1960 - 1970 के दशक की शुरुआत);

नया वाम - "विद्रोही पीढ़ी" (1960 के दशक के अंत में - 1970 के दशक)।

1970 के दशक के उत्तरार्ध से, युवा उपसंस्कृति एंग्लो-अमेरिकन दुनिया की सीमाओं से परे चली गई है और एक विश्वव्यापी चरित्र हासिल कर लिया है। सोवियत संघ में, हिप्पी किशोरों के कुछ समूहों और तथाकथित दोस्तों द्वारा इसका प्रतिनिधित्व किया गया था।

बीटनिक

बीटनिक उपसंस्कृति की उपस्थिति तथाकथित "खोई हुई पीढ़ी" के अस्तित्व की अवधि से पहले थी - युवा लोग जो प्रथम विश्व युद्ध (1914 - 1918) की खाइयों से गुजरे थे। 18 साल की उम्र में मोर्चे पर बुलाए जाने पर, उन्होंने जल्दी ही मारना शुरू कर दिया, यह समझ में नहीं आया कि वे दूसरों को मौत के घाट क्यों उतारते हैं और खुद मर जाते हैं। युद्ध के बाद, अपंग मानस वाले ये लोग अक्सर नागरिक जीवन के अनुकूल नहीं हो सकते थे: उनमें से कई शराबी बन गए, अन्य पागल हो गए, और किसी ने आत्महत्या कर ली।

"खोई हुई पीढ़ी" का विषय अर्नेस्ट हेमिंग्वे, एरिच मारिया रिमार्के, हेनरी बारबुसे, रिचर्ड एल्डिंगटन, एज्रा पाउंड, फ्रांसिस स्कॉट फिट्जगेराल्ड जैसे लेखकों के काम का लेटमोटिफ बन गया है। उन्होंने अपनी पुस्तकों में जीवन का वर्णन किया है पूर्व सैनिकजो 1918 में प्रथम विश्व युद्ध के मोर्चों से आध्यात्मिक रूप से अपंग होकर लौटा, न्याय, दया और प्रेम में विश्वास खो चुका था। उपन्यास "थ्री कॉमरेड्स" में ई.एम. रिमार्के ने "खोई हुई पीढ़ी" के लिए एक दुखद भाग्य की भविष्यवाणी की।

1940 के दशक के मध्य से, "खोए हुए" को बीटनिकों द्वारा आत्मा में काफी करीब से बदल दिया गया है (संलग्न। द बीट गेंट्रेशन), जिसका नाम "टूटी हुई पीढ़ी" के रूप में अनुवादित है। कई बीटनिक, अपने पूर्ववर्तियों की तरह, साहित्यिक रचनात्मकता में लगे हुए थे। बुर्जुआ राज्य मशीन ने उन्हें नहीं छुआ, क्योंकि वे राजनीति में नहीं आए, शुरुआत से ही "बैकपैक क्रांति" को अपना नारा घोषित कर रहे थे (जैसा कि सीनेट की बहसों और पुलिस के साथ सड़क सशस्त्र संघर्षों के विपरीत, बीटनिकों ने "छोड़ने" की वकालत की थी) वयस्क" प्रकृति के लिए दुनिया, जहां उन्हें प्यार किया जाता है और समझा जाता है)।

"बीटनिक" शब्द 1948 में जे. केरौक के लेखों में दिखाई दिया, जिन्होंने इस शब्द की विशेषता बताने की कोशिश की युवा आंदोलनन्यूयॉर्क, 1940 के दशक की शुरुआत में निवर्तमान "खोई हुई पीढ़ी" के आदर्शों के आधार पर बना। बीटनिकों का अल्मा मेटर कोलंबिया विश्वविद्यालय था, जहां उनमें से कई ने उस समय अध्ययन किया था और जहां "टूटे हुए" के पहले घेरे बने थे।

बीटनिकिज़्म के मुख्य प्रतिनिधियों में लेखक विलियम एस। बरोज़, जैक केरौक, कवि एलन गिन्सबर्ग, ग्रेगरी कोरसो और अन्य थे। 1958 के बाद से, उन्होंने अमेरिकी प्रेस में प्रकाशित करना शुरू किया और बढ़ती लोकप्रियता की पृष्ठभूमि के खिलाफ, अपनी स्वयं की पत्रिका बत्तीटुडी का आयोजन किया, जहां उन्होंने अपने आदर्शों को बढ़ावा दिया: एक असामाजिक जीवन शैली, "अमेरिकी सपने" के लिए अवमानना ​​​​- नए घर, कारें, प्रतिष्ठित कार्य। आधुनिक शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि बीटनिकिज्म उस क्रांति के मूल में है जिसने अमेरिका के शुद्धतावादी रीति-रिवाजों को हिलाकर रख दिया था। बीटनिकों ने न केवल अपने समकालीनों के साहित्यिक कार्यों को प्रभावित किया, बल्कि उनके रूप, व्यवहार और रीति-रिवाजों को भी प्रभावित किया।

काले स्वेटर में कारोबार करने वाली "टूटी हुई पीढ़ी" के प्रतिनिधि, गहरे रंग का चश्माऔर बेरेट, एक आसान अराजनैतिक जीवन शैली का महिमामंडन करते थे, और जल्द ही शहरी युवाओं ने बीटनिक-शैली की पार्टियों का आयोजन करना शुरू कर दिया। न्यूयॉर्क शहर की रिकॉर्ड कंपनियों ने विनाइल बिक्री को बढ़ावा देने के लिए अपने विचारों को तेजी से उठाया। स्टेनली डोनेन "फनी फेस" द्वारा निर्देशित फिल्म ने भी बीटनिकिज़्म को लोकप्रिय बनाने में योगदान दिया।

बीटनिक की विशेषताओं में से एक उच्च गर्दन और बेरेट के साथ-साथ बिना किसी पैटर्न के सफेद टी-शर्ट के साथ एक काला स्वेटर माना जाता था। दो बोंगो ड्रम पहनने को प्रोत्साहित किया गया। बीटनिकों के पास कोई विशिष्ट केशविन्यास नहीं था, हालांकि, लंबे सीधे बालों में लड़कियों और लड़कों का वर्चस्व था। कपड़ों पर काली रोशनी हावी थी। काला चश्मा अनिवार्य था। हुड के साथ धारीदार पोशाक और कसाक भी इस्तेमाल किए गए थे। पुरुषों में गोटे का चलन था। सबसे आम जूते साधारण चमड़े के जूते थे। लड़कियों ने काली चड्डी और गहरा श्रृंगार, लंबी काली चड्डी या स्कर्ट और कैपरी पैंट पहनी थी। दिलचस्प बात यह है कि बीटनिकों द्वारा विकसित कपड़ों की शैली का बाद में गॉथिक अलमारी के निर्माण पर बहुत प्रभाव पड़ेगा।

बीटनिकों को व्यक्तिवाद, यौन उदारवाद (उनमें से कई खुले तौर पर समलैंगिक थे) और नशीली दवाओं के प्रचार, नीग्रो युवाओं के अधिकारों की सुरक्षा, आश्चर्यजनक रूप से राजनीतिक अनुरूपता के साथ संयुक्त, और राज्य और कानून के मामलों में अराजकता की विशेषता थी। आश्चर्य की बात नहीं है कि इसकी स्थापना के समय, "बीटनिक" शब्द का कोई सकारात्मक अर्थ नहीं था और इसे अपमानजनक शब्द माना जाता था: यह दाढ़ी वाले लड़कों का नाम था, बल्कि न्यूयॉर्क की सलाखों में घूमने वाली लड़कियों, परजीवियों और जाज प्रेमियों का नाम था। और अमेरिकी राष्ट्र के मुख्य मूल्यों के खिलाफ अपने गर्वित विद्रोह का प्रदर्शन किया।

लेकिन इन वर्षों में, इस शब्द में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए और 1950 के दशक के अंत तक अमेरिकी युवाओं के एक बड़े समूह को संदर्भित करना शुरू किया, जिन्होंने पश्चिम के इतिहास पर एक निश्चित और बहुत साफ निशान नहीं छोड़ा। उदारवादी जीवन शैली जिसे बीट पीढ़ी के सदस्यों ने अपनी कविता और संगीत के साथ प्रचारित किया, ने कई युवा अमेरिकियों को आकर्षित किया जिन्होंने इसे सक्रिय रूप से लोकप्रिय बनाना शुरू किया। बीटनिकों के सार्वजनिक प्राधिकरण की वृद्धि और सैन फ्रांसिस्को के साहित्यिक और बोहेमियन वातावरण में उनकी स्थिति को मजबूत करने के साथ, फिल्म निर्माता, रिकॉर्ड कंपनियां और यहां तक ​​कि सबसे आम लोग भी इस प्रक्रिया में शामिल हो गए।

संगीत और कविता में, बीटनिकों ने सक्रिय रूप से प्रयोग किया, जिसका एक उदाहरण " रचनात्मक तरीकाकाट रहा है।" गीतों और कविताओं के ग्रंथों की रचना करते हुए, उन्होंने कागज की अलग-अलग पट्टियों पर अपनी पंक्तियाँ लिखीं, इन स्क्रैप को एक टोपी में डाल दिया और उन्हें यादृच्छिक क्रम में निकालकर भविष्य के "काम" को इकट्ठा किया।

इस तरह की "कविता" में जैज़ ऑर्केस्ट्रा या बोंगो की संगत के लिए तेज़ और ज़ोर से पढ़ना शामिल है। समकालीनों के अनुसार, अलग-अलग शब्दों के निरंतर दोहराव के साथ जोर से बोलने का युवा श्रोताओं पर गहरा प्रभाव पड़ा।

कविताओं का विषय स्वैच्छिक गरीबी, कामुक स्वतंत्रता, आवारगी और शताब्दी के राजनीतिक आंदोलनों में भाग लेने से इनकार करने के उपदेश की विशेषता थी। बीट कविता को "जैज़" कहा जाता था टाइपराइटर”: ग्रंथ झटकेदार और असमान दिखते थे, और पूरे शब्दांश अक्सर शब्दों के बीच में छोड़ दिए जाते थे।

ए गिन्सबर्ग। रॉकी पर्वत में धर्म केंद्र में।

एक मैगपाई एक जुनिपर झाड़ी पर अपनी पूंछ के साथ क्रिमसन सूर्यास्त तक चहक रहा है।

वेदी हॉल में ओरियोका के दौरान गुस्सा - आटिचोक दोपहर में खिल गया।

जब मैं लंच के लिए गया तो मैंने शर्ट पहन ली और उसे उतार दिया।

सिंहपर्णी बीज मच्छरों के साथ गीली घास पर उड़ता है।

सुबह चार बजे अधेड़ उम्र के दो आदमी हाथ पकड़कर साथ-साथ सोते हैं।

भोर की आधी रोशनी में, पक्षियों का झुंड प्लीएड्स के नीचे चहचहाता है।

देवदार के पेड़ों के पीछे आकाश चमकता है, लार्क गाते हैं, गौरैया: चहक-चहक, चहक-चहक।

चोरी करते पकड़ा गया, दुकान से भागा और जाग गया।

अपनी कविताओं और गीतों में, बीटनिक अभिव्यक्ति के नए साधनों की तलाश कर रहे थे, जिनकी मदद से वैराग्य की मनोदशा, वास्तविकता की अस्वीकृति, बीते समय की लालसा को व्यक्त करना संभव होगा:

तुम्हारे सूजी के जूते कहाँ हैं

और आपने अपनी डबल ब्रेस्टेड जैकेट कहाँ रखी?

आपने पहले उनके लिए एक पैसा नहीं दिया होगा।

कभी आप बीटनिक थे

आप कभी बीटनिक थे..

आप रॉक एंड रोल के लिए अपनी आत्मा देने के लिए तैयार थे

किसी और के एपर्चर की तस्वीर से निकाला गया।

और अब टीवी, अखबार, फुटबॉल;

और तेरी बूढ़ी माँ तुझ पर प्रसन्न है।

कभी आप बीटनिक थे...

आप कभी बीटनिक थे ...

रॉक 'एन' रोल हमेशा के लिए चला गया

तुम्हारे यौवन के भूरे बालों ने जोश को ठंडा कर दिया।

लेकिन मुझे विश्वास है, और इसमें विश्वास करना मेरे लिए सुखद है,

कि आपके दिल में आप वैसे ही रहे जैसे आप थे।

कभी आप बीटनिक थे...

आप कभी बीटनिक थे ...

1960 के दशक के अंत तक, बीटिज्म धीरे-धीरे गायब हो रहा था, और एक नया युवा उपसंस्कृति, हिप्पी आंदोलन, इसे बदलने के लिए पश्चिमी समाज में आकार लेने लगा।

हिप्पी

"हिप्पी" शब्द पहली बार 1965 में न्यूयॉर्क टीवी शो में रिकॉर्ड किया गया था, जहां इस शब्द का इस्तेमाल युवा लंबे बालों वाले लोगों के समूहों को संदर्भित करने के लिए किया गया था, जिन्होंने वियतनाम युद्ध के खिलाफ जोर-शोर से विरोध किया था। शब्द की उत्पत्ति आमतौर पर से जुड़ी हुई है अंग्रेजी के शब्दहिप या हेप, जिसका अर्थ है "समझना, जानना"।

हिप्पी उपसंस्कृति संयुक्त राज्य अमेरिका (सैन फ्रांसिस्को) में दिखाई दी और बीटनिक आंदोलन से निकटता से जुड़ी हुई थी जो इससे पहले हुई थी। 1940 और 1950 के दशक में बीटनिकों में हिपस्टर्स के कुछ समूह थे - जैज संगीतकारऔर उनके प्रशंसक। शायद यह वह जगह है जहां आपको हिप आंदोलन की उत्पत्ति की तलाश करने की ज़रूरत है, जो जाज से रॉक एंड रोल के विकास के साथ समानांतर में बनाई गई थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे पहले और सबसे प्रसिद्ध हिप्पी समुदायों में से एक मीरा प्रैंकस्टर्स समूह था, जिसने इस उपसंस्कृति की मुख्य विशेषताएं बनाईं।

हिप्पियों का मुख्य उपदेश अहिंसा (अहिंसा) का प्रचार था। वे स्वतंत्रता के मानव अधिकार में दृढ़ता से विश्वास करते थे, जिसे बेहतरी के लिए अपनी आंतरिक दुनिया को बदलकर ही प्राप्त किया जा सकता है। "आध्यात्मिकता वह है जिसमें एक व्यक्ति की कमी है," हिप्पी ने अपने गीतों में गाया। उन्होंने आध्यात्मिक समुदायों के निर्माण का आह्वान किया जहां कोई "काली" सभ्यता से छिप सकता था।

रोजमर्रा की जिंदगी में हिप्पी पहनते थे लंबे बाल, पूर्वी धर्मों (ज़ेन बौद्ध धर्म, ताओवाद, हिंदू धर्म) के शौकीन थे, दुनिया भर में रॉक एंड रोल और सहयात्री को सुनते थे। उनमें से कई शाकाहारी थे। अमेरिका में सबसे बड़ी हिप्पी कॉलोनियां सैन फ्रांसिस्को के पास स्थित थीं। बाद में, हिप आंदोलन पूरे यूरोप में फैल गया, और यहां डेनमार्क में फ्री सिटी ऑफ क्रिश्चियनिया को हिप्पी का सबसे बड़ा उपनिवेश माना गया।

बुर्जुआ राज्य के कानूनों की अनदेखी करते हुए, हिप्पी नहीं गए शैक्षणिक संस्थानोंऔर काम नहीं किया। उन्होंने भीख माँगकर अपनी आजीविका अर्जित की, जो अंग्रेजी में "आस्क" (पूछना, पूछना) शब्द से जुड़ा था; इसलिए शब्द "आस्कर्स" - स्ट्रीट भिखारी। यह नाम आज तक बचा हुआ है, हालाँकि, इसका अर्थ कुछ हद तक बदल गया है: अब पूछने वाले स्ट्रीट संगीतकार हैं जो पैसे कमाने के लिए राहगीरों के सामने खेलते हैं।

हिप्पी उपसंस्कृति ने अपना स्वयं का प्रतीकवाद बनाया, और सबसे लोकप्रिय प्रतीकों में से एक शिलालेखों से सजाया गया एक पुराना वोक्सवैगन मिनीबस था। इस तरह के मिनीबस में, "लंबे बालों वाली" ने अमेरिका के चारों ओर चलाई, अमेरिकी किसानों को उनके नारों से चौंका दिया: "प्यार करो, युद्ध नहीं!"; "सुअर बंद करो!" ("सुअर" हिप्पी को अमेरिकी मशीन गन कहा जाता है); "दुनिया को एक मौका दें!"; "हम नहीं छोड़ेंगे!"; "आपको बस प्यार की ज़रूरत है!"।

हिप्पी के प्रतीकवाद में तथाकथित "बाउबल्स" भी शामिल थे - कंगन जो किशोरों के कपड़ों को पूरक करते थे, जातीय तत्वों से सजाए गए थे - मोतियों, मोतियों और धागों से बुनाई, आदि "बाउबल्स" में एक जटिल प्रतीकवाद था। तो, एक काले और पीले रंग की धारीदार "बाउबल" का मतलब एक अच्छी हिचहाइकिंग की इच्छा है, और एक लाल और पीले रंग का मतलब प्यार की घोषणा है।

हिप्पी का एक प्रसिद्ध प्रतीक "हेयरटनिक" भी माना जाता था - एक सादा हेडबैंड या बाजूबंद जो एक विशेष समुदाय के हिप्पी की स्थिति और संबंधित को निर्धारित करता था। बाल-रत्निकों का उपयोग किशोरों द्वारा भूमिका निभाने वाले खेलों में किया जाता था। एक सफेद बांह की पट्टी, उदाहरण के लिए, खेल में एक "मृत" या अदृश्य चरित्र को दर्शाता है।

जीन्स बहुत जल्दी "लंबे बालों वाले" के ब्रांडेड कपड़े बन गए, और अधिक पूर्ण आत्म-अभिव्यक्ति के लिए, हिप्पी ने एक टैटू का इस्तेमाल किया। सबसे आम पाठ टैटू थे, जिनमें से सामग्री नारों के लिए कम हो गई थी: "नो टू वॉर!", "पीस टू द वर्ल्ड!" और जैसे। खींचे हुए टैटू भी थे - हिप आंदोलन के प्रतीकों के साथ। चूंकि "लंबे बालों वाले" अक्सर अपने बालों में फूल बुनते थे, उन्हें राहगीरों को वितरित करते थे और पुलिसकर्मियों और सैनिकों के बंदूक बैरल में फ़ील्ड डेज़ी डालते थे, इसलिए सभी हिप्पी को "फूल बच्चे" कहा जाने लगा।

बाहरी सामग्री के अलावा, "परेशानियों" की लोकगीत परंपरा भी हिप्पी संस्कृति से संबंधित है। मूल रूप से, ये गीत, कविताएँ और "गाड़ियाँ" हैं - मज़ेदार कहानियाँएक हिप्पी के जीवन से।

बालों वाले, गंदे, बिना बालों वाले लोग फव्वारे के पास बैठे हैं।

उसके बगल में एक दिग्गज बैठता है।

बेटा, तुम इतने गंदे क्यों हो?

धोने के लिए कहीं नहीं है।

इतना फटा क्या है?

इसलिए पहनने के लिए कुछ नहीं है।

और पतला क्यों?

वहां कुछ भी नहीं है।

क्या आपने काम करने की कोशिश की है?

अभी! मैं सब कुछ छोड़ दूँगा और हर तरह की बकवास करने के लिए दौड़ूँगा!

सभी हिप्पी मूल रूप से अराजनैतिक थे। बीटनिकों के बाद, उन्होंने समाज से प्रकृति की ओर प्रस्थान की घोषणा की, जहाँ उन्होंने सभ्यता से दूर उपनिवेश बनाए - तथाकथित "मुक्त शहर"। कालोनियां आमतौर पर बड़े महानगरीय क्षेत्रों के बाहरी इलाकों में परित्यक्त घरों और खलिहानों में फैलती हैं। यहाँ हिप्पी ने रंग-बिरंगे त्योहारों का आयोजन किया, यहाँ उन्होंने आपस में "मुफ्त विवाह" किया और अपने बच्चों की परवरिश की।

हिप्पी "प्रकृति में वापसी" के लिए कॉल कभी-कभी नग्न किशोरों के मार्च के साथ होते थे (न्यडिस्ट संस्कृति का प्रसार हिप्पी आंदोलन से जुड़ा हुआ है)। इस संबंध में, हम "मार्च ऑफ लव" का उल्लेख कर सकते हैं, जो इन वर्षों के दौरान कुछ सोवियत हिप्पी, मस्कोवाइट किशोरों द्वारा आयोजित किया गया था, जो मॉस्को की सड़कों पर नग्न थे, उन्हें पुलिस ने हिरासत में लिया और एक मनोरोग क्लिनिक में ले जाया गया। उनका मुख्य नारा राजनीति की अस्वीकृति था, हालांकि कुछ रूसी हिप्पी तब भी "कम्युनिस्ट शासन" के उन्मूलन की मांग कर रहे थे।

पुरानी पीढ़ी की विचारधारा और संस्कृति से खुद को पूरी तरह से अलग करने के प्रयास में, हिप्पियों ने अपने स्वयं के संगीत कलाकारों की टुकड़ियों का निर्माण किया, जिन्होंने रॉक एंड रोल की शैली में अपने स्वयं के गीतों का प्रदर्शन किया, जिसे प्रेस ने "साइकेडेलिक संगीत" करार दिया। उस समय, "साइकेडेलिया" को चेतना के "परिवर्तन" या "विस्तार" के रूप में समझा जाता था, जिसे होलोट्रोपिक श्वास, विशेष ध्यान और ड्रग्स लेने से भी प्राप्त किया गया था।

उस समय पूरे अमेरिका में साइकोट्रोपिक पदार्थों के लिए जुनून की लहर बह गई और हिप्पी इस घटना से नहीं गुजरे। उन्होंने साइकेडेलिक एलएसडी का सक्रिय रूप से उपयोग किया, जिसका उद्देश्य गंभीर मानसिक बीमारी, जैसे सिज़ोफ्रेनिया के इलाज के लिए था। एलएसडी लेने से किसी व्यक्ति की मानसिक स्थिति में असामान्य विचलन होता है: वह घटित होने वाली घटनाओं से अवगत होना बंद कर देता है, वह अजेय और सर्वशक्तिमान महसूस करता है। इस अवस्था में, एक किशोर चलते हुए यातायात के सामने राजमार्ग पर चल सकता है या ऊंची इमारत की खिड़की से कूद सकता है, यह विश्वास करते हुए कि वह उड़ सकता है। इसके अलावा, एलएसडी का अनियंत्रित उपयोग अक्सर पहले से छिपी हुई मानसिक बीमारियों - मिर्गी, सिज़ोफ्रेनिया, आदि के एक व्यक्ति में सक्रिय अभिव्यक्ति का कारण बनता है।

हिप संगीत की विशिष्ट शैली बहुत जल्दी तथाकथित "रॉक ओपेरा" बन गई, जिसमें संगीतमय "जीसस क्राइस्ट सुपरस्टार" (1970) सबसे प्रसिद्ध था। यह एंड्रयू वेबर और टिम राइस द्वारा लिखित एक रॉक ओपेरा था और 1973 में अमेरिकी निर्देशक नॉर्मन जेविसन द्वारा फिल्माया गया था। फिल्म को इज़राइल में फिल्माया गया था, उन जगहों पर जहाँ यीशु मसीह से जुड़ी प्रसिद्ध ऐतिहासिक घटनाएँ एक बार हुईं, और मिश्रित आलोचना हुई।

पश्चिमी यूरोपीय मीडिया ने तस्वीर को उत्साह के साथ स्वीकार किया, जबकि चर्च ने इसे अनात्मवाद दिया। ओपेरा के लेखकों की निंदा करते हुए, वेटिकन ने घोषणा की: “उन्हें बचाया नहीं जा सकता क्योंकि वे परमेश्वर की आवाज़ के प्रति बहरे बने हुए हैं। एक ईसाई को इस ईसाई विरोधी कार्य से दूर रहना चाहिए।" सोवियत संघ में, रॉक ओपेरा "जीसस क्राइस्ट सुपरस्टार" के प्रदर्शन का स्वागत नहीं किया गया था।

संगीत का कथानक बाइबिल की कहानी पर आधारित है और उद्धारकर्ता की गिरफ्तारी और निष्पादन के अंतिम चरण का वर्णन करता है। मुख्य अभिनय के पात्रओपेरा जीसस और जूडस हैं, जो मानव जाति के उद्धार के नाम पर बलिदान करने की आवश्यकता के बारे में बहस कर रहे हैं। ओपेरा का पाठ नास्तिक विचारों से भरा हुआ है और यहूदा के विश्वासघात को सही ठहराते हुए मसीह की छवि को छोटा करता है। फिर भी, बीसवीं सदी के मध्य में, पश्चिमी नैतिकता ने कठिन नैतिक और कठिन दौर में प्रवेश किया आध्यात्मिक संकट, जो आज कैथोलिक पादरियों के नैतिक पतन, समान-सेक्स विवाहों की स्वीकृति और औचित्य और आधुनिक यूरोपीय संस्कृति के अन्य "आकर्षण" के साथ समाप्त हो गया।

फिल्म के निर्माण के कुछ समय बाद, इसका विभिन्न भाषाओं में अनुवाद किया गया और ओपेरा हाउसों में निर्माण के लिए स्वीकार किया गया। पहले रूसी अनुवादों में से एक अलेक्जेंडर बुटुज़ोव द्वारा किया गया था। रूस में, इस रॉक ओपेरा के प्रदर्शन को 1990 से अनुमति दी गई है और सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, यारोस्लाव, इरकुत्स्क और अन्य शहरों में प्रदर्शन किया गया है।

हिप आंदोलन की लोकप्रियता का शिखर 1967 में आया (तथाकथित "समर ऑफ लव"), जब गायक स्कॉट मैकेंजी द्वारा प्रस्तुत अनौपचारिक "लॉन्ग-हेयरड" एंथम के साथ संगीत सीडी जारी की गईं। इस समय तक, हिप्पी उपसंस्कृति न केवल अमेरिका और यूरोप में, बल्कि एशिया में भी फैल चुकी थी।

इसलिए, जापान में, अंतर्राष्ट्रीय हिप आंदोलन के प्रभाव में, कई युवा समूह दिखाई देने लगे, जिनमें से सबसे लोकप्रिय "नई प्रवृत्ति - बोसोज़ोकू" माना गया। शाब्दिक रूप से, इस नाम का अनुवाद "मोटरसाइकिल चलाने वाले आक्रामक गिरोह" के रूप में किया जा सकता है। जापानी प्रतीकों और लंबी निकास पाइप वाली मोटरसाइकिलें, इंद्रधनुष के सभी रंगों से रंगी हुई, जापानी मेगासिटी की शहर की सड़कों पर दौड़ीं। उनके मालिकों, जापानी किशोरों, आतंकित मोटर चालकों और पैदल चलने वालों ने सोते हुए नागरिकों की शांति भंग कर दी। हालांकि, बहुत जल्दी, ये विफल "बाइकर्स" कारों में चले गए, मोटरसाइकिलों की तुलना में और भी असाधारण रूप से सजाए गए। बोसोजोकू कारों के हुड 15-20 सेंटीमीटर आगे बढ़ गए, और इसके स्पॉइलर असामान्य आकार. निकास पाइपकारों को ऊपर लाया गया और अक्सर छत के ऊपर अटक गया, और कारें खुद इतनी कम थीं कि वे लगभग डामर को छू गईं।

रूस के लिए, हमारे देश में "गोर्बाचेव के पेरेस्त्रोइका" (1985-1990) के दिनों में पहली हिप्पी दिखाई दी और अभी भी मौजूद है। सोवियत संघ में, इन "लंबे बालों वाली" को कभी-कभी "हिप्पी", फिर "हिप्पन", या "हिप्पी" भी कहा जाता था। वे, एक नियम के रूप में, बड़े शहरों में रहते थे, जहाँ उन्होंने अपनी खुद की "पार्टियाँ" ("साइकोड्रोम नंबर 2" मॉस्को में ज़नामेंका पर बनाई; नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर लेनिनग्राद में "साइगॉन"; कीव में "एंड्रीव्स्की स्पस्क")। इन पार्टियों में आने वाले शहर के बाहर के "लोगों" को हमेशा स्थानीय "हिपस्टर्स" से सहायता और समर्थन प्राप्त होता है।

सोवियत हिप्पियों ने जल्दी से अपनी खुद की कठबोली बनाई, जो किसी बाहरी व्यक्ति के लिए समझ से बाहर थी। इस कठबोली के कुछ शब्द समय से बच गए हैं और आज भी उपयोग में हैं: "गेरला", "लोग", "सत्र", "ट्रैक", "सिविल", आदि।

वर्तमान में, रूस में कई रचनात्मक हिप्पी संघ हैं: मास्को कलाकारों का कला समूह "फ्रिसिया"; रचनात्मक कार्यशाला "एंटिलिर"; संगीतकारों का संघ "टाइम एच"; मॉस्को "कम्यून ऑन प्राज्स्काया" (यह एफएनबी-ग्रुप "मैजिक हैट" भी है)। चेल्याबिंस्क, व्लादिवोस्तोक, सेंट पीटर्सबर्ग में भी छोटे हिप कम्यून हैं। वे सभी लंबे समय से अन्य युवा उपसंस्कृतियों के सदस्यों के साथ "पतला" हैं - जाहिल, ईमोस, बाइकर्स, आदि। हाल के वर्षों में, हिप्पी के ऑनलाइन समुदाय तेजी से लोकप्रिय हो गए हैं, जिसके संबंध में "साइबरहिप्पी" शब्द दिखाई दिया है। वेब।

हिप्पी के प्रतीक और संस्कृति अब कई अन्य घरेलू युवा उपसंस्कृतियों के प्रतिनिधियों द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है। तो, कठबोली तैयार है और कुछ विकृतियों के साथ हिप्पी से रैपर्स उधार लिए गए हैं। रोलप्लेयर बाउबल्स पहनते हैं और खुद को लोग और हेयरस्ट कहते हैं। जाहिर है, हिप्पी विचारधारा उनके पूरा होने के साथ गायब नहीं हुई जोरदार गतिविधि, यह युवा लोगों के बीच मौजूद है, हालांकि इसके बाहरी गुणों और कठबोली में ध्यान देने योग्य परिवर्तन हुए हैं।

लंबे बालों वाली पीढ़ी की याद में, उनके प्रशंसकों ने अर्कोला (इलिनोइस, यूएसए) में शिलालेख के साथ एक स्मारक शांति चिन्ह बनाया: "दिल से हिप्पी और हिप्पी को समर्पित। शांति और प्रेम"।

नया वाम

20वीं शताब्दी के मध्य में, अंग्रेजी आलोचनात्मक मार्क्सवादी पी. एंडरसन, एस. हॉल और ई. थॉम्पसन ने लंदन में सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका न्यू लेफ्ट रिव्यू प्रकाशित करना शुरू किया। अमेरिकी समाजशास्त्री सी। मिल्स ने अपने "लेटर टू द न्यू लेफ्ट" में पत्रिका के नाम का हिस्सा इस्तेमाल किया, जिसने युवा लोगों के बीच इस वाक्यांश के प्रसार में योगदान दिया।

नया वाम आंदोलन 1960 के दशक में हिप्पी उपसंस्कृति के समानांतर विकसित हुआ, और पश्चिमी यूरोप, जापान और संयुक्त राज्य अमेरिका में फैल गया। अराजकतावादियों और नव-मार्क्सवादियों के साथ-साथ अमेरिकी दार्शनिक हर्बर्ट मार्क्युज़ का न्यू लेफ्ट पर गहरा प्रभाव था। अपनी प्रसिद्ध पुस्तक द वन-डायमेंशनल मैन में, मार्क्युज़ ने ज़ोम्बीफ़ाइड के पश्चिमी समाज का वर्णन किया लोकप्रिय संस्कृतिलोग जिनके विरोध का एकमात्र साधन सिस्टम की पूर्ण अस्वीकृति है।

मार्क्युज़ के बाद, नए वामपंथियों ने "उपभोक्ता समाज", बुर्जुआ संस्कृति की आध्यात्मिकता की कमी और मानव व्यक्ति के एकीकरण का विरोध किया। उन्होंने "प्रत्यक्ष लोकतंत्र" की वकालत की, जिसमें राज्य सीधे अपने नागरिकों द्वारा चलाया जाता है, साथ ही साथ अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता और गैर-अनुरूपता - जनमत की परवाह किए बिना किसी के विचारों की रक्षा करने की क्षमता।

कम्युनिस्टों के विपरीत, जो औद्योगिक सर्वहारा वर्ग को अपना सामाजिक आधार मानते थे, नए वामपंथियों ने नए के श्रमिकों के बीच समर्थन मांगा औद्योगिक समाज के बाद. उन्होंने विश्वविद्यालय की स्वतंत्रता के लिए युवाओं के सभी जन आंदोलनों में, पश्चिम में अश्वेतों और अन्य अल्पसंख्यकों के नागरिक अधिकारों के लिए प्रदर्शनों में भाग लिया। उनके सैन्य-विरोधी आंदोलन ने वियतनाम युद्ध के वर्षों के दौरान विशेष रूप से बड़े पैमाने पर चरित्र ग्रहण किया।

1960 के दशक में, नए वामपंथियों ने संघर्ष के अहिंसक तरीकों को अपनाया, लेकिन दशक के अंत तक, उनमें से कुछ चरमपंथी गतिविधियों में बदल गए। अक्टूबर 1968 और मई 1969 के बीच अकेले छात्र दंगों ने लगभग 200 अमेरिकी विश्वविद्यालयों को अपनी चपेट में ले लिया। 750,000 से अधिक लोगों ने तब "नए वाम" आंदोलन में भाग लिया, और तीन मिलियन अमेरिकियों ने उनके साथ सहानुभूति व्यक्त की।

हिप्पी, यौन अल्पसंख्यकों और नारीवादियों की उपसंस्कृतियां नए वामपंथ के साथ निकटता से जुड़ी हुई थीं। उनकी विचारधारा को माओवादियों, ट्रॉट्स्कीवादियों और अराजकतावादियों ने जल्दी से आत्मसात कर लिया, जिन्होंने युद्ध-विरोधी आंदोलन में भाग लिया। 1970 के दशक की शुरुआत तक, न्यू लेफ्ट आंदोलन ने वैचारिक संकट की अवधि में प्रवेश किया, और वियतनाम युद्ध के अंत के साथ, यह अंत में शून्य हो गया, हालांकि, अंतर्राष्ट्रीय वामपंथी कट्टरपंथी समूहों पर एक मजबूत प्रभाव डालने में कामयाब रहा। - जर्मनी में रेड आर्मी फैक्शन, इटली में रेड ब्रिगेड, "सिम्बायोटिक लिबरेशन आर्मी" और यूएसए में "वेदरमेन", "जापान की रेड आर्मी"। अंतर्राष्ट्रीय हरित आंदोलन को आकार देने में न्यू लेफ्ट का भी उल्लेखनीय प्रभाव था।

1967 में संयुक्त राज्य अमेरिका में नए वामपंथियों के प्रभाव के तहत, यिप्पी आंदोलन ने आकार लिया (अंग्रेजी संक्षिप्त नाम वीआईपी - "इंटरनेशनल यूथ पार्टी")। यिप्पी हिप्पी और न्यू लेफ्ट का मिश्रण थे। उन्होंने ब्लैक पैंथर्स के साथ सहयोग किया, हजारों मार्च और प्रदर्शन किए। पिगासस (स्विंटस) के नामांकन के कारण एक तूफानी जन आक्रोश हुआ।

करने के लिए जारी।

युवाओं की सामाजिक विशेषताएं।युवा एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह है, जो आयु के मापदंडों, सामाजिक स्थिति और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के आधार पर प्रतिष्ठित है। विभिन्न देशों में, विभिन्न सामाजिक स्तरों में, व्यक्ति की परिपक्वता की प्रक्रियाओं और संकेतकों पर दृष्टिकोण समान नहीं है। इस संबंध में, युवाओं की आयु सीमा सख्ती से स्पष्ट नहीं है और 14-16 वर्ष से लेकर 25-30 या 35 वर्ष तक के विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा निर्धारित की जाती है। एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति के जीवन की यह अवधि स्वतंत्र श्रम गतिविधि की शुरुआत, माता-पिता, नागरिक और राजनीतिक अधिकारों से भौतिक स्वतंत्रता प्राप्त करने से जुड़ी है। कुछ वैज्ञानिक विवाह और पहले बच्चे के जन्म जैसे और भी संकेत जोड़ते हैं।

ध्यान दें कि जिस उम्र में युवावस्था शुरू होती है वह उस उम्र से मेल नहीं खाती जिस पर बचपन समाप्त होता है, जिसकी अवधि 18 वर्ष के रूप में परिभाषित की गई है और बाल अधिकारों पर घोषणा और कन्वेंशन जैसे अंतर्राष्ट्रीय दस्तावेजों में निहित है। हमारे देश में, युवा पुरुषों और महिलाओं को 16 वर्ष की आयु में पासपोर्ट प्राप्त होता है, और इसका अर्थ है कि उनकी नागरिक परिपक्वता की समाज द्वारा मान्यता। यौवन एक निश्चित चरण है, एक व्यक्ति के जीवन चक्र का एक चरण। इस अवधि के दौरान, इसकी मौलिकता और व्यक्तित्व की भावना होती है। युवा लोगों की क्षमताओं और आकांक्षाओं के बारे में जागरूकता के आधार पर, पिछले अनुभव की समझ, एक आंतरिक स्थिति बनती है, और जीवन में उनके स्थान की तलाश चल रही है।

युवावस्था में व्यक्ति के पास होता है पूरी लाइनइसकी स्थिति के परिवर्तन को प्रभावित करने वाली महत्वपूर्ण घटनाएं। यह न केवल पासपोर्ट प्राप्त करना है, बल्कि स्कूल से स्नातक होकर सेना में सेवा करना भी है। अपने छोटे वर्षों में, बहुत से लोग सक्रिय रूप से एक ऐसे पेशे की तलाश कर रहे हैं जो उनके लिए महत्वपूर्ण हो, अपनी शिक्षा पूरी करें, विशेषज्ञ के रूप में स्थापित हों, और इस तरह समाज में अपनी नई स्थिति निर्धारित करें। युवावस्था को बनने का समय कहा जाता है। एक राय है कि 40 साल की उम्र से पहले एक व्यक्ति सत्ता के लिए काम करता है, एक नाम के लिए, और 40 साल के बाद, अधिकार और नाम एक व्यक्ति के लिए काम करता है।

एक युवा व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण परिवार, स्कूल, सार्वजनिक संगठनों, अनौपचारिक संघों और समूहों, मीडिया, श्रम सामूहिकों के प्रभाव में किया जाता है। सामान्य तौर पर, आज के युवा, अतीत में अपने साथियों की तुलना में बहुत बाद में स्वतंत्र होने लगते हैं वयस्कता. यह श्रम गतिविधि की जटिलता के कारण है, जिसमें एक लंबा होना शामिल है आवश्यक समय सीमासीखना।

समाजीकरण के संदर्भ में, प्रारंभिक यौवन की अवधि एक विशेष स्थान रखती है। इसमें लगभग 16-18 साल के लड़के और लड़कियां शामिल हैं। इस उम्र में कई जिम्मेदार निर्णय लेने में काफी सक्षम हैं, इसके लिए मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार हैं (उदाहरण के लिए, दोस्तों की पसंद, शैक्षणिक संस्थान इत्यादि), हालांकि पूर्ण क्षमता केवल 18 साल की उम्र में आती है।

अधिकारों और दायित्वों की पूर्णता के अधिग्रहण से एक युवा व्यक्ति की स्थिति बदल जाती है और उसकी सीमा का विस्तार होता है सामाजिक भूमिकाएँजिनमें किशोरावस्था के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन होते हैं। यदि एक बच्चे और एक किशोर की भूमिकाएँ मुख्य रूप से परिवार (बेटे / बेटी, भाई / बहन, पोते / पोती), स्कूल (छात्र / छात्र) से संबंधित हैं, तो अवकाश गतिविधियों के विभिन्न रूप (खेल अनुभाग में प्रतिभागी, शौक समूह) ), फिर युवावस्था में नए दिखाई देते हैं। : कार्यकर्ता, छात्र, पति, पत्नी, माता, पिता, आदि। दोस्ती, प्यार, काम का अनुभव युवा लोगों को पहली बार वयस्कों की तरह महसूस करने में मदद करता है, आदर्श रूप से वे दूसरे के साथ रहने की क्षमता बनाते हैं विश्वास, समर्थन और कोमलता पर आधारित रिश्ते में व्यक्ति। हालांकि, युवा लोगों के सामाजिककरण की कठिनाइयाँ मनोवैज्ञानिक टूटने का कारण बन सकती हैं। सबसे पहले, सबसे अधिक संभावना प्राप्त करने की इच्छा और श्रमसाध्य कार्य द्वारा निर्धारित लक्ष्यों को प्राप्त करने में असमर्थता, अनिच्छा के बीच की खाई का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। ठीक है, अगर इच्छाशक्ति, परिश्रम, धैर्य है, अगर कोई व्यक्ति खराब नहीं होता है।

आधुनिक युवा लोगों के लिए यह असामान्य नहीं है कि एक ओर तो वे यथासंभव लंबे समय तक बच्चे बने रहना चाहते हैं, अपनी और यहां तक ​​कि अपने युवा परिवार की देखभाल अपने माता-पिता पर स्थानांतरित करना चाहते हैं, और दूसरी ओर, वे मांग करते हैं कि वयस्कों के रूप में व्यवहार किया जाना चाहिए, उनके निजी जीवन में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। इस तरह के व्यवहार को शिशुवाद कहा जाता है। शिशुता(लेट से। इन्फेंटिलिस - शिशु, बचकाना) - यह बचपन के शारीरिक और मानसिक लक्षणों के वयस्कों में संरक्षण है। इस तरह की विशेषताएं भावनात्मक अस्थिरता, निर्णय की अपरिपक्वता, गैरजिम्मेदारी, शालीनता हैं। यह स्थिति कभी-कभी बचपन में हुई बीमारियों, या कुछ अन्य कारणों से होती है, जिसके कारण माता-पिता या करीबी लोगों की ओर से अत्यधिक संरक्षकता होती है। लेकिन अगर आप पहले से ही एक वयस्क हैं, तो व्यवहार में उसके होने का कष्ट उठाएं और अपने लिए पूरी तरह से जिम्मेदार बनें।

एक व्यक्ति तब तक युवा महसूस करता है जब तक वह रचनात्मकता में सक्षम है, बदल सकता है, खुद का पुनर्निर्माण कर सकता है और साथ ही साथ जो कुछ भी उसने किया है उसके लिए जिम्मेदार हो सकता है। ऐसे लोग हैं जो न केवल अपने परिपक्व वर्षों में, बल्कि बहुत उन्नत उम्र में भी युवा महसूस करते हैं। आप जो प्यार करते हैं, उसमें रुचि और रचनात्मक गतिविधि के साथ-साथ युवावस्था भी बढ़ती है स्वस्थ जीवन शैलीज़िंदगी। यौवन की भावना उपस्थिति और मानव व्यवहार दोनों में प्रकट होती है। एक प्रसिद्ध सूक्ति कहती है, "एक व्यक्ति उतना ही बूढ़ा होता है जितना वह खुद को महसूस करता है।"

युवा उपसंस्कृति।अपने साथियों के साथ संवाद करने की इच्छा एक विशेष रूप से "युवा" आत्म-चेतना और जीवन शैली के विकास की ओर ले जाती है - एक युवा उपसंस्कृति। अंतर्गत युवा उपसंस्कृतिएक निश्चित युवा पीढ़ी की संस्कृति को संदर्भित करता है, जिसमें जीवन की एक सामान्य शैली, व्यवहार, समूह के मानदंड और रूढ़ियाँ होती हैं। एक विशेष उपसंस्कृति के रूप में, इसके अपने लक्ष्य, मूल्य, आदर्श, भ्रम हैं, जो वयस्क समाज में प्रचलित लोगों को हमेशा नहीं दोहराते हैं; इसकी अपनी भाषा भी है।

युवा उपसंस्कृति के गठन के कारण इस उम्र के लोगों की खुद को अलग करने की इच्छा है, सबसे पहले, बड़ों से, साथियों के किसी भी समुदाय से संबंधित होने की इच्छा, "वयस्क दुनिया" में अपने रास्ते की खोज "। दोनों औपचारिक और अनौपचारिक युवा समूहों का गठन किया। औपचारिक समूह आधिकारिक तौर पर पंजीकृत होते हैं और अक्सर वयस्कों के नेतृत्व में होते हैं। इस या उस समूह, इस या उस युवा दिशा में शामिल होने के उद्देश्य अलग-अलग हैं। यह मुख्य रूप से आपसी समझ और समर्थन हासिल करने, मजबूत और अधिक सुरक्षित महसूस करने की इच्छा है; कभी-कभी यह दूसरों पर अधिकार महसूस करने की इच्छा भी होती है।

कई प्रकार के युवा समूह और संघ हैं। उनमें से कुछ संदिग्ध या यहां तक ​​कि असामाजिक मूल्य अभिविन्यास के आधार पर आक्रामक आत्म-गतिविधि की विशेषता है। आदिमवाद, आत्म-पुष्टि की आकर्षक दृश्यता भी कुछ किशोरों और युवाओं में लोकप्रिय है। व्यक्तिगत युवा लोगों के लिए, अपमानजनक आक्रोश अक्सर आत्म-पुष्टि का सबसे सुलभ रूप होता है।

कुछ समूह सक्रिय रूप से वयस्क दुनिया का विरोध करते हैं। पुकारना जनता की रायअक्सर कपड़ों की विशेषताओं और उसमें फैशनेबल जोड़ के रूप में व्यक्त किया जाता है। कभी-कभी प्रत्यक्ष असामाजिक कार्य (गुंडागर्दी, लड़ाई-झगड़े) भी किए जाते हैं। ऐसे में समाज को विकृत व्यवहार का सामना करना पड़ता है।

युवा उपसंस्कृति में, एक जटिल और बहुआयामी घटना के रूप में, छोटे, लेकिन फिर भी कठोर रूप से डिज़ाइन किए गए उपसंस्कृति (पंक, रेवर, रॉकर्स, खाल, फुटबॉल और संगीत प्रशंसक, आदि) हैं।

इसी समय, विशिष्ट सामाजिक समस्याओं को रचनात्मक रूप से हल करने के उद्देश्य से सामाजिक शौकिया प्रदर्शन के समूह युवा परिवेश में अधिक से अधिक आधिकारिक होते जा रहे हैं। इनमें पर्यावरणीय आंदोलन, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत के पुनरुद्धार और संरक्षण के लिए गतिविधियाँ, आपसी समर्थन का प्रावधान ("हॉट स्पॉट", विकलांग, आदि में लड़ने वाले योद्धा) शामिल हैं; स्वयंसेवकों की गतिविधियाँ जो विशेष रूप से इसकी सख्त ज़रूरत वाले लोगों की मदद करती हैं, वे भी महत्वपूर्ण हैं।

युवाओं की सामाजिक गतिशीलता।युवा आबादी का सबसे सक्रिय, मोबाइल और गतिशील हिस्सा है।

सामाजिक गतिशीलताएक सामाजिक समूह से दूसरे सामाजिक समूह में लोगों के संक्रमण को कहा जाता है। क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर गतिशीलता के बीच एक भेद किया जाता है। क्षैतिज गतिशीलतासामाजिक स्थिति को बदले बिना एक व्यक्ति का दूसरे सामाजिक समूह में संक्रमण है, उदाहरण के लिए, तलाक और शिक्षा नया परिवार, एक उद्यम से दूसरे उद्यम में एक ही स्थिति में काम करने के लिए स्थानांतरण, आदि। लंबवत गतिशीलतासामाजिक सीढ़ी के ऊपर या नीचे संक्रमण के साथ जुड़ा हुआ है। यह, उदाहरण के लिए, पदोन्नति या, इसके विपरीत, पदावनति, या काम से वंचित भी। एक निजी उद्यमी एक छोटे मालिक से एक प्रतिष्ठित फर्म का मालिक बन सकता है, लेकिन यह दिवालिया भी हो सकता है।

आधुनिक समाज में, क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर गतिशीलता की प्रक्रियाओं की तीव्रता नाटकीय रूप से बढ़ जाती है। इसका कारण गतिशीलता है सार्वजनिक जीवन, अर्थव्यवस्था में तेजी से परिवर्तन, नए व्यवसायों और गतिविधियों का उदय और कटौती, यहां तक ​​​​कि कई पुराने, एक बार काफी सम्मानजनक उद्योगों और संबंधित नौकरियों का गायब होना।

आज एक युवक प्रवेश कर रहा है स्वतंत्र जीवन, इस तथ्य के लिए तैयार रहना चाहिए कि श्रम बाजार में मांग में रहने के लिए उसे नए व्यवसायों को फिर से प्रशिक्षित करना, अपनी योग्यता में लगातार सुधार करना पड़ सकता है। कई युवाओं को दूसरे शहर में जाने या ग्रामीण क्षेत्रों में काम करने के लिए करियर बदलने पर विचार करने की आवश्यकता होगी। तथ्य यह है कि युवा अक्सर पुराने, कुशल और अनुभवी श्रमिकों के साथ प्रतिस्पर्धा में हार जाते हैं जिनके पास पहले से ही है अच्छी शोहरत. यह कोई संयोग नहीं है कि कई देशों में युवा बेरोजगारी दर विशेष रूप से अधिक है।

साथ ही, युवा लोग श्रम बाजार में हो रहे बदलावों पर त्वरित प्रतिक्रिया के पक्ष में हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति से उत्पन्न नए व्यवसायों में महारत हासिल करना युवाओं के लिए आसान है। वे पुराने लोगों की तुलना में काम और निवास के एक नए स्थान पर जाने, व्यवसाय शुरू करने, पुनर्प्रशिक्षण लेने आदि के लिए निर्णय लेना आसान बनाते हैं।

सामाजिक जीवन की गति में तेजी लाने के लिए युवा लोगों को अर्थव्यवस्था, राजनीति और संस्कृति के एक सक्रिय विषय में बदलना पड़ता है। युवा लोगों की गतिविधि राजनीति के क्षेत्र में भी स्पष्ट रूप से प्रकट होती है, क्योंकि सभी चल रही राजनीतिक प्रक्रियाएँ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से युवाओं के जीवन, समाज में उनकी स्थिति को प्रभावित करती हैं। समाज और इसकी शक्ति संरचनाएँ सामाजिक और पेशेवर करियर के मामले में सबसे अधिक आशाजनक आयु वर्ग के रूप में युवा लोगों की ओर उन्मुख हैं।

युवा लोग कई तरह से वैसे ही होते हैं जैसे समाज ने उन्हें पाला है। उसी समय, एक नियम के रूप में, उसका अपना सामान्य ज्ञान है, गुणवत्तापूर्ण शिक्षा प्राप्त करने का इरादा, अपने और लोगों के लाभ के लिए काम करने की इच्छा।

प्रश्न और कार्य।

1. युवाओं की आयु सीमा की परिभाषा को कौन से कारक प्रभावित करते हैं? जिस उम्र में यौवन शुरू होता है वह उस उम्र से क्यों मेल नहीं खाता जिस पर बचपन समाप्त होता है?

2. युवा लोगों के समाजीकरण की विरोधाभासी प्रकृति क्या है?

3. बहुत सारे हैं विभिन्न वर्गीकरणयुवा समूह और संघ। तो, शौकिया प्रदर्शन की प्रेरणा की प्रकृति के अनुसार, उन्हें निम्नानुसार विभाजित किया गया है:

· आक्रामक आत्म-गतिविधि, जो व्यक्तियों के पंथ पर आधारित मूल्यों के पदानुक्रम के बारे में सबसे आदिम विचारों पर आधारित है;

चौंकाने वाला शौकिया प्रदर्शन, जिसमें "विख्यात" होने के लिए स्वयं पर "कॉलिंग" आक्रामकता शामिल है;

· वैकल्पिक स्व-गतिविधि, जिसमें आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के विपरीत व्यवहार पैटर्न का विकास शामिल है;

विशिष्ट सामाजिक समस्याओं को हल करने के उद्देश्य से रचनात्मक सामाजिक पहल।

युवा समूहों और संघों में शामिल होने के किन उद्देश्यों को सकारात्मक माना जा सकता है? उपरोक्त में से कौन सा शौकिया प्रदर्शन, आपकी राय में, सामाजिक रूप से स्वीकार्य है? इस प्रकार की गतिविधियों वाले युवा समूहों के विशिष्ट उदाहरण दें।

4. आपकी राय में आधुनिक समाज के विकास में युवाओं की क्या भूमिका है?

5. हमारे देश में एक विशिष्ट युवा व्यक्ति का मौखिक "चित्र" बनाएं। उनकी जीवन योजनाओं, सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने आदि का संकेत दें। आपमें व्यक्तिगत रूप से किन गुणों की कमी है?

विषय 1 के लिए अध्ययन कार्य

1. वाशिंगटन डीसी के प्रोफेसर डेनिस बोल्ज़ (यूएसए) लिखते हैं:

"में उच्च विद्यालयमैंने समाजशास्त्रीय विषयों को पढ़ाया: इतिहास, राजनीति विज्ञान, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और अंतर्राष्ट्रीय संबंध।" यहाँ "समाजशास्त्र" शब्द का प्रयोग किस अर्थ में किया गया है? आज समाजशास्त्र को कैसे परिभाषित किया जाता है?

2. विषय के आधार पर, संघर्षों को उप-विभाजित किया जा सकता है:

- इंट्रपर्सनल पर (व्यक्ति की सचेत और अचेतन इच्छाओं के बीच, अंतरात्मा की आवश्यकताओं और आनंद की इच्छा के बीच, सहज आग्रह और संस्कृति और नैतिकता के मानदंडों के बीच);

- पारस्परिक (दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच जो संपत्ति, शक्ति, स्थिति, प्रतिष्ठा, आदि के रूप में महत्वपूर्ण संसाधनों के कब्जे के लिए प्रतिस्पर्धा के कारण एक दूसरे के साथ युद्ध में हैं);

- इंट्राग्रुप और इंटरग्रुप (वे एक सामाजिक समूह के भीतर और विभिन्न समूहों के बीच बेहतर परिस्थितियों के लिए व्यक्तियों और उनके समुदायों के संघर्ष के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं और एक समूह में गतिविधियों के लिए उच्च पारिश्रमिक - औद्योगिक, राजनीतिक, खेल, आदि। );

- जातीय-राष्ट्रीय (ऐसा तब होता है जब एक जातीय समूह या राष्ट्र के हितों और दृष्टिकोणों का राज्य, अन्य राष्ट्रों या अन्य सामाजिक समुदायों के प्रतिनिधियों द्वारा उल्लंघन या दमन किया जाता है);

- अंतर्राष्ट्रीय (आर्थिक, क्षेत्रीय, वैचारिक हितों आदि के टकराव के कारण राष्ट्रों के बीच उत्पन्न होना)।

समाजशास्त्र में पैमाने और व्यापकता के अनुसार, संघर्ष स्थानीय, क्षेत्रीय, एक देश के भीतर, वैश्विक हैं।

इतिहास, साहित्य और मीडिया से इस प्रकार के संघर्षों का उदाहरण दें।

3. आइए विचार करें कि किन व्यवसायों के प्रतिनिधियों के पास दुनिया की सबसे विकसित समाजशास्त्रीय सोच और समाजशास्त्रीय दृष्टि होनी चाहिए? दूसरे शब्दों में, समाजशास्त्रीय ज्ञान की सर्वाधिक आवश्यकता किसे है? ऐसा करने के लिए, दो मानदंडों के अनुसार व्यवसायों (ड्राइवर, शिक्षक, विक्रेता, खनिक, प्रबंधक, पायलट, किसान, चौकीदार, वेटर, बैंकर, जादूगर, पत्रकार, सीमा रक्षक, प्लंबर, रसोइया, इंजीनियर) का विश्लेषण करें:

ए) कितनी बार उनके प्रतिनिधियों को ड्यूटी पर लोगों के साथ संवाद करना पड़ता है;

बी) जिनकी व्यावसायिक या व्यावसायिक सफलता काफी हद तक लोगों के मनोविज्ञान के ज्ञान और सामाजिक समस्याओं को हल करने की क्षमता पर निर्भर करती है।

सुविधा के लिए, इन संकेतों की मजबूत, मध्यम और कमजोर गंभीरता वाले व्यवसायों को तीन समूहों में विभाजित करें।

4. आप मार्क ट्वेन के कथन को कैसे समझते हैं: "जब मैं 14 साल का था, तो मेरे पिता इतने मूर्ख थे कि मैं मुश्किल से उन्हें सहन कर सकता था, लेकिन जब मैं 21 साल का था, तो मैं हैरान था कि इस बूढ़े व्यक्ति के पास कितना कुछ है।" पिछले सात वर्षों में समझदार हो गया ”?

इस कथन से युवा पीढ़ी की किन विशेषताओं का वर्णन किया जा सकता है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

5. पारिवारिक संगठन और विवाह के संबंध में पारस्परिक संबंधों में प्रवेश करने वाले पुरुष और महिलाएं कई चरणों से गुजरते हैं: विवाह पूर्व संबंधसंभावित जीवनसाथी (प्यार, मंगनी, सगाई) के बीच; शादी; अवस्था युवा परिवार; बच्चों की उपस्थिति, गठन पूरा परिवार; अवस्था परिपक्व परिवार(बच्चों का बड़ा होना, उनका समाजीकरण); साथ ही मंच पारिवारिक विभाजन(तलाक के कारण, या माता-पिता में से किसी एक की मृत्यु; बुढ़ापा, बीमारी और मृत्यु; माता-पिता से बच्चों का अलग होना, आदि)।

इस चार्ट पर अपने माता-पिता के साथ चर्चा करें। वे अपने परिवार को किस अवस्था में देखते हैं? गुजरे हुए चरणों की कौन सी खुशियाँ और कठिनाइयाँ उन्हें सबसे ज्यादा याद हैं? यह आपसे कैसे संबंधित है?

6. क्या आप इस राय से सहमत हैं कि पुरानी पीढ़ियों के प्रतिनिधियों की तुलना में युवा लोगों ने आधुनिक बेलारूसी वास्तविकता की स्थितियों को बेहतर ढंग से अपनाया है? उदाहरण दो।

7. चर्चा करें कि निम्न में से कौन सा मानदंड निर्धारित करता है कि एक युवा व्यक्ति वयस्क स्थिति तक पहुंच गया है: आर्थिक स्वतंत्रता, माता-पिता से अलग रहना, विवाह, चुनाव में भागीदारी, बच्चा होना, कानून के सामने जवाब देने की क्षमता। इस बारे में सोचें कि परिभाषित करने के लिए आप किन अन्य मानदंडों को नाम दे सकते हैं। आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

8. उपन्यास में एल.एन. टॉल्स्टॉय की "अन्ना कारेनिना" बहुत सूक्ष्म रूप से नोट की गई है: "सभी खुश परिवार एक जैसे हैं, प्रत्येक दुखी परिवार अपने तरीके से दुखी है।" आप महान लेखक के शब्दों को कैसे समझते हैं?

9. अपने करीबी परिवार के बारे में प्रसिद्ध लोगों की बातें चुनें। अपनी पसंद की व्याख्या करें।

10. यह ज्ञात है कि किसी भी सामाजिक घटना के आवश्यक रूप से दो पक्ष होते हैं - सकारात्मक और नकारात्मक। कोई एकतरफा घटनाएँ नहीं हैं। यदि आप केवल नकारात्मक पाते हैं, तो आप चूक गए हैं या अभी तक सकारात्मक नहीं पाया है।

उदाहरण के लिए, "हिप्पी" को 60 के दशक में माना जाता था। हमारे देश और विदेश दोनों में, मुख्य रूप से एक नकारात्मक घटना के रूप में। लेकिन साल बीत गए, और यह पता चला कि वे ही थे जिन्होंने समाज में पारिस्थितिक चेतना को जगाया, जिसने हमारी दुनिया को बेहतर के लिए बदल दिया।

सकारात्मक खोजें और नकारात्मक पक्षनिम्नलिखित घटनाएं:

30 के दशक का सामूहिककरण

संस्कृति का व्यापकीकरण

गोर्बाचेव का पेरेस्त्रोइका।

गाँव से शहर की ओर लोगों का पलायन।

यूएसएसआर का पतन।

12. सामाजिक आदर्श की समस्या के दो दृष्टिकोणों की तुलना करें।

ए.वी. लुनाचार्स्की: "हमारे समाजवादी कार्य का अर्थ एक ऐसे जीवन का निर्माण करना है जो किसी व्यक्ति में छिपी सभी संभावनाओं को विकसित करना संभव बनाता है, जो एक व्यक्ति को आज की तुलना में दर्जनों गुना अधिक स्मार्ट, खुश, अधिक सुंदर और समृद्ध बना देगा।"

जे एडम्स: "अमेरिकी सपना सिर्फ कारों और उच्च वेतन का सपना नहीं है, यह ऐसा सपना है सामाजिक व्यवस्थाजिसमें प्रत्येक पुरुष और प्रत्येक महिला अपनी पूरी ऊंचाई तक उठ सकते हैं, जिसके लिए वे आंतरिक रूप से सक्षम हैं, और मान्यता प्राप्त करते हैं - जैसे कि, वे क्या हैं - अन्य लोगों से, उनके जन्म और स्थिति की आकस्मिक परिस्थितियों की परवाह किए बिना।

13. स्तरीकरण सिद्धांत के दृष्टिकोण से, समाज को सामाजिक स्तर की एक प्रणाली के रूप में देखा जाता है। व्यापक रूप से इस्तेमाल तथाकथित एक-स्तरीय स्तरीकरण(समाज को एक विशेषता के अनुसार विभाजित करते समय) और बहुस्तरीय(जब एक समाज दो या दो से अधिक आधारों पर एक साथ विभाजित होता है, उदाहरण के लिए, प्रतिष्ठा, पेशेवर, आय स्तर, शिक्षा का स्तर, धार्मिक संबद्धता आदि के आधार पर)।

आरेख बनाएं: 20 के दशक (30, 80 के दशक) में "बेलारूसी समाज की सामाजिक संरचना" 20 वीं सदी इस पर आधारित गतिकी का वर्णन कीजिए सामाजिक संरचनाबेलारूसी समाज। आपको क्या लगता है इसका कारण क्या है?

14. 1999 की जनसंख्या की जनगणना के अनुसार, बेलारूस के 10,045,000 निवासियों में से, उनमें से 81% ने खुद को टाइटैनिक राष्ट्रीयता - बेलारूसियों के रूप में पहचाना। 19% आबादी 140 से अधिक राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रीयताओं का प्रतिनिधित्व करती है, जिसमें 11% (1,141,731 लोग) शामिल हैं जिन्होंने खुद को रूसी के रूप में पहचाना; 3.9% (395,712 लोग) - डंडे; 2.4% (237,015 लोग) - यूक्रेनियन; 0.3% (27,798 लोग) यहूदी हैं। सदियों पुराने इतिहास के दौरान, अन्य राष्ट्रीय समुदायों, मुख्य रूप से रूसी, यूक्रेनियन, डंडे, यहूदी, टाटारों की संस्कृति के साथ टिट्युलर राष्ट्र की संस्कृति की एक स्थिर बातचीत को संरक्षित किया गया है।

1999 की जनगणना के आंकड़ों की पिछली जनगणना के परिणामों से तुलना करें। ऐसा करने के लिए, निर्माण करें तुलना तालिका. आपने किन ऐतिहासिक घटनाओं की पहचान की है। आपको ज्ञात पारस्परिक सहायता, सहयोग के उदाहरण दें। विभिन्न राष्ट्रियताओंबेलारूस में।

15. एक ब्लॉक आरेख बनाएँ: "सामाजिक समूहों के प्रकार।" इसे उदाहरणों के साथ निर्दिष्ट करें।

दस्तावेज़ और सामग्री

1. पी. सोरोकिन का मानना ​​है कि सामाजिक स्थान एक प्रकार का ब्रह्मांड है, जिसमें पृथ्वी की जनसंख्या शामिल है। जहाँ कोई मानव व्यक्ति नहीं हैं, या जहाँ केवल एक व्यक्ति रहता है, वहाँ कोई सामाजिक स्थान (या ब्रह्मांड) नहीं है, क्योंकि एक व्यक्ति का दूसरों से कोई संबंध नहीं हो सकता है। यह केवल ज्यामितीय में स्थित हो सकता है, लेकिन सामाजिक स्थान में नहीं। तदनुसार, सामाजिक स्थान में किसी व्यक्ति या किसी सामाजिक घटना की स्थिति का निर्धारण करने का अर्थ है अन्य लोगों के प्रति उसका (उनके) दृष्टिकोण और अन्य सामाजिक घटनाओं को ऐसे "संदर्भ बिंदुओं" के रूप में निर्धारित करना। "संदर्भ बिंदु" का चुनाव हम पर निर्भर करता है: वे व्यक्ति, समूह या समूहों के समुच्चय हो सकते हैं।

किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति का निर्धारण करने के लिए उसकी वैवाहिक स्थिति, नागरिकता, राष्ट्रीयता, धर्म के प्रति दृष्टिकोण, व्यवसाय, राजनीतिक दलों में सदस्यता, आर्थिक स्थिति, उसकी उत्पत्ति आदि को जानना आवश्यक है। लेकिन यह सब नहीं है। चूँकि एक ही समूह के भीतर पूरी तरह से अलग-अलग स्थितियाँ हैं (उदाहरण के लिए, एक ही राज्य के भीतर एक राजा और एक सामान्य नागरिक), प्रत्येक मुख्य जनसंख्या समूह के भीतर एक व्यक्ति की स्थिति जानना भी आवश्यक है।

1) सामाजिक स्थान पृथ्वी की जनसंख्या है;

2) सामाजिक स्थिति जनसंख्या के सभी समूहों के साथ, इनमें से प्रत्येक समूह के भीतर, यानी इसके सदस्यों के साथ उसके संबंधों की समग्रता है;

3) इन कनेक्शनों को स्थापित करके सामाजिक ब्रह्मांड में किसी व्यक्ति की स्थिति निर्धारित की जाती है;

4) ऐसे समूहों की समग्रता, साथ ही उनमें से प्रत्येक के भीतर पदों की समग्रता, सामाजिक निर्देशांक की एक प्रणाली का गठन करती है जो किसी भी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति को निर्धारित करना संभव बनाती है।

पी। सोरोकिन की विशेषताओं के आधार पर, सामाजिक स्थान में बेलारूस गणराज्य का स्थान निर्धारित करें। सामाजिक क्षेत्र में आपके परिवार की स्थिति क्या है?

2. जर्मन समाजशास्त्री आर। डाहरडॉर्फ के काम के एक अंश से परिचित हों "सामाजिक संघर्ष के सिद्धांत के तत्व।"

हिंसक लगभग सभी प्रकार के संघर्षों को कम करने के लिए सामाजिक संघर्षों का विनियमन एक निर्णायक स्थिति है। उनके समाधान से संघर्ष गायब नहीं होते; जरूरी नहीं कि वे तुरंत कम तीव्र हो जाएं, लेकिन जिस हद तक उन्हें विनियमित किया जा सकता है, वे नियंत्रित हो जाते हैं, और उनकी रचनात्मक शक्ति को सामाजिक संरचनाओं के क्रमिक विकास की सेवा में लगाया जाता है ...

इसके लिए, यह आवश्यक है कि सामान्य रूप से संघर्षों के साथ-साथ इन व्यक्तिगत विरोधाभासों को सभी प्रतिभागियों द्वारा अपरिहार्य और इसके अलावा, न्यायोचित और समीचीन के रूप में मान्यता दी जाए। जो संघर्ष की अनुमति नहीं देता है, उन्हें एक काल्पनिक सामान्य स्थिति से पैथोलॉजिकल विचलन के रूप में मानता है, उनका सामना करने में विफल रहता है। संघर्षों की अनिवार्यता की इस्तीफा देने वाली मान्यता भी पर्याप्त नहीं है। बल्कि, संघर्षों के फलदायी रचनात्मक सिद्धांत से अवगत होना आवश्यक है। इसका मतलब यह है कि संघर्षों में कोई भी हस्तक्षेप उनकी अभिव्यक्तियों को विनियमित करने तक सीमित होना चाहिए और उनके कारणों को खत्म करने के व्यर्थ प्रयासों को छोड़ देना चाहिए।

लेखक संघर्ष विनियमन की संभावना का आकलन कैसे करता है? अनुच्छेद और दस्तावेज़ के ग्रंथों के आधार पर, समझौता संघर्ष समाधान के मूल सिद्धांत तैयार करें। आप जिन उदाहरणों को जानते हैं, उनके साथ उन्हें समझाइए। आप पाठ के अंतिम वाक्य का अर्थ कैसे समझते हैं? पढ़े गए पाठ से सामाजिक संघर्ष को समझने के लिए क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

3. I. S. अक्साकोव के तर्क से परिचित हों:

"समाज, हमारी राय में, वह वातावरण है जिसमें एक निश्चित व्यक्ति की सचेत, मानसिक गतिविधि होती है, जो लोगों की सभी आध्यात्मिक शक्तियों द्वारा बनाई जाती है, जो लोगों की आत्म-चेतना को विकसित करती है। दूसरे शब्दों में; समाज है ... आत्म-जागरूक लोग।

लोग क्या हैं?.. लोगों में अलग-अलग इकाइयाँ होती हैं, जिनमें से प्रत्येक का अपना व्यक्तिगत बुद्धिमान जीवन, गतिविधि और स्वतंत्रता होती है; उनमें से प्रत्येक, अलग से लिया गया, एक लोग नहीं है, लेकिन सभी एक साथ मिलकर उस पूरी घटना को बनाते हैं, वह नया चेहरा, जिसे लोग कहा जाता है और जिसमें सभी व्यक्तिगत व्यक्तित्व गायब हो जाते हैं ...

अभी तक कोई समाज नहीं है, लेकिन लोगों के ऊपर एक राज्य पहले से ही उभर रहा है - तत्काल जीवन जीना जारी है। लेकिन क्या राज्य लोगों की आत्म-चेतना को व्यक्त नहीं करता है? नहीं, यह केवल लोगों द्वारा दी गई एक बाहरी परिभाषा है; इसकी गतिविधि, यानी राज्य, और इसकी गतिविधि का क्षेत्र विशुद्ध रूप से बाहरी है... और इसलिए हमारे पास है: एक ओर, लोग अपने तत्काल अस्तित्व में हैं; दूसरी ओर, राज्य - लोगों की एक बाहरी परिभाषा के रूप में, लोगों से अपनी ताकत उधार लेना - अपनी निष्क्रियता के साथ अपने खर्च पर मजबूत करना आंतरिक जीवन, इसके दीर्घकालिक रहने के तत्काल अस्तित्व के साथ; अंत में, राज्य और लोगों के बीच - समाज, यानी वही लोग, लेकिन अपने उच्चतम मानवीय अर्थ में ... "

I. S. अक्साकोव के अनुसार, राज्य, लोग और समाज एक दूसरे से कैसे भिन्न होते हैं? राज्य लोगों की आत्म-चेतना को व्यक्त क्यों नहीं करता?

4. आधुनिक अमेरिकी समाजशास्त्री ई. शिल्ज़े के काम से "सोसायटी एंड सोसाइटीज: मैक्रोसियोलॉजिकल एप्रोच"।

समाजों में क्या शामिल है? जैसा कि कहा गया है, इनमें से सबसे अलग में न केवल परिवार और रिश्तेदारी समूह शामिल हैं, बल्कि संघों, संघों, फर्मों और खेतों, स्कूलों और विश्वविद्यालयों, सेनाओं, चर्चों और संप्रदायों, पार्टी और कई अन्य कॉर्पोरेट निकायों या संगठनों के भी शामिल हैं। , बदले में, ऐसी सीमाएँ होती हैं जो सदस्यों के उस चक्र को परिभाषित करती हैं जिस पर उपयुक्त कॉर्पोरेट प्राधिकरण - माता-पिता, प्रबंधक, अध्यक्ष, आदि - नियंत्रण का एक निश्चित उपाय करते हैं। इसमें औपचारिक और अनौपचारिक रूप से प्रादेशिक रेखाओं के साथ व्यवस्थित प्रणालियाँ भी शामिल हैं - समुदाय, गाँव, ज़िले, शहर, ज़िले - जिनमें से सभी में समाज की कुछ विशेषताएँ भी हैं। इसके अलावा, इसमें समाज के भीतर लोगों के असंगठित संग्रह शामिल हैं - सामाजिक वर्ग या स्तर, व्यवसाय और पेशे, धर्म, भाषा समूह - जिनकी संस्कृति उन लोगों में अधिक अंतर्निहित है जिनके पास एक निश्चित स्थिति या स्थिति है।

इसलिए, हमने देखा है कि समाज केवल एकजुट लोगों, मूल और सांस्कृतिक समूहों का एक संग्रह नहीं है, जो एक दूसरे के साथ बातचीत और सेवाओं का आदान-प्रदान करते हैं। ये सभी सामूहिक अपने अस्तित्व के आधार पर एक समाज बनाते हैं सामान्य प्राधिकरणजो सीमाओं द्वारा परिभाषित क्षेत्र पर अपना नियंत्रण रखता है, कमोबेश सामान्य संस्कृति को बनाए रखता है और उसका प्रचार करता है। यह वे कारक हैं जो एक समाज में अपेक्षाकृत विशिष्ट मूल कॉर्पोरेट और सांस्कृतिक सामूहिकता का एक समूह बनाते हैं।

ई. शिल्स के अनुसार समाज में कौन से घटक शामिल हैं? इंगित करें कि उनमें से प्रत्येक समाज के जीवन के किन क्षेत्रों से संबंधित है। सूचीबद्ध घटकों में से उन घटकों का चयन करें जो सामाजिक संस्थाएं हैं। पाठ के आधार पर सिद्ध कीजिए कि लेखक समाज को एक सामाजिक व्यवस्था मानता है।

5. जूलियन साइमन ने अपनी पुस्तक बेसिक मेथड्स ऑफ रिसर्च इन सोशल साइंस (न्यूयॉर्क, 1969) में लिखा है:

"मनोविज्ञान के छात्र अक्सर सोचते हैं कि एक प्रयोगशाला प्रयोग, जिसके दौरान जानवरों या लोगों के व्यवहार के विभिन्न पहलुओं के बीच कारण संबंध स्थापित होते हैं, सामाजिक अनुसंधान की सभी संभावनाओं को समाप्त कर देते हैं।

ठोस अर्थशास्त्र में शामिल कई लोग अभी भी आश्वस्त हैं कि केवल सांख्यिकीय विश्लेषण, जो कीमतों में उतार-चढ़ाव और वस्तुओं के द्रव्यमान की एक वस्तुनिष्ठ तस्वीर देने की अनुमति देता है, आर्थिक व्यवहार का सबसे विश्वसनीय उपाय है।

इसके विपरीत, कुछ मानवविज्ञानी मानते हैं कि सहभागी अवलोकन जानने का सबसे विश्वसनीय तरीका है, जिसके परिणामस्वरूप हम उन लोगों की दैनिक बातचीत का अध्ययन करते हैं जो उस सामाजिक दुनिया का निर्माण करते हैं जिसमें हम रहते हैं।

इसी समय, मनोविश्लेषक मानव व्यवहार, उसके अंतरंग उद्देश्यों का अध्ययन करने के एकमात्र विश्वसनीय तरीके के रूप में अपने रोगी की आंतरिक दुनिया में उपयोग करने या महसूस करने की अचूकता के बारे में आश्वस्त हैं।

और विपणक किसी विशेष व्यक्ति की आकांक्षाओं को उसकी सामाजिक विशेषताओं और उपभोक्ता व्यवहार से कैसे संबंधित हैं, इसका अध्ययन करने के अलावा अन्य साधनों को नहीं पहचानते हैं।

दरअसल, मानव व्यवहार का अध्ययन करने वाले प्रत्येक विज्ञान ने अपनी स्वयं की वैज्ञानिक परंपराएं विकसित की हैं और प्रासंगिक अनुभवजन्य अनुभव संचित किया है। और उनमें से प्रत्येक, सामाजिक विज्ञान की शाखाओं में से एक होने के नाते, उस पद्धति के संदर्भ में परिभाषित किया जा सकता है जिसका यह मुख्य रूप से उपयोग करता है। हालांकि केवल इस तरह से नहीं। विज्ञान उन समस्याओं के संदर्भ में भी भिन्न है जिनका वे अध्ययन करते हैं।

लोगों का अध्ययन करने के मुख्य तरीके क्या हैं? अवलोकन से उनके बारे में क्या सीखा जा सकता है? एक प्रयोग क्या है? लोगों के व्यवहार और उनकी राय का अध्ययन करते समय क्या गणना की जाती है? निर्धारित करने के लिए किन अनुसंधान विधियों की आवश्यकता होगी: क) किसी दिए गए देश की जनसंख्या; ख) आगामी संसदीय चुनावों में मतदान करने के लिए लोगों की तत्परता; ग) हड़ताल के दौरान खनिकों की बातचीत के तरीके; d) अफवाहें किस दर से फैलती हैं?

6. प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्रियों में से एक, राइट मिल्स का निर्णय पढ़ें:

"संस्था द्वारा मैं सामाजिक भूमिकाओं के एक निश्चित समूह के सामाजिक रूप को समझता हूं। संस्थानों को उनके कार्यों (धार्मिक, सैन्य, शैक्षिक, आदि) के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है, एक संस्थागत व्यवस्था बनाते हैं। संस्थागत आदेशों का संयोजन एक सामाजिक संरचना बनाता है।

समाज संस्थानों का एक विन्यास है, जो अपने कामकाज में लोगों की कार्रवाई की स्वतंत्रता को सीमित करता है। आधुनिक समाज में, पाँच संस्थागत आदेश हैं: 1) आर्थिक - संस्थाएँ जो आर्थिक गतिविधियों को व्यवस्थित करती हैं; 2) राजनीतिक - सत्ता की संस्थाएँ; 3) परिवार - संस्थाएँ जो यौन संबंधों, बच्चों के जन्म और समाजीकरण को नियंत्रित करती हैं; 4) सैन्य - संस्थाएं जो कानूनी विरासत को व्यवस्थित करती हैं; 5) धार्मिक - संस्थाएँ जो देवताओं की सामूहिक पूजा का आयोजन करती हैं।

आर. मिल्स ने किस महत्वपूर्ण संस्था का नाम संस्थागत आदेशों की सूची में नहीं रखा है ?

7. निम्नलिखित निर्णय से परिचित हों:

"युवा लोग डरने और नफरत करने लगे हैं, कृत्रिम रूप से "वयस्क" समाज का विरोध कर रहे हैं। और यह गंभीर सामाजिक विस्फोटों से भरा हुआ है। रूसी समाज में संकट ने पीढ़ियों के एक तीव्र संघर्ष को जन्म दिया है, जो किसी भी समाज के लिए "पिता" और "बच्चों" के कपड़े और केशविन्यास पर उनके विचारों, संगीत, नृत्य और व्यवहार में स्वाद के लिए पारंपरिक तक सीमित नहीं है। . रूस में, यह समाज और मनुष्य के विकास की दार्शनिक, वैचारिक, आध्यात्मिक नींव, अर्थव्यवस्था और उत्पादन पर बुनियादी विचार और समाज के भौतिक जीवन की चिंता करता है। "पिताओं" की पीढ़ी ने खुद को ऐसी स्थिति में पाया जहां उत्तराधिकारियों को भौतिक और आध्यात्मिक विरासत का हस्तांतरण व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है। जिन सामाजिक मूल्यों से "पिता" रहते थे, नई ऐतिहासिक स्थिति में, उन्होंने अपना व्यावहारिक महत्व खो दिया है और इसलिए, "बच्चों" को विरासत में नहीं मिला है, क्योंकि वे उनके लिए या तो वर्तमान के लिए उपयुक्त नहीं हैं या भावी जीवन के लिए। रूसी समाज में पीढ़ियों में एक अंतर है, क्रमिकता में एक विराम को दर्शाता है, ऐतिहासिक विकास में एक अंतर है, एक मौलिक रूप से भिन्न प्रणाली की रेल में समाज का संक्रमण।

हम यहां किस तरह की पीढ़ीगत खाई और "पिता" और "बच्चों" के बीच संघर्ष की बात कर रहे हैं? सार क्या है? यह घटना? अपनी स्थिति का तर्क दें।

8. ई। स्टारिकोव लेख में “सीमांत, या एक पुराने विषय पर विचार; "हमें क्या हो रहा है?", जो 1985 में ज़नाम्या पत्रिका में प्रकाशित हुआ था, लिखते हैं:

... सीमांत, सीधे शब्दों में कहें तो, एक "मध्यवर्ती" व्यक्ति है। हाशिए का क्लासिक आंकड़ा एक आदमी है जो काम की तलाश में ग्रामीण इलाकों से शहर आया है: अब किसान नहीं है, अभी तक मजदूर नहीं है; ग्रामीण उपसंस्कृति के मानदंडों को पहले ही कम आंका गया है, शहरी उपसंस्कृति को अभी तक आत्मसात नहीं किया गया है। हमारे देश में कोई बेरोजगारी नहीं है, लेकिन श्रमिकों, सामूहिक किसानों, बुद्धिजीवियों और प्रशासनिक तंत्र के प्रतिनिधि हैं। उनकी विशिष्ट विशेषता क्या है? सबसे पहले, एक प्रकार के पेशेवर सम्मान के अभाव में। हैकिंग की शारीरिक असंभवता एक पेशेवर कर्मचारी को अलग करती है।

केवल स्थिर परिस्थितियों में स्थायी स्थाननिवास और कार्य, सामान्य रहने का वातावरण, एक मजबूत परिवार, सामाजिक संबंधों की मौजूदा प्रणाली, एक शब्द में, व्यक्ति की "जड़" आपको मूल्यों, सचेत समूह मानदंडों और हितों का एक स्पष्ट पदानुक्रम विकसित करने की अनुमति देती है। जैसा कि एंटोनी डी सेंट-एक्सुपरी ने कहा, "दुनिया में कुछ भी बंधन से ज्यादा कीमती नहीं है जो मनुष्य को मनुष्य से जोड़ता है।" उन्हें फाड़ने का अर्थ है किसी व्यक्ति को अमानवीय बनाना, समाज को नष्ट करना। सब कुछ जो मानव बंधनों को कमजोर करता है, अनावश्यक प्रतिबंध, बड़े पैमाने पर पलायन, जबरन वितरण, जबरन बेदखली, कांटेदार बाड़ - सब कुछ जो हम अभी भी इतने बोझ से दबे हुए हैं, से बचा जाना चाहिए।

जड़विहीन मानव "मैं" धुंधला हो जाता है: व्यवहार के उद्देश्य एक स्थिर समूह के मूल्यों से अलगाव में बनने लगते हैं, अर्थात वे बड़े पैमाने पर अपना अर्थ खो देते हैं। नैतिकता कार्यों पर शासन करना बंद कर देती है, लाभ, सुविधा और कभी-कभी शारीरिक आवश्यकता का मार्ग प्रशस्त करती है (यह "अनमोटेड" क्रूरता, "संवेदनहीन" अपराधों के लिए स्पष्टीकरण है)।

समाज के आंत में दो बहुआयामी प्रक्रियाएं हैं। कुछ बहिष्कृत शीघ्र ही लुम्पेन में बदल जाते हैं। देखें कि क्वास, पाई, बस टिकट कौन बेचता है; पूछें कि कौन कसाई, बारटेंडर, बोतल संग्राहक बनने की इच्छा रखता है; सट्टेबाजों, ब्लैकमेलरों, वेश्याओं की अराजक भीड़ का उल्लेख नहीं करना। ये ज्यादातर युवा लोग हैं। एक नियम के रूप में, सामाजिक तल का मार्ग अपरिवर्तनीय है। एक अन्य प्रक्रिया - हाल के ग्रामीण निवासियों के शहरों में जड़ें जमाने की प्रक्रिया - अपने आप में, सिद्धांत रूप में भी प्रगतिशील है। यदि, शहर में जाकर, एक व्यक्ति सभ्य पर भरोसा कर सकता है कुशल कार्य, फिर एक सीमांत से, वह एक पूर्ण शहरवासी में बदल जाता है।

हाशियाकृत लोगों के सामाजिक सारतत्व और उनके रैंकों की पुनःपूर्ति के स्रोतों को आप कैसे परिभाषित करेंगे? जड़ जमाने की प्रक्रिया का क्या अर्थ है और सामाजिक जड़ों का अभाव इससे कैसे भिन्न है? किसी व्यक्ति के स्थिर सामाजिक परिवेश से अस्थिर होने पर उसकी मूल्य प्रणाली क्यों बदल जाती है? आपने दो अलग-अलग निर्देशित प्रक्रियाओं के विचार को कैसे समझा? क्या उनकी तुलना ऊपर और नीचे सामाजिक गतिशीलता से की जा सकती है?

मनुष्य की प्रजनन करने की जैविक क्षमता के कारण, उसकी शारीरिक क्षमताओं का उपयोग उसकी खाद्य आपूर्ति बढ़ाने के लिए किया जाता है।

जनसंख्या निर्वाह के साधनों द्वारा सख्ती से सीमित है।

जनसंख्या वृद्धि को केवल प्रति-कारणों से रोका जा सकता है, जो नैतिक संयम, या दुर्भाग्य (युद्ध, महामारी, अकाल) के बराबर है।

माल्थस भी इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि जनसंख्या तेजी से बढ़ रही है, और निर्वाह के साधन - अंकगणित में।

माल्थस का कौन सा विचार भविष्यद्वाणी निकला? वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति सीमित प्राकृतिक संसाधनों की भरपाई कैसे कर सकती है?

10. जर्मन समाजशास्त्री कार्ल मैनहेम (1893-1947) ने युवाओं को एक प्रकार के रिजर्व के रूप में पहचाना जो तेजी से बदलती या गुणात्मक रूप से नई परिस्थितियों के अनुकूल होने के लिए इस तरह के पुनरोद्धार के लिए आवश्यक हो जाता है। युवावस्था सामाजिक जीवन के जीवंत मध्यस्थ का कार्य करती है। यह पैरामीटर सार्वभौमिक है और स्थान या समय से सीमित नहीं है। मैनहेम के अनुसार, युवा न तो प्रगतिशील होते हैं और न ही प्रकृति में रूढ़िवादी, वे क्षमतावान होते हैं, किसी भी उपक्रम के लिए तैयार होते हैं।

आप मैनहेम के शब्दों को कैसे समझते हैं? क्या यह आज के युवाओं के लिए सही है?

11. रूसी समाजशास्त्री ओ.एस. ओसिनोवा के काम से "विचलित व्यवहार: अच्छाई या बुराई?"।

एक या दूसरे प्रकार के विचलन के लिए समाज की प्रतिक्रिया का रूप इस बात पर निर्भर होना चाहिए कि किस (आमतौर पर) सामाजिक मानदंडों का उल्लंघन किया जा रहा है; सार्वभौमिक, नस्लीय, वर्ग, समूह आदि। निम्नलिखित निर्भरताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

- उच्च स्तर (सामान्यता की डिग्री के अनुसार) सामाजिक आदर्शऔर मूल्यों का उल्लंघन किया जाता है, राज्य के कार्यों को और अधिक दृढ़ होना चाहिए। उच्चतम मूल्य मनुष्य के प्राकृतिक अधिकार हैं।

जवानी- यह एक विशेष सामाजिक और आयु समूह है, जो आयु सीमा और समाज में उनकी स्थिति से अलग है: बचपन और युवावस्था से सामाजिक जिम्मेदारी में परिवर्तन। कुछ वैज्ञानिक युवाओं को युवा लोगों के एक समूह के रूप में समझते हैं, जिन्हें समाज सामाजिक विकास का अवसर प्रदान करता है, उन्हें लाभ प्रदान करता है, लेकिन समाज के कुछ क्षेत्रों में सक्रिय रूप से भाग लेने की उनकी क्षमता को सीमित करता है। एक महत्वपूर्ण हिस्से में युवा लोगों में गतिशीलता, बौद्धिक गतिविधि और स्वास्थ्य का स्तर होता है जो उन्हें आबादी के अन्य समूहों से अनुकूल रूप से अलग करता है। इस अवधि के दौरान, व्यक्ति रहता है मील का पत्थरपरिवार और बाहर परिवार समाजीकरण।

आज, वैज्ञानिक युवाओं को समाज के एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह के रूप में परिभाषित करते हैं, जो सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक विकास के स्तर द्वारा निर्धारित विशेषताओं, सामाजिक स्थिति की विशेषताओं और कुछ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों के संयोजन के आधार पर एकल होते हैं। , रूसी समाज में समाजीकरण की विशेषताएं।

युवावस्था की सीमाएँ मोबाइल हैं। वे समाज के सामाजिक-आर्थिक विकास, प्राप्त कल्याण और संस्कृति के स्तर और लोगों की रहने की स्थिति पर निर्भर करते हैं। इन कारकों का प्रभाव वास्तव में लोगों की जीवन प्रत्याशा में प्रकट होता है, जो 14 से 30 वर्ष की युवा आयु की सीमाओं का विस्तार करता है।

युवाओं का भेदभाव उम्र के अनुसारहमें तीन मुख्य समूहों को अलग करने की अनुमति देता है:

• · 14-19 साल की(लड़के और लड़कियां) - युवा लोगों का एक समूह जो आर्थिक रूप से अपने माता-पिता के परिवारों पर निर्भर हैं और जिनके पास पेशे की पसंद का सामना करना पड़ता है;
• · 20-24 साल की(शब्द के संकीर्ण अर्थ में युवा) - समाज के सामाजिक-पेशेवर ढांचे में एकीकृत एक युवा समूह, सामग्री और सामाजिक स्वतंत्रता प्राप्त करना;
• · 25-29 साल पुराना(युवा वयस्क) - एक सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूह जो सामाजिक स्थितियों और भूमिकाओं के पूर्ण सेट के अधिग्रहण को पूरा कर रहा है, जो सामाजिक पुनरुत्पादन का विषय बन गया है।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि निचली आयु सीमा इस तथ्य से निर्धारित होती है कि 14 वर्ष की आयु से शारीरिक परिपक्वता शुरू होती है और एक व्यक्ति को श्रम गतिविधि (अध्ययन या कार्य करने के लिए पसंद की अवधि) में लगाया जा सकता है। ऊपरी सीमा आर्थिक स्वतंत्रता, पेशेवर और व्यक्तिगत स्थिरता की उपलब्धि से निर्धारित होती है।

जैसा संरचनात्मक तत्व आप युवा लोगों के निम्नलिखित समूहों को भी अलग कर सकते हैं:

• · जनसांख्यिकीय(लिंग, आयु, वैवाहिक स्थिति);
• · राष्ट्रीय जातीय;
• · लक्ष्य और संपर्क(उदाहरण के लिए, उच्च शिक्षा में प्रवेश के इच्छुक सभी युवा; संगठन में काम करने वाले सभी युवा);
• · शिक्षा के स्तर से;
• · निवास स्थान पर(शहरी और ग्रामीण युवा);
• · सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि की डिग्री के अनुसार;
• · शौक से(एथलीट, संगीतकार, आदि);
• · पेशेवर संबद्धता द्वारा.

इन और अन्य टाइपोलॉजिकल मानदंडों के आवेदन से आप युवा लोगों के बहुआयामी व्यक्तिगत स्थान का निर्माण कर सकते हैं।

इस प्रकार, सामान्य रूप से युवाओं के बारे में नहीं, बल्कि अध्ययन, छात्र या कामकाजी युवाओं के बारे में बात करना अधिक सही होगा; बड़े केंद्रीय शहरों, प्रांतीय शहरों के युवा या ग्रामीण क्षेत्रों के युवा आदि। यह इस प्रकार है कि युवा लोगों, उनके विभिन्न समूहों की सामाजिक स्थिति का निर्धारण करते समय, युवा लोगों की गुणात्मक सामाजिक विशेषताओं का अध्ययन करना आवश्यक है: सामाजिक संरचना और उत्पत्ति, माता-पिता की वित्तीय स्थिति, विश्वदृष्टि और धार्मिक संबद्धता, शिक्षा, पेशेवर गतिविधियाँ , राजनीतिक विचार, आदि।

विकासात्मक मनोविज्ञान में, युवाओं को मूल्यों की एक स्थिर प्रणाली के गठन, आत्म-जागरूकता के गठन और किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के गठन की अवधि के रूप में जाना जाता है। एक युवा व्यक्ति की चेतना में एक विशेष संवेदनशीलता, सूचना के विशाल प्रवाह को संसाधित करने और आत्मसात करने की क्षमता होती है। इस अवधि के दौरान, महत्वपूर्ण सोच विकसित होती है, विभिन्न घटनाओं का अपना आकलन देने की इच्छा, तर्क की खोज, मूल सोच। इसी समय, इस उम्र में, पिछली पीढ़ी की विशेषता वाले कुछ दृष्टिकोण और रूढ़ियाँ अभी भी संरक्षित हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि एक युवा व्यक्ति में जोरदार गतिविधि की अवधि व्यावहारिक, रचनात्मक गतिविधि की एक सीमित प्रकृति का सामना करती है, सामाजिक संबंधों की व्यवस्था में एक युवा व्यक्ति की अपूर्ण भागीदारी। इसलिए, युवा लोगों के व्यवहार में विरोधाभासी गुणों और लक्षणों का एक अद्भुत संयोजन है: पहचान और अलगाव की इच्छा, अनुरूपता और नकारात्मकता, आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों की नकल और इनकार, संचार और वापसी की इच्छा, बाहर से अलगाव दुनिया। युवा चेतना की अस्थिरता और असंगति का व्यक्ति के व्यवहार और गतिविधि के कई रूपों पर प्रभाव पड़ता है। युवा लोगों की सामाजिक परिपक्वता का गठन कई अपेक्षाकृत स्वतंत्र कारकों के प्रभाव में होता है: परिवार, शैक्षणिक संस्थान, श्रम समूह, मीडिया, युवा संगठन और सहज समूह। समाजीकरण के संस्थानों और तंत्रों की यह बहुलता एक कठोर पदानुक्रमित प्रणाली का प्रतिनिधित्व नहीं करती है, उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के विकास में अपने स्वयं के विशिष्ट कार्य करता है।

मूल्य अभिविन्यास व्यक्तित्व की आंतरिक संरचना के सबसे महत्वपूर्ण तत्व हैं, निश्चित हैं जीवनानुभवव्यक्तिगत। स्थापित, स्थापित अनुभवों का समुच्चय जो महत्वहीन से महत्वपूर्ण, आवश्यक को अलग करता है, एक प्रकार की चेतना की धुरी है जो व्यक्तित्व की स्थिरता, एक निश्चित प्रकार के व्यवहार की निरंतरता और गतिविधियों की दिशा में व्यक्त की जाती है। और रुचियां। नतीजतन, मूल्य अभिविन्यास हैं सबसे महत्वपूर्ण कारकजो सामाजिक समूहों के सामंजस्य को सुनिश्चित करता है और व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करता है। अभिविन्यास के माध्यम से, एक व्यक्ति उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण वस्तुओं का चयन करता है। इस प्रकार, अभिविन्यास लोगों की चयनात्मकता को दर्शाता है। यह परिस्थिति उन्हें एक स्वतंत्र घटना का दर्जा देती है।

युवा, एक सामाजिक समूह के रूप में, जिसकी स्थिति पूरी तरह से इसकी सामाजिक-आर्थिक स्थिति से निर्धारित होती है, सबसे पहले समाज में हो रहे परिवर्तनों पर प्रतिक्रिया करता है। एक ऐसी पीढ़ी के रूप में युवा रुचि रखते हैं जो निकट भविष्य में मुख्य उत्पादक शक्ति का स्थान ले लेगी, और इसलिए इसके मूल्य बड़े पैमाने पर पूरे समाज के मूल्यों को निर्धारित करेंगे। समग्र रूप से देश की स्थिति इस बात पर निर्भर करती है कि यह सामाजिक समूह किन सिद्धांतों, मानदंडों और मूल्यों का पालन करता है।

व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, हालांकि यह उन मूल्यों के प्रभाव में बनती है जो समाज में प्रचलित हैं और व्यक्ति के आस-पास के तत्काल सामाजिक वातावरण, उनके द्वारा कठोर रूप से पूर्व निर्धारित नहीं हैं। व्यक्तित्व अपने अभिविन्यास बनाने की प्रक्रिया में निष्क्रिय नहीं है। समाज द्वारा प्रदान किए गए मूल्य, व्यक्ति चुनिंदा रूप से आत्मसात करता है। मूल्य अभिविन्यास का गठन न केवल प्रभावित होता है सामाजिक परिस्थिति, बल्कि स्वयं व्यक्ति की कुछ विशेषताएँ, उसकी व्यक्तिगत विशेषताएँ भी। मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली एक बार और सभी के लिए नहीं दी जाती है: रहने की स्थिति में परिवर्तन के साथ, व्यक्तित्व ही, नए मूल्य प्रकट होते हैं, और कभी-कभी उनका पूरी तरह या आंशिक रूप से पुनर्मूल्यांकन किया जाता है। एक बार फिर, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास, रूसी समाज के सबसे गतिशील हिस्से के रूप में, देश के जीवन में होने वाली विभिन्न प्रक्रियाओं के कारण होने वाले परिवर्तनों से पहले हैं।

आधुनिक रूसी युवाओं के मूल्य अभिविन्यास में, पारंपरिक रूप से मूल्यों के 2 समूहों को भेद करना संभव है: टर्मिनल - विश्वास है कि व्यक्तिगत अस्तित्व का कुछ अंतिम लक्ष्य इसके लिए प्रयास करने योग्य है; सहायक - विश्वास है कि किसी भी स्थिति में क्रिया या व्यक्तित्व विशेषता का कोई तरीका बेहतर होता है। यह विभाजन मूल्यों-लक्ष्यों और मूल्यों-साधनों में पारंपरिक विभाजन से मेल खाता है।

वर्तमान में, विभिन्न पीढ़ियों और विशेष रूप से युवा लोगों और उसके विशिष्ट भाग - छात्रों के मूल्यों का विश्लेषण, जो एक सामाजिक समूह के रूप में, एक उच्च विद्यालय से संबंधित और एक बनाने की प्रक्रिया में भागीदारी की विशेषता है बुद्धिजीवियों की परत, विशेष प्रासंगिकता की है। आधुनिक रूसी छात्रों को मूल्यों की मिश्रित प्रणाली पर ध्यान केंद्रित करने के लिए मजबूर किया जाता है। पारंपरिक मूल्यों को पूरी तरह से पश्चिमी लोगों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया है और सबसे अधिक संभावना है कि मूल्यों का पूर्ण परिवर्तन नहीं होगा। हालाँकि, रूस में एक बाजार अर्थव्यवस्था बनाने के प्रयास के साथ सामाजिक-सांस्कृतिक स्थिति में बदलाव, लोकतांत्रिक परिवर्तन, कुछ मूल्यों के महत्व में वृद्धि और वृद्धि हुई जो अनुपस्थित थे या पारंपरिक प्रणाली की परिधि पर थे मूल्यों की।

मूल्य लोगों के व्यवहार को प्रभावी ढंग से निर्धारित करते हैं, यदि केवल उन्हें जबरदस्ती के बल पर पेश नहीं किया जाता है, लेकिन समाज के अधिकार पर आधारित होते हैं। छात्रों के मूल्य अभिविन्यास का अध्ययन करने से नई सामाजिक परिस्थितियों और उनकी नवीन क्षमता के अनुकूलन की डिग्री की पहचान करना संभव हो जाता है। समाज की भविष्य की स्थिति काफी हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि किस मूल्य की नींव बनेगी।

आधुनिक युवाओं की विशेषताएं

आधुनिक युवाओं के बौद्धिक और शैक्षिक मूल्यों को उनके मानसिक, रचनात्मकताजो, दुर्भाग्य से, हाल के वर्षों में काफी कम हो गया है। यह युवा पीढ़ी की शारीरिक और मानसिक स्थिति में गिरावट के कारण है। नई परिस्थितियों ने नई समस्याओं को जन्म दिया है जो आज के युवाओं के सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यों में अंतर्निहित हो गई हैं।

एक युवा व्यक्ति के बुनियादी मूल्य, दिशा-निर्देश, विचार और रुचियां आज क्या हैं, इसका अंदाजा लगाए बिना, उसमें एक नागरिक के सर्वोत्तम गुणों के निर्माण की प्रक्रिया में सकारात्मक परिणाम पर भरोसा करना बेहद मुश्किल है। समग्र रूप से स्थूल वातावरण के बहुत प्रतिकूल प्रभावों की शर्तों के तहत, नैतिकता की प्रतिष्ठा कम हो गई है, लालची झुकाव, और विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, युवाओं में व्यावहारिक रुचि बढ़ गई है। युवा लोगों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा रूमानियत, निस्वार्थता, उपलब्धि के लिए तत्परता, ईमानदारी, कर्तव्यनिष्ठा, अच्छाई और न्याय में विश्वास, सत्य की इच्छा और एक आदर्श की खोज, सकारात्मकता के रूप में ऐसे पारंपरिक नैतिक और मनोवैज्ञानिक लक्षणों को नष्ट और खो चुका है। न केवल व्यक्तिगत, बल्कि सामाजिक महत्वपूर्ण हितों और लक्ष्यों और अन्य की प्राप्ति।