Alberti veliča etička učenja. Biografija

Leon Battista Alberti (Leone Battista Alberti; 18. veljače 1404., Genova - 25. travnja 1472., Rim)

Opća povijest arhitekture:

Leon Battista Alberti - jedan od najdarovitijih ljudi svoga vremena - arhitekt, slikar, pjesnik, glazbenik, teoretičar umjetnosti i znanstvenik.

Alberti je rođen u Genovi 1404., umro u Rimu 1472. Potjecao je iz plemićke firentinske obitelji protjerane iz rodnog grada; Školovao se u Padovi i Bologni. Nakon amnestije 1428. nastanio se u Firenci, ali je dugo živio u Rimu na papinskom dvoru. arhitektonsko djelo: u Firenci - Palazzo Rucellai (1446.-1451.), lođa i kapela Rucellaija u crkvi San Pancrazio (dovršena 1467.), kor crkve Santissima Annunziata (1472.-1477.), pročelje sv. crkva Santa Maria Novella (1456.- 1470.); u Riminiju - crkva San Francesco (1450-1461, oštećena tijekom posljednji rat i sada obnovljeno) u Mantovi - crkve San Sebastiano (1460.-1472.) i Sant'Andrea (početak 1472.; kupola potječe iz 1763.); u Rimu, Albertiju se, bez dovoljnog opravdanja, pripisuje Palazzo Venezia i pročelje crkve San Marco, kao i sudjelovanje u izradi projekata za restrukturiranje Rima pod papom Nikolom V.

Teorijska djela Albertija - “Deset knjiga o arhitekturi”, “Tri knjige o slikarstvu”, “O kipu”, “Matematička zabava” itd. Traktat o kretanju utega nije preživio do danas. Alberti je autor niza književnih djela – pjesama, dijaloga.

Albertija, kao teoretičara koji je iznimno široko shvaćao ulogu arhitekture u razvoju društva, u svom stvaralačkom djelovanju nije zanimala toliko detaljna razrada kompozicija koje je zamislio i njihova realizacija u naravi, koliko problemska, tipološka strane svakog projekta, prepuštajući njihovu provedbu svojim pomoćnicima.

Palazzo Rucellai u Firenci* - jedno od prvih Albertijevih arhitektonskih djela, predstavlja sljedeći korak u razvoju tipa palače, koja se sve više razlikuje (posebice svojim izgledom) od srednjovjekovnog gradskog stanovanja i sve se više približava stilu života i ukusu stanovništva. bogata firentinska buržoazija. Kasnijim pregradnjama palače za sada nam nije moguće točno utvrditi izvorni položaj i namjenu prostora. Umjesto širokog lučnog ulaza u dvorište, koji je uobičajen u firentinskim palačama, napravljen je pravokutni ordenski portal s ulične strane. Dvorište palače ima pravokutni oblik s arkadama na dvije strane. Na pročelju palače korištena je kompozicija koja je kasnije postala vrlo uobičajena: ritmička podjela rustičnog zida trokatne palače s tri reda pilastara. Polazeći od rimskih klasičnih uzora s ordenskom arkadom (Koloseum), Alberti je ovu temu preradio, dajući pročelju novo likovno značenje i plastičnu izražajnost. Na pročelju je takoreći dana njegova “idealna shema” koja pokazuje odnos okvira narudžbe i zida koji ga ispunjava, ali i “radi” (sl. 27). Takva shema, prikazana pomoću kvadrata od pješčenjaka kojima je obložena fasada, nipošto ne daje naturalističku reprodukciju stvarne strukture; ona slobodno prenosi svoje tektonsko značenje u oblicima jezika drevnog reda. Struktura zida dočarana je rustikom i prozorskim otvorima čiji su lukovi u bliskom dodiru s glatkom površinom pilastara, kao da zalaze u debljinu zida, što je naglašeno dubokim utorima hrđe na strane pilastara. Troslojni redoslijed odgovara postupno padajućim prema gore kat po kat artikulacijama pročelja.

* Zgradu je dao izgraditi bogati firentinski trgovac Giovanni Rucellai. Prema suvremenicima, maketu palače izradio je njezin graditelj Bernardo Rosselino. K. Shtegman pretpostavlja da su četiri krajnja desna raspona ostala nedovršena te da je prema autorovoj namjeri zgrada trebala imati jedanaest osi sa središnjim i dva bočna ulaza.

Ovo se načelo također poštuje pri određivanju dimenzija glavnog vijenca; njegova visina do udaljene ploče, uključujući nosivi dio s modulonima, proporcionalna je veličini reda gornjeg kata, a udaljena ploča proporcionalna je visini cijele građevine (ovdje, kao iu Koloseumu, s prilično veliko proširenje ploče vijenca, sustav konstruktivnih modulona ugrađenih u zid koji nose ploču). U Palazzo Rucellai, zahvaljujući korištenju sustava reda, oštar kontrast između oštre fasade i raskošnije arhitekture dvorišta, svojstven ranijim palačama, značajno je ublažen. Narudžba je također pomogla u uvjerljivom izražavanju razmjera zgrade kada je uključena u ansambl uske ulice.

Usvojeni sustav pročelja zahtijevao je odgovarajuću obradu arhitektonskih detalja svojstvenih ranijim firentinskim palačama: u prozorski otvor između stupa i dva luka iznad njega umetnut je arhitrav koji je sa strane oslonjen na dva mala pilastra; lučni otvori prolaza u dvorište zamijenjeni su pravokutnim portalima vrata uokvirenim uskim arhitravima; prozori prvoga kata izgubili su svoj utvrđeni karakter, iako su zadržali svoju malu veličinu.

Crkva San Francesco u Riminiju* zamislio ga je Alberti kao veličanstveni mauzolej s kupolom za tiranina Riminija vojvodu Malatestu, njegove rođake i suradnike. Projekt je samo djelomično realiziran, prema Albertijevu planu izgrađeno je samo glavno i južno bočno pročelje (sl. 28, 29). Izuzev dviju kapela, od kojih je počela obnova, unutarnje je uređenje crkve šaroliko i nije povezano s arhitekturom pročelja; to daje razloga za pomisao da nije izrađena prema Albertijevu crtežu.

* Ponovnu izgradnju (1450.-1461.) gotičke samostanske crkve poduzeo je vojvoda od Malatesta u znak sjećanja na svoje vojne podvige. Glavno zapadno pročelje u gornjem dijelu nije dovršeno, kupola i stropovi lađa nisu izvedeni, kao ni niše koje je Alberti zamislio na stranama glavnog ulaza za sarkofage samog Malatesta i njegove rodbine. Alberti je izradio model hrama, na kojemu je izvršena gradnja; prikazana je na medalji koju je izradio graditelj crkve medaljer Matteo da Pasti 1469. godine. Zidovi građevine su od opeke i obloženi kvadratima vapnenca.

Građena od velikih kvadrata glatko klesanog kamena, glavna i bočna pročelja uređena su na temelju obrade arhitektonskih oblika. stari Rim. Niska kupola koja se proteže cijelom širinom građevine trebala je upotpuniti ovaj monumentalni volumen s teškom polukuglom (nije realizirano). Kompozicija glavnog pročelja temelji se na osebujno interpretiranoj temi trokrakog rimskog slavoluk, s velikim središnjim i bočnim lučnim rasponima i monumentalnim zidom raščlanjenim u cijeloj visini polustupovima postavljenim na postolja. Visoko postolje, kao u drevnim rimskim hramovima, podižući zgradu iznad zemlje, čini njen volumen posebno impresivnim i veličanstvenim. Nedovršeni gornji dio glavnog pročelja iznad raspletene entablature zamišljen je s originalnim zakrivljenim poluzabatima iznad bočnih niša i visokom, polukružnom završetkom, prozorskom nišom u sredini ( takvo dovršenje crkvenih zgrada bilo je rašireno u sjevernoj Italiji, osobito u Veneciji ). Ova tehnika bila je povezana sa sustavom koji je Alberti zamislio preklapajući središnju lađu crkve s laganim drvenim bačvastim svodom, a bočne lađe s kosim krovovima, čiji su krajevi bili skriveni iza polusegmenata zabata. Zakrivljenost poluzabata omogućila je stvaranje glatkog prijelaza s bočne strane na povišeni središnji brod. Postojeći kosi poluzabati, koji su iskrivili Albertijevu namjeru, slučajni su i nisu povezani s arhitekturom cijele građevine.

Bočna pročelja u obliku teške rimske arkade na stupovima, koja tvore sedam niša za sarkofage, jednostavna su i plemenita oblika (sl. 29). Uspješno pronađeni odmjereni proporci pročelja, duboke niše koje naglašavaju debljinu zida, glatke kamene površine pilona i zidova iznad lukova s ​​jednostavnim jasnim profilima karniša i šipki stvaraju monumentalnu sliku punu svečanog ritma.

U ovom hramu-mauzoleju, koji je odražavao Albertijev san o veličini starog Rima i veličanju snažne osobnosti karakteristične za humanizam, religiozne su ideje uzmakle pred memorijalnom namjenom građevine.

Međutim, postoje nedosljednosti u zgradi koju je projektirao Alberti: mramorni uložak središnje niše je jako smrvljen; ornamentika nosivih arhitektonskih elemenata (postolja stupova i vrha postolja) je neuspjela; glavno pročelje nije dovoljno povezano s kohezivnijom i sažetijom arhitekturom bočnog pročelja. To je bilo zbog poteškoća povezanih s preinakom stare zgrade.

U crkvi San Francesco u Riminiju prvi put se pokušalo izraditi pročelje renesansne crkve bazilike. Crkveno pročelje jedan je od najtežih problema arhitekture 15. stoljeća, u kojem se ogleda oštrina proturječja između svjetovnog i crkvenog svjetonazora renesanse. Tom se problemu Alberti vratio prilikom rekonstrukcije pročelja srednjovjekovne crkve. Santa Maria Novella u Firenci. Pročelje ove crkve, bogato optočeno raznobojnim mramorom, zamijenilo je dotadašnje pročelje srednjovjekovne bazilike * (sl. 30), od koje se protežu ukrasne arkade s obje strane glavnog ulaza, portali sporednih ulaza, niše za sačuvani su sarkofazi i višebojni mramorni uložak iznad njih. Opće proporcije preteške građevine, razvučene u širinu, kao i njezine ne baš uspješne glavne artikulacije, rezultat su već postojećih dijelova i gabarita građevine. Gornji dio pročelja doživio je najozbiljniju preinaku. Ploha visokog završnog zida središnje lađe završena je pilastrima s punim entablaturom, zabatom i originalnim volutama na bočnim stranama, čime se stvara glatki prijelaz iz povišene središnje lađe u bočne.

* Rekonstrukciju pročelja crkve (1456.-1470.) naručio je Giovanni Rucellai, koji ga je odlučio, kako izvještava Vasari, izraditi "o svom trošku i u potpunosti od mramora". Dizajnirao Alberti.

Osobitost pročelja je pokušaj spajanja antičkih oblika s oblicima i polikromiranim mramornim umetcima protorenesanse i firentinske gotike pročelja.

Vrh građevine s zabatom i volutama, odvojen širokim glatkim frizom od donje razine, slabo je povezan s potonjom i doživljava se kao kasnija nadgradnja. Položaj polustupova prvog reda i njihova cijepanja teško su opravdani, okrugli prozor središnjeg broda postavljen je prenisko. Međutim, te, kao i mnoge druge, značajke kompozicije bile su rezultat činjenice da je Alberti bio prisiljen računati s već postojećim oblicima gradnje.

Načela gradnje dvoslojnog crkvenog pročelja okrunjenog zabatom, s redoslijednim raščlanjivanjem svakoga kata, s originalnim sparivanje središta i krila kroz dekorativne volute, bila su temelj brojnih crkvenih pročelja renesanse i baroka. (vidi str. 238).

Potrebno je istaknuti rad Albertija na izgradnji Zbor crkve Santissima Annunziata u Firenci.

*Dovršena 1477. godine, zgrada je bila jako izobličena kasnijom pregradnjom i ukrašavanjem 17.-19. stoljeća; sačuvani su samo osnovni oblici interijera. Izvorni nacrt samostanske crkve i okruglog kora izradio je Michelozzo. Kasnije je narudžba za izgradnju kora prenijeta na Brunellescova pomoćnika, Antonija Manettija Ciaccherija, koji je 1460. godine postavio temelje. Oko 1470., vojvoda Lodovico Gonzago, koji je financirao ovu izgradnju, naručio je projektiranje i izgradnju kora Albertiju (vidi sl. 20).

Oblik polukuglaste kupole, koja pokriva cijeli prostor male rotonde, odredio je potrebu kruništa od devet polukružnih niša koje gase potisak. Unutrašnjost rotonde raščlanjena je pilastrima s entablaturom koja između pilastara počiva na arhivoltama lučnih niša. Između entablature i baze kupole nalazi se niski tambur prosječen s devet prozora. Kompozicija zbora u cjelini seže do antičkih nadsvođenih građevina, kombinirajući značajke Panteona i hrama Minerve Medike, koji je Alberti sigurno poznavao.

Prema Albertijevom projektu, u crkvi San Pancrazio u Firenci napravljena je kapela Rucellai - mala, vrlo izdužena soba, uključujući sarkofag obložen mramorom.

Među Albertijevim arhitektonskim eksperimentima za stvaranje novog tipa crkvene građevine, istaknuto mjesto zauzima ona izgrađena prema njegovom projektu. Crkva San Sebastiano u Mantovi *. Ovdje je Alberti, prvi od renesansnih majstora, zasnovao kompoziciju crkvene građevine na obliku jednakostraničnog grčkog križa. Tri kraka križa završena su polukružnim nišama, četvrti tvori predvorje koje povezuje crkvu s prednjim predvorjem-lođom glavnog pročelja, namijenjenim za izlaganje relikvija itd.

* Crkvu je sagradio Albertijev pomoćnik Luca Fancelli (1460.-oko 1473.) po narudžbi vojvode od Mantove, Lodovica Gonzaga. Naknadno je dograđeno dvokrako bočno stubište koje vodi u predvorje i četvrtaste kapelice na bočnim stranama predvorja. Od izvornih detalja pročelja i interijera malo je ostalo. Drvena kupola se srušila, trenutno zgrada ima ravan strop i više ne služi u vjerske svrhe.

Sl.31. Mantova. Crkva San Sebastiano, 1460.-1473 Opći pogled nakon rekonstrukcije. Pročelje prema projektu Albertija 1460., tlocrt i istočno pročelje prema nacrtima iz 15. stoljeća.

Ako je vjerovati crtežu crkve koji se pripisuje Albertiju (sl. 31), a koji je došao do nas, tada je u ovoj strukturi došlo do piramidalno-stupnjevite diferencijacije unutarnjeg prostora i volumena građevine, koja se dalje razvijala. krajem 15. i u 16. stoljeću. u zgradama Bramantea i na crtežima Leonarda da Vincija.

Interijer s kupolom na jedrima i bačvastim svodovima nad krakovima križa zamišljen je kao spektakularna, rastuća centrična kompozicija s postupnim povećanjem unutarnjih prostora prema središtu. Alberti je smanjio širinu krakova križa u odnosu na srednji križ. Dakle, jedra nisu trebala počivati ​​na pojasnim lukovima cilindričnih stropova krakova križa, dok su ulogu kontrafora, preuzimajući potisak kupole, preuzeli dolazni uglovi koje su oblikovali zidovi križa na njihov spoj s glavnim volumenom crkve. Sve je to bitno promijenilo tradicionalni križno-kupolni sustav bizantskih crkava.

Navodno je pročelje crkve zamišljeno kao petokraki trijem od pilastara okrunjen visokim zabatom s entablaturom razlomljenom u sredini lukom velikog prozorskog otvora. Prema starorimskoj tradiciji, pročelje je podignuto na visoki stepenasti podij, s kojeg je pet ulaza različite visine i okvira vodilo u predvorje.

Ako je Brunellesco u kapeli Pazzi, uz gotovo sličnu organizaciju pročelja, izgradio centričnu kompoziciju na pravokutnom tlocrtu, onda Alberti daje drugačije rješenje ovog problema.

Alberti je u Mantovi napravio još jedan, možda najzreliji i najdosljedniji pokušaj stvaranja nove crkvene građevine i njezina pročelja, u skladu sa svjetovnim idealima renesanse. Crkva Sant'Andrea u Mantovi* po veličini i dizajnu - najznačajnije Albertijevo djelo (sl. 32-34).

* Crkvu je naručio Lodovico Gonzago. Počela se graditi nakon smrti Albertija Luce Fancellija, koji je izradio maketu crkve. Po svoj prilici, mnogi detalji i dekor pripadaju njemu. Kupolu je 1763. sagradio Yuvara. Zgrada je građena od opeke, stupovi fasadnog luka, postolja i baze pilastara, kapiteli, dovratnici su od mramora, svi ostali detalji na pročelju iu interijeru su od žbuke ili terakote.

Tradicionalna bazilikalna kompozicija dobila je novu prostornu interpretaciju: bočne lađe zamijenjene su kapelama, a glavna je znatno proširena i pretvorena u predvorje, prekriveno bogato kasetiranim bačvastim svodom. Istim su svodovima prekriveni kor i krakovi transepta. Maksimalno ujedinjenje prostora uzrokovano je Albertijevom željom da interijer učini što veličanstvenijim.

Po prvi put u arhitekturi renesanse, u oltarnom dijelu bazilike, bizantski sustav križnih kupola dobio je novi karakter korištenjem starorimskih arhitektonskih oblika i dekora. Potisak teškog cilindričnog svoda glavnog broda gase bočne kapele, koje tvore kruti sustav prostornih kontrafora; rasprostranjenost kupole na jedrima s visokim teškim lakim tamburom nadoknađena je cilindričnim svodovima glavnog broda, transepta i pjevališta.

Albertijev glavni cilj je eliminirati proturječja između bazilike i središnjih dijelova građevine ( Tome je težio i Brunellesco, ali u obje njegove bazilike ravni stropovi ogranaka glavnog broda i transepta nisu riješili problem) - ostvareno jednobrodnom kompozicijom i primjenom križno-kupolnog sustava. Izduženje jednog od krajeva križa stvara prevlast uzdužne osi ne narušavajući središnju strukturu oltarnog dijela koji se u cijelosti otvara u prostor lađe. Jedinstvo interijera naglašeno je i sustavom zidnih podjela: ordenski entablatur ispod pete cilindričnog svoda opasuje cijelu prostoriju.

Za razliku od Brunellesca, sustav reda ovdje čini strukturno i vizualno cjelovitu cjelinu s plohama zidova, pilonima, vijencima i ukrasnim umetcima.

Veliko, gotovo cijelom širinom zgrade, predvorje otvara se na trg širokim lukom, koji naglašava javni karakter zgrade. Glavno pročelje, kao i u crkvi San Francesco u Riminiju, temelji se na motivu trokrakog rimskog slavoluka; gigantski fasadni pilastri pune visine i golemi luk središnjeg ulaza dovršeni su arhitravom i ravnim trokutastim zabatom. Međutim, ovdje je ova tehnika organskija i tješnje povezana s kompozicijom cijele građevine. U interijeru se mnogo puta ponavljaju podjele glavnog pročelja u različitim mjerilima. Trostrana raščlanjenost pročelja ujedno je i temelj strukture interijera, ritmičko izmjenjivanje velikih i malih kapela koje tvore skupine koje se ponavljaju. Ovom tehnikom Alberti ostvaruje jednu od odredbi svoje rasprave, koja zahtijeva jedinstvo kompozicijskih tehnika korištenih u razvoju interijera i eksterijera zgrade. U istoj zgradi uočeno je još jedno teoretsko stajalište da lukovi ne bi trebali počivati ​​na stupovima, jer je to u suprotnosti sa značenjem arhitektonskih struktura antičkog reda ( L.B. Alberti. Deset knjiga o arhitekturi. M., 1935, I, str. 252 ).

Na pročelju crkve može se primijetiti nedosljednost troslojne strukture bočnih dijelova glavnog pročelja s jedinstvenim prostorom hrama; mehanička veza reda, koji pokriva cijelu zgradu, i reda ispod peta luka glavnog ulaza; suhoća, zanatska studija oblika i detalja zabata, kapitela, baza, postolja i vijenaca.

Poput Brunellesca, Alberti je bio veliki inovator u arhitekturi. Uz svu nesavršenost izvedbe, ideje utjelovljene u njegovim zgradama izražavale su težnje ere i imale su snažan utjecaj na razvoj renesansne arhitekture. U Albertijevom djelu i smjeru koji se oblikovao sredinom 15. stoljeća prevladavaju antička, uglavnom rimska načela. To se ogledalo u dosljednijoj i široj uporabi antičkog orderskog sustava, u jedinstvu volumetrijske i prostorne strukture te u naglašenoj monumentalizaciji.

"Dostojanstvo" (dignitas) kao izraz veličine bio je Albertijev moto i najkarakterističnija crta njegovih djela. Sredinom XV stoljeća. bogate i plemenite mušterije Albertija više je impresionirala ova osobina. Brunellescova arhitektura – profinjena, lišena preteške monumentalnosti – više ih nije zadovoljavala.

Značajan dio svoje rasprave o arhitekturi Alberti je posvetio starorimskoj arhitekturi i njezinim principima, koristeći se i graditeljskim iskustvom modernih majstora. Od svih teoretičara renesansne arhitekture Alberti se najviše približio stvarnom utjelovljenju svojih odredbi. To se ne odnosi samo na čisto graditeljska načela, već i na šira načela: na korespondenciju zgrade s njezinom funkcijom i društvenim značenjem, na njezin položaj u gradu, na proporcije prostorija, na korištenje sustava reda, jedinstvo volumena i interijera. Otuda raznolikost kompozicijskih tehnika i oblika, pa i u građevinama sakralne namjene. Alberti je zaslužan za uvođenje u arhitekturu višeslojne kompozicije reda, velikog reda (možda ga je djelomično anticipirao Brunellesco u svojoj Palazzo di Parte Guelph), portala antike u detaljima, itd.

Smjer koji je stvorio Alberti proširio se i razvio ne samo u Italiji u 16. stoljeću, već u gotovo svim zemljama evropske zemlje u XVII-XIX stoljeću. Takozvani klasicizam 17.-19. stoljeća mnogo duguje Albertiju.

Poglavlje „Arhitektura Toskane, Umbrije, Marke“, odjeljak „Renesansna arhitektura u Italiji“, enciklopedija „Opća povijest arhitekture. Svezak V. Arhitektura Zapadna Europa XV-XVI stoljeća. renesansa“. Glavni urednik: V.F. Marcuson. Autori: V.E. Bykov, (Toskana, Umbrija), A.I. Venediktov (Marki), T.N. Kozina (Firenca - grad). Moskva, Strojizdat, 1967

Biografija Leona Battiste Albertija, firentinskog arhitekta

(Giorgio Vasari. Životi najpoznatijih slikara, kipara i arhitekata)

Humanističke znanosti u pravilu služe kao najveća pomoć svim umjetnicima koji im pripadaju, posebice kiparima, slikarima i arhitektima, otvarajući im put inventivnosti u svemu što stvaraju, jer bez njih čovjek ne može imati savršenu prosudbu, iako obdaren od prirode, ali lišen stečenih prednosti, naime, prijateljske pomoći koju mu pruža dobar književno obrazovanje. A zacijelo, tko ne zna da je u uređenju zgrada potrebno filozofski izbjegavati sve vrste nedaća izazvanih štetnim vjetrovima, izbjegavati zagadan zrak, smrad i dimove što izviru iz vlažnih i nezdravih voda? Tko ne zna da uz zrelo promišljanje i sam moraš biti u stanju odbaciti ili prihvatiti ono što namjeravaš primijeniti u praksi, ne oslanjajući se na milost i nemilost tuđe teorije koja, ako nije spojena s praksom, donosi, ponajviše dio, vrlo malo koristi? Ali ako se dogodi da se praksa spoji s teorijom, onda ništa ne može biti korisnije za naš život, jer, s jedne strane, umjetnost postiže veliko savršenstvo i bogatstvo pomoću znanosti, s druge strane, savjeta i spisa učenih umjetnici su sami po sebi učinkovitiji i vjerodostojniji su od riječi i djela onih koji ne znaju ništa osim gole prakse, ma kako dobri ili loši bili u tome. A da je sve to istina, jasno se vidi na primjeru Leona Battiste Albertija, koji je, izučavajući latinski jezik i usporedo se posvetivši arhitekturi, perspektivi i slikarstvu, iza sebe ostavio knjige koje je napisao tako da, zbog nesposobnosti bilo kojeg od modernih umjetnika za pisano izlaganje tih umjetnosti, iako su mnogi od njih u polju prakse bili superiorni njemu, on je, po svemu sudeći, nadmašio u tom pogledu sve one koji su ga nadmašili u stvaralaštvu; tolika je snaga njegovih spisa, koji još uvijek drže pero i usne učenjaka. Ovo iskustvom pokazuje koliko su sveti spisi moćni i uporni, između ostalog, za stjecanje slave i imena, jer knjige se lako šire i posvuda stječu povjerenje u sebe, samo da su istinite i lišene svake laži. Stoga ne čudi da je slavni Leon Battista poznatiji po svojim spisima nego po kreacijama svojih ruku.

Rođen u Firenci u najplemenitijoj obitelji Alberti, o kojoj smo drugdje govorili, on se posvetio ne samo proučavanju prirode i mjerenju starina, nego se, imajući za to posebnu sklonost, posvetio pisanju mnogo više od na njegov rad. Bio je izvrstan aritmetičar i geometar i napisao je deset knjiga o arhitekturi na latinskom, koje je objavio 1481.; sada se te knjige čitaju u prijevodu na firentinski jezik, koji je načinio časni Messer Cosimo Bartoli, rektor crkve San Giovanni u Firenci. Osim toga, napisao je tri knjige o slikarstvu, koje je Messer Lodovico Domenica sada preveo na toskanski. Sastavio je raspravu o gibanju utega i pravila za mjerenje visine, knjige o privatnom životu i neke ljubavne sastavke u prozi i stihovima, a prvi je pokušao svesti talijanske stihove na latinske metre, kako vidimo iz njegove poslanice, koji počinje riječima:

Šaljem mu ovo jadno pismo,
Koji nas uvijek tako nemilosrdno prezire.

Našavši se u Rimu u vrijeme Nikole V., koji je svojim graditeljskim idejama preokrenuo cijeli Rim, on preko svog velikog prijatelja Bionda od Forlija postaje njegov čovjek pod papom, koji se prije toga u arhitektonskim pitanjima savjetovao s Bernardom. Rosselino, firentinski kipar i arhitekt, kako će to biti navedeno u biografiji njegovog brata Antonija. Bernardo, koji je na zahtjev pape započeo rekonstrukciju papinske palače i neke radove u crkvi Santa Maria Maggiore, od tada se uvijek savjetovao s Leonom Battistom. Tako je veliki svećenik, vođen mišljenjem jednog od njih i koristeći se učinkom drugoga, sagradio mnoge korisne i hvalevrijedne stvari: tako je popravljen oštećeni akvadukt Aqua Vergine i izgrađena fontana na Trgu Trevi s oni mramorni ukrasi koje vidimo do danas i koji prikazuju grbove velikog svećenika i rimskog naroda.

Zatim je, otišavši u Rimini signoru Sigismondu Malatesti, izradio za njega model crkve San Francesco, posebno model pročelja, koji je bio izrađen u mramoru, kao i bočno pročelje okrenuto prema jugu, s ogromnim lukovima i grobnice slavnih ljudi ovoga grada. Uopće on je ovu zgradu tako dovršio, da je ona po snazi ​​jedan od najznamenitijih hramova u Italiji. U unutrašnjosti ima šest najljepših kapelica od kojih je jedna posvećena sv. Jeronima, vrlo je ukrašena, jer sadrži mnoge relikvije donesene iz Jeruzalema. Tu su i grobnice spomenutog signora Sigismonda i njegove žene, vrlo bogato izvedene u mramoru 1450. godine; na jednom od njih je portret ovog sinjora, au drugom dijelu ove zgrade je portret Leona Battiste.

Zatim, 1457. godine, kada je Nijemac Johannes Gutenberg izumio najkorisniju metodu tiskanja knjiga, Leon-Battista je, po sličnosti, izumio aparat pomoću kojeg se mogu graditi perspektive iz života i reducirati brojke, a također je izumio metodu koja je napravila moguće je prenijeti stvari na veliko i povećati ih; sve su to genijalni, za umjetnost korisni i doista lijepi izumi.

Kad je Giovanni di Paolo Rucellai, za života Leona Battiste, želio o svom trošku i potpuno od mramora napraviti fasadu crkve Santa Maria Novella, razgovarao je o tome s Leonom Battistom, svojim najboljim prijateljem, i, primivši od njega ne samo savjeta, nego i projekta , odlučio se pod svaku cijenu baviti ovim poslom, kako bi ostavio uspomenu na sebe. Radovi su, dakle, započeli, a završeni su 1477. godine na veliko zadovoljstvo cijeloga grada, kojemu se cijeli posao u cjelini svidio, a posebno portal, što svjedoči o velikom trudu Leona Battiste. Također za Cosima Rucellaija izradio je projekt palače koju je za sebe sagradio na Via Vigna, kao i nacrt lođe nasuprot. U ovoj lođi, nakon što je postavio lukove na one stupove koji su bili blizu na pročelju, kao i na bočnim stranama, gdje je htio napraviti isti broj lukova, a ne samo jedan, imao je višak na svakom. strani, zbog čega je bio prisiljen napraviti odgovarajuće izbočine na kutovima kundaka stražnje stijenke. Ali kad je zatim htio baciti luk unutarnjeg svoda, vidio je da ga ne može načiniti polukružnim, jer je ispao zgnječen i ružan, te je odlučio baciti male lukove, s jedne kutne izbočine na drugu, jer nije imao dovoljno pravog razmišljanja i oblikovanja, a to jasno govori, da je uz znanost potrebna i praksa; jer razmišljanje nikada ne može biti moderno ako se znanost ne provodi u praksi tijekom rada. Kažu da je za istog Rucellaija napravio i projekt kuće i vrta na Via della Scala. Ova kuća je napravljena s velikom diskrecijom i vrlo je dobro uređena, jer između ostalih pogodnosti ima dvije lođe, jednu okrenutu prema jugu, drugu prema zapadu, obje vrlo lijepe, sa stupovima, bez lukova, što je pravi i ispravan način. čega su se pridržavali stari, jer su arhitravi položeni na stupove horizontalni, dok pravokutne stvari - a takve su pete izbačenih lukova - ne mogu počivati ​​na okruglom stupu, a da im uglovi nisu obješeni. Dakle, pravilan način zahtjeva da se arhitravi postavljaju na stupove i da se, kada je potrebno nabaciti lukove, prave na stupovima, a ne na stupovima.

Za istog Rucellaija, Leon-Battista je u crkvi San Brancaccio napravio na ovaj način kapelu u kojoj veliki arhitravi počivaju na dva stupa i dva stupa, a on je probio crkveni zid ispod - teško ali trajno rješenje; dakle, jedno je od najboljih djela imenovanog arhitekta. U sredini ove kapele nalazi se lijepo izrađena ovalna i duguljasta mramorna grobnica, slična, kako je na njoj natpis, grobu Isusa Krista u Jeruzalemu.

U to je vrijeme Lodovico Gonzaga, markiz od Mantove, želio sagraditi okrugli kor i glavnu kapelu prema nacrtu i modelu Leona Battiste u crkvi Nunziata u Servitskom samostanu u Firenci. Srušivši na oltarnom kraju crkve četverokutnu kapelu koja je tamo bila, trošnu, ne baš veliku i oslikanu na stari način, sagradi ovaj okrugli kor - zamršenu i zamršenu građevinu, poput okruglog hrama, okruženu s devet kapela, sve su zaobljene polukružnim lukovima, a iznutra imaju oblikovane niše Tako se u ovim kapelama kamene arhivolte lukova poduprte stupovima moraju nagnuti unazad da se ne odmiču od zida, koji se nadsvođuju, prateći oblik okruglog pjevališta, tako da kad pogledate te lukove kapela sa strane se čini da se ruše i da su - a to zapravo i jesu - ružne, iako su im dimenzije točne i ova tehnika je stvarno jako teška. Dapače, da je Leon-Battista izbjegavao ovu metodu, bilo bi bolje, a iako ju je jako teško provesti, on je ipak ružan i u malim i u velikim stvarima i ne može dobro uspjeti. A da to vrijedi za velike stvari, vidi se iz toga, što je golemi luk sprijeda, koji tvori ulaz u ovaj okrugli kor, izvana vrlo lijep, ali iznutra, budući da se mora savijati, slijedeći oblika okrugle kapelice, čini se da pada natrag i unutra najviši stupanj ružan. Leon-Battista, možda, ne bi to učinio da je uz znanost i teoriju imao i praksu i graditeljsko iskustvo, jer bi drugi izbjegao tu poteškoću, nego bi težio eleganciji i većoj ljepoti gradnje. Inače, cijelo je djelo samo po sebi lijepo, zamršeno i rješenje teškog problema, a Leon-Battista je pokazao nemalu hrabrost za ono vrijeme, izvodeći šifru ovog zbora kako je to učinio.

Na to je isti markiz Lodovico poveo Leona Battistu sa sobom u Mantovu, koji mu je izradio model crkve Sant'Andrea i neke druge stvari; a također se na putu od Mantove do Padove može vidjeti čitav niz hramova izgrađenih na njegov način. Izvršitelj projekata i modela Leon-Battiste bio je Firentinac Silvestro Fancelli, razboriti arhitekt i kipar koji je, po narudžbi Leon-Battiste, sa zadivljujućim umom i marljivošću izgradio sva ona djela koja je Battista nadzirao u Firenci; a za mantovske građevine neki Firentinac Luka, koji se od tada nastanio u ovom gradu i u njemu umro, ostavivši, prema svjedočenju Filareta, svoje ime obitelji dei Luca, koja ondje živi do danas. Dakle, za Leona Battistu nije bila mala sreća imati prijatelje koji su ga služili s razumijevanjem, vještinom i spremnošću, jer, budući da arhitekti ne mogu stalno biti prisutni na poslu, predan izvođač pun ljubavi velika im je pomoć; i netko tko, ali ja to jako dobro znam iz dugogodišnjeg iskustva.

U slikarstvu Leon-Battista nije stvorio ni velike ni lijepi radovi, jer vrlo malo stvari njegova nama poznatog rada nije osobito savršeno, a to i nije toliko važno, jer je imao više sklonosti za znanost nego za crtanje. No, prilikom crtanja svoju je ideju prilično dobro izrazio, što se vidi iz pojedinih listova njegova rada koji su dostupni u našoj knjizi. Među njima je i crtež mosta sv. Anđeo i strop ovog mosta u obliku čardaka, koji je prema njegovom projektu napravljen za zaštitu ljeti od sunca, a zimi od kiše i vjetrova. Ovo djelo naručio mu je papa Nikola V., koji je planirao izvesti mnoga druga poput nje diljem Rima, ali je to spriječila njegova smrt. Tu je i djelo Leona Battiste, smješteno u Firenci u maloj kapeli posvećenoj Madoni u podnožju mosta alla Caria, naime baza oltara i u njoj tri male priče s perspektivama, koje je on mnogo bolje opisao s perom nego pisano kistom. Slično, u Firenci, u kući Palla Rucellaija, nalazi se njegov autoportret, koji je napravio gledajući se u zrcalu, te slika na drvetu s vrlo velikim likovima naslikanim chiaroscurom. Također je prikazao perspektivni pogled na Veneciju i katedralu San Marco, ali su figure na njemu izveli drugi majstori; ovo je jedna od njegovih najboljih slika.

Leon-Battista bio je čovjek vrlo uljudnog i hvalevrijednog karaktera, prijatelj majstora svog zanata, ljubazan i uljudan sa svima bez iznimke; i proživio je cijeli život dostojno i kako dolikuje plemenitom čovjeku, što je i bio, te se, napokon, došavši u vrlo zrelu dob, zadovoljan i smiren povukao u bolji život, ostavivši za sobom dostojnu slavu.

“U besposličarenju postajemo slabi i bezvrijedni.
Umijeće življenja se shvaća u djelima"

Leon Batista Alberti

Talijanski arhitekt, kriptograf, teoretičar umjetnosti i arhitekture, humanistički pisac.

"Ime Leon Battista Alberti- jedan od najistaknutijih u kulturi talijanske renesanse. Čovjek iznimnog obrazovanja, pravi "uomo universale", Alberti se bavio raznim područjima znanosti i umjetnosti, otkrivajući najširu erudiciju i briljantne sposobnosti. Matematika, mehanika, kartografija, filozofija, etika, estetika, pedagogija, teorija arhitekture, slikarstvo i kiparstvo – to je krug njegovih stvaralačkih interesa, koji je uključivao i književnost i arhitektonsku praksu. Najvažnija značajka Albertijeva djela nedvojbeno je bila želja za inovacijom, organski spojena s promišljenim prodorom u antičku misao.
Potraga za nečim novim pokazala se posebno plodnom u onim područjima Albertijeva djelovanja gdje je teorija bila izravno povezana s praksom: prije svega u arhitekturi, zatim u estetici, etici i pedagogiji. Većina Albertijevih spisa prožeta je živom stvaralačkom mišlju, promatranjem stvarnosti i željom da se odgovori na akutne probleme našeg vremena. Alberti je, za razliku od mnogih humanista 15. stoljeća, koji su bili fascinirani klasičnim latinskim jezikom, počeo pisati znanstvena djela na volgareu. (narodni talijanski - pribl.I.L. Vikentieva ).

Bragina L.M., Talijanski humanizam. Etička učenja XIV-XV stoljeća, M., "Viša škola", 1977, str. 153.

L.B. Alberti sustavno ocrtao matematičke temelje teorije perspektive. “Prvi je razvio teoriju crtanja, utemeljenu na zakonima znanosti i zakonima prirode. Dao je ispravan metodički smjer nastavi crtanja. Kako bi svoje misli prenio svim umjetnicima, Alberti je smatrao potrebnim svoje djelo objaviti dva puta: na latinskom i na talijanskom. Shvaćao je potrebu da se umjetnička praksa obogati iskustvom znanosti, da se znanost približi praktičnim zadaćama umjetnosti.

Rostovtsev N. N., Metode nastave likovnih umjetnosti u školi, M., "Prosvjetljenje", 1980, str. 26.

“Zajedno s matematičkom definicijom perspektive Alberti izmislio praktičan način, na temelju istih načela, upoznavanje s kojima, međutim, ne podrazumijeva. Izumio je mrežu vela ("reticolato" ili "velo"), podijeljena je na male pravilne četverokute i, postavljena između oka i predmeta umjesto ravnine slike, omogućuje ocrtavanje bilo koje točke predmeta u određenu petlju i tako je prenijeti na odgovarajuću kvadratnu mrežu ravnine crtanja.

Leonardo Olški, Povijest znanstvena literatura na novim jezicima: književnost tehnike i primijenjenih znanosti od srednjeg vijeka do renesanse, svezak 1, Sretensk, MCIFI, 2000., str. 44.

Leon Battista Alberti ponudio je metaforu koju su kasnije više puta koristili europski intelektualci: „Kad bi nebo, zvijezde, more, planine, sve životinje i sva tijela, voljom Božjom, bili upola manji, ništa ne bi izgledalo smanjeno ni u jednom svom dijelu. Za velike, male, duge, kratke, niske, široke, uske, svijetle, tamne, osvijetljene, uronjene u tamu itd... sve je to takvo da se spoznaje samo usporedbom.

L.-B. Alberti, Deset knjiga o arhitekturi, M., Svezak II, "Izdavačka kuća Svesavezne akademije arhitekture", 1937, str. 48.

Središnje mjesto u djelima Leona Battiste Albertija dano je učenju o harmoniji kao općem prirodnom obrascu, koji pojedinac mora ne samo uzeti u obzir, već i proširiti vlastitu kreativnost na različita područja djelovanja...

Alberti Leon Battista (1404. – 1472.)
Talijanski znanstvenik, arhitekt, pisac i glazbenik rane renesanse. Humanističko obrazovanje stekao je u Padovi, studirao je pravo u Bologni, a kasnije je živio u Firenci i Rimu. U teorijskim raspravama O kipu (1435), O slikarstvu (1435–1436) i O arhitekturi (objavljena 1485) Alberti je iskustvo suvremene talijanske umjetnosti obogatio dostignućima humanističke znanosti i filozofije. Leon Battista Alberti branio je “narodni” (talijanski) jezik kao književni jezik, au etičkoj raspravi “O obitelji” (1737–1441) razvio je ideal skladno razvijene osobnosti. U arhitektonskom radu Alberti je težio smjelim, eksperimentalnim rješenjima.

Leon Battista Alberti projektirao je novi tip palače s pročeljem obrađenim rustikom u punoj visini i raščlanjenim s tri razine pilastara, koji izgledaju kao konstrukcijska osnova građevine (Palazzo Rucellai u Firenci, 1446. – 1451., sagradio B. Rossellino prema Albertijevim planovima). Obnavljajući pročelje crkve Santa Maria Novella u Firenci (1456.-1470.), Alberti je prvi volutama spojio njegov srednji dio sa spuštenim bočnima. Težeći veličanstvenosti, a istodobno jednostavnosti arhitektonske slike, Alberti se u oblikovanju pročelja crkava San Francesco u Riminiju (1447.-1468.) i Sant'Andrea u Mantovi (1472.-1494.) služi motivima starorimskih slavoluka i arkada, koje su postale važan korak u ovladavanju antičke baštine od strane majstora renesanse.

Alberti nije bio samo najveći arhitekt sredine 15. stoljeća, već i prvi enciklopedijski teoretičar talijanske umjetnosti, koji je napisao niz izvanrednih znanstvenih rasprava o umjetnosti (rasprave o slikarstvu, kiparstvu i arhitekturi, uključujući i njegovo poznato djelo "Deset knjiga" na arhitekturi").

Alberti je značajno utjecao na suvremenu graditeljsku praksu, ne samo svojim građevinama, neobičnim i duboko originalnim po kompozicijskom oblikovanju i oštrini likovne slike, nego i svojim znanstveni radovi na području arhitekture, koji su se, uz djela antičkih teoretičara, temeljili na graditeljskom iskustvu renesansnih majstora.

Za razliku od drugih majstora renesanse, Alberti, kao teoretičar, nije mogao posvetiti dovoljno pozornosti neposrednim aktivnostima u izgradnji konstrukcija koje je zamislio, povjeravajući njihovu realizaciju svojim pomoćnicima. Ne uvijek uspješan izbor građevinskih pomoćnika doveo je do toga da na Albertijevim građevinama ima niz arhitektonskih pogrešaka, a kvaliteta graditeljskih radova, arhitektonskih detalja i ornamentike ponekad je bila niska. No, velika je zasluga arhitekta Albertija u tome što je svojim stalnim inovativnim traganjima otvorio put dogradnji i procvatu monumentalnog stila. Visoka renesansa.

Ime Alberti s pravom se naziva jednim od prvih među velikim stvarateljima kulture talijanske renesanse. Njegovi teorijski spisi umjetnička praksa, njegove ideje i, konačno, sama njegova osobnost kao humanista odigrali su iznimno važnu ulogu u formiranju i razvoju umjetnosti rana renesansa.

“Morala se pojaviti osoba”, napisao je Leonardo Olshki, “koja će, imajući teoriju i poziv za umjetnost i praksu, postaviti težnje svog vremena na čvrste temelje i dati im određeni smjer u kojem će se razvijati u budućnost. Ovim multilateralnim, ali u isto vrijeme Leon Battista Alberti bio je harmoničan um."

Leon Battista Alberti rođen je 18. veljače 1404. u Genovi. Njegov otac, Leonardo Alberti, čiji je izvanbračni sin bio Leon, pripadao je jednoj od utjecajnih trgovačkih obitelji Firence, koju su politički protivnici protjerali iz rodnog grada.

Leon Battista je početnu naobrazbu stekao u Padovi, u školi poznatog humanističkog učitelja Gasparino da Barzizza, a nakon očeve smrti 1421. odlazi u Bolognu, gdje na sveučilištu studira kanonsko pravo i sluša predavanja Francesca Filelfa. o grčkom jeziku i književnosti. Po završetku sveučilišta 1428. dodijeljen mu je naslov doktora kanonskog prava.

Iako je u Bologni Alberti ušao u briljantan krug pisaca koji su se okupljali u kući kardinala Albergatija, ove sveučilišne godine bile su za njega teške i nesretne: smrt njegova oca oštro ga je potkopala. materijalno blagostanje, parnica s rođacima zbog nasljedstva, koje su im nezakonito oteli, lišila ga odmora, narušio je svoje zdravlje pretjeranim aktivnostima.

Početak Albertijevih hobija matematikom i filozofijom vezan je uz njegove studentske godine. U ranim djelima Albertija ("Philodoxus", "O prednostima i nedostacima znanosti", "Razgovor za stolom") iz bolonjskog razdoblja osjeća se tjeskoba i tjeskoba, svijest o neizbježnosti slijepe sudbine. Dodir s firentinskom kulturom, nakon što im je dopušten povratak u domovinu, pridonio je uklanjanju tih osjećaja.

Tijekom putovanja u pratnji kardinala Albergatija kroz Francusku, Nizozemsku i Njemačku 1431. godine, Alberti je dobio mnogo arhitektonskih dojmova. Naredne godine njegova boravka u Rimu (1432.-1434.) bile su početak njegovog višegodišnjeg proučavanja spomenika antičke arhitekture. Tada Alberti počinje proučavati kartografiju i teoriju slikarstva, radeći na eseju "O obitelji", posvećenom problemima morala.

Godine 1432., pod pokroviteljstvom utjecajnih pokrovitelja iz višeg klera, Alberti je dobio mjesto u papinskom uredu, gdje je služio više od trideset godina.

Najbolje od dana

Albertijeva marljivost bila je doista nemjerljiva. Vjerovao je da osoba, poput morske lađe, mora prolaziti kroz ogromne prostore i "nastojati radom zaslužiti hvalu i plodove slave". Kao književnika podjednako su ga zanimali i temelji društva, i obiteljski život, i problemi ljudske osobnosti, i etička pitanja. Bavio se ne samo književnošću, već i znanošću, slikarstvom, kiparstvom i glazbom.

Njegova "Matematička zabava", kao i rasprave "O slikarstvu", "O kipu", svjedoče o temeljitom poznavanju njihova autora iz područja matematike, optike i mehanike. On prati vlažnost zraka, zbog čega je rođen higrometar.

Razmišlja se o izradi geodetskog instrumenta za mjerenje visine zgrada i dubine rijeka i olakšavanja niveliranja gradova. Alberti dizajnira mehanizme za podizanje za vađenje potopljenih rimskih brodova s ​​dna jezera. Takve sekundarne stvari kao što su uzgoj vrijednih pasmina konja, tajne ženskog toaleta, šifra šifriranih papira, oblik pisanja pisama ne izmiču njegovoj pozornosti.

Različitost njegovih interesa toliko je impresionirala njegove suvremenike da je jedan od njih na marginama Albertianovog rukopisa napisao: "Recite mi, što ovaj čovjek nije znao?", a Poliziano je, spominjući Albertija, radije "prešutio nego rekao malo o njemu."

Ako pokušate dati opće karakteristike u cijelom Albertijevom djelu najočitija će biti želja za inovacijom, organski spojena s promišljenim prodorom u antičku misao.

Godine 1434.-1445., u pratnji pape Eugena IV., Alberti je posjetio Firencu, Ferraru, Bolognu. Tijekom dugog boravka u Firenci uspostavio je prijateljske odnose s začetnicima renesansne umjetnosti - Brunelleschijem, Donatellom, Ghibertijem. Ovdje je napisao svoje rasprave o kiparstvu i slikarstvu, kao i svoje najbolje humanističke spise na talijanskom jeziku - "O obitelji", "O duševnom miru", koji su ga učinili općepriznatim teoretičarom i vodećom figurom novog umjetničkog pokreta.

Buđenju njegova živog interesa za razne umjetničke aktivnosti mnogo su pridonijela i višekratna putovanja u gradove sjeverne Italije. Povratak u Rim, Alberti nova energija obnovio proučavanje antičke arhitekture i 1444. započeo sastavljanje rasprave Deset knjiga o arhitekturi.

Do 1450. traktat je dovršen u grubom nacrtu, a dvije godine kasnije, u ispravljenijem izdanju - onom koje je danas poznato - dan je na čitanje papi Nikoli V. Alberti, dalje zadubljen u svoje projekte i građevine, ostavio je svoj esej nije potpuno dovršen i više da mu se nije vratio.

Albertijevi prvi arhitektonski eksperimenti obično se povezuju s njegova dva boravka u Ferrari, 1438. i 1443. godine. Budući da je bio u prijateljskim odnosima s Lionellom d'Esteom, koji je 1441. postao markiz od Ferrare, Alberti je savjetovao izgradnju konjaničkog spomenika svom ocu, Niccolu III.

Nakon Brunelleschijeve smrti 1446. u Firenci, među njegovim sljedbenicima više nije bilo arhitekta koji bi mu bio ravan po važnosti. Tako se Alberti na prijelazu stoljeća našao u ulozi vodećeg arhitekta epohe. Tek sada je dobio prave prilike da svoje arhitektonske teorije provede u praksi.

Sve Albertijeve zgrade u Firenci obilježene su jednom izvanrednom značajkom. Načela klasičnog reda, koje je majstor izvukao iz drevne rimske arhitekture, s velikim taktom primjenjuje na tradiciju toskanske arhitekture. Novo i staro, čineći živu cjelinu, daje ovim zgradama jedinstveni "firentinski" stil, vrlo različit od onoga u kojem su građene njegove zgrade u sjevernoj Italiji.

Albertijevo prvo djelo rodni grad postojao je projekt palače za Giovannija Rucellaija, čiju je gradnju između 1446. i 1451. izveo Bernardo Rossellino. Palazzo Rucellai uvelike se razlikuje od svih zgrada u gradu. Tradicionalnoj shemi trokatnog pročelja Alberti takoreći “nameće” raster klasičnih reda.

Umjesto masivnog zida sastavljenog od rustičnog zidanja kamenih blokova, čiji se snažan reljef postupno zaglađuje kako se krećemo prema gore, pred sobom imamo glatku plohu, ritmički raščlanjenu pilastrima i vrpcama entablature, jasno ocrtanu u svojim proporcijama a dovršen znatno proširenim vijencem.

Mali četvrtasti prozori prizemlja, visoko podignuti od tla, stupovi koji odvajaju prozore dvaju gornjih katova, frakcijski niz modulona vijenca uvelike obogaćuju cjelokupni ritam pročelja. U arhitekturi gradske kuće nestaju tragovi nekadašnje izolacije i "kmetskog" karaktera koji je bio svojstven svim ostalim palačama u Firenci tog vremena. Nije slučajno da je Filarete, spominjući Albertijevu zgradu u svojoj raspravi, primijetio da je u njoj "cijelo pročelje ... napravljeno na antički način."

Albertijeva druga najvažnija građevina u Firenci također je bila povezana s Rucellaijevim redom. Jedan od najbogatiji ljudi grada, on je, prema Vasariju, "želio napraviti o svom trošku iu cijelosti od mramora pročelje crkve crkve Santa Maria Novella", povjerivši projekt Albertiju. Radovi na pročelju crkve započeti u 14. stoljeću nisu dovršeni. Alberti je morao nastaviti ono što su započeli gotički majstori.

To mu je otežavalo zadatak, jer je, ne uništavajući učinjeno, bio prisiljen u svoj projekt uključiti elemente starog ukrasa - uska bočna vrata sa kopljastim timpanonima, kopljaste lukove vanjskih niša, raščlambu donjeg dijela pročelje s tankim lizenama s lukovima u protorenesansnom stilu, veliki okrugli prozor u gornjem dijelu. Njezino pročelje, koje je između 1456. i 1470. izgradio majstor Giovanni da Bertino, bilo je svojevrsna klasična parafraza primjera protorenesanse.

Po nalogu svog pokrovitelja Alberti je obavljao i druge poslove. U crkvi San Pancrazio, uz stražnju stranu Palazzo Rucellai, 1467. godine, prema nacrtu majstora, sagrađena je obiteljska kapela. Ukrašena pilastrima i geometrijskom intarzijom s rozetama različitih dezena, stilski je bliska prethodnoj građevini.

Unatoč činjenici da su građevine stvorene u Firenci prema Albertijevim nacrtima bile stilski blisko povezane s tradicijom firentinske arhitekture, imale su samo neizravan utjecaj na njezin razvoj u drugoj polovici 15. stoljeća. Na drugačiji način razvija se Albertijev rad u sjevernoj Italiji. I premda su njegove građevine tamo nastale istodobno s firentinskima, one karakteriziraju značajniji, zreliji i više klasična pozornica u svom radu. U njima je Alberti slobodnije i hrabrije pokušao provesti svoj program "oživljavanja" starorimske arhitekture.

Prvi takav pokušaj povezan je s ponovnom izgradnjom crkve San Francesco u Riminiju. Tiranin Riminija, slavni Sigismondo Malatesta, došao je na ideju da od ove drevne crkve napravi obiteljski hram-mauzolej. Do kraja 1440-ih, unutar crkve su dovršene spomen kapele za Sigismonda i njegovu ženu Isottu. Navodno je u isto vrijeme Alberti bio uključen u rad. Oko 1450. godine izrađen je drveni model prema njegovu projektu, a kasnije je iz Rima vrlo pozorno pratio napredak gradnje koju je vodio domaći majstor, minijaturist i medaljer Matgeo de Pasti.

Sudeći prema medalji Mattea de "Pastija, datiranoj jubilarnom godinom 1450., na kojoj je prikazan novi hram, Albertijev je projekt uključivao radikalno preustroj crkve. Prije svega, planirano je napraviti nove fasade s tri strane, a zatim izgraditi novi svod i kor, pokriven velikom kupolom.

Alberti je imao na raspolaganju sasvim običnu provincijsku crkvu - zdepastu, sa strijeljastim prozorima i širokim strijeljastim lukovima kapela, s jednostavnim krovom od greda nad glavnom lađom. Planirao ga je pretvoriti u veličanstveni memorijalni hram, sposoban konkurirati drevnim svetištima.

Monumentalno pročelje u obliku dvoslojnog slavoluka imalo je vrlo malo zajedničkog s uobičajenim izgledom talijanskih crkava. Prostrana kupolasta rotunda, koja se otvorila posjetitelju u dubini nadsvođene dvorane, evocirala je sjećanja na građevine starog Rima.

Nažalost, Albertijev plan samo je djelomično ostvaren. Izgradnja je odgođena. Glavna fasada hrama ostala je nedovršena, a ono što je u njoj urađeno nije u potpunosti odgovaralo izvornom projektu.

Usporedo s izgradnjom "Malatestinog hrama" u Riminiju, podignuta je crkva u Mantovi prema Albertijevim nacrtima. Markiz od Mantove, Lodovico Gonzaga, bio je pokrovitelj humanista i umjetnika. Kad se 1459. godine Alberti pojavio u Mantovi u pratnji pape Pija II., Gonzaga ga je vrlo toplo dočekao i s njim je održavao prijateljske odnose do kraja života.

U isto vrijeme, Gonzaga je zadužio Albertija da izradi projekt za crkvu San Sebastiano. Ostavši u Mantovi nakon odlaska pape, Alberti je 1460. godine dovršio model nove crkve, čija je izgradnja povjerena firentinskom arhitektu Luci Fancelliju, koji je bio na dvoru u Mantovi. Najmanje još dvaput, 1463. i 1470., Alberti je došao u Mantovu kako bi pratio napredovanje radova i dopisivao se o tome s markizom i Fancellijem:

Nova crkva Alberti bila je središnja zgrada. Križnog tlocrta, trebala je biti pokrivena velikom kupolom. Tri kratka isturena stalka završavala su polukružnim apsidama. A s četvrte strane na crkvu se nadovezivalo široko dvokatno predvorje narteksa, tvoreći pročelje prema ulici.

Tamo gdje se narteks svojim stražnjim zidom spajao s užom ulaznom platformom, s njegove obje strane, ispunjavajući slobodni prostor, trebala su se uzdizati dva zvonika. Zgrada je visoko podignuta iznad razine terena. Podignut je u prizemlju, koje je predstavljalo golemu kriptu ispod cijelog hrama s posebnim ulazom u nju.

Pročelje San Sebastiana zamislio je Alberti kao točnu sličnost glavnog portika starorimskog hrama-periptera. Visoko stubište vodilo je do pet ulaza u predvorje, čije su se stepenice protezale cijelom širinom pročelja, potpuno skrivajući prolaze do kripte.

Njegova ideja o ukrašavanju zida pilastrima velikog reda pomiruje doktrinu klasične arhitekture, za koju se toliko zalagao u svojoj raspravi, s praktičnim potrebama arhitekture njegova vremena.

Takvo konstruktivno i dekorativno rješenje unutarnjeg prostora crkve nije poznavala arhitektura talijanske renesanse. U tom smislu, Bramante je postao pravi nasljednik i nasljednik Albertija. Štoviše, Albertijeva je zgrada bila uzor za svu kasniju crkvenu arhitekturu kasne renesanse i baroka.

Po svom tipu izgrađene su venecijanske crkve Palladio, "Il Gesu" Vignola i mnoge druge crkve rimskog baroka. Ali Albertijeva inovacija pokazala se posebno važnom za arhitekturu visoke renesanse i baroka - korištenje velikog reda u ukrašavanju pročelja i interijera.

Godine 1464. Alberti je napustio službu u kuriji, ali je nastavio živjeti u Rimu. Među njegovim posljednjim djelima je rasprava iz 1465. o načelima sastavljanja kodova i esej iz 1470. o moralne teme. Leon Battista Alberti preminuo je 25. travnja 1472. u Rimu.

Posljednji Albertijev projekt realiziran je u Mantovi, nakon njegove smrti, 1478.-1480. Ovo je kapela del Incoronata katedrale u Mantovi. Arhitektonska jasnoća prostorne strukture, izvrsne proporcije lukova koji lako nose kupolu i svodove, pravokutni portali vrata – sve odaje klasicistički stil kasnog Albertija.

Alberti je stajao u sredini kulturni život Italija. Među njegovim prijateljima bili su najveći humanisti i umjetnici (Brunelleschi, Donatello i Luca della Robbia), znanstvenici (Toscanelli), moćnici (papa Nikola V., Piero i Lorenzo Medici, Giovanni Francesco i Lodovico Gonzaga, Sigismondo Malatesta, Lionello d.) Este, Federigo de Montefeltro).

A pritom nije bježao ni od brijača Burchiella, s kojim je razmjenjivao sonete, rado je sjedio do kasno navečer u radionicama kovača, arhitekata, brodograditelja, postolara, da od njih sazna tajne njihovu umjetnost.

Alberti je daleko nadmašio svoje suvremenike talentom, radoznalošću, svestranošću i posebnom živahnošću uma. Sretno je spajao istančan osjećaj za estetiku i sposobnost racionalnog i logičnog razmišljanja, oslanjajući se na iskustvo stečeno u komunikaciji s ljudima, prirodom, umjetnošću, znanošću, klasična književnost. Bolešljiv od rođenja, uspio je ozdraviti i ojačati. Zbog životnih neuspjeha, sklon pesimizmu i usamljenosti, postupno je prihvaćao život u svim njegovim pojavnostima.

» ideja polialfabetske šifre.

Biografija

Rođen u Genovi, potjecao je iz plemićke firentinske obitelji u egzilu u Genovi. Proučavao humanističke znanosti u Padovi i pravo u Bologni. Godine 1428. diplomirao je na Sveučilištu u Bologni, nakon čega je dobio mjesto tajnika od kardinala Albergatija, a 1432. godine - mjesto u papinskom uredu, gdje je služio više od trideset godina. Godine 1462. Alberti je napustio službu u Kuriji i do smrti živio u Rimu.

Albertijev humanistički svjetonazor

Sklad

Višestrana aktivnost Leona Battiste Albertija živopisan je primjer univerzalnosti interesa renesansnog čovjeka. Svestrano nadaren i obrazovan, dao je velik doprinos teoriji umjetnosti i arhitekture, književnosti i arhitekturi, bavio se etikom i pedagogijom, proučavao matematiku i kartografiju. Središnje mjesto u Albertijevoj estetici pripada učenju o harmoniji kao važnom prirodnom obrascu, kojeg čovjek mora ne samo uzeti u obzir u svim svojim aktivnostima, već i vlastitu kreativnost proširiti na različita područja svoga bića. Izvanredan mislilac a nadareni književnik Alberti stvorio je dosljedno humanistički nauk o čovjeku, koji se svojim sekularizmom suprotstavljao službenoj ortodoksiji. Stvaranje sebe, fizičko usavršavanje - postaje cilj, kao i duhovno.

ljudski

Idealna osoba, prema Albertiju, skladno kombinira snagu uma i volje, kreativnu aktivnost i duševni mir. On je mudar, u svojim postupcima vođen načelima mjere, ima svijest o svom dostojanstvu. Sve to slici koju je stvorio Alberti daje značajke veličine. Ideal skladne osobnosti koji je zastupao utjecao je i na razvoj humanističke etike i na renesansnu umjetnost, uključujući i portretni žanr. Upravo je taj tip osobe utjelovljen u slikama slikarstva, grafike i kiparstva u Italiji toga doba, u remek-djelima Antonella da Messine, Piera della Francesca, Andree Mantegne i drugih velikih majstora. Alberti je mnoga svoja djela napisao u Volgaru, što je uvelike pridonijelo širenju njegovih ideja u talijanskom društvu, pa tako i među umjetnicima.

Priroda, odnosno Bog, stavio je u čovjeka nebeski i božanski element, neusporedivo ljepši i plemenitiji od svega smrtnog. Dala mu je talent, sposobnost učenja, inteligenciju – božanska svojstva, zahvaljujući kojima može istraživati, razlikovati i znati što mora izbjegavati i slijediti da bi se sačuvao. Osim ovih velikih i neprocjenjivih darova, Bog je u ljudsku dušu stavio umjerenost, suzdržljivost od strasti i pretjeranih želja, kao i stid, skromnost i želju da se zasluži pohvala. Osim toga, Bog je u ljude usadio potrebu za čvrstom međusobnom vezom koja podržava zajedništvo, pravdu, pravdu, velikodušnost i ljubav, a uz sve to čovjek može od ljudi zaslužiti zahvalnost i hvalu, a od svog stvoritelja – naklonost i milost. Bog je u ljudske grudi stavio sposobnost da podnese svaki posao, svaku nesreću, svaki udarac sudbine, da svlada sve vrste teškoća, da pobijedi tugu, da se ne boji smrti. Čovjeku je dao snagu, postojanost, čvrstinu, snagu, prezir prema beznačajnim sitnicama ... Stoga, budite uvjereni da je osoba rođena ne da vuče tužno postojanje u nedjelu, već da radi na velikom i grandioznom djelu. Time može, prvo, ugoditi Bogu i počastiti ga, i, drugo, steći sebi najsavršenije kreposti i potpunu sreću. (Leon Battista Alberti)

Kreativnost i rad

Polazna postavka Albertijevog humanističkog koncepta je neotuđiva pripadnost čovjeka svijetu prirode, koju humanist tumači s panteističkih pozicija kao nositelja božanskog načela. Čovjek, uključen u svjetski poredak, nalazi se u vlasti njegovih zakona - sklada i savršenstva. Sklad čovjeka i prirode određen je njegovom sposobnošću spoznaje svijeta, razumne, težnje za dobrim postojanjem. Odgovornost za moralno usavršavanje, koje ima i osobni i društveni značaj, Alberti polaže na same ljude. Izbor između dobra i zla ovisi o slobodnoj volji čovjeka. Humanist je glavnu svrhu pojedinca vidio u stvaralaštvu, koje je shvaćao široko - od rada skromnog obrtnika do vrhunaca znanstvene i umjetničke djelatnosti. Alberti je posebno cijenio rad arhitekta – organizatora života ljudi, stvaratelja razumnih i lijepih uvjeta za njihovu egzistenciju. U kreativnoj sposobnosti čovjeka, humanist je vidio njegovu glavnu razliku od životinjskog svijeta. Rad za Albertija nije kazna za istočni grijeh, kako je učio crkveni moral, već izvor duhovnog uzdizanja, materijalnog bogatstva i slave. " U besposličarenju ljudi postaju slabi i bezvrijedni”, štoviše, tek sama životna praksa otkriva velike mogućnosti svojstvene čovjeku. " Umijeće življenja se shvaća u djelima“, - naglasio je Alberti. Ideal aktivnog života povezuje njegovu etiku s građanskim humanizmom, ali u njoj ima i mnogo značajki koje nam omogućuju da Albertijevo učenje okarakteriziramo kao samostalan smjer humanizma.

Obitelj

Važnu ulogu u odgoju osobe koja poštenim radom energično uvećava vlastite dobrobiti i dobrobiti društva i države, Alberti je dodijelio obitelji. U njemu je vidio temeljnu ćeliju cjelokupnog sustava društvenog uređenja. Humanist je veliku pozornost posvetio temeljima obitelji, osobito u dijalozima napisanim u Wolgaru " O obitelji"I" Domostroy". U njima se bavi problemima obrazovanja i osnovno obrazovanje mlađe generacije, rješavajući ih s humanističke pozicije. Definira načelo odnosa između roditelja i djece, imajući u vidu glavni cilj - jačanje obitelji, njezinog unutarnjeg sklada.

Obitelj i društvo

U gospodarskoj praksi Albertijeva vremena obiteljska trgovačka, industrijska i financijska poduzeća imala su važnu ulogu, s tim u vezi humanist također smatra obitelj temeljem gospodarske djelatnosti. Put do blagostanja i bogatstva obitelji povezivao je s razumnim gospodarenjem, s tezaurisanjem na načelima štedljivosti, marljivom brigom o poslu, marljivim radom. Alberti je nepoštene metode bogaćenja smatrao neprihvatljivima (djelomično u suprotnosti s trgovačkom praksom i mentalitetom), jer lišavaju obitelj na dobrom glasu. Humanist je zagovarao takve odnose između pojedinca i društva u kojima je osobni interes sukladan interesima drugih ljudi. Međutim, za razliku od etike građanskog humanizma, Alberti je vjerovao da je pod određenim okolnostima moguće interese obitelji staviti iznad trenutačnog javnog dobra. On je, na primjer, priznao da je dopušteno odbiti javna služba radi usmjerenosti na gospodarski rad, jer se u konačnici, kako je vjerovao humanist, dobrobit države temelji na čvrstim materijalnim temeljima pojedinih obitelji.

Društvo

Samo društvo Alberti razmišlja kao skladno jedinstvo svih svojih slojeva, što bi trebalo biti olakšano djelovanjem vladara. Promišljanje uvjeta postignuća društveni sklad, Alberti u raspravi " O arhitekturi»crta idealan grad, lijep u smislu racionalnog planiranja i izgled zgrade, ulice, trgovi. Cjelokupni životni okoliš čovjeka ovdje je uređen na način da zadovoljava potrebe pojedinca, obitelji i društva u cjelini. Grad je podijeljen u različite prostorne zone: u središtu su zgrade viših magistrata i vladarske palače, na periferiji - četvrti obrtnika i malih trgovaca. Palače višeg društvenog sloja tako su prostorno odvojene od nastambi siromaha. Ovakav urbanistički princip, prema Albertiju, trebao bi spriječiti štetne posljedice mogućih narodnih nemira. Idealni grad Alberti karakterizira, međutim, jednako unapređenje svih njegovih dijelova za život ljudi različitog društvenog statusa i dostupnost svih njegovih stanovnika prekrasnim javnim zgradama - školama, termama, kazalištima.

Utjelovljenje ideja o idealnom gradu u riječi ili slici bilo je jedno od tipičnih obilježja talijanske renesansne kulture. Projektima takvih gradova počast su odali arhitekt Filarete, znanstvenik i umjetnik Leonardo da Vinci, autori društvenih utopija 16. stoljeća. Oni su odražavali san humanista o harmoniji ljudsko društvo, o izvrsnim vanjskim uvjetima koji pridonose njegovoj stabilnosti i sreći svakog čovjeka.

Moralno savršenstvo

Kao i mnogi humanisti, Alberti je dijelio ideje o mogućnosti osiguranja društvenog mira moralnim usavršavanjem svake osobe, razvojem njezine djelatne vrline i kreativnosti. Istodobno, kao promišljeni analitičar životne prakse i psihologije ljudi, vidio je " ljudsko kraljevstvo u svoj složenosti njegovih proturječnosti: odbijajući se voditi razumom i znanjem, ljudi ponekad postaju rušitelji, a ne stvaratelji harmonije u zemaljskom svijetu. Albertijeve sumnje našle su živ izraz u njegovim " Mome"I" razgovor za stolom”, ali nije postao odlučujući za glavnu liniju njegovih razmišljanja. Ironično sagledavanje stvarnosti ljudskih djela, svojstveno ovim djelima, nije pokolebalo duboku vjeru humanista u stvaralačku snagu čovjeka, koji je pozvan opremiti svijet po zakonima razuma i ljepote. Mnoge Albertijeve ideje dalje su razvijene u djelu Leonarda da Vincija.

Stvaranje

Književnost

Alberti je svoja prva djela napisao 1920-ih. -komedija" filodoks"(1425)," Deifira"(1428) i drugi. U 30-im - ranim 40-im godinama. stvorio niz djela na latinskom - " O prednostima i manama znanstvenika"(1430), "O zakonu" (1437), " Pontifex"(1437); dijalozi u Volgaru o etičkim temama - " O obitelji"(1434-1441)," O duševnom miru» (1443).

U 50-60-im godinama. Alberti je napisao satirično-alegorijski ciklus " razgovor za stolom"- njegova glavna djela na polju književnosti, koja su postala primjeri latinske humanističke proze 15. stoljeća. Albertijevi najnoviji radovi: " O principima sastavljanja kodova” (matematička rasprava, kasnije izgubljena) i dijalog u Volgaru “ Domostroy» (1470).

Alberti je bio jedan od prvih koji je zagovarao korištenje talijanski V književno stvaralaštvo. Njegove elegije i ekloge prvi su primjeri tih žanrova na talijanskom jeziku.

Alberti je stvorio uvelike originalan (koji datira još od Platona, Aristotela, Ksenofonta i Cicerona) koncept čovjeka temeljen na ideji harmonije. Albertijeva etika - svjetovne naravi - odlikovala se pozornošću na problem čovjekove zemaljske egzistencije, njegovog moralnog usavršavanja. Uzdizao je prirodne sposobnosti čovjeka, cijenio znanje, kreativnost i ljudski um. U Albertijevom učenju ideal harmonične ličnosti dobio je najcjelovitiji izraz. Alberti je pojmom objedinio sve potencijalne sposobnosti osobe virtualan(hrabrost, sposobnost). U čovjekovoj je moći otkriti te prirodne sposobnosti i postati punopravni kreator vlastite sudbine. Prema Albertiju, odgoj i obrazovanje trebaju u čovjeku razvijati svojstva prirode. Ljudske sposobnosti. njegov um, volja, hrabrost pomažu mu da preživi u borbi protiv božice slučaja Fortune. Albertijev etički koncept pun je vjere u sposobnost čovjeka da racionalno uredi svoj život, obitelj, društvo i državu. Alberti je obitelj smatrao glavnom društvenom jedinicom.

Arhitektura

Velik utjecaj na oblikovanje stila visoke renesanse imao je arhitekt Alberti. Slijedeći Filippa, Brunelleschi razvija antičke motive u arhitekturi. Prema njegovim nacrtima izgrađena je Palazzo Rucellai u Firenci (1446.-1451.), crkva Santissima Annunziata, pročelje crkve Santa Maria Novella (1456.-1470.), crkve San Francesco u Riminiju, San Sebastiano i Sant'Andrea u Mantovi su obnovljene - zgrade koje su odredile glavni smjer u arhitekturi Quattrocenta.

Alberti se bavio i slikarstvom, okušao se i u kiparstvu. Kao prvi teoretičar talijanska umjetnost Renesansa je poznata po pisanju " Deset knjiga o arhitekturi" (De re aedificatoria) (1452), i mala latinska rasprava " O kipu» (1464).

Bibliografija

• Alberti Leon Battista. Deset knjiga o arhitekturi: U 2 sveska - M., 1935-1937.
• Alberti Leon Battista. Obiteljske knjige. - M.: Jezici slavenskih kultura, 2008.
• Magistri umjetnosti o umjetnosti. T. 2: Renesansa / Ed. A. A. Guber, V. N. Graščenkov. - M., 1966.
• Revyakina N.V. Talijanska renesansa. Humanizam druge polovice XIV - prve polovice XV stoljeća. - Novosibirsk, 1975.
• Abramson M. L. Od Dantea do Albertija / ur. izd. dopisni član Akademija znanosti SSSR-a Z. V. Udaltsova. Akademija znanosti SSSR-a. - M .: Nauka, 1979. - 176, str. - (Iz povijesti svjetske kulture). - 75.000 primjeraka.(reg.)
• Djela talijanskih humanista renesanse (XV. stoljeće) / Ed. L. M. Bragina. - M., 1985.
• Povijest kulture zemalja zapadne Europe u renesansi / Ed. L. M. Bragina. - M.: Viša škola, 2001.
• Zubov V.P. Albertijeva arhitektonska teorija. - St. Petersburg: Aletheya, 2001. - ISBN 5-89329-450-5.
• Anikst A. Izvanredan arhitekt i teoretičar umjetnosti // Arhitektura SSSR-a. 1973. br. 6. S. 33-35.
• Markuzon V.F. Mjesto Albertija u arhitekturi rane renesanse // Arhitektura SSSR-a. 1973. br. 6. S. 35-39.
• Leon Battista Alberti: Sub. članci / Rep. izd. V. N. Lazarev; Znanstveno vijeće za povijest svjetske kulture Akademije znanosti SSSR-a. - M .: Znanost, 1977. - 192, str. - 25.000 primjeraka.(reg.)
• Danilova I.E. Albertija i Firence. M., 1997. (Lektira o povijesti i teoriji kulture. Izdanje 18. Rusko državno sveučilište za humanističke znanosti. Institut za više humanitarne studije). (Pretiskano s dodatkom: Danilova I.E. "Punina vremena je došla ..." Razmišljanja o umjetnosti. Članci, crtice, bilješke. M., 2004. P. 394-450).
• Zubov V.P. Alberti i kulturna baština prošlosti // Majstori klasične umjetnosti Zapada. M., 1983. S. 5-25.
• Enenkel K. Podrijetlo renesansnog ideala "uomo universale". "Autobiografija" Leona Battiste Albertija // Čovjek u kulturi renesanse. M., 2001. S. 79-86.
• Zubov V.P. Albertijeva arhitektonska teorija. SPb., 2001.
• Pavlov V.I. L.-B. Alberti i izum slikovne linearne perspektive // ​​Talijanska zbirka 3. St. Petersburg, 1999. P. 23-34.
• Revzina Yu. Crkva San Francesco u Riminiju. Arhitektonski projekt u pogledu Albertija i njegovih suvremenika // Pitanja povijesti umjetnosti. XI (2/97). M., 1997. (monografija). str. 428-448.
• Venediktov A. Renesansa u Riminiju. M., 1970.

Napišite recenziju na članak "Alberti, Leon Battista"

Bilješke

Linkovi

• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Odlomak koji opisuje Albertija, Leona Battistu

- Pustit ću te da trčiš po dvorištima! povikao je.
Alpatych se vratio u kolibu i, pozvavši kočijaša, naredio mu da ode. Slijedeći Alpatycha i kočijaša, izašli su svi Ferapontovljevi ukućani. Ugledavši dim, pa čak i svjetla vatri, koja su se sada vidjela u početnom sumraku, žene, koje su do tada šutjele, odjednom su počele naricati, gledajući u vatre. Kao da ih ponavljaju, slični povici začuli su se i na drugim krajevima ulice. Alpatych je s kočijašem drhtavim rukama ispravljao zamršene uzde i konopce pod nadstrešnicom.
Kad je Alpatych izlazio iz kapije, ugledao je deset vojnika u otvorenoj Ferapontovoj trgovini kako iz sveg glasa sipaju vreće i naprtnjače pšeničnim brašnom i suncokretom. U isto vrijeme, vraćajući se s ulice u dućan, uđe Ferapontov. Ugledavši vojnike, htjede nešto viknuti, ali odjednom zastade i, uhvativši se za kosu, prasnu u plačni smijeh.
- Uzmite sve, momci! Ne shvaćajte vrage! - viknuo je i sam zgrabio vreće i izbacio ih na ulicu. Neki su vojnici preplašeni istrčali, neki su nastavili sipati. Ugledavši Alpaticha, Ferapontov se okrenuo prema njemu.
- Odlučio! Rusija! povikao je. - Alpatych! odlučio! Sam ću ga spaliti. Odlučio sam se ... - Ferapontov je utrčao u dvorište.
Vojnici su neprestano hodali ulicom, zatrpavajući je, tako da Alpatych nije mogao proći i morao je čekati. S djecom je na kolicima sjedila i domaćica Ferapontova, čekajući da ode.
Već je bila sasvim noć. Na nebu su bile zvijezde i s vremena na vrijeme zasjao je mladi mjesec obavijen dimom. Prilikom spuštanja u Dnjepar, kola Alpatycha i domaćice, koja su se polako kretala u redovima vojnika i drugih posada, morala su se zaustaviti. Nedaleko od raskrsnice gdje su se kola zaustavila, u jednoj uličici, gorjela je kuća i dućani. Vatra je već dogorjela. Plamen je ili utihnuo i izgubio se u crnom dimu, a onda je odjednom bljesnuo, neobično jasno osvijetlivši lica zbijenih ljudi koji su stajali na raskrižju. Ispred vatre bljeskale su crne figure ljudi, a iza neprestanog pucketanja vatre čuli su se glasovi i krici. Alpatych, koji je sišao s kola, vidjevši da neće uskoro propustiti njegova kola, okrenuo se prema uličici da pogleda vatru. Vojnici su bez prestanka jurili naprijed-natrag pored vatre, a Alpatych je vidio kako dva vojnika i s njima čovjek u friz kaputu vuku zapaljene cjepanice iz vatre preko ulice u susjedno dvorište; drugi su nosili naramke sijena.
Alpatych se približio velikoj gomili ljudi koji su stajali ispred visoke staje koja je gorjela punom vatrom. Zidovi svi u plamenu, stražnja strana propala, daščani krov propao, grede u plamenu. Očito je publika čekala trenutak kada će se krov srušiti. Alpatych je očekivao isto.
- Alpatych! Odjednom je poznati glas zazvao starca.
"Oče, vaša ekselencijo", odgovorio je Alpatych, odmah prepoznavši glas svog mladog princa.
Princ Andrej, u kabanici, jašući na crnom konju, stajao je iza gomile i gledao Alpatycha.
– Kako ti je ovdje? - upitao.
- Vaša ... vaša ekselencijo, - rekao je Alpatych i zajecao ... - Vaš, vaš ... ili smo već nestali? Otac…
– Kako ti je ovdje? ponovi princ Andrija.
Plamen je u tom trenutku snažno planuo i obasjao Alpatychovo blijedo i iscrpljeno lice njegova mladog gospodara. Alpatych je ispričao kako je poslan i kako je mogao otići silom.
“Pa, vaša ekselencijo, ili smo se izgubili?” ponovno je upitao.
Knez Andrej je, ne odgovorivši, izvadio bilježnicu i, podigavši ​​koljeno, počeo pisati olovkom na poderanom listu. Napisao je svojoj sestri:
“Smolensk se predaje,” napisao je, “Ćelave planine bit će okupirane od strane neprijatelja za tjedan dana. Pođite sada za Moskvu. Odgovorite mi čim odete, šaljući kurira u Usvyazh.
Nakon što je napisao i predao list Alpatychu, usmeno mu je rekao kako da uredi odlazak princa, princeze i sina s učiteljem te kako i gdje da mu odmah odgovori. Još nije stigao izvršiti ove naredbe, kad je načelnik stožera na konju, u pratnji svoje pratnje, dojurio do njega.
- Jeste li vi pukovnik? - viknuo je šef stožera, s njemačkim naglaskom, glasom poznatim knezu Andreju. - Kuće su osvijetljene u vašem prisustvu, a vi stojite? Što to znači? Odgovorit ćete, - viknuo je Berg, koji je sada bio pomoćnik načelnika stožera lijevog krila pješačkih trupa Prve armije, - mjesto je vrlo ugodno i na vidiku, kao što je Berg rekao.
Knez Andrej ga je pogledao i, ne odgovorivši, nastavio, okrećući se Alpatiču:
„Pa reci mi da čekam odgovor do desetog, a ako desetog ne dobijem vijest da su svi otišli, morat ću sve ostaviti i otići u Ćelave planine.
"Ja, kneže, samo tako kažem", rekao je Berg, prepoznavši princa Andreja, "da moram slušati naredbe, jer ih uvijek točno ispunjavam ... Molim vas, oprostite", pravdao se Berg na neki način.
Nešto je zapucketalo u vatri. Vatra se na trenutak stišala; crni oblačići dima izvirivali su ispod krova. U vatri je još nešto strahovito pucketalo, a nešto golemo se srušilo.
– Urruru! - Odjekujući urušenim stropom staje iz kojega je mirisalo na kolače od zagorenog kruha, urlala je masa. Plamen se rasplamsao i obasjao živahno radosna i iscrpljena lica ljudi koji su stajali oko vatre.
Čovjek u friz kaputu, podigavši ​​ruku, vikne:
- Važno! idi bori se! Ljudi, važno je!
"Ovo je sam gospodar", rekli su glasovi.
"Tako, tako", rekao je princ Andrej, okrećući se Alpatiču, "ispričaj sve kako sam ti rekao." I, ne odgovorivši ni riječi Bergu, koji je ušutio pokraj njega, dotakne konja i odjaše u uličicu.

Trupe su se nastavile povlačiti iz Smolenska. Neprijatelj ih je pratio. Dana 10. kolovoza, pukovnija, kojom je zapovijedao princ Andrei, prošla je glavnom cestom, pokraj avenije koja vodi do Ćelavih planina. Vrućina i suša trajale su više od tri tjedna. Kovrčavi oblaci kretali su se nebom svaki dan, povremeno zaklanjajući sunce; ali prema večeri opet se razvedrilo i sunce je zašlo u smeđecrvenu maglu. Samo je jaka rosa noću osvježila zemlju. Kruh koji je ostao na korijenu je izgorio i prosuo se. Močvare su se osušile. Stoka je rikala od gladi, ne nalazeći hranu na livadama opečenim suncem. Samo se noću iu šumama još držala rosa, bilo je svježe. Ali uz cestu, uz veliku cestu kojom su trupe marširale, čak ni noću, čak ni kroz šume, nije bilo te svježine. Rosa se nije primjećivala na pješčanoj prašini ceste, koja je bila nabijena više od četvrtine aršina. Čim je svanulo počelo je kretanje. Konvoji, topništvo nečujno su šetali čvorištem, a pješaštvo do gležnjeva u mekoj, zagušljivoj, vrućoj prašini koja se tijekom noći nije ohladila. Jedan dio te pješčane prašine gnječile su noge i kotači, drugi se uzdigao i stajao poput oblaka nad vojskom, zalijepio se za oči, kosu, uši, nosnice i, što je najvažnije, pluća ljudi i životinja koje su se kretale ovom cestom. . Što se više dizalo sunce, to se više dizao oblak prašine, a kroz tu tanku, vruću prašinu moglo se prostim okom gledati sunce, nezastrto oblacima. Sunce je bilo velika grimizna lopta. Nije bilo vjetra, a ljudi su se gušili u ovoj mirnoj atmosferi. Ljudi su hodali s maramicama oko nosa i usta. Dolaskom u selo sve je hrlilo na bunare. Borili su se za vodu i popili je do temelja.
Princ Andrej zapovijedao je pukovnijom, a struktura pukovnije, dobrobit njezinih ljudi, potreba da prima i izdaje zapovijedi zaokupila ga je. Požar Smolenska i njegovo napuštanje bili su epoha za kneza Andreja. Novi osjećaj gorčine prema neprijatelju natjerao ga je da zaboravi svoju tugu. Bio je potpuno predan poslovima svoje pukovnije, brižan i ljubazan prema svojim ljudima i časnicima. U puku su ga zvali našim knezom, ponosili su se njime i voljeli ga. Ali bio je ljubazan i krotak samo sa svojim pukovnijskim časnicima, s Timohinom itd., s posve novim ljudima i u stranoj sredini, s ljudima koji nisu mogli poznavati i razumjeti njegovu prošlost; ali čim je naletio na nekog od svojih bivših djelatnika, odmah se opet nakostriješio; postao zloban, podrugljiv i prezriv. Sve što je njegovo sjećanje vezivalo za prošlost ga je odbijalo, te je stoga nastojao u odnosima ovog bivšeg svijeta samo ne biti nepravedan i ispuniti svoju dužnost.
Istina, princu Andreju je sve prikazano u mračnom, sumornom svjetlu - pogotovo nakon što su 6. kolovoza napustili Smolensk (koji je, prema njegovim konceptima, mogao i trebao biti obranjen), i nakon što je njegov otac, koji je bio bolestan, morao pobjeći u Moskvu i baciti Ćelave planine, tako ljubljene, izgrađene i naseljene od njega, za pljačku; ali, unatoč činjenici, zahvaljujući puku, princ Andrei je mogao razmišljati o drugoj temi, potpuno neovisnoj o općim pitanjima - o svom puku. Dana 10. kolovoza, kolona, ​​u kojoj je bio njegov puk, sustigla je Bald Mountains. Princ Andrej prije dva dana primio je vijest da su njegov otac, sin i sestra otputovali u Moskvu. Iako princ Andrei nije imao što raditi u Ćelavim planinama, on je, sa svojom karakterističnom željom da rasplamsa svoju tugu, odlučio da treba posjetiti Ćelave planine.
Naredio je da mu osedlaju konja i od prijelaza na konju odjahao u očevo selo, u kojem je rođen i proveo djetinjstvo. Prolazeći pokraj jezerca, gdje su deseci žena, razgovarajući jedna s drugom, mlatili valjcima i ispirali odjeću, knez Andrej je primijetio da na jezercu nema nikoga, a otrgnuti splav, napola preplavljen vodom, plutao je postrance. sredini ribnjaka. Knez Andrej se odvezao do kapije. Na ulaznoj kamenoj kapiji nije bilo nikoga, a vrata su bila otključana. Vrtne su staze već bile zarasle, a engleskim parkom šetali su telad i konji. Knez Andrej se odvezao do staklenika; prozori su razbijeni, a stabla u kacama, neka oborena, neka suha. Pozvao je Tarasa vrtlara. Nitko se nije javio. Obilazeći staklenik na izložbu, vidio je da je ograda od izrezbarenih dasaka sva polomljena, a plodovi šljive počupani s granama. Stari seljak (knez Andrej ga je vidio na vratima u djetinjstvu) sjedio je i pleo cipele na zelenoj klupi.
Bio je gluh i nije čuo ulazak princa Andreja. Sjedio je na klupi, na kojoj je stari knez volio sjediti, a kraj njega je bila obješena bačva o čvorove slomljene i osušene magnolije.
Knez Andrej se odvezao do kuće. Posječeno je nekoliko lipa u starom vrtu, jedan pjegi konj sa ždrijebetom šetao je ispred kuće između ruža. Kuća je bila zatvorena kapcima. Jedan prozor u prizemlju bio je otvoren. Dječak s dvorišta, ugledavši princa Andreja, utrčao je u kuću.
Alpatych, pošto je poslao svoju obitelj, ostao je sam u Ćelavim planinama; sjedio je kod kuće i čitao Živote. Saznavši za dolazak princa Andreja, on je s naočalama na nosu, zakopčan, izašao iz kuće, žurno prišao princu i, ne govoreći ništa, zaplakao, ljubeći princa Andreja u koljeno.
Zatim se okrenuo srcem prema njegovoj slabosti i počeo ga izvještavati o stanju stvari. Sve vrijedno i skupo odneseno je u Bogučarovo. Izvozio se i kruh, do sto četvrtina; sijeno i proljeće, neobično, kako reče Alpatych, ovogodišnju zelenu žetvu uzeli su i pokosili – vojnici. Seljaci su uništeni, neki su otišli iu Bogucharovo, mali dio je ostao.
Princ Andrej je, ne saslušavši do kraja, upitao kada su mu otac i sestra otišli, odnosno kada su otišli u Moskvu. Alpatych je odgovorio, vjerujući da su pitali o odlasku u Bogucharovo, da su otišli sedmog, i ponovno se proširio o dionicama farme, tražeći dopuštenje.
- Hoćete li narediti da se zob pusti timovima po primitku? Ostalo nam je još šest stotina četvrtina,” upitao je Alpatych.
“Što mu odgovoriti? - pomislio je knez Andrej, gledajući starčevu ćelavu glavu koja se sjajila na suncu i čitajući u njegovom izrazu lica svijest da on sam razumije nepravovremenost ovih pitanja, ali postavlja samo tako da priguši svoju tugu.
"Da, pusti", rekao je.
“Ako su se udostojili primijetiti nemir u vrtu,” rekao je Alpatych, “onda je to bilo nemoguće spriječiti: tri puka su prošla i provela noć, posebno dragoni. Ispisao sam čin i čin zapovjednika za podnošenje molbe.
- Pa, što ćeš učiniti? Hoćeš li ostati ako te neprijatelj zauzme? - upita ga knez Andrija.
Alpatych, okrenuvši lice prema knezu Andreju, pogleda ga; i iznenada podigao ruku u svečanoj gesti.
“On je moj pokrovitelj, neka bude volja njegova!” On je rekao.
Gomila seljaka i slugu hodala je preko livade, otvorenih glava, približavajući se princu Andreju.
- Pa doviđenja! - rekao je knez Andrej, sagnuvši se prema Alpatychu. - Ostavite se, odnesite što možete, a ljudima je rečeno da odu u Ryazanskaya ili Moskovsku oblast. - Alpatych se držao za nogu i jecao. Princ Andrej pažljivo ga je odgurnuo u stranu i, dodirujući njegovog konja, galopirao niz uličicu.
Na izložbi, jednako ravnodušan kao muha na licu dragog mrtvaca, starac je sjedio i lupkao po bloku cipela, a dvije djevojke sa šljivama u suknjama, koje su brale sa stabala staklenika, bježale su iz tamo i naletio na kneza Andreja. Ugledavši mladog gospodara, starija djevojka, s izrazitim strahom na licu, zgrabila je svoju manju družicu za ruku i zajedno s njom sakrila iza jedne breze, ne stigavši ​​pokupiti rasute zelene šljive.
Princ Andrej se žurno okrenuo od njih u strahu, bojeći se da ne primijete da ih je vidio. Bilo mu je žao ove lijepe, preplašene djevojke. Bojao se pogledati u nju, ali je u isto vrijeme imao neodoljivu želju da to učini. Obuzeo ga je novi, ugodan i umirujući osjećaj kad je, gledajući te djevojke, shvatio postojanje drugih, njemu potpuno stranih i isto tako legitimnih ljudskih interesa kao što su oni koji su ga zaokupljali. Ove su djevojke, očito, strastveno željele jednu stvar - odnijeti i do kraja pojesti ove zelene šljive i ne biti uhvaćene, a princ Andrei je zajedno s njima poželio uspjeh njihovog pothvata. Nije mogao a da ih ponovno ne pogleda. Smatrajući da su sigurni, iskočili su iz zasjede i, držeći se za porube tankim glasićima, veselo i brzo trčali po livadskoj travi svojih preplanulih golih nogu.
Knez Andrej se malo osvježio, napustivši prašnjavo područje velike ceste kojom su se kretale trupe. Ali nedaleko od Ćelavih planina, ponovno se odvezao na cestu i sustigao svoju pukovniju koja se zaustavila, uz branu malog jezera. Bio je drugi sat poslije podneva. Sunce, crvena kugla u prašini, bilo je nepodnošljivo vruće i peklo mu leđa kroz crni kaput. Prašina, još uvijek ista, stajala je nepomično nad glasom pjevušećih, zaustavljenih trupa. Nije bilo vjetra. U prolazu uz branu princ Andrej je mirisao na mulj i svježinu ribnjaka. Želio je ući u vodu, koliko god prljava bila. Osvrnuo se na jezerce iz kojeg je dopirao plač i smijeh. Mala muljevita bara sa zelenilom, naizgled, dizala se četvrtinu sa dvije, preplavljujući branu, jer je bila puna ljudskih, vojničkih, golih bijelih tijela koja su se koprcala u njoj, s rukama, licima i vratovima crvenim kao cigla. Sve to golo, bijelo ljudsko meso, uz smijeh i buku, kovitlalo se u ovoj prljavoj lokvi, kao karasi strpani u kantu za vodu. Ovo koprcanje odjekivalo je veseljem, pa je stoga bilo posebno tužno.
Jedan mladi plavokosi vojnik - poznavao ga je čak i princ Andrej - iz treće čete, s remenom ispod lista, prekrižio se, odmaknuo se da se dobro otrči i bacio u vodu; drugi, crni, uvijek čupavi podoficir, do pojasa u vodi, trzajući svojim mišićavim stasom, radosno je frktao zalijevajući glavu svojim crnim rukama. Čulo se pljuskanje, škripa i hukanje.
Na obalama, na brani, u ribnjaku, posvuda je bilo bijelog, zdravog, mišićavog mesa. Oficir Timohin, crvenog nosa, brisao se o branu i posramio se kad je ugledao princa, ali je odlučio da mu se obrati:
- To je dobro, vaša ekselencijo, izvolite! - On je rekao.
"Prljavo", rekao je princ Andrej, iskrivivši lice.
Očistit ćemo to umjesto vas. - I Timokhin, još neodjeven, otrča čistiti.
Princ želi.
- Koji? Naš princ? - počeli su govoriti glasovi i svi su požurili kako bi ih princ Andrej uspio smiriti. Mislio je da je bolje natočiti se u štaglju.
“Meso, tijelo, stolica kanon [topovsko meso]! - pomislio je gledajući svoje nago tijelo i drhteći ne toliko od hladnoće, koliko od gađenja i njemu neshvatljivog užasa pri pogledu na toliki broj tijela koja se ispiraju u prljavom jezercu.
Dana 7. kolovoza knez Bagration je u svom logoru u Mihajlovki na smolenskoj cesti napisao sljedeće:
“Dragi gospodine, grofe Aleksej Andrejevič.
(Pisao je Arakčejevu, ali je znao da će njegovo pismo pročitati vladar, pa je, koliko je to mogao, razmišljao o svakoj njegovoj riječi.)
Mislim da je ministar već izvijestio o prepuštanju Smolenska neprijatelju. Boli, žalosno, i cijela vojska je u očaju što je najvažnije mjesto uzalud napušteno. Ja sam ga sa svoje strane na najuvjerljiviji način osobno zamolio i na kraju napisao; ali ništa mu se nije slagalo. Kunem vam se svojom čašću da je Napoleon bio u takvoj vreći kao nikada prije, i mogao je izgubiti pola vojske, ali ne i zauzeti Smolensk. Naše trupe su se borile i bore se kao nikada prije. Držao sam se s 15.000 više od 35 sati i pobijedio sam ih; ali nije htio ostati ni 14 sati. To je sramota i ljaga naše vojske; a on sam, čini mi se, ne bi trebao živjeti na svijetu. Ako on prenosi da je gubitak velik, to nije istina; možda oko 4 tisuće, ne više, ali ni to. Najmanje deset, kako biti, rat! Ali neprijatelj je izgubio ponor ...