क्रूस पर फाँसी (सूली पर चढ़ाना)। टेक्निकल डिटेल

सूली पर चढ़ाना, क्रॉस निष्पादन(मैट XXIII, 34, XXVII, 31, आदि)। प्राचीन काल से सूली पर चढ़ाना सबसे क्रूर और साथ ही सबसे शर्मनाक मौत की सजा के रूप में कार्य करता रहा है और यह अभी भी हिंदुओं और चीनियों के बीच मौजूद है। रोमनों ने क्रूसीकरण को सबसे शर्मनाक माना, जिसके लिए केवल गद्दारों और महान खलनायकों की निंदा की गई (लूका XXIII, 2)। इसे एक शापित मृत्यु माना जाता था (Deut. XXI, 22, 23)। इसके लिए लिखा है, ऐप कहता है। पॉल: शापित है वह हर कोई जो पेड़ पर लटका . इसलिए सेंट के पत्रों में अभिव्यक्ति की शक्ति। पॉल: कोरिंथियंस (), फ़िलिपियंस (द्वितीय, 8), इब्रानियों (बारहवीं, 2)। कितनी जल्दी सजा सुनाई गई: आपको क्रूस पर चढ़ाने की निंदा की गई, निंदा करने वाले को नग्न किया गया, कमर के चारों ओर केवल एक संकीर्ण कमरबंद छोड़ दिया गया, छाती को क्रॉस के पेड़ से बांध दिया गया, और फिर उसे दर्दनाक तरीके से छड़ियों, या कोड़ों से पीटा गया। चमड़े की पट्टियों से बना (), जो अकेले अक्सर मौत का कारण बनता है। कोड़े मारने के बाद, अपराधी को पूरे क्रॉस या उसके कुछ हिस्से को फाँसी की जगह पर ले जाने के लिए मजबूर किया जाता था। फाँसी का स्थान आमतौर पर शहर के बाहर और मुख्य सड़क के पास कोई ऊँचा स्थान होता था। क्रॉस विभिन्न आकृतियों के थे: तीन-भाग, जैसे ग्रीक अक्षर ताऊ - टी, चार-भाग - वर्ग +, या आयताकार †, - और अप्रत्यक्ष, ग्रीक एक्स की तरह। क्राइस्ट के क्रॉस का चार-नुकीला रूप है अपने लिए एक अकाट्य आधार, कि केवल यह क्रॉस ही सभी इंजीलवादियों की गवाही को संतुष्ट करता है। जहां तक ​​उस पेड़ की बात है जिससे क्रॉस बनाया गया था, सबसे आम राय यह है कि यह 3 पेड़ों से बनाया गया था: सरू, पेवगा और देवदार। इसे चर्च के गीतों और प्रार्थनाओं () में दोहराया जाता है। क्रॉस को जमीन में गाड़ दिया जाता था, और कभी-कभी इसकी ऊंचाई 10 से 15 फीट तक बढ़ जाती थी, जैसा कि वे कहते हैं, ताकि पीड़ित के पैर आमतौर पर जमीन से 4 फीट ऊपर रहें। क्रॉसबार आमतौर पर 7 से 8 फीट लंबा होता था। क्रॉस के ऊपरी हिस्से के बीच में या उसके पास एक क्रॉसबार होता था, जिस पर अपराधी को रस्सियों से उठाया जाता था; और इसलिए, पहले उसके कपड़े उतारकर, उन्होंने पहले उसे क्रॉस पेड़ से बांध दिया और फिर उसके हाथों और पैरों को लोहे की तेज कीलों से क्रॉस पर ठोक दिया। अन्य लोग सोचते हैं कि सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान, केवल हाथों को कीलों से ठोका गया था, और पैरों को बस रस्सियों से बांध दिया गया था। बेशक, पैरों को जोड़ने के लिए रस्सियों का भी इस्तेमाल किया जाता था, ताकि बाद में उन्हें कीलों से ठोकना आसान हो जाए। लेकिन उद्धारकर्ता ने स्वयं, अपने शिष्यों को अपने पुनरुत्थान का आश्वासन देते हुए, उन्हें उनके हाथों और पैरों पर घावों की ओर इशारा किया ()। अपराधी की पीड़ा को कुछ हद तक कम करने के लिए उसे लोहबान मिश्रित शराब देने की प्रथा थी। प्रभु उद्धारकर्ता ने इसे स्वीकार नहीं किया (), इस भयानक मृत्यु की सभी पीड़ाओं को अंत तक पूरी चेतना में सहने की इच्छा रखते हुए। सिरका रोमन सैनिकों के लिए एक ताज़ा पेय के रूप में भी काम करता था, और जब इसे क्रूस पर उन्हें परोसा गया, तो उन्होंने इस ताज़ा पेय का कुछ स्वाद चखा। नाखून के छालों से उत्पन्न गर्मी के कारण असहनीय प्यास लगती है (मैट XXVII, 18)। अपराधियों को आम तौर पर उस उद्देश्य के लिए नियुक्त चार रोमन सैनिकों द्वारा क्रूस पर चढ़ाया जाता था, जिन्हें आम तौर पर क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के कपड़े (मैट) दिए जाते थे। XXVII, 35). सैनिकों ने उद्धारकर्ता के कपड़े आपस में बाँट लिए और उसके कुछ हिस्सों के लिए चिट्ठी डाली ()। और मेरे कपड़ों के बारे में(प्रभु यीशु), भजनहार ने भविष्यवाणी करते हुए कहा, उन्होंने चिट्ठी डाली। रोमन रीति के अनुसार, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति का अपराध संक्षेप में एक पट्टिका पर लिखा जाता था, जो क्रॉस के शीर्ष पर लगी होती थी। उसे रोमनों के बीच टाइटुलस कहा जाता था, या, रूसी बाइबिल में, शिलालेख(). दर्दनाक कोड़े लगने के बाद अंगों में खिंचाव, भयानक दर्द के बिना थोड़ी सी भी हरकत करने में असमर्थता, तेज नाखूनों से हाथों और पैरों में छेद, और इसके अलावा, शरीर के उन हिस्सों में जहां असहनीय दर्द होने की संभावना सबसे अधिक होती है, सूली पर लटका दिया जाता है। सूरज की किरणों के नीचे हाथ और पैरों पर छाले, रक्त की हानि और दैवीय पीड़ित द्वारा किए गए अवांछनीय शर्मनाक निष्पादन की गहरी चेतना - इन सभी ने क्रूस पर पीड़ा को उच्चतम स्तर तक बढ़ा दिया, जो अक्सर तक रहता था 3 दिन या उससे भी अधिक. इसीलिए पीलातुस को आश्चर्य हुआ जब उसे पता चला कि प्रभु ने नियत समय से पहले उसकी आत्मा को धोखा दिया था। रोमनों में, क्रूस पर मौत की सजा पाने वाला व्यक्ति अक्सर तब तक क्रूस पर ही पड़ा रहता था, जब तक कि उसका शरीर अपने वजन से जमीन पर नहीं गिर जाता था; लेकिन यहूदिया प्रांत में, यहूदियों को, मूसा के कानून के नुस्खों के आधार पर, सूर्यास्त से पहले भी क्रूस पर मौत की सजा पाए लोगों की पीड़ा को समाप्त करने की अनुमति दी गई थी। इसका उत्पादन किया गया विभिन्न तरीके: कभी-कभी वे क्रूस के नीचे आग लगाते थे, और कभी-कभी वे अपने सदस्यों को हथौड़े से मारते थे या भाले से उनकी तरफ छेद करते थे ()। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्रूस पर निंदा करने वालों की पीड़ा इतनी महान और भयानक थी कि इसे सभी प्रकार के निष्पादन में सबसे भयानक और शर्मनाक माना जाता था। प्रसिद्ध रोमन वक्ता सिसरो ने क्रूस की फांसी के उल्लेख को भी एक रोमन नागरिक और एक स्वतंत्र व्यक्ति के लिए अयोग्य माना। लेकिन ईश्वर के पुत्र, दिव्य और निर्दोष पीड़ित, जिन्होंने संपूर्ण मानव जाति के पापों के लिए पीड़ा के इस शर्मनाक साधन पर अपना खून बहाया, इसी चीज़ के माध्यम से क्रॉस को सर्वोच्च सम्मान और महिमा का प्रतीक बनाया, का प्रतीक मुक्तिदायक अनुग्रह, मोक्ष और अनन्त जीवन. सेंट में क्रॉस का अक्सर उल्लेख किया गया है। पवित्रशास्त्र आम तौर पर प्रभु यीशु मसीह के क्रॉस के प्रायश्चित बलिदान और यहां तक ​​कि मृत्यु तक अपने पिता के प्रति उनकी आज्ञाकारिता को संदर्भित करने के लिए रूपक है। प्रभु यीशु मसीह के सच्चे अनुयायियों के रूप में, हम सभी को अपने शरीर को जुनून और वासनाओं के साथ क्रूस पर चढ़ाना चाहिए ()। हम मुख्य रूप से जुनून और वासनाओं से दूर रहकर और उनके विपरीत कार्यों से अपने शरीर को वासनाओं और वासनाओं के साथ क्रूस पर चढ़ा सकते हैं: उदाहरण के लिए, जब क्रोध हमें दुश्मन की निंदा करने और उसके साथ बुरा करने के लिए प्रेरित करता है, लेकिन हम इस इच्छा का विरोध करते हैं और, याद करते हुए कैसे यीशु मसीह ने क्रूस पर हमारे शत्रुओं के लिए प्रार्थना की, हम भी अपने शत्रुओं के लिए प्रार्थना करते हैं, फिर इस प्रकार हम क्रोध के आवेश को क्रूस पर चढ़ाते हैं।

हमें अक्सर यीशु मसीह के सूली पर चढ़ने को दर्शाने वाले विश्व चित्रों की प्रतिकृतियों पर विचार करना पड़ता था। और ऐसे कैनवस पुराने उस्तादों द्वारा चित्रित हैं विभिन्न देशऔर कलात्मक निर्देश, बहुत सारे। हालाँकि, हममें से कुछ लोगों ने उद्धारकर्ता के सिर के ऊपर पट्टिका पर संक्षिप्त नाम के अर्थ के बारे में सोचा और क्यों कुछ कलाकारों ने उसे क्रूस पर जीवित और विजयी चित्रित किया, जबकि अन्य - मृत और शहीद की मुद्रा में जमे हुए।

सूली पर चढ़ाना - निष्पादन का एक प्राचीन प्रकार

सूली पर चढ़ाना एक प्रकार की फांसी है जो दुनिया के कई देशों में बहुत आम थी। इसलिए उन्हें जापान, चीन, बेबीलोनिया, ग्रीस, फ़िलिस्तीन, कार्थेज में फाँसी दे दी गई। हालाँकि, प्राचीन रोम में इसका विशेष रूप से अक्सर सहारा लिया जाता था। और दिलचस्प बात यह है कि ईसा मसीह के जन्म से बहुत पहले रोमन साम्राज्य में यह काफी आम सज़ा थी।

रोमनों द्वारा क्रूस पर चढ़ाया जाना। लेखक: वसीली वीरेशचागिन।

"लोगों को सूली पर चढ़ाने का कारण अक्सर यह होता था कि हत्या करने के अलावा, वे दूसरों को डराने के लिए दुश्मन को सार्वजनिक रूप से अपमानित करना भी चाहते थे। ऐसे वर्णन हैं कि कैसे जल्लाद ने सूली पर चढ़ाए गए व्यक्ति को कुछ घंटों के लिए या सूर्यास्त तक इसी स्थिति में छोड़ दिया, और फिर उनकी तलवार से हत्या कर दी गई"- इतिहास के प्रोफेसर टायमन स्क्रीच ने अपने लेखन में लिखा।

यीशु सार्वभौमिक प्रेम हैं

हालाँकि, हम में से कई लोगों के लिए, क्रूस पर चढ़ना केवल एक ऐतिहासिक घटना से जुड़ा है - यीशु मसीह का निष्पादन, जिन्होंने स्वेच्छा से सभी लोगों का अपराध स्वीकार किया और इसके लिए शर्मनाक और शहीद की मौत का सामना किया।

प्रतिमा विज्ञान. क्रूस की ओर ले जाना।

उन दूर के समय में, सभी असंतुष्टों को सताया जाता था और निर्दयतापूर्वक दंडित किया जाता था। लेकिन यीशु और उनके शिष्यों ने, नश्वर खतरे के बावजूद, लोगों में विश्वास कायम रखा, दिल दर दिल, देश दर देश जीता, और हथियारों से नहीं, बल्कि प्यार से। यह सदियों बाद है, जब ईसाई धर्म का राज्य आधार होगा, जबरन बपतिस्मा शुरू होगा, क्रूसेडर्स और इनक्विजिशन का भयानक समय आएगा।

गोलगोथा पर. (1841) लेखक: स्टीबेन कार्ल कार्लोविच।

और उससे पहले, ईश्वर का पुत्र, जो सभी लोगों, संपूर्ण मानव जाति से प्रेम करता है, गोलगोथा पर चढ़ेगा और हमारी आत्माओं के उद्धार के नाम पर क्रूस पर चढ़ाया जाएगा। इसलिए, हम में से प्रत्येक में ईश्वर की एक चिंगारी है, और हम सभी, आस्तिक और अविश्वासी दोनों, अपने दिलों में इसे लेकर चलते हैं। और हम सभी प्रेम और दया के लिए तरसते हैं।

हां हमें पता है "कि ईसा मसीह की मृत्यु क्रूस पर हुई थी, लेकिन हम यह भी जानते हैं कि वह बाद में पुनर्जीवित हो गए थे, और उन्होंने हमें अमर आत्मा की देखभाल करना सिखाने के लिए स्वेच्छा से कष्ट सहा था, ताकि हम भी पुनर्जीवित हो सकें और हमेशा के लिए जीवित रह सकें।"

रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म में उद्धारकर्ता की छवि

कैथोलिक धर्म और रूढ़िवादी में, न केवल क्रॉस के आकार में अंतर है (पहला चार-नुकीला है, दूसरा आठ-नुकीला है), बल्कि उस पर यीशु मसीह की छवि में भी अंतर है। इसलिए, 9वीं शताब्दी तक, प्रतिमा विज्ञान में, उद्धारकर्ता को क्रूस पर न केवल जीवित, बल्कि विजयी भी चित्रित किया गया था। और 10वीं सदी से, पश्चिमी यूरोपमृत यीशु की छवियाँ दिखाई देने लगीं।

ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया जाना. लेखक: विक्टर मिखाइलोविच वासनेत्सोव।

क्रूस पर चढ़ने की रूढ़िवादी व्याख्या पर, मसीह की छवि विजयी रही। क्रूस पर वह "मरता नहीं है, बल्कि स्वतंत्र रूप से अपनी बाहें फैलाता है, उसकी हथेलियाँ खुली होती हैं, मानो वह पूरी मानवता को गले लगाना चाहता हो, उसे अपना प्यार देना चाहता हो और अनन्त जीवन का मार्ग खोलना चाहता हो।"

सूली पर चढ़ाया जाना। (1514) लेखक: अल्ब्रेक्ट अल्टडॉर्फर।

कैथोलिक क्रूसीकरण में, ईसा मसीह की छवि कहीं अधिक यथार्थवादी है। इसमें यीशु को मृत दर्शाया गया है, और कभी-कभी उसके चेहरे पर, हाथ, पैर और पसलियों पर घावों से खून की धाराएँ दिखाई देती हैं। प्रतिमा-चित्रण में प्रताड़ित व्यक्ति की सभी पीड़ाओं और ईश्वर के पुत्र को हुई पीड़ा को दर्शाया गया है। उसके चेहरे पर असहनीय दर्द के निशान हैं, उसकी बाहें एक ऐसे शरीर के वजन के नीचे झुक गई हैं जो बहुत विश्वसनीय रूप से मुड़ा हुआ है।

रोजियर वैन डेर वेयडेन।

ईसा मसीह कैथोलिक क्रॉस पर मर गए; इसमें मृत्यु पर विजय की कोई विजय नहीं है, वह विजय जो हम रूढ़िवादी प्रतिमा विज्ञान में देखते हैं।

सूली पर चढ़ना लेखक: एंड्रिया मेन्टेग्ना.

क्रॉस जीवन भर एक ईसाई के साथ रहता है, वह इसे चर्चों में देखता है और सुरक्षा के रूप में इसे अपनी छाती पर पहनता है। इसलिए, क्रूसिफ़िक्स के शीर्षक पर संक्षिप्त नाम के अर्थ के बारे में जानना हर किसी के लिए दिलचस्प होगा।

उद्धारकर्ता के निष्पादन के उपकरण पर शिलालेख "I.N.Ts.I" है, यह "I.N.R.I" भी है, और कुछ पूर्वी चर्चों में - "I.N.B.I." इसका अर्थ है "नाज़रेथ के यीशु, यहूदियों के राजा"। प्रारंभ में, यह वाक्यांश हिब्रू, ग्रीक, रोमन में एक टैबलेट पर लिखा गया था और उस क्रॉस से जुड़ा हुआ था जिस पर ईसा मसीह शहीद हुए थे। उस समय के कानून के अनुसार, मौत की सजा पाने वाले प्रत्येक व्यक्ति को ऐसे शिलालेख दिए जाने चाहिए थे, ताकि हर कोई उस अपराध के बारे में जान सके जिस पर उस पर आरोप लगाया गया था।

टिटलो आईएनआरआई (अव्य. टिटुलस) एक ईसाई अवशेष है जो 326 में महारानी हेलेन द्वारा पाया गया था।

जैसा कि पवित्र धर्मग्रंथ से ज्ञात होता है, पोंटियस पिलाट को मसीह के अपराध का वर्णन करने का कोई अन्य तरीका नहीं मिल सका, इसलिए "यहूदियों के राजा नाज़रीन के यीशु" शब्द टैबलेट पर दिखाई दिए।

समय के साथ, प्रतिमा विज्ञान में इस शिलालेख को एक संक्षिप्त नाम से बदल दिया गया। कैथोलिक धर्म में लैटिन में, इस शिलालेख का रूप INRI है, और रूढ़िवादी में - IHЦI (या ІНВІ, "यीशु नाज़रीन, यहूदियों का राजा")।

क्रूस पर यीशु. लेखक: जुसेपे डी रिबेरा।

एक और रूढ़िवादी शिलालेख भी है - "दुनिया का राजा", में स्लाव देश- "महिमा के राजा"। इसके अलावा, रूढ़िवादी बीजान्टियम में, कीलों को संरक्षित किया गया था जिसके साथ भगवान के पुत्र को सूली पर चढ़ाया गया था। यीशु की जीवनी के अनुसार, यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि उनमें से चार हैं, न कि तीन, जैसा कि कैथोलिक क्रूस पर चित्रित करने की प्रथा है। इसलिए, पर रूढ़िवादी क्रॉसईसा मसीह के पैरों में दो कीलें ठोंकी गई हैं - प्रत्येक अलग-अलग। और पैरों को क्रॉस करके, एक कील से ठोंककर ईसा मसीह की छवि पहली बार पश्चिम में 13वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में दिखाई दी।

क्रूस पर कुछ और संक्षिप्ताक्षर हैं: शिलालेख मध्य क्रॉसबार के ऊपर रखे गए हैं: "आईसी" "एक्ससी" - यीशु मसीह का नाम; और इसके अंतर्गत: "NIKA" - विजेता।

जर्मन चित्रकला में सूली पर चढ़ना

कई चित्रकारों ने, इस विषय का जिक्र करते हुए, कला के इतिहास में इस निष्पादन की कई अलग-अलग व्याख्याएँ पेश की हैं। लैटिन "क्रॉस" से अनुवादित शब्द "क्रक्स" का मूल रूप से व्यापक अर्थ था, और इसका मतलब कोई भी खंभा हो सकता है जिस पर मौत की सजा पाए लोगों को लटका दिया गया था। उदाहरण के लिए, कई कैनवस पर हम टी-आकार के क्रॉस पर उद्धारकर्ता के सूली पर चढ़ने को देखते हैं।

लेखक: लुकास क्रैनाच द एल्डर।
अल्ब्रेक्ट अल्टडॉर्फर। (1520).

लेखक: हंस मेमलिंग. 1491.
लेखक: हंस मेमलिंग.
लेखक: रॉबर्ट कैम्पिन.
लेखक: मैथियास ग्रुनेवाल्ड।

स्पैनिश चित्रकला में सूली पर चढ़ना

जैसा कि हम देख सकते हैं, स्पैनिश चित्रकला के सर्वश्रेष्ठ उस्तादों के क्रूस पर कोई पृष्ठभूमि नहीं है, कोई बहु-आकृति वाली रचनाएँ नहीं हैं - केवल स्वयं यीशु की आकृति है।

लेखक: एल ग्रीको
लेखक: फ्रांसिस्को डी ज़ुर्बरन।
लेखक: फ्रांसिस्को गोया.
लेखक: डिएगो वेलाज़क्वेज़.

लेखक: जियोवन्नी बेलिनी.
लेखक: पाओलो वेरोनीज़.

यीशु का सूली पर चढ़ना. लेखक: कार्ल ब्रायलोव.
लेखक: वसीली वीरेशचानिन।
लेखक: वी.ए. कोटारबिंस्की।
लेखक: वी. एल. बोरोविकोवस्की।
ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया जाना. लेखक: मिखाइल नेस्टरोव.
ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया जाना. वी. वी. बिल्लायेव। मसीह के पुनरुत्थान के चर्च का मोज़ेक। सेंट पीटर्सबर्ग

मसीह की फाँसी और मृत्यु भयानक प्राकृतिक घटनाओं के साथ हुई थी: एक भूकंप, गड़गड़ाहट और बिजली, एक मंद सूरज और एक लाल चाँद, जिसे हम कुछ चित्रकारों के कार्यों में देखते हैं।

लेखक: वी.ए. गोलिंस्की।

क्रूस पर भयानक फांसी के इतिहास पर लौटते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि रोमन सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने, ईसाई धर्म में परिवर्तित होकर, चौथी शताब्दी ईस्वी में सूली पर चढ़ाकर फांसी पर प्रतिबंध लगाने का फरमान पेश किया था। हालाँकि, 1000 वर्षों के बाद, वह पृथ्वी के दूसरी ओर लौट आई - इस तरह जापान में ईसाइयों को मार डाला गया। 1597 में, 26 ईसाइयों को नागासाकी में सूली पर चढ़ाया गया था, और अगली शताब्दी में, इस भयानक तरीके से सैकड़ों और ईसाइयों को मार डाला गया था।

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यह लेख सूली पर चढ़ाकर फांसी देने के ऐतिहासिक साक्ष्यों से संबंधित है। ईसा मसीह की मृत्यु की व्याख्या करने वाले आधुनिक चिकित्सा सिद्धांतों का विश्लेषण किया जाता है। यह ध्यान दिया जाता है कि मौजूदा सिद्धांतों में से कोई भी गॉस्पेल में लिखी गई निष्पादन की सभी परिस्थितियों की पूरी तरह से व्याख्या नहीं कर सकता है। यह सुझाव दिया गया है कि सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान ईसा मसीह की मृत्यु का कारण फैला हुआ इंट्रावास्कुलर जमावट सिंड्रोम था।

अमूर्त

सूली पर चढ़ाये जाने से मृत्यु. फॉरेंसिक विशेषज्ञ की तलाश
तुमानोव एडुआर्ड विक्टरोवित्श
ईसा मसीह की मृत्यु की व्याख्या करने के लिए आधुनिक चिकित्सा सिद्धांतों द्वारा सूली पर चढ़ाए जाने से मृत्यु के ऐतिहासिक साक्ष्यों का विश्लेषण किया जाता है। नोट किया गया कि मौजूदा सिद्धांतों में से कोई भी गॉस्पेल में लिखी गई मृत्यु की सभी परिस्थितियों की पूरी तरह से व्याख्या नहीं कर सकता है। सुझाव दिया गया कि सूली पर चढ़ाए जाने पर यीशु मसीह की मृत्यु का कारण प्रसारित इंट्रावास्कुलर जमावट का एक सिंड्रोम था

ईसा मसीह के सूली पर चढ़ने की सुसमाचार कहानी, नए नियम और ईसाई धर्म की आधारशिला होने के नाते, लगभग दो हजार वर्षों से कई लाखों लोगों, ईसाई और अन्य धर्मों और मान्यताओं के प्रतिनिधियों, दोनों का ध्यान आकर्षित कर रही है। यदि पिछली शताब्दियों में सूली पर चढ़ने को मुख्य रूप से धार्मिक और ऐतिहासिक दृष्टिकोण से माना जाता था, तो बीसवीं शताब्दी को एक उछाल के रूप में चिह्नित किया गया था। वैज्ञानिक अनुसंधानबायोमेडिकल चरित्र, सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान थानाटोजेनेसिस के लिंक के अध्ययन के लिए समर्पित है।

हालाँकि, सूली पर चढ़ने के दौरान मृत्यु की प्रस्तावित अवधारणाओं के सावधानीपूर्वक विश्लेषण से पता चलता है कि उनमें से सभी सुसंगत नहीं हैं, इसके अलावा, कुछ लेखक कभी-कभी न केवल मौजूदा को ध्यान में रखते हैं ऐतिहासिक तथ्य. प्रकाशित रचनाएँ न केवल गॉस्पेल के मूल, ग्रीक पाठ का विश्लेषण करने में विफल रहती हैं, बल्कि कभी-कभी स्वयं गॉस्पेल की उपेक्षा भी करती हैं।

निःसंदेह, यह सब अध्ययन की गुणवत्ता और निकाले गए निष्कर्षों की पर्याप्तता दोनों को प्रभावित करता है।

साथ ही, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि यीशु मसीह की शारीरिक मृत्यु की व्याख्या करने वाला एक विश्वसनीय सिद्धांत केवल गॉस्पेल के ग्रंथों के अनुसार पूर्ण रूप से बनाया जा सकता है, और जितना संभव हो सके उपलब्ध ऐतिहासिक और पुरातात्विक जानकारी को भी ध्यान में रखना चाहिए और मौलिक चिकित्सा डेटा पर आधारित हो।

ऐसा माना जाता है कि फांसी की एक विधि के रूप में सूली पर चढ़ाने का आविष्कार बेबीलोनियों द्वारा किया गया था, जो मारे गए अपराधियों के शवों के साथ अहुरमज़्दा को समर्पित भूमि को अपवित्र नहीं करना चाहते थे। इसका संदर्भ हेरोडोटस (III, 132; 159; IV, 43; VI, 30; VII, 194) के साथ-साथ अन्य प्राचीन लेखकों के जीवित कार्यों में पाया जा सकता है।

चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में, सिकंदर महान द्वारा फारस की विजय के बाद, इस प्रकार की सजा उसके द्वारा जीते गए सभी देशों में फैल गई, जिसका उपयोग ग्रीस, मध्य पूर्व के देशों, मिस्र और फोनीशिया में किया जा रहा था। रोमनों ने अपने सबसे बुरे शत्रुओं, कार्थागिनियों से सूली पर चढ़ना अपनाया, जिन्होंने इस निष्पादन का प्रयोग अक्सर किया (वालेरी मैक्सिम II, 7; सिलियस इटैलिक II, 334, पॉलीबियस I, 24)।

में प्राचीन विश्वसूली पर चढ़ाकर फांसी देने के प्रति बेहद नकारात्मक रवैया था। यूनानियों ने इस फाँसी को अत्यंत अपमानजनक और अयोग्य माना, यहूदियों ने सूली पर लटकाए गए सभी लोगों को अभिशप्त माना। रोमनों ने सूली पर चढ़ाए जाने को एक शर्मनाक निष्पादन, सर्वाइल सप्लिसियम - दासों के लिए सज़ा के रूप में माना (टैसिटस। इतिहास IV, 11; जुवेनल। व्यंग्य। VI, 219)। जैसा कि एक समय में, यूनानी कानून और बाद में रोमन कानून ने स्वतंत्र नागरिकों को सूली पर चढ़ाने पर रोक लगा दी थी। हालाँकि, रोमन गणराज्य में दासों, भगोड़ों और राज्य अपराधियों को दंडित करने के लिए क्रूस पर चढ़ाने का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। इसलिए, उदाहरण के लिए, स्पार्टाकस की हार के बाद, पोम्पी के आदेश पर, रोम की ओर जाने वाले एपियन वे पर 6,000 हजार विद्रोही दासों को सूली पर चढ़ा दिया गया।

रोम के पूरे भूमध्य सागर को कवर करने वाले साम्राज्य में बदलने के बाद, सूली पर चढ़ना, डराने-धमकाने के एक प्रभावी साधन के रूप में, रोमनों द्वारा विजित प्रांतों के निवासियों के खिलाफ भी इस्तेमाल किया गया था। जोसीफस फ्लेवियस ने सूली पर चढ़ाए जाने को "मौतों में सबसे दर्दनाक" (यहूदी युद्ध। VII, 6, 4) बताते हुए उल्लेख किया कि फिलिस्तीन में रोमनों द्वारा बड़ी संख्या में ऐसी फाँसी दी गईं, खासकर 66-70 ईस्वी के विद्रोह के दौरान। इ। (पुरावशेष। 17, 10; 20, 6; यहूदी युद्ध। II, 12, 6; 13, 2; 14, 9; III, 7, 33; V, 11, 1; VII, 10, 1)।

प्रारंभ में, फांसी की प्रक्रिया को स्पष्ट रूप से विनियमित नहीं किया गया था; सूली पर चढ़ाए जाने की निंदा करने वालों को बस एक पेड़ से, या एक लंबवत खोदे गए लकड़ी के खंभे से बांध दिया गया था, ताकि दोषी के पैर जमीन को न छूएं। हालाँकि, दोषी को अधिकतम दर्द देने और उसकी पीड़ा को लम्बा करने के लिए, समय के साथ रोमनों ने न केवल क्रूस पर चढ़ाने की तकनीक में उल्लेखनीय सुधार किया, बल्कि इसके आवेदन की प्रक्रिया को भी पर्याप्त विस्तार से वैध बनाया।

क्रूस पर मौत की सजा का सामान्य रूप न्यायाधीश के शब्दों में व्यक्त किया गया था: "इबिस एड (या इन) क्रूसेम" - "जाओ (तुम जाओगे) क्रूस पर!"।

उसके बाद, मौत की सजा पाए व्यक्ति को कोड़े मारे जाने लगे। इस उद्देश्य से, उन्होंने उसके कपड़े उतार दिए और उसे हाथों से पकड़कर अदालत के क्षेत्र में एक खंभे से बांध दिया। फिर उसे फ्लैग्रम (या फ्लैगेलम) नामक एक छोटे चाबुक से कोड़े मारे गए। चाबुक में एक मूठ होती थी, जिसमें विभिन्न लंबाई की चमड़े की पट्टियाँ जुड़ी होती थीं, जिसके सिरों पर सीसे के टुकड़े बुने जाते थे, और लंबाई के साथ दांतेदार हड्डी के टुकड़े होते थे। रोमनों के पास वार की संख्या पर कोई कानूनी सीमा नहीं थी, जबकि यहूदी कानून के अनुसार, कोड़े मारने के दौरान चालीस से अधिक वार की अनुमति नहीं थी। इसलिए, फरीसियों ने, जो कोड़े मारने की निगरानी करते थे, कानून न तोड़ने के लिए, अगर संयोग से गिनती में कोई गलती कर दी, तो उन्होंने मार की संख्या को उनतीस तक सीमित कर दिया। दूसरी ओर, रोमनों ने यहूदी कानूनों का पालन नहीं किया और हमलों की सटीक गिनती का पालन नहीं कर सके।

दोषी की पीठ, नितंबों और जाँघों पर एक या दो सज़ा देने वालों (लिक्टर्स) द्वारा फ़्लैग्रम वार किए जाते थे। वे केवल हृदय के प्रक्षेपण पर प्रहार करने से बचते थे, क्योंकि इससे अकाल मृत्यु हो सकती थी। इस तरह के कोड़े मारने के परिणाम सचमुच भयानक थे। उन स्थानों पर जहां फ्लैग्रम पट्टियाँ टकराती थीं, त्वचा फट जाती थी और अंतर्निहित कोमल ऊतक कुचल जाते थे। यह कोई संयोग नहीं है कि सज़ा के लिए कोड़े को कभी-कभी फ़्लैग्रम टैक्सिलैटम भी कहा जाता था - एक चुभने वाला चाबुक, "एक भयानक संकट।"

उसी समय, फ़्लैगेलेशन, जिससे पीठ के नरम ऊतकों को व्यापक क्षति हुई, महत्वपूर्ण रक्त हानि नहीं हो सकी, क्योंकि इससे किसी भी बड़ी रक्त वाहिकाओं को नुकसान नहीं हुआ। निष्पादन के दौरान क्षतिग्रस्त त्वचा और चमड़े के नीचे के ऊतकों की रक्त वाहिकाओं से रक्तस्राव अपेक्षाकृत नगण्य था, और जल्द ही बंद हो गया।

कोड़े मारने के बाद, दोषी को फिर से कपड़े पहनाए गए और उसके कंधों पर क्रूस को फाँसी की जगह तक ले जाने के लिए मजबूर किया गया, जो क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति का एक बड़ा मज़ाक था, जीवन के प्रति उसका स्वाभाविक प्रेम और उसकी मृत्यु के साधन के प्रति घृणा थी।

क्रॉस पहले से बनाया गया था, और कई बार सज़ा देने के लिए इसका इस्तेमाल किया गया था। इसमें दो मुख्य भाग शामिल थे - एक क्षैतिज बीम (पैटिबुलम), और एक ऊर्ध्वाधर भाग (स्टेटिकुलम)।

उपलब्ध पुरातात्विक और ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, संग्रह में पूरे क्रॉस का वजन 136 किलोग्राम या उससे अधिक तक पहुंच सकता है। एक स्वस्थ व्यक्ति के लिए भी इतना भार उठाना बेहद कठिन था, और जिस व्यक्ति को अभी-अभी कोड़े से मारा गया हो, उसके लिए तो यह बिल्कुल भी संभव नहीं था। नतीजतन, दोषी कभी-कभी पूरा क्रॉस नहीं ले जाता था, बल्कि केवल पेटीबुलम ले जाता था, जिसका वजन विभिन्न स्रोतों के अनुसार 34 से 57 किलोग्राम तक होता था।

कोड़े मारने के बाद थक जाने के बाद, मसीह भी मुश्किल से अपना क्रूस उठा सके, और इसलिए, "जब वे उसे ले गए, तो उन्होंने कुरेनी के एक शमौन को जो मैदान से चला आ रहा था, पकड़ लिया, और यीशु के पीछे चलने के लिये उस पर क्रूस डाल दिया" (लूका 23:26)
अपराधी की पीठ पर क्रॉस या उसके कुछ हिस्सों को लगाए जाने के बाद, उसे अंतिम जुलूस में सेंचुरियन (सेंचुरियन) के नेतृत्व में रोमन सैनिकों की एक टुकड़ी के एक सशस्त्र गार्ड द्वारा फांसी की जगह पर ले जाया गया। सिपाहियों में से एक ने आगे बढ़कर एक गोली (टाइटुलस) ले ली जिस पर दोषी का नाम और उसका अपराध लिखा हुआ था।
उस क्षण से शुरू करके, गार्डों ने अपराधी को तब तक नहीं छोड़ा जब तक कि वे उसकी मृत्यु की शुरुआत के बारे में पूरी तरह से आश्वस्त नहीं हो गए।

रोमन लोग सूली पर चढ़ाने के लिए इसका उपयोग करते थे अलग - अलग प्रकारउपकरण, जिनमें से सबसे आम थे क्रूक्स सिम्प्लेक्स (क्रॉसबार के बिना एक साधारण स्तंभ), क्रूक्स कमिसा (एक क्रॉस से जुड़ा हुआ, अक्षर "टी" के आकार में), क्रूक्स इमिसा (एक क्रॉस संचालित, एक के रूप में) "†" चिन्ह) और क्रुक्स डिकुसाटा (एक गिरा हुआ क्रॉस, अक्षर "X" के आकार में)।

हालाँकि, यह मानने का हर कारण है कि ईसा मसीह को चार-नुकीले क्रॉस (क्रक्स इमिसा) पर सूली पर चढ़ाया गया था।
इस मामले में अत्यधिक मूल्यवान, निर्णायक साक्ष्य इंजीलवादी मैथ्यू की टिप्पणी है: "और उन्होंने उसके सिर पर एक शिलालेख लगाया, जो उसके अपराध को दर्शाता है: यह यीशु है, यहूदियों का राजा" (मैट 27:37)।

यहां इंजीलवादी एक टैबलेट की बात करता है जिस पर उद्धारकर्ता के काल्पनिक अपराध का संकेत दिया गया था। लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस तरह के तख्ते को ईसा मसीह के सिर के ऊपर रखने के लिए, यह आवश्यक है कि मुख्य ऊर्ध्वाधर स्तंभ में अनुप्रस्थ बीम के ऊपर, यानी शीर्ष पर एक निरंतरता हो। यह आवश्यक है कि क्रॉस चार-नुकीला हो, न कि तीन-नुकीला (अक्षर टी के रूप में) जुड़ा हो, और नीचे गिरा हुआ भी न हो (अक्षर एक्स के रूप में)।

प्राचीन लेखकों (टर्टुलियन, ओरिजन, आदि) के कार्यों में और कुछ पुरातात्विक साक्ष्यों (सिक्के, मोनोग्राम, प्राचीन ईसाई चित्र) में ईसा मसीह के तीन-नुकीले क्रॉस के संकेत मिलते हैं। हालाँकि, यह केवल इस तथ्य की गवाही देता है कि प्रारंभिक ईसाई चर्च ने स्वयं क्रॉस के उस पवित्र वृक्ष के स्वरूप के संबंध में तुरंत निर्णय नहीं लिया था जिस पर यीशु मसीह को क्रूस पर चढ़ाया गया था। और इस मामले में असहमति अधिक स्वाभाविक और समझने योग्य है क्योंकि ईसाई धर्म उन्हीं रोमनों द्वारा स्वीकार किया गया था, जो क्रॉस के कई रूपों को जानते थे।

क्रूस पर चढ़ाए जाने के स्थान पर पहुंचने के बाद, दोषी को नग्न कर दिया गया और उसके कपड़े क्रूस की सुरक्षा कर रहे सैनिकों को दे दिए गए। हालाँकि, यहूदिया में, यहूदी धार्मिक मान्यताओं (जनरल 9:22-23; लेव0 18:6-19; 20:17; होस 2:3) को पूरा करते हुए, रोमनों ने निंदा करने वालों के लिए एक लंगोटी छोड़ दी (मिश्नाह। सैनहेड्रिन) . 6:3; टोसेफ्टा, सैन्हेड्रिन 9:6)।

उसके बाद, निंदा करने वाले को सूली पर चढ़ा दिया गया। सूली पर चढ़ाए गए व्यक्ति के शरीर को सूली पर चढ़ाने का काम अलग-अलग तरीकों से किया जा सकता है।
सूली पर चढ़ाने के तरीकों में से एक के अनुसार, अपराधी को उसकी पीठ पर लिटाया जाता था और उसकी भुजाएं पटिबुलम के साथ फैली होती थीं, जिसके बाद उन्हें जाली टेट्राहेड्रल कीलों से कीलों से ठोक दिया जाता था, जिनकी लंबाई 13-18 सेंटीमीटर और व्यास लगभग 1 सेंटीमीटर होता था। , या रस्सियों से बाँधा हुआ।

फिर पटिबुलम को, उस पर कीलों से ठोंके गए व्यक्ति सहित, एक विशेष प्रकार के पिचफ़ॉर्क (फ़र्सिला) की मदद से उठाया गया और पहले से जमीन में खोदे गए एक ऊर्ध्वाधर खंभे पर रख दिया गया (सिसेरो। सी. वेरेम में। 5:66; जोसेफस; फ्लेवियस। यहूदी युद्ध VII। 6:4)।

उसके बाद, क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के पैरों को घुटनों पर कुछ हद तक मोड़ दिया गया और स्टैकुलम पर कीलों से ठोंक दिया गया या रस्सियों से बांध दिया गया।

निंदा करने वाले को पहले से ही पूरी तरह से इकट्ठे किए गए क्रॉस पर, पहले जमीन पर लेटाकर और फिर लंबवत उठाए हुए, साथ ही जमीन में पहले से खोदे गए क्रॉस पर भी सूली पर चढ़ाया जा सकता है। अपराधी को पहले से ही जमीन में गाड़े गए क्रूस पर उठाने और उसे कीलों से ठोकने के लिए कुछ प्रयासों की आवश्यकता थी। पटिबुलम से सीढ़ियाँ जुड़ी हुई थीं। फांसी देने वाले दो सैनिक उन पर चढ़ गए, जिन्होंने रस्सियों की मदद से दोषी के शरीर को ऊपर उठाया और जो नीचे रह गए, उन्होंने उनकी मदद की। क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को उचित ऊंचाई तक उठाया गया, हाथों को रस्सियों से पेटीबुलम से बांध दिया गया, जिसके बाद उसकी कलाई पर दो लोहे की कीलें लगाई गईं, जिन्हें हथौड़े के वार से पेड़ में ठोक दिया गया। उस वक्त नीचे खड़े सिपाहियों ने दोषी के पैरों को स्टैटिक्युलम से बांध दिया या कीलों से ठोंक दिया. ऐसा करने के लिए, उन्हें या तो उसके लिए इस तरह से मोड़ा जाता था कि एक पैर दूसरे को ढक लेता था, जिसके बाद एक ही बार में दोनों पैरों में एक कील ठोंक दी जाती थी, या प्रत्येक पैर में अलग-अलग कील ठोंक दी जाती थी।

ईसा मसीह के पैरों में एक या दो कीलें कैसे ठोंकी गईं, इसका ठीक-ठीक पता नहीं है। ईसाई चर्च के कुछ पिता (नाज़ियानज़स के सेंट ग्रेगरी, मिस्र के बिशप नॉनस) ने एक कील की ओर इशारा किया, जबकि अन्य (टूर्स के सेंट ग्रेगरी, साइप्रियन) ने चार कीलों की बात की - दो हाथों के लिए और दो पैरों के लिए। रूढ़िवादी चर्च की प्रतिमा विज्ञान ने दूसरी परंपरा को अपनाया, और रोमन कैथोलिक ने - पहली।

क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को यथासंभव लंबे समय तक क्रूस पर जीवित रखने के लिए और इस प्रकार पीड़ित की पीड़ा को लंबे समय तक बनाए रखने के लिए, रोमनों ने विभिन्न उपकरणों का उपयोग किया जो पीड़ित के शरीर को कुछ सहायता प्रदान करते थे (यह वाक्यांश "बैठना" की व्याख्या कर सकता है) क्रॉस" रोमनों द्वारा उपयोग किया जाता है)। इस प्रयोजन के लिए, कभी-कभी एक छोटी सी कगार या सीट (सेडिले) का उपयोग किया जाता था, जिसे स्टेटिकुलम पर इस तरह रखा जाता था कि यह सीट निंदा करने वाले के पैरों के बीच से होकर गुजरती थी। पीड़ित की पीड़ा को बढ़ाने के लिए कभी-कभी सीट को नुकीला बना दिया जाता था। सीट के बजाय, कभी-कभी उन्होंने पैरों पर एक तख़्ता (पेडेल, या सपेडेनियम) के रूप में जोर लगाया, जो कि स्टेटिकुलम के नीचे कीलों से ठोका गया था, जो एक नुकीली सीट पर होने की तुलना में कम दर्दनाक था, लेकिन इससे पीड़ा भी बढ़ गई। दोषी. दोनों ही मामलों में, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को क्रूस पर नहीं लटकाया गया, बल्कि उस पर कीलों से ठोंककर बैठा या खड़ा किया गया।

पारंपरिक ईसाई प्रतिमा विज्ञान और पेंटिंग में क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को हथेलियों के बीच में कीलों से छेदे हुए दर्शाया गया है। हालाँकि, 20वीं सदी के पूर्वार्ध में पेरिस के सेंट जोसेफ अस्पताल के मुख्य सर्जन पियरे बारबेट द्वारा किए गए अध्ययनों से पता चला कि ईसाई कलाकार इस संबंध में काफी गलत थे। कटे हुए हाथों के साथ-साथ लाशों के साथ प्रयोगों की एक श्रृंखला आयोजित करने के बाद, पी. बारबेट ने उन तथ्यों की खोज की जो उस समय अप्रत्याशित थे। यह पता चला कि जब हथेलियों के बीच के स्तर पर क्रॉस पर कील ठोंक दी गई, तो ब्रश लगभग 39 किलोग्राम (88 पाउंड) के भार के साथ कीलों से गिर गए। प्रायोगिक डेटा ने गणितीय गणनाओं की पुष्टि की, जिससे पता चला कि क्रॉस की स्थिति में, जिसके दौरान क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के हाथ शरीर से 68º के कोण पर पेटीबुलम तक चले जाते हैं, निंदा करने वाले का शरीर निश्चित रूप से क्रॉस से गिर जाएगा।

एक ऐसे संरचनात्मक स्थान की तलाश में, जो एक ओर, सुसमाचार पाठ और ऐतिहासिक इतिहास के साथ यथासंभव पूरी तरह मेल खा सके, और दूसरी ओर, नाखूनों पर क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के वजन को सुरक्षित रूप से पकड़ सके, पी. बारबेट आए। निष्कर्ष यह है कि कलाई पर उपलब्ध डेस्टॉट स्पेस सबसे अच्छा इसी से मिलता जुलता है।

इस घटना में कि कील को ट्राइक्वेट्रल, कैपिटेट और हैमेट हड्डियों के बीच स्थित कलाई में ठोक दिया गया था, डेस्टो का स्थान पूरी तरह से आवश्यकताओं को पूरा करता है, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के हाथ उसके शरीर के वजन की परवाह किए बिना, क्रॉस पर सुरक्षित रूप से रखे गए थे। एक महत्वपूर्ण परिस्थिति यह भी थी कि जब नाखून डेस्टो के स्थान से गुज़रे, तो छेदी हुई कलाइयों से रक्तस्राव अपेक्षाकृत नगण्य था, क्योंकि बड़ी मुख्य रक्त वाहिकाओं को कोई नुकसान नहीं हुआ था।

यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के शरीर के निर्धारण पर पी. बार्बेट द्वारा प्रकट किया गया शारीरिक डेटा आम तौर पर नए नियम के पाठ के अनुरूप होता है। जॉन के सुसमाचार में प्रयुक्त प्राचीन यूनानी शब्द χειρ का अर्थ संपूर्ण हाथ और कलाई दोनों है - καί ἰδε τᾶς χειράς μου - और मेरे हाथों को देखो (जॉन 20:27) (χειράς शाब्दिक - हाथों, कलाइयों पर घाव ).

पी. बारबेट के कार्यों में सामने आए आंकड़ों और पारंपरिक प्रतिमा विज्ञान के बीच विसंगति को इस तथ्य से समझाया जा सकता है साधारण तथ्यकि, चतुर्थ ईस्वी से शुरू होकर, कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के आदेश के बाद, ईसाई दुनिया में, क्रूस पर चढ़ाकर मृत्युदंड पर प्रतिबंध लगा दिया गया था और इस प्रक्रिया के बारे में बहुत कुछ ज्ञान समय के साथ भुला दिया गया था।

सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान मृत्यु के तंत्र के अध्ययन के लिए समर्पित पहला वैज्ञानिक कार्य बीसवीं सदी के 20 के दशक में फ्रांसीसी डॉक्टर ए. लेबेक द्वारा किया गया था। वह सबसे पहले सुझाव देने वाले व्यक्ति थे कि सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान मृत्यु दम घुटने के कारण हुई थी।

इस धारणा को बाद में कई वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित किया गया था और वर्तमान में इसे सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान मृत्यु के मुख्य कारण के रूप में स्वीकार किया जाता है, इसे स्थितिगत श्वासावरोध के साथ मृत्यु के विकल्पों में से एक माना जाता है।

पी. बार्बेट के अब के क्लासिक प्रयोगों में, यह स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया था कि सूली पर चढ़ाने के मामले में, भुजाएँ कोहनियों पर थोड़ी मुड़ी हुई और पेटीबुलम के साथ फैली हुई थीं, और पैर घुटने के जोड़ों पर आधे मुड़े हुए थे और पैर स्थिर स्थिति में स्थिर थे, सूली पर चढ़ाए जाने की सजा पाने वाला व्यक्ति सूली पर केवल दो बुनियादी स्थिति स्वीकार कर सकता है।

पहला - पैरों को घुटनों पर सीधा करके और बाहों को पेटिबुलम के साथ फैलाकर (पी. बारबेट के अनुसार - एक सीधी स्थिति)। उसी समय, दोषी अपने पैरों पर झुक गया, जो इस स्थिति में शरीर के लगभग पूरे वजन के भार के लिए जिम्मेदार था।

दूसरा - घुटनों के जोड़ों पर पैर मोड़कर। इस मामले में, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति का धड़ नीचे की ओर झुक गया और कुछ हद तक आगे की ओर झुक गया, और भुजाएं धड़ से हटकर पेटीबुलम तक ऊपर की ओर और भुजाओं की ओर 60-65º के करीब के कोण पर चली गईं। इस स्थिति में, दोषी की कलाइयों को उसके शरीर का पूरा भार संभालना पड़ता था।

जैसे-जैसे मांसपेशियों की थकान बढ़ती गई, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति ने अधिक से अधिक समय दूसरी स्थिति में बिताया।
अपने स्वयं के शरीर के वजन के प्रभाव में, छाती के अत्यधिक विस्तार से इंटरकोस्टल मांसपेशियों और पेट के डायाफ्राम की थकान में वृद्धि हुई, जो सामान्य रूप से सांस लेने के लिए जिम्मेदार हैं। इन स्थितियों के तहत, साँस लेना संभव हो जाता है, लेकिन साँस छोड़ना बहुत मुश्किल होता है, जिससे शरीर में कार्बन डाइऑक्साइड का संचय होता है, साथ ही अन्य चयापचय उत्पाद भी होते हैं जो फेफड़ों के माध्यम से साँस लेने के दौरान शरीर द्वारा उत्सर्जित होते हैं।

सूली पर चढ़ाया गया व्यक्ति केवल पहली स्थिति लेकर ही इस स्थिति की भरपाई कर सकता था, जिसके लिए घुटनों के जोड़ों पर पैरों को सीधा करना और शरीर को क्रॉस के ऊपर ले जाना आवश्यक था।

हालाँकि, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति की कलाई, भुजाओं और कंधे के जोड़ों पर, उसके अपने शरीर के वजन के प्रभाव में, एक महत्वपूर्ण भार पड़ना शुरू हो गया, जिससे धीरे-धीरे ऊपरी छोरों के करधनी के आर्टिकुलर जोड़ों की अव्यवस्था हो गई। जैसे-जैसे थकान बढ़ती गई, क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के हाथ तेजी से ऐसी स्थिति में आ गए जहां वे पीछे और ऊपर की ओर निर्देशित थे, और घुटनों पर मुड़े हुए पैरों पर धड़ आगे और नीचे की ओर झुक गया, जिससे अतिरिक्त श्वसन मांसपेशियों के लिए काम करना मुश्किल हो गया।

इसके अलावा, क्रूस पर स्थिति बदलने के प्रत्येक प्रयास के साथ, कलाई और पैरों की हड्डियाँ चुभे हुए नाखूनों के चारों ओर घूमती थीं, और कोड़े मारने के दौरान क्षतिग्रस्त हुए पीठ के नरम ऊतकों को स्टेबिलम द्वारा छील दिया जाता था, जिससे क्रूस पर चढ़ाया गया व्यक्ति गंभीर रूप से घायल हो जाता था। दर्द। चूँकि बोलने के लिए एक व्यक्ति को फेफड़ों में पर्याप्त मात्रा में हवा खींचनी होती है, इसलिए क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को भी प्रत्येक शब्द का उच्चारण करने के लिए क्रूस पर उठना पड़ता है। ऐसा करने के लिए, हर बार, पेरीओस्टेम को छीलते हुए, उसे कीलों से छेदे हुए अपने पैरों पर झुकना पड़ता था और साथ ही खुद को क्रॉस पर कीलों से जड़े अपने हाथों पर खींचना पड़ता था। कोई कल्पना कर सकता है कि क्रूस पर बोले गए प्रत्येक शब्द ने क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को कितना गंभीर दर्द पहुँचाया होगा।

सूली पर चढ़ाए जाने के क्षण से जितना अधिक समय बीतता गया, उतनी ही अधिक शक्ति समाप्त हो गई, उसकी ऐंठन और मांसपेशियों में दर्द बढ़ गया, ऊपरी अंगों के बेल्ट के जोड़ों की अव्यवस्था अधिक से अधिक स्पष्ट हो गई, और अधिक से अधिक बार उसने मान लिया ऐसी स्थिति जो सामान्य श्वास को रोकती है। साँस लेना केवल डायाफ्राम की कीमत पर किया गया था, जिससे धीरे-धीरे स्पष्ट घुटन का विकास हुआ, जिससे अंततः उन्हें सूली पर चढ़ा दिया गया और उनकी मृत्यु हो गई।

यह स्थिति कई दर्दनाक घंटों तक बनी रही। रोमन इतिहासकार ऑरिजन ने लिखा है कि उन्होंने एक क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को देखा जो पूरी रात और अगले दिन जीवित रहा। तीन क्रूस पर चढ़ाए गए यहूदियों के तीन दिनों तक क्रूस पर जीवित रहने का उदाहरण जोसेफस फ्लेवियस (जोसेफस फ्लेवियस) के लेखन में पाया जा सकता है। पुरातनता का XIV)। स्पार्टाकस विद्रोह के बाद हुई सामूहिक फांसी के दौरान, क्रूस पर चढ़ाए गए कुछ विद्रोहियों ने तीन दिनों तक सैनिकों के साथ संवाद किया (एपियन. बी.सिव. I,20)।

क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों की पीड़ा के समय को कम करने के लिए, क्रुरिफ़्रैगियम (स्केलोकोपिया) की प्रथा थी, जिसका उपयोग उन मामलों में किया जाता था, जहां किसी कारण से, निंदा करने वालों की मृत्यु को जल्दी करने का निर्णय लिया गया था।

स्केलेकॉपी के दौरान, पैरों की हड्डियों को क्रूस पर चढ़ाए गए हथौड़े से तोड़ दिया गया, जिसके बाद दोषी के शरीर ने अपना समर्थन खो दिया और उसके हाथों पर लटक गया। इन परिस्थितियों में, छाती का अत्यधिक खिंचाव तेजी से शुरू हुआ और घुटन बहुत तेजी से हुई - कई दसियों मिनटों के भीतर और उससे भी तेज।

यह बात के-एस.डी. द्वारा दृढ़तापूर्वक सिद्ध की गई है। शुल्टे, जिन्होंने स्वयंसेवकों पर नियंत्रित प्रयोगों की एक श्रृंखला में दिखाया कि यदि सूली पर चढ़ना केवल हाथों पर लटकने के कारण हुआ, पैरों पर भरोसा किए बिना, तो सभी विषयों में पहले से ही 6 वें मिनट में साँस की हवा की मात्रा लगभग कम हो गई 70%, रक्तचाप सामान्य से 50% कम हो गया, और हृदय गति दोगुनी हो गई। 12 मिनट के बाद, केवल डायाफ्राम की गतिविधियों के कारण सांस लेना बंद हो गया और चेतना की हानि हुई।

जब स्वयंसेवकों को सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान समय-समय पर (20 सेकंड के भीतर एक बार) अपने पैरों पर झुकने की अनुमति दी गई, तो हृदय प्रणाली और श्वास की गतिविधि में स्पष्ट रूप से सामान्यीकरण हुआ। बाद वाले मामले में प्रयोग 30-40 मिनट तक चला, जिसके बाद विषयों को कलाई में गंभीर दर्द का अनुभव हुआ और प्रयोग को इसी बिंदु पर समाप्त कर दिया गया।

पी. बार्बेट का सिद्धांत कि क्रूस पर चढ़ाए जाने की निंदा करने वालों की मृत्यु क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के शरीर की स्थिति के कारण स्थितीय श्वासावरोध के कारण हुई थी, काफी ठोस प्रतीत होता है, जो क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों में मृत्यु की शुरुआत को उचित रूप से समझाता है, और वर्तमान में है लगभग सभी शोधकर्ताओं द्वारा स्वीकार किया गया।

हालाँकि, पी. बार्बेट के अग्रणी कार्यों को श्रद्धांजलि देते हुए, यह अभी भी माना जाना चाहिए कि, सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान मृत्यु की शुरुआत की विशेषताओं का खुलासा करने के बाद, वह एक विशिष्ट मामले - क्रूस पर यीशु मसीह की मृत्यु को पर्याप्त रूप से समझा नहीं सके।

वास्तव में, सामान्य रूप से घुटन, और विशेष रूप से पर्याप्त साँस छोड़ने में असमर्थता के कारण, न केवल किसी भी शब्द का उच्चारण करने के सभी प्रयासों को असंभव बना देती है, बल्कि व्यक्तिगत स्पष्ट ध्वनियों को भी असंभव बना देती है। हालाँकि, क्रूस पर चढ़ने के दौरान, यीशु मसीह अपने सांसारिक जीवन के अंतिम क्षणों तक क्रूस पर काफी स्पष्ट रूप से बोल सकते थे। यह सभी चार सुसमाचारों में कहा गया है। इसलिए, विशेष रूप से, ल्यूक का सुसमाचार कहता है: “यीशु ने ऊँचे स्वर से चिल्लाकर कहा: पिता! मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूं। और यह कहकर उसने अपना प्राण त्याग दिया” (लूका 23:46)।
यीशु मसीह की मृत्यु के कारण के रूप में दम घुटने पर अगली, काफी महत्वपूर्ण, आपत्ति उनके क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय को लेकर है। क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति को मृत्यु के क्षण तक कई दिनों तक क्रूस पर रखा जा सकता था, और ईसा मसीह की मृत्यु क्रूस पर कीलों से ठोके जाने के लगभग 3 घंटे बाद ही हुई, जो सुसमाचार में स्पष्ट रूप से लिखा गया है: "यह तीसरा घंटा था, और उन्होंने उसे क्रूस पर चढ़ाया" (मरकुस 15 25) और "यह दिन के छठे घंटे के आसपास था, और नौवें घंटे तक सारी पृथ्वी पर अंधेरा था: और सूरज अंधेरा हो गया था, और मंदिर का परदा फट गया था मध्य। यीशु ने ऊंचे शब्द से चिल्लाकर कहा, हे पिता! मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूं। और यह कह कर उस ने प्राण त्याग दिए। (लूक 23 44-46)।
न ही सूली पर चढ़ने को देखने वाले फरीसियों ने ईसा मसीह की इतनी शीघ्र मृत्यु की आशा की थी।

सुबह फांसी की मांग करते हुए, उन्होंने समझा कि सूली पर चढ़ाया गया व्यक्ति एक दिन या उससे अधिक समय तक सूली पर रहेगा। और इसका मतलब यह था कि पुराने नियम का फसह, जो शनिवार को शुरू होने वाला था, पर फाँसी की छाया पड़ जाएगी, जो यहूदी कानून का गंभीर उल्लंघन था। दूसरी ओर, उन्हें डर था कि यदि मुक़दमे और फाँसी को पास्का के अगले दिनों तक के लिए स्थगित कर दिया गया, तो इससे पीलातुस को अपना मन बदलने और फाँसी को रद्द करने का समय मिल जाएगा। इस प्रकार, उन्होंने खुद को एक जाल में फंसा लिया - वे फांसी को स्थगित करने से डरते थे, और मौत की सजा के साथ ईस्टर का अपमान करने का मतलब न केवल उल्लंघन था, बल्कि कानून का गंभीर अपमान भी था। इसलिए, उन्हें पिलातुस से क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के लिए दया के कार्य की अनुमति देने के लिए कहने के लिए मजबूर होना पड़ा - उनके पैर तोड़ने के लिए, जिससे उनकी मृत्यु जल्दी हो जाएगी, और पुराने नियम की शुरुआत से पहले मारे गए लोगों के शवों को क्रूस से हटाने की अनुमति मिल जाएगी। ईस्टर.
"परन्तु चूँकि उस समय शुक्रवार था, इसलिए यहूदियों ने क्रूस पर लटकाए गए शवों को शनिवार को न छोड़ने के लिए, क्योंकि वह शनिवार एक महान दिन था, उन्होंने पिलातुस से प्रार्थना की कि वह उनकी टाँगें तोड़ दे और उन्हें उतार दे" (यूहन्ना 19:31) .

पीलातुस ने इसकी अनुमति दे दी, जिसके बाद सैनिकों ने आकर लुटेरों की पिंडलियाँ तोड़ दीं। जब वे यीशु मसीह के पास पहुंचे, तो उन्होंने देखा कि वह पहले ही मर चुके थे, और इसलिए स्केलेकोपी प्रक्रिया उन पर लागू नहीं की गई थी, क्योंकि अब इसकी आवश्यकता नहीं थी। इस तथ्य पर सुसमाचार पाठ में जोर दिया गया है। “परन्तु चूँकि उस समय शुक्रवार था, इसलिए यहूदियों ने शनिवार को क्रूस पर रखे शवों को न छोड़ने के लिए, क्योंकि वह शनिवार एक महान दिन था, उन्होंने पीलातुस से प्रार्थना की कि वह उनके पैर तोड़ दे और उन्हें हटा दे। “तब सिपाही आये, और एक की टाँगें तोड़ दीं, और दूसरे की, जो उसके साथ क्रूस पर चढ़ाया गया था। परन्तु जब वे यीशु के पास आए, और उसे मरा हुआ देखा, तो उसकी टांगें न तोड़ी” (यूहन्ना 19 31-33)।
तब रोमन सैनिकों में से एक ने यह सुनिश्चित करने के लिए कि ईसा मसीह मर चुके हैं, उनके शरीर में भाले से छेद कर दिया।

“परन्तु सिपाहियों में से एक ने उसकी पसली में भाला भोंक दिया, और तुरन्त खून और पानी निकलने लगा। और जिसने देखा उसने गवाही दी, और उसकी गवाही सच्ची है; वह जानता है कि वह सच बोलता है ताकि तुम विश्वास कर सको।” (जॉन 19 34-35)

प्राचीन दुनिया के लोग, और विशेष रूप से सैनिक, अपने जीवन में लगातार हिंसा देखते थे, और वे रक्त के प्रवाह की विशेषताओं से यह अच्छी तरह से निर्धारित कर सकते थे कि यह जीवित या मृत शरीर से निकला है या नहीं। मसीह के घाव से रक्त और पानी के बहिर्वाह ने रोमन सैनिकों और यहूदियों दोनों को मसीह की शारीरिक मृत्यु की शुरुआत के बारे में पूरी तरह आश्वस्त कर दिया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ईसा मसीह की इतनी त्वरित मृत्यु ने न केवल उपस्थित लोगों को, बल्कि पीलातुस को भी आश्चर्यचकित कर दिया, जिन्होंने बहुत कुछ देखा था। “अरिमथिया का जोसेफ आया, परिषद का एक प्रसिद्ध सदस्य, जो स्वयं ईश्वर के राज्य की प्रतीक्षा कर रहा था, उसने पिलातुस में प्रवेश करने का साहस किया, और यीशु के शरीर की मांग की। पीलातुस को आश्चर्य हुआ कि वह पहले ही मर चुका था, और उसने सूबेदार को बुलाकर उससे पूछा कि क्या वह बहुत पहले मर गया था। और सूबेदार से सीखकर उस ने शव यूसुफ को दे दिया” (मरकुस 15:43-45)।

ईसा मसीह की मृत्यु की परिस्थितियों की विख्यात श्रृंखला, जो सुसमाचारों में दी गई है, अर्थात्, मृत्यु की अपेक्षाकृत त्वरित शुरुआत, ईसा मसीह की अपने जीवन के अंतिम क्षणों तक शब्दों को स्पष्ट रूप से उच्चारण करने की क्षमता, चेतना की स्पष्टता बनाए रखना उनकी मृत्यु तक क्रूस पर चढ़ाए जाने के साथ-साथ भाले द्वारा उन्हें मरणोपरांत दिए गए घावों से बहने वाले रक्त और पानी के प्रवाह से ईसा मसीह की मृत्यु की दम घुटने वाली उत्पत्ति की वैधता पर संदेह करना संभव हो जाता है।

इसने कई शोधकर्ताओं को श्वासावरोध के अलावा अन्य सिद्धांतों की तलाश करने के लिए प्रेरित किया जो उनकी सांसारिक मृत्यु की व्याख्या कर सके।

इसलिए 1949 में, द हिबर्ट जर्नल ने आर. प्रिमरोज़ का एक लेख "द सर्जन लुक्स एट द क्रूसिफ़िक्सन" प्रकाशित किया, जिसमें कहा गया था कि क्रूस पर यीशु मसीह की मृत्यु काल्पनिक थी, और भाले से वार करने पर घातक परिणाम हुआ। .

इस राय का तर्क लेख के लेखक का यह कथन था कि पोस्टमार्टम अवधि में मृतक के शरीर में बड़े पैमाने पर रक्त के थक्के बन जाते हैं, जिससे घाव से रक्त और पानी का बाहर निकलना असंभव हो जाता है। वर्तमान में, इस तरह के "प्रमाण" की भ्रांति इतनी स्पष्ट है कि इस लेख के संदर्भ में इस संस्करण पर विचार भी नहीं किया जा सकता है यदि इसका उपयोग अभी तक ईसाई धर्म के कई आलोचकों द्वारा नहीं किया गया होता।

यह भी सुझाव दिया गया है कि क्रूस पर चढ़ने के दौरान शारीरिक दर्द (जॉनसन सी., 1978), प्रगतिशील एसिडोसिस (विजफेल्स एफ., 2000), फुफ्फुसीय अन्त: शल्यता (ब्रेनर बी., 2005) के कारण होने वाली घातक हृदय अतालता के कारण मृत्यु की तीव्र शुरुआत हुई। क्रॉस...

लेकिन इनके और इनके समान अन्य संस्करणों के सतही विश्लेषण से भी पता चलता है कि वे केवल मृत्यु की दर की व्याख्या कर सकते हैं, इसकी अन्य परिस्थितियों को अज्ञात छोड़ सकते हैं, उदाहरण के लिए, भाले द्वारा लगाए गए घाव से रक्त और पानी का बहिर्वाह।

थ्रोम्बोएम्बोलिज़्म की धारणा को उचित ठहराते हुए, जैसे संभावित कारणईसा मसीह की मृत्यु, इज़राइली प्रोफेसर बी. ब्रेनर (2005) ने सुझाव दिया कि थ्रोम्बस गठन का सबसे संभावित स्रोत निचले छोरों के बेसिन की गहरी नसें थीं। सामने रखे गए संस्करण के अनुसार, यह उनकी पिछली क्षति (उदाहरण के लिए, थ्रोम्बोफ्लेबिटिस के परिणामस्वरूप) या रक्त की हाइपरकोएग्युलेबिलिटी द्वारा सुविधाजनक हो सकता है, जो क्रूस पर चढ़ने के दौरान होने वाले दस्त, निर्जलीकरण और लंबे समय तक स्थिरीकरण के परिणामस्वरूप विकसित हुआ था। .

अपनी परिकल्पना की अप्रत्यक्ष पुष्टि के रूप में, बी. ब्रेनर इस राय का हवाला देते हैं कि यीशु का जन्म इज़राइल में एक यहूदी परिवार में हुआ था और इसलिए उन्हें रक्त जमावट जीन (लीडेन फैक्टर) का फैक्टर-वी उत्परिवर्तन विरासत में मिला होगा, जो यहूदियों में व्यापक है। गैलिली में रहने से घनास्त्रता (सक्रिय सी-प्रोटीन का प्रतिरोध) की प्रवृत्ति में वृद्धि होती है।

यह तर्क गंभीर आलोचना का सामना नहीं करता है, न केवल धार्मिक दृष्टिकोण से, बल्कि चिकित्सा दृष्टिकोण से भी।

दरअसल, गलील के निवासियों की आधुनिक आबादी के अध्ययन से प्राप्त आंकड़ों को दो हजार साल पहले वहां रहने वाले लोगों से जोड़ना बेहद गलत है। जाहिर है, दो हजार वर्षों में जनसंख्या के जीन पूल में काफी बदलाव आया है। दूसरी ओर, यदि इसके निवासियों में से कोई आर.के.एच. के बाद पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में था। और थ्रोम्बोफिलिया की प्रवृत्ति थी, तो तैंतीस साल की उम्र तक वह निश्चित रूप से इसे प्रकट कर चुका होता।

कई अन्य शोधकर्ताओं ने अनुमान लगाया कि यीशु मसीह की मृत्यु घाव से पेरिकार्डियल तरल पदार्थ के रिसाव के साथ हृदय के फटने के परिणामस्वरूप हुई।

हालाँकि, इस परिकल्पना में एक गंभीर खामी है। मायोमिया के विकास के लिए, जो कुछ मामलों में वास्तव में मायोकार्डियल रोधगलन के पाठ्यक्रम को जटिल बना सकता है, एक ऐसी अवधि की आवश्यकता होती है जो उस समय से काफी अधिक होती है जब यीशु क्रूस पर थे।

इसके अलावा, जो रक्त हृदय की टूटी हुई दीवार के माध्यम से पेरिकार्डियल गुहा में बहेगा, वह अनिवार्य रूप से काफी कम मात्रा (लगभग 30 मिली) में पेरिकार्डियल तरल पदार्थ के साथ मिल जाएगा, जिससे रक्त के दो अलग-अलग प्रवाह बनाना असंभव हो जाएगा और पानी। यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि भले ही हम (काल्पनिक रूप से) मान लें कि यीशु मसीह ने बड़े पैमाने पर मायोकार्डियल रोधगलन विकसित किया था, जिसके कारण हेमोटैम्पोनैड के बाद मायोमलेशिया का अति-तेजी से विकास हुआ, तो ऐसी घटना अनिवार्य रूप से कार्डियोजेनिक सदमे के विकास को जन्म देगी। काफी विशिष्ट नैदानिक ​​लक्षण. हालाँकि, सुसमाचार ग्रंथों में ऐसे कोई संकेत नहीं हैं जो ऐसी धारणा बनाने की अनुमति दें।
2009 में, स्वीडिश शोधकर्ता ओमेरोविक ई. ने एक संस्करण पेश किया कि ईसा मसीह की मृत्यु तनाव-प्रेरित कार्डियोमायोपैथी (टैकोत्सुबो कार्डियोमायोपैथी) के कारण मायोकार्डियल टूटना के कारण हुई थी, जो चिकित्सकीय और इलेक्ट्रोकार्डियोग्राफिक रूप से तीव्र कोरोनरी सिंड्रोम जैसा दिखता था और प्रतिक्रिया में क्षणिक बाएं वेंट्रिकुलर डिसफंक्शन द्वारा विशेषता थी। शारीरिक या मानसिक तनाव के लिए.

ऐसी धारणा को शायद ही पूरी तरह से प्रमाणित माना जा सकता है। दिल के टूटने के संस्करण के खिलाफ पहले से ही उद्धृत आपत्तियों के अलावा, में इस मामले मेंयह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तनाव-प्रेरित कार्डियोमायोपैथी मुख्य रूप से रजोनिवृत्ति के बाद की महिलाओं में कोरोनरी हृदय रोग के लक्षणों के बिना वर्णित है और अपेक्षाकृत अनुकूल पूर्वानुमान है।

एक रोमन सैनिक के भाले से लगे घाव से पानी के प्रवाह को समझाने का प्रयास इस सिद्धांत को समझा सकता है कि पिछले कोड़े और सूली पर चढ़ने के कारण ही यीशु मसीह में पोस्ट-ट्रॉमेटिक एक्सयूडेटिव पेरिकार्डिटिस का तेजी से विकास हुआ, जिसके कारण कार्डियक टैम्पोनैड और मौत। घाव से जो पानी निकला, वह पेरिकार्डियल तरल पदार्थ से ज्यादा कुछ नहीं है जो भाले से क्षतिग्रस्त हृदय शर्ट की गुहा से निकला है।

हालाँकि, पोस्ट-ट्रॉमैटिक एक्सयूडेटिव पेरीकार्डिटिस बिजली की गति से विकसित नहीं होता है, यहां तक ​​कि महत्वपूर्ण क्षति (मायोकार्डियल चोट, हृदय टूटना) के साथ भी, इसके विकास का समय घंटों में गणना की जाती है और प्रसिद्ध नैदानिक ​​​​लक्षणों (डिस्पैगिया, खांसी, तकलीफ) के साथ होती है। सांस की तकलीफ, आवाज बैठना, समय-समय पर चेतना की हानि, आदि), जो इंजीलवादियों द्वारा वर्णित घटनाओं से संबंधित नहीं है। इसके अलावा, भले ही हम मान लें कि सूली पर चढ़ने के दौरान, सीरस द्रव पेरिकार्डियल गुहा में जमा हो गया था, तो इसकी मात्रा, यहां तक ​​​​कि हाइड्रोपेरीकार्डियम के अति तीव्र विकास के साथ, मुश्किल से 150-200 मिलीलीटर की मात्रा से अधिक होगी।

क्रूस पर चढ़ाए गए शरीर की ऊर्ध्वाधर स्थिति में, हृदय की शर्ट को भाले से छिद्रित करने के बाद, पेरिकार्डियल प्रवाह की एक बड़ी मात्रा पेरीकार्डियम (साइनस पेरीकार्डी पूर्वकाल अवर) के एंटेरोइन्फेरियर साइनस में रहेगी, जो इसके स्टर्नोकोस्टल और निचले (डायाफ्रामिक) के बीच स्थित है ) अनुभाग। पेरिकार्डियल गुहा से निकला तरल आंशिक रूप से मीडियास्टिनम के ऊतक में अवशोषित हो जाएगा, और आंशिक रूप से बहते रक्त के साथ मिश्रित हो जाएगा और बाहरी रक्त प्रवाह के साथ दिखाई नहीं देगा।

सूली पर चढ़ाए जाने पर यीशु मसीह की मृत्यु के स्पष्टीकरण की खोज में, डॉ. रॉकलैंड काउंटी, न्यूयॉर्क, संयुक्त राज्य अमेरिका के पूर्व मुख्य चिकित्सा परीक्षक फ्रेडरिक टी ज़ुगिबे ने शारीरिक रूप से स्वस्थ स्वयंसेवकों के एक समूह पर क्रॉस-हैंगिंग प्रयोगों की एक श्रृंखला का प्रदर्शन किया।

प्रयोगों के दौरान, स्वयंसेवकों के फैले हुए हाथों को नरम चमड़े के दस्ताने के साथ क्रॉस के क्षैतिज बीम पर तय किया गया था, और पैर, घुटने के जोड़ों पर थोड़ा मुड़े हुए, पैरों की तल की सतह के साथ क्रॉस के ऊर्ध्वाधर बीम पर तय किए गए थे। पार करना। प्रयोग के दौरान, हृदय और श्वसन प्रणाली की स्थिति की निरंतर निगरानी की गई, और स्वयंसेवकों के अंगों में दर्द और महत्वपूर्ण शारीरिक परेशानी विकसित होने के बाद, औसतन 40-60 मिनट के बाद बंद कर दिया गया। प्राप्त आंकड़ों के आधार पर, एफ.टी. ज़ुगिबे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सूली पर चढ़ाए गए व्यक्ति को सांस लेने और हृदय संबंधी गतिविधि में कोई गंभीर गड़बड़ी का अनुभव नहीं हुआ, जिससे मृत्यु हो सकती है।

सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान मृत्यु के कारण के रूप में बढ़ते दम घुटने के पी. बारबेट के सिद्धांत की आलोचना करते हुए, एफ.टी. ज़ुगिबे ने निष्कर्ष निकाला कि ऐसे मामलों में मृत्यु की शुरुआत फांसी की परिस्थितियों के कारण होने वाला हाइपोवोलेमिक झटका था: पीठ के नरम ऊतकों को भारी क्षति के साथ कोड़े मारना , खून की कमी और निर्जलीकरण।

लेखक द्वारा किए गए निष्कर्षों पर कई शोधकर्ताओं ने आपत्ति जताई। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक प्रतिवाद के रूप में, यह संकेत दिया गया है कि एफ.टी. ज़ुगिबे ने अपने निष्कर्षों में के-एस.डी. के डेटा को ध्यान में नहीं रखा। शुल्टे, जिन्होंने नोट किया कि यदि क्रूस पर चढ़ाया जा रहा व्यक्ति समय-समय पर (20 सेकंड के भीतर एक बार) अपने पैरों पर झुक सकता है, तो इससे हृदय प्रणाली और श्वसन की गतिविधि का स्पष्ट सामान्यीकरण हो जाता है।

यह स्पष्ट है कि प्रयोग की शर्तों के तहत, जब सूली पर चढ़ाए गए व्यक्ति को लगातार आधे मुड़े हुए पैरों पर झुकने का अवसर मिलता है, तो श्वसन विफलता की घटना जल्द ही प्रकट नहीं होगी। बेशक, वर्तमान में, कोई भी शोधकर्ता निष्पादन की वास्तविक ऐतिहासिक परिस्थितियों को पूरी तरह से दोहराने की हिम्मत नहीं करेगा, और प्रदान किए गए प्रयोगों की मानवीय स्थितियाँ उनके मूल्य को तेजी से कम कर देती हैं। इस तरह के अल्पकालिक प्रयोग का डेटा वास्तविक ऐतिहासिक घटनाओं के अनुरूप नहीं हो सकता है, जब फांसी पर लटकाए गए लोग एक दिन या उससे अधिक समय तक क्रूस पर थे।

इसके अलावा, हाइपोवोलेमिक शॉक कुछ निश्चित विनिमेय चरणों से आगे बढ़ता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने नैदानिक ​​​​संकेत होते हैं, जो चेतना में परिवर्तन में भी प्रकट होते हैं। तो सदमे का पहला चरण (स्तंभन) कई मिनटों तक चलता है और, अन्य चीजों के अलावा, मोटर और संवादी उत्तेजना, टैचीकार्डिया और बढ़ी हुई श्वास की विशेषता होती है। सदमे के दूसरे चरण (टॉर्पिड) में, पीड़ित की सुस्ती, हाइपोडायनेमिया और साष्टांग प्रणाम नोट किया जाता है।

हालाँकि, गॉस्पेल में ऐसा कोई सबूत नहीं है जो ईसा मसीह में चेतना के ऐसे किसी बदलाव की गवाही दे सके। क्रूस पर कहे गए उनके सभी शब्द और उनका व्यवहार पूरी तरह से सार्थक है।

सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान मौत के कारण के रूप में स्थितीय श्वासावरोध के अलावा, एफ.टी. ज़ुगिबे ने पी. बारबेट के उस स्थान के संस्करण की तीखी आलोचना की, जहां मारे गए लोगों के हाथों में कील ठोंक दी गई थीं। हालाँकि, उनकी सभी आपत्तियाँ, पी. बारबेट की स्थिति के विपरीत, प्रयोगात्मक या गणना किए गए डेटा पर आधारित नहीं हैं, बल्कि ट्यूरिन के कफन की सामग्री की व्यक्तिपरक व्याख्या पर आधारित हैं।

डब्ल्यू.डी. एडवर्ड्स और अन्य। (1986) ने निष्कर्ष निकाला कि यीशु की मृत्यु का वास्तविक कारण "संभवतः बहुक्रियात्मक था, मुख्य रूप से हाइपोवोलेमिक शॉक, श्वासावरोध और संभवतः तीव्र हृदय गति रुकने के कारण।" .

शोधकर्ताओं ने सुझाव दिया कि हाइपोक्सिमिया से जुड़ी प्रगतिशील हाइपोवेमिया की स्थितियों में, महाधमनी या माइट्रल वाल्व के पत्तों पर ढीले रक्त के थक्के बन सकते हैं, जो निकल जाने पर, एक तीव्र ट्रांसम्यूरल मायोकार्डियल रोधगलन के विकास का कारण बन सकते हैं, जो हृदय का कारण बनता है। गिरफ़्तार करना।

पहले ही विचार में, प्रस्तावित संस्करण से पता चलता है कि यह पूरी तरह से मूल नहीं है, लेकिन पहले प्रस्तावित अधिकांश सिद्धांतों को जोड़ता है, जिसमें उनके सभी फायदे और नुकसान शामिल हैं।
ईसा मसीह की मृत्यु का एकीकृत सिद्धांत भी दक्षिण अफ्रीका के शोधकर्ताओं एफ.पी. द्वारा सामने रखा गया था। रिटिफ़ और एल. सिलियर्स। सूली पर चढ़ाए जाने के इतिहास और रोगजन्य पहलुओं के बारे में उपलब्ध जानकारी की समीक्षा करने के बाद, उन्होंने सुझाव दिया कि मृत्यु प्रगतिशील हाइपोक्सिया, हाइपोवोलेमिक शॉक और वासोवागल रिफ्लेक्स के कारण हुई थी। लेखकों की राय में, इंजीलवादी जॉन द्वारा नोट किया गया तरल, पेरिकार्डियल या फुफ्फुस बहाव से ज्यादा कुछ नहीं है।

यीशु मसीह की मृत्यु के कई सिद्धांतों की आलोचनात्मक जांच करने के बाद, एम.डब्ल्यू. मास्लेन और पी.डी. मिशेल (2006) संदेहपूर्ण निष्कर्ष पर पहुंचे कि वर्तमान में कोई चिकित्सा संस्करण नहीं है जो ईसा मसीह की मृत्यु की पर्याप्त व्याख्या कर सके। लेखकों ने सुझाव दिया कि स्थिति को केवल नए पुरातात्विक या लिखित साक्ष्य के आगमन से ही हल किया जा सकता है।

हमारी राय में, घातक परिणाम का सबसे संभावित संस्करण डिसेमिनेटेड इंट्रावास्कुलर कोगुलेशन सिंड्रोम (डीआईसी, अंग्रेजी-डिसेमिनेटेड इंट्रावास्कुलर कोगुलेशन) की जटिलता के रूप में कई अंग विफलता है।

डीआईसी रक्त जमावट प्रणाली की एक अधिग्रहीत विकृति है, जो महत्वपूर्ण अंगों (यकृत, गुर्दे, अधिवृक्क ग्रंथियों, फेफड़ों, आदि) में माइक्रोकिर्युलेटरी बिस्तर के स्तर पर संचार संबंधी विकारों की विशेषता है। चोटों सहित गंभीर स्थितियों के कई मामलों में विकसित होकर, डीआईसी कुछ घंटों के भीतर हो सकता है और पीड़ितों में अत्यधिक उच्च मृत्यु दर का कारण बन सकता है।

डीआईसी के दौरान, कई चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक को न केवल हेमोकोएग्यूलेशन और नैदानिक ​​​​तस्वीर के विशिष्ट विकारों की विशेषता होती है, बल्कि इससे मृत्यु भी हो सकती है।
विभिन्न लेखकों के अनुसार, डीआईसी के चरणों की संख्या दो से छह तक होती है, मुख्य रूप से हाइपोकोएग्यूलेशन चरण के विभाजन के कारण, हालांकि, व्यावहारिक उपयोग के लिए, एक सरलीकृत विभाजन सुविधाजनक है, जिसका अर्थ है दो चरणों की उपस्थिति - हाइपरकोएग्यूलेशन और हाइपोकोएग्यूलेशन .

डीआईसी का पहला चरण हाइपरकोएग्युलेबिलिटी का चरण है, जो रक्त जमावट के प्लाज्मा सिस्टम, प्लेटलेट्स और अन्य रक्त कोशिकाओं के इंट्रावास्कुलर एकत्रीकरण के सक्रियण द्वारा विशेषता है। इससे फाइब्रिन द्रव्यमान और कोशिका समुच्चय द्वारा संवहनी बिस्तर की नाकाबंदी हो जाती है। हाइपरकोएग्यूलेशन के चरण में अक्सर बहुत तेजी से विकास होता है, जिसमें रक्त जमावट प्रणाली तेजी से और महत्वपूर्ण सक्रिय होती है और जितनी तेजी से आगे बढ़ती है, हानिकारक कारक उतना ही अधिक शक्तिशाली होता है।

डीआईसी का दूसरा चरण हाइपोकोएग्यूलेशन चरण है, जो हाइपरकोएग्यूलेशन चरण को प्रतिस्थापित करता है और यह शरीर में फाइब्रिनोजेन, कारक XIII, V, VIII और अन्य प्रोकोआगुलंट्स, साथ ही प्लेटलेट्स के एक महत्वपूर्ण हिस्से की खपत के कारण होता है। इसी समय, रक्त जमावट के पैथोलॉजिकल अवरोधक रक्त में जमा हो जाते हैं, विशेष रूप से फाइब्रिन और फाइब्रिनोजेन गिरावट उत्पाद (एफडीपी), जो रक्त की थक्कारोधी गतिविधि में वृद्धि का कारण बनते हैं।

खून की कमी से जुड़ी कोई भी चोट जमावट की सक्रियता के साथ होती है। यदि एक ही समय में रक्तचाप में गिरावट होती है और इसके परिणामस्वरूप माइक्रोसाइक्ल्युलेटरी लिंक में रक्त का प्रवाह धीमा हो जाता है, तो डीआईसी का एक हाइपरकोएग्युलेबल चरण हो सकता है, जो अक्सर व्यापक ऊतक क्षति के साथ देखा जाता है।

ये स्थितियाँ ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय भी देखी गई थीं। पीठ के कोमल ऊतकों के बड़े पैमाने पर विनाश के साथ होने वाले ध्वजाघात, जुलूस, सूली पर चढ़ाने और सूली पर लटकाने से मेटाबोलिक एसिडोसिस का विकास हो सकता है और प्रोथ्रोम्बिनेज (थ्रोम्बोप्लास्टिन) के निर्माण के बाहरी और आंतरिक मार्गों के साथ-साथ रक्त जमावट प्रणाली सक्रिय हो सकती है।

कोड़े मारने के दौरान क्षतिग्रस्त पीठ के नरम ऊतकों में अतिरिक्त परिवर्तन किया गया, प्रत्येक आंदोलन के साथ क्रॉस मारा गया। इसने घायल और सड़ने वाले ऊतकों के साथ-साथ संवहनी एंडोथेलियम से रक्तप्रवाह में ऊतक थ्रोम्बोप्लास्टिन के प्रवाह को उत्तेजित किया, जिसने डीआईसी के हाइपरकोएग्युलेबल चरण की प्रक्रिया शुरू की।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि डीआईसी के पहले चरण में जमावट की दर इतनी अधिक हो सकती है कि, तेजी से गठन के कारण, सिरिंज में रक्त खींचना असंभव है, और घावों से बहने वाला रक्त उनकी सतह पर इकट्ठा होता है तरल लसीका के पारभासी, पीले रंग के किनारे से घिरे लाल थक्कों का रूप।

डीआईसी के हाइपरकोएग्युलेबल चरण की बाहरी अभिव्यक्तियाँ बहुत मामूली हैं: रोगी की चेतना स्पष्ट है, सवालों के जवाब देती है, एक नियम के रूप में, मोनोसिलेबल्स में, कोई अंग विकृति का पता नहीं चलता है।

डीआईसी में मृत्यु तीव्र रूप से विकसित एकाधिक अंग विफलता और रक्त के थक्के बनने से महत्वपूर्ण अंगों के थ्रोम्बोम्बोलिज्म दोनों से हो सकती है।

जब इस चरण में एक घातक डीआईसी होता है, तो मृतक में अक्सर रक्त को एक तरल भाग (लिम्फ) और एक ढीले सेलुलर अवशेष में इंट्रावास्कुलर पृथक्करण होता है।

यदि मृतक के शरीर पर घाव हैं, तो मृत्यु के तुरंत बाद उनमें से निकलने वाला रक्त, त्वचा से इस तरह बहता है जैसे कि यह एक विभाजित सतह हो, दो धाराओं में विभाजित हो जाएगा - एक लगभग पारदर्शी, पानीदार लसीका और एक लाल सेलुलर तलछट.

जाहिर है, इस परिस्थिति को क्रूस के पास खड़े लोगों ने देखा था, जब एक रोमन सैनिक के शरीर ने ईसा मसीह के शरीर को भाले से छेद दिया था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्राचीन काल के डॉक्टर मानव शरीर के लिए रक्त की स्थिति के महत्व को समझते थे। तो, पहले से ही चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में। अरस्तू ने रक्त को किसी व्यक्ति की सामान्य मोटर गतिविधि से जोड़ा है। रक्त को समस्त मानसिक क्रियाओं का भौतिक वाहक मानना। अरस्तू ने, रक्त के ऐसे गुणों जैसे अवसादन की दर और घनत्व और गर्मी की डिग्री पर विचार करते हुए, रक्त में दो घटकों को अलग किया - पानीदार और रेशेदार। प्राचीन काल के डॉक्टरों का मानना ​​था कि कुछ बीमारियों का विकास उनके अनुपात पर निर्भर करता है, और रक्त के घटक तत्वों में विघटन को मृत्यु के साथ होने वाला संकेत माना जाता था। प्राचीन यूनानियों और रोमनों दोनों ने रक्त के तरल भाग को, साथ ही शरीर के सभी स्पष्ट तरल पदार्थों (जैसे पेरिकार्डियल तरल पदार्थ) को पानी कहा था।

हालाँकि, उनकी भाषाओं में उपयोग किए जाने वाले सभी पर्यायवाची शब्दों में, रोमनों ने रक्त और शरीर दोनों में पानी के लिए लिम्फा शब्द का इस्तेमाल किया, और यूनानियों ने υδωρ (हाइड्रो) शब्द का इस्तेमाल किया। यह परंपरा आज तक संरक्षित है। सभी देशों के डॉक्टर और जीवविज्ञानी अभी भी रक्त के तरल हिस्से को लिम्फ कहते हैं, और जड़ υδωρ (हाइड्रो) का उपयोग व्यक्तिगत शरीर के गुहाओं में तरल पदार्थ के संचय को दर्शाने के लिए किया जाता है। उत्तरार्द्ध का एक उदाहरण है, उदाहरण के लिए, शब्द हाइड्रोपेरिकार्डियम (ύδραπερικαρδία)

प्राचीन काल के डॉक्टरों की तरह, पानी शब्द के लिए सभी संभावित प्राचीन ग्रीक पर्यायवाची शब्दों में से, जॉन थियोलॉजियन ने यीशु मसीह के घाव से बहने वाले रक्त और पानी का वर्णन करने के लिए υδωρ शब्द का चयन किया।
αλλ εισ των στρατιωτων λογχη αὐτοῦ την πλευραν ενυξεν ίαί εξηλζε ν ευζες αἷμα καί υδ ωρ / लेकिन सैनिकों में से एक ने भाले से उसकी बगल में छेद कर दिया, और तुरंत खून और पानी निकल गया (जॉन 19:34)।

यह माना जा सकता है कि, रक्त के बहिर्वाह की ओर इशारा करते हुए और मृत ईसा मसीह पर भाले से लगे घाव से निकलने वाले घाव की ओर इशारा करते हुए, जॉन थियोलॉजियन ने न केवल जो कुछ हुआ उसके पवित्र, धार्मिक और रहस्यमय अर्थ की ओर इशारा किया, बल्कि शब्द का उपयोग भी किया। υδωρ सभी पर्यायवाची शब्दों से, मरणोपरांत प्रकृति, जो हुआ उसकी अपरिवर्तनीयता पर जोर देता है। यह अप्रत्यक्ष रूप से उनके शब्दों से प्रमाणित होता है "और जिस ने देखा, उस ने गवाही दी, और उसकी गवाही सच्ची है, वह जानता है, कि वह सच कहता है, कि तुम विश्वास करो।" (यूहन्ना 19:35)

सारांशपूर्वगामी, यह उचित रूप से माना जा सकता है कि यीशु मसीह की मृत्यु डीआईसी के विकास के परिणामस्वरूप हुई। हाइपरकोएग्युलेबल चरण में सबसे अधिक संभावना है। जिन परिस्थितियों के कारण इस रोग संबंधी स्थिति का विकास हुआ, वे पीठ के कोमल ऊतकों को व्यापक क्षति और उनके आगे के आघात से पीड़ित थीं, जो क्रूस को ले जाने के दौरान और क्रूस पर चढ़ाए जाने के दौरान उस पर रहने के दौरान हुई थीं। डीआईसी के विकास को निर्धारित करने वाली अतिरिक्त स्थितियाँ सांस की तकलीफ के कारण हाइपोक्सिया में वृद्धि, रक्त की हानि और निर्जलीकरण के परिणामस्वरूप हाइपोवोल्मिया में वृद्धि, क्रॉस पर शरीर की अप्राकृतिक स्थिति, नाखूनों द्वारा छेदे गए अंगों से दर्द का प्रवाह और मजबूत मनो-भावनात्मक झटका था। .

यह धारणा पूरी तरह से सुसमाचार ग्रंथों के अनुरूप है, और हमारी राय में क्रूस पर चढ़ने के समय हुई घटनाओं के पर्याप्त मूल्यांकन के लिए काम कर सकती है।

प्रस्तुत पदों के आधार पर, यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि सूली पर चढ़ाए जाने के साथ हुई घटनाओं को गॉस्पेल में प्रदर्शनकारी चिकित्सा सटीकता के साथ वर्णित किया गया है और यीशु मसीह की शारीरिक पीड़ा और दृढ़ता के बारे में बेहद स्पष्ट रूप से बताया गया है।

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इस विषय पर लेखक के अन्य प्रकाशन:

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सूली पर चढ़ाना फांसी के सबसे क्रूर रूपों में से एक है। जब हम प्राचीन स्रोतों को पढ़ते हैं, तो सूली पर चढ़ाने जैसी अन्य समान सज़ाओं से सूली पर चढ़ाने की प्रथा को अलग करना मुश्किल होता है।

रोमनों ने इस प्रकार के निष्पादन को अपने पड़ोसियों से उधार लिया और प्रांतों में इसका सबसे अधिक उपयोग किया, मुख्य रूप से अपने विषयों को डराने और दंगों को रोकने के लिए। यह संभावना नहीं है कि रोमनों ने कल्पना की होगी कि साम्राज्य के सुदूर बाहरी इलाके में एक विनम्र यहूदी की हत्या सूली पर चढ़ाए जाने को दृढ़ता का प्रतीक बना देगी।

10. फारस में सूली पर चढ़ना

कई प्राचीन शासकों ने अपनी प्रजा को यह दिखाने के लिए सूली पर चढ़ाया कि क्या नहीं करना चाहिए। फ़ारसी राजा डेरियस प्रथम (522-486 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान, बेबीलोन शहर ने फ़ारसी शासकों को निष्कासित कर दिया और उनके खिलाफ विद्रोह कर दिया (522-521 ईसा पूर्व)।

डेरियस ने बेबीलोन के विरुद्ध अभियान चलाया और शहर की घेराबंदी कर दी। शहर की 19 महीनों तक रक्षा की गई, जब तक कि फारसियों ने सुरक्षा को तोड़ कर शहर में प्रवेश नहीं कर लिया। हेरोडोटस ने अपने "इतिहास" में बताया कि डेरियस ने शहर की दीवारों को नष्ट कर दिया और उसके सभी द्वारों को ध्वस्त कर दिया। शहर बेबीलोनियों को वापस कर दिया गया, लेकिन डेरियस ने शहरवासियों को दंगों के खिलाफ चेतावनी देने का फैसला किया और शहर के 3,000 सबसे वरिष्ठ नागरिकों को सूली पर चढ़ाने का आदेश दिया।

9. ग्रीस में क्रूस पर चढ़ाई

332 ई.पू. में सिकंदर महान ने फोनीशियन शहर टायर पर कब्ज़ा कर लिया, जिसे फारसियों ने अपने बेड़े के लिए आधार के रूप में इस्तेमाल किया। जनवरी से जुलाई तक चली लंबी घेराबंदी के बाद शहर पर कब्ज़ा कर लिया गया।

सिकंदर की सेना के बचाव में टूटने के बाद, टायरियन सेना हार गई और, कुछ प्राचीन स्रोतों के अनुसार, उस दिन लगभग 6,000 लोग मारे गए। प्राचीन रोमन लेखक डियोडोरस और क्विंटस कर्टियस, ग्रीक स्रोतों का हवाला देते हुए बताते हैं कि जीत के बाद, सिकंदर ने शहरवासियों में से 2,000 युवाओं को सूली पर चढ़ाने का आदेश दिया, पूरे समुद्री तट पर सूली पर चढ़ाए गए।

8. रोम में सूली पर चढ़ना

रोमन कानून के अनुसार, सूली पर चढ़ाना मृत्युदंड का आम तौर पर स्वीकृत रूप नहीं था, इसका उपयोग केवल कुछ मामलों में ही किया जाता था। दासों को केवल डकैती या विद्रोह के लिए ही सूली पर चढ़ाया जा सकता था।

रोमन नागरिकों को शुरू में सूली पर चढ़ाने की सजा नहीं दी जाती थी जब तक कि उन्हें राजद्रोह का दोषी नहीं पाया गया। हालाँकि, बाद के शाही समय में, आम नागरिकों को कुछ अपराधों के लिए सूली पर चढ़ाया जा सकता था। प्रांतों में, रोमन लोग तथाकथित "अड़ियल" लोगों को सज़ा देने के लिए सूली पर चढ़ाते थे, जो डकैती और अन्य प्रकार के अपराधों के दोषी थे (मेट्ज़गर और कूगन, 1993, पृष्ठ 141-142)।

7. स्पार्टाकस का उदय

स्पार्टाकस, थ्रेसियन मूल का एक रोमन गुलाम, 73 ईसा पूर्व में कैपुआ में ग्लेडिएटर स्कूल से भाग गया था। और 78 और दास उसके साथ भाग गए। स्पार्टाकस और उसके लोग, रोमन समाज और उसके अति-अमीर सदस्यों की नफरत का फायदा उठा रहे थे सामाजिक अन्याय, देश भर से हजारों अन्य गुलामों और गरीबों को अपनी ओर आकर्षित किया। अंत में, स्पार्टाकस ने एक सेना बनाई जिसने दो वर्षों तक रोम की युद्ध मशीन का विरोध किया।

रोमन जनरल क्रैसस ने विद्रोह को दबा दिया, और रोमन इतिहास में सबसे प्रसिद्ध सामूहिक क्रूस पर चढ़ाने के साथ युद्ध समाप्त हो गया। स्पार्टाकस मारा गया, और उसके लोग अपने जीवन के लिए लड़ते हुए गिर गए। 6,000 से अधिक जीवित दासों को रोम से कैपुआ तक जाने वाले अप्पियन वे पर क्रूस पर चढ़ाया गया था।

6. सूली पर चढ़ना यहूदी परंपरा

यद्यपि में हिब्रू बाइबिलसूली पर चढ़ाने की प्रथा और इसका यहूदी रूप में दंड के रूप में उल्लेख नहीं किया गया है, व्यवस्थाविवरण (21.22-23) में पंक्तियाँ हैं: "यदि किसी में मृत्यु के योग्य अपराध पाया जाता है, और उसे मौत की सजा दी जाती है, और तुम उसे फाँसी पर लटका देते हो।" पेड़, तो उसके शरीर को पेड़ पर रात नहीं बितानी चाहिए बल्कि उसी दिन उसे दफना देना चाहिए।

प्राचीन रब्बी साहित्य (मिश्ना, सैन्हेद्रिन 6.4) में, इसकी व्याख्या व्यक्ति को मार डालने के बाद शरीर के प्रदर्शन के रूप में की गई थी। लेकिन यह दृष्टिकोण प्राचीन कुमरान पांडुलिपियों (64:8) में लिखी बातों के विपरीत है, जिसमें कहा गया है कि देशद्रोह करने वाले इस्राएली को फाँसी दी जानी चाहिए ताकि वह मर जाए।

यहूदी इतिहास में सूली पर चढ़ाये जाने वाले पीड़ितों की संख्या दर्ज है। उनमें से सबसे उल्लेखनीय हिब्रू लेखक फ्लेवियस जोसेफस ("एंटीक्विटीज़", 13.14) द्वारा रिपोर्ट किया गया है: यहूदिया के राजा अलेक्जेंडर जनने (126-76 ईसा पूर्व) ने 800 यहूदियों को सूली पर चढ़ा दिया - उनके राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी, जो राज्य राजद्रोह के दोषी पाए गए थे .

5. नाखूनों का स्थान

यह विचार कि पीड़ित की हथेलियों को सूली पर चढ़ाया गया था, यीशु के सूली पर चढ़ने को चित्रित करने वाली पेंटिंग और मूर्तियों में प्रमुख है। लेकिन आज हम पहले से ही जानते हैं कि जिन हथेलियों में कील लगे होते हैं वे शरीर के वजन का सामना करने में सक्षम नहीं होते हैं और, सबसे अधिक संभावना है, नाखून उंगलियों के बीच के मांस से टूट जाएंगे।

इसलिए, यह संभावना है कि पीड़ित के ऊपरी अंग रस्सियों से क्रॉसबार से बंधे थे, और इसने मुख्य समर्थन प्रदान किया। लेकिन इसका एक आसान उपाय भी है. नाखूनों को हथेलियों की बजाय कोहनियों और कलाइयों के बीच चलाया जा सकता है। कलाई की हड्डियाँ और टेंडन शरीर के वजन को सहने के लिए काफी मजबूत होते हैं।

लेकिन कलाइयों के पास के छिद्रों के संबंध में एक समस्या है: यह गॉस्पेल में यीशु की चोटों के वर्णन का खंडन करता है। उदाहरण के लिए, यूहन्ना 24:39 में, यीशु के बारे में कहा गया है कि उसकी हथेलियों में छेद थे। अधिकांश विद्वान अनुवाद त्रुटियों के उबाऊ और पूर्वानुमानित दावों के साथ इस विरोधाभास को समझाने की कोशिश करते हैं।

वास्तविकता यह है कि कोई भी सुसमाचार लेखक घटनाओं का प्रत्यक्ष गवाह नहीं था। गॉस्पेल में सबसे पहला, गॉस्पेल ऑफ़ मार्क, 60-70 ईस्वी पूर्व का है। ईसा पूर्व, जब यीशु के क्रूस पर चढ़ने के बाद एक पूरी पीढ़ी पहले ही बदल चुकी थी, इसलिए किसी को ऐसे विवरणों में उच्च स्तर की सटीकता की उम्मीद नहीं करनी चाहिए।

4. सूली पर चढ़ाने की रोमन पद्धति

सूली पर चढ़ाने का कोई मानक तरीका नहीं था। रोमन दुनिया में सबसे आम तरीका यह था कि पहले दोषी को क्रॉस बीम से बांध दिया जाता था। साहित्यिक स्रोतों से संकेत मिलता है कि दोषी पूरे क्रॉस को नहीं ले जाता था, उसे क्रूस पर चढ़ाए जाने के स्थान पर केवल एक क्रॉस बीम ले जाना पड़ता था, और जमीन में खोदे गए खंभों को कई फांसी के लिए पुन: उपयोग किया जाता था।

यह व्यावहारिक और लागत प्रभावी दोनों था। हिब्रू इतिहासकार जोसेफस के अनुसार, पहली शताब्दी ईस्वी में यरूशलेम और उसके आसपास लकड़ी एक दुर्लभ वस्तु थी।

फिर दोषी को नंगा कर दिया गया और बीम को कीलों और रस्सियों से खंभे से जोड़ दिया गया। रस्सियों पर लगे बीम को तब तक ऊपर खींचा गया जब तक दोषी के पैर जमीन से ऊपर नहीं हो गए। कभी-कभी उसके बाद पैरों को बांध दिया जाता था या कील ठोंक दी जाती थी।

यदि दोषी को बहुत अधिक समय तक कष्ट सहना पड़ा, तो जल्लाद उसकी मृत्यु को जल्दी करने के लिए उसके पैर तोड़ सकते थे। जॉन के गॉस्पेल (19.33-34) में उल्लेख है कि जब यीशु क्रूस पर थे, तब एक रोमन सैनिक ने उनके बाजू में भाले से छेद किया था, यह एक ऐसी प्रथा थी जो मृत्यु की गारंटी देती थी।

3. मृत्यु के कारण

कुछ मामलों में, दोषी कोड़े मारने की अवस्था में भी मर सकता है, खासकर अगर हड्डी या सीसे की नोक वाले कोड़े का इस्तेमाल किया गया हो। यदि सूली पर चढ़ाना गर्म दिन पर हुआ था, तो पसीने से तरल पदार्थ की हानि, कोड़े मारने और चोट से रक्त की हानि के साथ मिलकर, हाइपोवॉलेमिक सदमे से मृत्यु हो सकती है। यदि फांसी ठंडे दिन पर होती है, तो दोषी की हाइपोथर्मिया से मृत्यु हो सकती है।

लेकिन मौत का मुख्य कारण नाखूनों से चोट या खून बहना नहीं था. सूली पर चढ़ाए जाने के दौरान शरीर की स्थिति ने श्वासावरोध की एक क्रमिक और दर्दनाक प्रक्रिया प्रदान की। सांस लेने की प्रक्रिया में शामिल इंटरकोस्टल मांसपेशियां और डायाफ्राम धीरे-धीरे थक गए और कमजोर होने लगे। फाँसी की अवधि को देखते हुए, कुछ समय बाद पीड़ित साँस लेने में असमर्थ हो गया। टांगें तोड़ना इस प्रक्रिया को तेज़ करने का एक तरीका था।

2. चिकित्सा विशेषज्ञों से डेटा

इज़राइली एक्सप्लोरेशन जर्नल में प्रकाशित क्रूस पर चढ़ाए गए पीड़ित की हड्डियों के विश्लेषण से पता चला कि क्रूस पर चढ़ाने की एक विधि शायद ही कभी चित्रों में दिखाई जाती है या इसका उल्लेख किया गया है। साहित्यिक स्रोत. हड्डी की चोटों से पता चला कि इस विधि से एड़ी की हड्डियों में कील ठोक दी गई थी।

शोधकर्ताओं का सुझाव है कि पैरों की पारंपरिक स्थिति के बजाय, जिसे हम क्रूस पर चढ़ने की कई छवियों में देखते हैं, "पीड़ित के पैर क्रॉस के ऊर्ध्वाधर स्तंभ से जुड़े हुए थे, प्रत्येक तरफ एक, और उनकी एड़ी की हड्डियों को छेद दिया गया था एक कील के साथ।"

इस अध्ययन के नतीजे यह भी बताते हैं कि क्यों कभी-कभी कीलों से क्रूस पर चढ़ाए जाने के पीड़ितों के अवशेष पाए जाते हैं। जाहिरा तौर पर, मारे गए व्यक्ति के रिश्तेदारों ने समझा कि कैल्केनस को नष्ट किए बिना, कीलों को हटाना असंभव था, जो आमतौर पर प्रहार के कारण मुड़ जाते थे। "एड़ी को और अधिक नुकसान पहुंचाने की इस अनिच्छा के कारण [हड्डी में कील ठोककर उसे दफनाया गया, और इसके परिणामस्वरूप सूली पर चढ़ाने की एक विधि की खोज की संभावना पैदा हुई।"

1. सम्राट कांस्टेनटाइन द्वारा सूली पर चढ़ाये जाने का उन्मूलन

रोमन साम्राज्य में ईसाई धर्म में आश्चर्यजनक परिवर्तन आया। यह यहूदी धर्म की एक शाखा के रूप में शुरू हुआ, एक अवैध पंथ में विकसित हुआ, आत्म-सहिष्णुता प्राप्त की, एक राज्य-प्रायोजित धर्म में विकसित हुआ, और अंततः रोमन साम्राज्य का मुख्य धर्म बन गया।

रोमन सम्राट कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट (272-337 ई.) 313 ई. में मिलान के आदेश की घोषणा की, जिसमें ईसाई धर्म के प्रति सहिष्णुता स्थापित की गई और ईसाइयों को सभी कानूनी अधिकार दिए गए। इस निर्णायक कदम ने ईसाई धर्म को रोमन साम्राज्य का आधिकारिक राज्य धर्म बनने में मदद की।

सदियों तक यातना और फाँसी के रूप में सूली पर चढ़ने के बाद, सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने यीशु मसीह की पूजा का हवाला देते हुए, 337 में इसे समाप्त कर दिया।

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