Ljepota će spasiti svijet. Glavni citati Dostojevskog

Istina nije u krivnji. U zdravom tijelu nema zdravog duha. Ali postoje krilatice čije značenje zapravo ne znamo.

Postoji mišljenje da se istinski obrazovana osoba odlikuje sposobnošću odabira pravih riječi u svakoj situaciji. To je iznimno teško učiniti ako ne znate značenje određenih riječi. Ista stvar se događa s dobro poznatim doskočice: neki od njih su toliko kopirani u lažnim značenjima da se malo ljudi sjeća njihovog izvornog značenja.

Svijetla strana vjeruje da se pravi izrazi trebaju koristiti u pravim kontekstima. Najčešće zablude prikupljene su u ovom materijalu.

"Rad nije vuk - u šumu neće pobjeći"

• Pogrešan kontekst: Posao ne ide nikuda, odgodimo ga.
• Pravi kontekst O: Svejedno će se morati raditi.

Oni koji sada izgovaraju ovu poslovicu ne uzimaju u obzir da je vuk prije u Rusiji bio doživljavan kao životinja koja se ne može ukrotiti, koja će sigurno pobjeći u šumu, a posao neće nikuda nestati i još će ga imati obaviti.

"U zdravom tijelu zdrav duh"

• Pogrešan kontekst: Održavajući tijelo zdravim, čovjek čuva duševno zdravlje u sebi.
• Pravi kontekst: Potrebno je težiti harmoniji između tijela i duha.

Ovo je Juvenalov citat izvučen iz konteksta "Orandum est, ut sit mens sana in corpore sano" - "Moramo se moliti bogovima da zdrav duh bude u zdravom tijelu." Riječ je o o potrebi da se teži harmoniji između tijela i duha, budući da se ona u stvarnosti rijetko nalazi.

"Istina u vinu"

• Pogrešan kontekst: Tko pije vino, u pravu je.
• Ispravan kontekst: Tko pije vino, nezdrav je.

No činjenica je da je citiran samo dio prijevoda latinske poslovice "In vino veritas, in aqua sanitas". U potpunosti bi to trebalo zvučati kao “Istina u vinu, zdravlje u vodi”.

"Ljepota će spasiti svijet"

• Pogrešan kontekst: Ljepota će spasiti svijet
• Pravi kontekst: Ljepota neće spasiti svijet.

Ova rečenica, koja se pripisuje Dostojevskom, zapravo je stavljena u usta junaka Idiota, kneza Miškina. Sam Dostojevski, tijekom razvoja romana, dosljedno pokazuje koliko se Myshkin ispostavlja u krivu u svojim prosudbama, percepciji okolne stvarnosti i, posebno, ove maksime.

"A ti Brute?"

• Pogrešan kontekst: Iznenađenje, apel pouzdanom izdajniku.
• Pravi kontekst: Prijetnja, "ti si sljedeći."

Cezar je prilagodio riječi grčkog izraza koji je postao poslovica među Rimljanima. Cijela fraza trebala bi zvučati ovako: "A ti ćeš, sine moj, osjetiti okus moći." Nakon što je izgovorio prve riječi fraze, Cezar je, takoreći, prizvao Bruta, nagovještavajući njegovu nasilnu smrt.

"Raširi misao duž stabla"

• Pogrešan kontekst: Govor/pisanje je zbunjujuće i dugo; ne ograničavajući svoju misao, ulazite u nepotrebne detalje.
• Pravi kontekst: Pogled iz svih kutova.

U "Priči o Igorovom pohodu" ovaj citat izgleda ovako: "Um se raširio po stablu, sivi vuk na zemlji, kao sivi orao pod oblacima. Miš je vjeverica.

"Narod šuti"

• Pogrešan kontekst: Ljudi su pasivni, ravnodušni prema svemu.
• Pravi kontekst: Narod aktivno odbija prihvatiti ono što mu se nameće.

Na kraju Puškinove tragedije Boris Godunov narod šuti, ne zato što ga ne brinu gorući problemi, nego zato što ne želi prihvatiti novog cara:
"Masalsky: Narod! Maria Godunova i njezin sin Fedor otrovali su se otrovom(Ljudi užasnuto šute). Zašto šutiš?
Uzvikujte: živio car Dimitrije Ivanovič!
Narod šuti."

"Čovjek je stvoren za sreću, kao ptica za let"

• Pogrešan kontekst: Čovjek je rođen za sreću.
• Pravi kontekst: Sreća je čovjeku nemoguća.

Ovaj narodni izraz pripada Koroljenku, u čijoj priči “Paradoks” govori nesretni invalid od rođenja, bez ruku, koji za život obitelji i sebe zarađuje sastavljajući izreke i aforizme. U njegovim ustima ova fraza zvuči tragično i opovrgava samu sebe.

"Život je kratak, umjetnost je vječna"

• Pogrešan kontekst: Prava umjetnost ostat će stoljećima i nakon smrti autora.
• Pravi kontekst: Život nije dovoljan da se savlada sva umjetnost.

U latinskom izrazu “Ars longa, vita brevis” umjetnost nije “vječna”, nego “opsežna”, odnosno ovdje se radi o tome da ionako nećete imati vremena pročitati sve knjige.

"Mavar je obavio svoj posao, Mavar može ići"

• Pogrešan kontekst: O Shakespeareovom Othellu, o ljubomori.
• Pravi kontekst: Cinično prema osobi čije usluge više nisu potrebne.

Ovaj izraz nema nikakve veze sa Shakespeareom, jer je posuđen iz drame F. Schillera Zavjera Fiesco u Genovi (1783). Ovu frazu tamo izgovara Maur, koji se pokazao nepotrebnim nakon što je pomogao grofu Fiescu organizirati ustanak republikanaca protiv tiranina Genove, dužda Doria.

"Neka cvjeta sto cvjetova"

• Pogrešan kontekst: Bogatstvo opcija i raznolikost su dobri.
• Pravi kontekst: Morate pustiti kritičare da progovore kako bi kasnije bili kažnjeni.

Slogan "Neka cvjeta stotinu cvjetova, neka se natječe stotinu škola" iznio je car Qin Shi Huang, koji je ujedinio Kinu. Kampanja za poticanje kritike i publiciteta pokazala se zamkom kada je objavljeno da je slogan dio druge kampanje nazvane "Neka zmija promoli glavu".

ljepota će spasiti svijet

ljepota će spasiti svijet
Iz romana Idiot (1868.) F. M. Dostojevskog (1821. - 1881.).
U pravilu se shvaća doslovno: suprotno autorovom tumačenju pojma "ljepota".
U romanu (3. dio, pogl. V) ove riječi izgovara 18-godišnji mladić Ipolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin i ironizirajući potonjeg: "? Gospodo, - vikao je glasno svima - princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! A ja kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.
Gospodo, princ je zaljubljen; tek sada, čim je ušao, uvjerila sam se u to. Ne crveni se, kneže, sažalit ću te. Koja će ljepota spasiti svijet? Kolja mi je rekao ovo... Jeste li revni kršćanin? Kolja kaže da sebe nazivaš kršćaninom.
Princ ga je pozorno ispitivao i nije mu ništa odgovorio.
F. M. Dostojevski bio je daleko od strogo estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti sliku "pozitivnog". lijepa osoba". Stoga autor u svojim nacrtima Myškina naziva "Knezom Kristom", podsjećajući se da bi knez Miškin trebao biti što sličniji Kristu - dobrotom, čovjekoljubljem, krotkošću, totalna odsutnost sebičnost, sposobnost suosjećanja s ljudskim nevoljama i nesrećama. Stoga je “ljepota” o kojoj govori knez (i sam F. M. Dostojevski) zbroj moralne kvalitete"pozitivno lijepa osoba."
Takvo čisto osobno tumačenje ljepote svojstveno je spisateljici. Vjerovao je da “ljudi mogu biti lijepi i sretni” ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "a da ne izgube sposobnost življenja na zemlji". Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da Zlo “ne može biti normalno stanje ljudi”, da ga se svatko može riješiti. A onda, kada se ljudi budu rukovodili onim najboljim što im je u duši, sjećanju i namjerama (Dobrom), tada će zaista biti lijepi. I svijet će biti spašen, a upravo će ga takva “ljepota” (odnosno ono najbolje što je u ljudima) spasiti.
Naravno, to se neće dogoditi preko noći – potreban je duhovni rad, iskušenja pa i patnja, nakon čega se čovjek odriče Zla i okreće Dobru, počinje ga cijeniti. Pisac o tome govori u mnogim svojim djelima, pa tako i u romanu Idiot. Na primjer (1. dio, VII. poglavlje):
“Neko je vrijeme general šutke i s određenom nijansom prezira promatrao portret Nastasje Filipovne, koji je držala ispred sebe u ispruženoj ruci, izrazito i učinkovito odmičući se od njezinih očiju.
Da, dobra je", konačno je rekla, "jako dobra doista. Vidio sam je dva puta, samo iz daljine. Dakle, cijenite tu i takvu ljepotu? odjednom se okrenula princu.
Da... tako... - s naporom odgovori knez.
Odnosno upravo ovako?
Upravo ovo.
Za što?
Puno je patnje na ovom licu... - reče princ, kao nehotice, kao da govori sam sebi, ne odgovarajući na pitanje.
Vi se, međutim, možda varate”, zaključila je generalova žena i bahatom kretnjom bacila portret o sebi na stol.”
Pisac se u tumačenju ljepote ponaša kao istomišljenik njemačkog filozofa Imanuela Kanta (1724.-1804.), koji je govorio o “moralnom zakonu u nama”, da je “ljepota simbol
vol moralnog dobra. F. M. Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim djelima. Dakle, ako u romanu “Idiot” piše da će ljepota spasiti svijet, onda u romanu “Demoni” (1872) logično zaključuje da će “ružnoća (zloba, ravnodušnost, sebičnost. - Comp.) ubiti .. ."

enciklopedijski rječnik krilate riječi i izrazi. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003. godine.

Pogledajte što je "Ljepota će spasiti svijet" u drugim rječnicima:

- (lijepo), u konceptima Svete Rusije, božanski sklad, svojstven prirodi, čovjeku, nekim stvarima i slikama. Ljepota izražava božansku bit svijeta. Njegov izvor je u samom Bogu, Njegovoj cjelovitosti i savršenstvu. „Ljepota ... ... ruska povijest

LJEPOTA Ruska filozofija: Rječnik

ljepota- jedan od središnjih pojmova ruskog jezika. filozofske i estetske misli. Riječ K. dolazi od praslavenske ljepote. Pridjev crven u praslavenskom i staroruskom. jezici su značili lijepa, lijepa, svijetla (otuda, na primjer, Crvena ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

Umjetnički smjer koji prevladava u aplikaciji. europski kulture u sobi 60 rano. 70-ih godina 19. stoljeća (prvotno u književnosti, zatim u drugim oblicima umjetnosti prikazivanja, glazbenoj, kazališnoj) a ubrzo je uključio i druge kulturne fenomene filozofiju, ... ... Enciklopedija kulturnih studija

Estetska kategorija koja obilježava pojave koje imaju najviše estetsko savršenstvo. U povijesti mišljenja specifičnost P.-a ostvarivala se postupno, kroz njegovu korelaciju s drugim vrstama vrijednosti, utilitarističkim (dobrobit), spoznajnim (istina), ... ... Filozofska enciklopedija

Fedor Mihajlovič, Rus pisac, mislilac, publicist. Započeo 40-ih. lit. put u redu prirodna škola"Kao nasljednik Gogolja i obožavatelj Belinskog, D. je u isto vrijeme zaokupljen ... ... Filozofska enciklopedija

- (od grč. aisthetikos osjećaj, senzualan) filozofija. disciplina koja proučava prirodu cijele raznolikosti izražajnih oblika okolnog svijeta, njihovu strukturu i modifikaciju. E. je usmjeren na prepoznavanje univerzalija u osjetilnoj percepciji ... ... Filozofska enciklopedija

Vladimir Sergeevich (rođen 16. siječnja 1853., Moskva - umro 31. srpnja 1900., ibid.) - najveći ruski. religiozni filozof, pjesnik, publicist, sin S. M. Solovjova, rektor Moskovskog sveučilišta i autor 29-tomne "Povijesti Rusije od davnih vremena" (1851. - 1879.) ... Filozofska enciklopedija

Djelatnost koja generira nove vrijednosti, ideje, samog čovjeka kao stvaratelja. U modernom znanstvena literatura posvećena ovom problemu, postoji očita želja za istraživanjem specifičnih vrsta tehnologije (u znanosti, tehnologiji, umjetnosti), njezinih ... ... Filozofska enciklopedija

Valentina Sazonova Sazonova Valentina Grigoryevna Datum rođenja: 19. ožujka 1955. (1955 03 19) Mjesto rođenja: Chervone ... Wikipedia

knjige

• Ljepota će spasiti svijet 4. razred Album likovnih zadataka iz likovne umjetnosti, Ashikova S. 4. razred“. Proširuje i produbljuje gradivo udžbenika za 4. razred (autor S. G. Ashikova) .. Sadržaj ...
• Ljepota će spasiti svijet. Album likovnih zadataka iz likovne umjetnosti. 4. razred. GEF, Ashikova Svetlana Gennadievna. Glavni zadatak albuma likovnih zadataka Ljepota će spasiti svijet, 4. razred, pomoći djeci da vide i zavole svijet oko sebe i njegove boje. Album je neobičan po tome što sadrži još jednu…

LJEPOTA ĆE SPASITI SVIJET*

11/11/2014 - 193 godine
Fjodor Dostojevski

Javlja mi se Fjodor Mihajlovič
i naređuje da se sve lijepo napiše:
- Inače, draga moja, inače
ljepota neće spasiti ovaj svijet.

Je li stvarno lijepo pisati mi,
je li moguće sada?
- Ljepota je glavna snaga,
koja čini čuda na zemlji.

O kakvim čudima govoriš?
ako su ljudi ogrezli u zlu?
- Ali kad stvaraš ljepotu -
njime ćete osvojiti sve na Zemlji.

Ljepota dobrote nije slatka,
nije slan, nije gorak...
Ljepota je daleko a ne slava -
lijepo je, gdje savjest vrišti!

Ako se patnički duh u srcu vinuo,
i uhvatite visinu Ljubavi!
Dakle, Bog se pojavio kao Ljepota -
i tada će Ljepota spasiti Svijet!

I neće biti dovoljno časti -
morat ćeš preživjeti vrt ...

Ovo mi je Dostojevski rekao u snu,
govoriti ljudima o tome.

Fjodor Dostojevski, Vladis Kulakov.
Na temu Dostojevskog - pjesma "Dostojevski, kao cjepivo ..."

UKRAJINA NA PUŠKU. Što uraditi? (Kulakov Vladis) i "Proročanstva Dostojevskog o Slavenima".

Ljepota će spasiti svijet.
(Iz romana "Idiot" F. M. Dostojevskog)

U romanu (3. dio, pogl. V) ove riječi izgovara mladić Ipolit Terentjev, pozivajući se na riječi kneza Miškina koje mu je prenio Nikolaj Ivolgin: “Je li istina, kneže, da ste jednom rekli da će “ljepota” spasiti svijet? Gospodo, - vikao je glasno svima - princ tvrdi da će ljepota spasiti svijet! A ja kažem da ima tako razigrane misli jer je sada zaljubljen.
Gospodo, princ je zaljubljen; tek sada, čim je ušao, uvjerila sam se u to. Ne crveni se, kneže, sažalit ću te. Koja će ljepota spasiti svijet? Kolja mi je rekao ovo... Jeste li revni kršćanin? Kolja kaže da sebe nazivaš kršćaninom.
Princ ga je pozorno ispitivao i nije mu ništa odgovorio.

F. M. Dostojevski bio je daleko od strogo estetskih prosudbi - pisao je o duhovnoj ljepoti, o ljepoti duše. To odgovara glavnoj ideji romana - stvoriti sliku "pozitivno lijepa osoba." Stoga autor u svojim nacrtima Myškina naziva "Knezom Kristom", podsjećajući se na to da bi knez Miškin trebao biti što sličniji Kristu - dobrotom, čovjekoljubljem, krotkošću, potpunim odsustvom sebičnosti, sposobnošću suosjećanja s ljudskim nesrećama i nesreće. Stoga je “ljepota” o kojoj govori knez (i sam F. M. Dostojevski) zbroj moralnih kvaliteta “pozitivno lijepe osobe”.
Takvo čisto osobno tumačenje ljepote svojstveno je spisateljici. Vjerovao je da “ljudi mogu biti lijepi i sretni” ne samo u zagrobnom životu. Oni mogu biti takvi i "a da ne izgube sposobnost življenja na zemlji". Da bi to učinili, moraju se složiti s idejom da Zlo “ne može biti normalno stanje ljudi”, da ga se svatko može riješiti. A onda, kada se ljudi budu rukovodili onim najboljim što im je u duši, sjećanju i namjerama (Dobrom), tada će zaista biti lijepi. I svijet će biti spašen, a upravo će ga takva “ljepota” (odnosno ono najbolje što je u ljudima) spasiti.
Naravno, to se neće dogoditi preko noći – potreban je duhovni rad, iskušenja pa i patnja, nakon čega se čovjek odriče Zla i okreće Dobru, počinje ga cijeniti. Pisac o tome govori u mnogim svojim djelima, pa tako i u romanu Idiot.
Pisac u svom tumačenju ljepote nastupa kao pristaša njemačkog filozofa Imanuela Kanta (1724-1804), koji je govorio o “moralnom zakonu u nama”, da je “ljepota simbol moralne dobrote”. F. M. Dostojevski razvija istu ideju u svojim drugim djelima. Dakle, ako u romanu „Idiot“ piše da će ljepota spasiti svijet, onda u romanu „Demoni“ logično zaključuje da „ružnoća (zloba, ravnodušnost, sebičnost) .) ubit će..."

Ljepota će spasiti svijet / Enciklopedijski rječnik krilatih riječi ...

ljepota će spasiti svijet

"Strašno i misteriozno"

“Ljepota će spasiti svijet” – često se citira ova zagonetna rečenica Dostojevskog. Mnogo se rjeđe spominje da ove riječi pripadaju jednom od junaka romana "Idiot" - knezu Miškinu. Autor se ne slaže nužno sa stavovima koji se pripisuju različitim likovima u njegovim književnim djelima. Dok se u ovom slučaju čini da knez Miškin izražava vlastita uvjerenja Dostojevskog, drugi romani, poput Braće Karamazovi, izražavaju mnogo oprezniji stav prema ljepoti. "Ljepota je strašna i užasna stvar", kaže Dmitrij Karamazov. - Strašno, jer je neodredivo, ali je nemoguće odrediti, jer Bog postavlja samo zagonetke. Ovdje se banke spajaju, ovdje sve suprotnosti žive zajedno. Dmitrij dodaje da u potrazi za ljepotom osoba "počinje s idealom Madone, a završava s idealom Sodome". I dolazi do sljedećeg zaključka: “Strašno je to što ljepota nije samo strašna, nego i tajanstvena stvar. Ovdje se đavao bori s Bogom, a bojno polje su srca ljudi.”

Moguće je da su obojica u pravu - i knez Miškin i Dmitrij Karamazov. U palom svijetu ljepota ima opasan, dvojak karakter: nije samo spasonosna, nego može dovesti i do duboke napasti. „Reci mi odakle dolaziš, Ljepotice? Je li tvoj pogled plavetnilo neba ili proizvod pakla? pita se Baudelaire. Upravo je ljepota ploda koji joj je ponudila zmija zavela Evu: vidjela je da je ugodan oku (usp. Post 3,6).

jer od veličine ljepote stvorenja

(...) zna se Stvoritelj njihova bića.

No, nastavlja, to se ne događa uvijek. Ljepota nas također može odvesti na krivi put, tako da smo zadovoljni "prividnim savršenstvima" vremenitih stvari i više ne tražimo njihova Stvoritelja (Mudr 13,1-7). Sama fascinacija ljepotom može biti zamka koja svijet prikazuje kao nešto neshvatljivo, nejasno, pretvarajući ljepotu od sakramenta u idola. Ljepota prestaje biti izvor pročišćenja kada postane sama sebi svrha umjesto da usmjerava prema gore.

Lord Byron nije bio sasvim u krivu kada je govorio o "pogubnom daru čudesne ljepote". Međutim, nije bio potpuno u pravu. Ne zaboravljajući ni na trenutak dvostruku prirodu ljepote, bolje da se usredotočimo na njenu životvornu moć nego na njena iskušenja. Zanimljivije je gledati u svjetlo nego u sjenu. Na prvi pogled izjava da će “ljepota spasiti svijet” doista može djelovati sentimentalno i daleko od života. Ima li uopće smisla govoriti o spasenju kroz ljepotu pred bezbrojnim tragedijama s kojima se suočavamo: bolesti, gladi, terorizma, etničkog čišćenja, zlostavljanje s djecom? Međutim, riječi Dostojevskog mogu nam ponuditi vrlo važan trag, pokazujući da se patnja i tuga palog stvorenja mogu iskupiti i preobraziti. U nadi za to, razmotrite dvije razine ljepote: prva je božanska nestvorena ljepota, a druga je stvorena ljepota prirode i ljudi.

Bog je ljepota

"Bog je dobar; On je sama Dobrota. Bog je istinit; On je sama Istina. Bog je proslavljen, a njegova slava je sama Ljepota." Ove riječi protojereja Sergija Bulgakova (1871.-1944.), možda najvećeg pravoslavnog mislioca dvadesetog stoljeća, pružaju nam prikladno polazište. Radio je na poznatoj trijadi grčke filozofije: dobroti, istini i ljepoti. Ove tri kvalitete postižu savršenu podudarnost s Bogom, tvoreći jedinstvenu i neodvojivu stvarnost, ali u isto vrijeme svaka od njih izražava specifičnu stranu božanskog bića. Što, dakle, znači božanska ljepota, osim Njegove dobrote i Njegove istine?

Odgovor daje grčka riječ kalos, što znači "lijep". Ova se riječ također može prevesti kao "dobro", ali u trijadi spomenutoj gore, druga riječ se koristi za "dobro" - agathos. Zatim, opažajući kalos u značenju "lijep", možemo, slijedeći Platona, primijetiti da je etimološki povezan s glagolom Kaleo, što znači "pozivam" ili "pozivam", "molim" ili "pozivam". U ovom slučaju postoji posebna kvaliteta ljepote: ona nas zove, privlači i privlači. Odvodi nas izvan nas samih i vodi u odnos s Drugim. Ona se budi u nama Eros, osjećaj jaka želja i čežnje, koje C. S. Lewis u svojoj autobiografiji naziva "radošću". U svakom od nas živi čežnja za ljepotom, žeđ za nečim skrivenim duboko u našoj podsvijesti, nečim što nam je bilo poznato u dalekoj prošlosti, ali sada nam iz nekog razloga nije podložno.

Dakle, ljepota kao objekt ili subjekt našeg Eros'a nas svojim magnetizmom i šarmom izravno privlači i uznemiruje, tako da mu nije potreban okvir vrline i istine. Jednom riječju, božanska ljepota izražava privlačna sila Bog. Odmah postaje očito da postoji inherentna veza između ljepote i ljubavi. Kada je sveti Augustin (354.-430.) počeo pisati svoju "Ispovijest", najviše ga je mučila činjenica da ne voli božansku ljepotu: "Prekasno sam te zavolio, o božanska Ljepoto, tako stara i tako mlada. !"

Ova ljepota Kraljevstva Božjega je uvodna riječ Psalmi. Davidova jedina želja je promatrati Božju ljepotu:

Zamolio sam Gospodina za jedan

Ja samo tražim

tako da mogu prebivati ​​u domu Gospodnjem

sve dane mog života,

gledaj ljepotu Gospodnju (Ps 27/26,4).

Obraćajući se mesijanskom kralju, David izjavljuje: “Ljepši si od sinova ljudskih” (Ps 45/44,3).

Ako je sam Bog lijep, onda je i njegovo svetište, njegovo hram: "... moć i sjaj u svetištu njegovu" (Ps 96 / 95:6). Dakle, ljepota je povezana sa bogoslužjem: "... klanjajte se Gospodinu u Svetištu njegovoj slavi" (Ps 29/28,2).

Bog se otkriva u ljepoti: "Sa Siona, koji je visina ljepote, javlja se Bog" (Ps 50/49,2).

Ako ljepota stoga ima teofanijsku prirodu, onda je Krist, najviša Božja samoočitovanje, poznat ne samo kao dobro (Marko 10,18) i istina (Ivan 14,6), već jednako kao ljepota. Pri preobraženju Kristovu na brdu Taboru, gdje se do najvećeg stupnja otkrila božanska ljepota Bogočovjeka, sveti Petar oštroumno kaže: “Dobro ( Kalon trebali bismo biti ovdje” (Mt 17,4). Ovdje se moramo sjetiti dvostrukog značenja pridjeva kalos. Petar ne samo da potvrđuje bitnu dobrotu nebeske vizije, nego također naviješta da je ona mjesto ljepote. Stoga Isusove riječi: "Ja sam pastir dobri ( kalos)” (Ivan 10:11) može se protumačiti s istom, ako ne i više točnosti, na sljedeći način: “Ja sam lijep pastir ( ho poemen ho kalos)". Ovoj se verziji držao arhimandrit Leo Gillet (1893.-1980.), čija razmišljanja o Svetom pismu, često objavljena pod pseudonimom "redovnik Istočne Crkve", tako visoko cijene članovi našeg bratstva.

Dvostruko nasljeđe Svetoga pisma i platonizma omogućilo je grčkim crkvenim ocima da govore o božanskoj ljepoti kao sveobuhvatnoj točki privlačnosti. Za svetog Dionizija Areopagita (oko 500. n. e.) Božja ljepota je i uzrok i ujedno cilj svih stvorenih bića. On piše: “Iz ove ljepote dolazi sve što postoji… Ljepota ujedinjuje sve stvari i izvor je svih stvari. To je veliki stvaralački prvi uzrok koji budi svijet i čuva biće svih stvari kroz njihovu inherentnu žeđ za ljepotom. Prema Tomi Akvinskom (oko 1225–1274), " omnia…ex divina pulchritudine procedunt"-" sve nastaje iz Božanske Ljepote.

Budući da je, prema Dioniziju, izvor bića i “stvaralački prauzrok”, ljepota je ujedno i cilj i “krajnja granica” svih stvari, njihov “krajnji uzrok”. Polazna točka je i krajnja točka. žeđ ( Eros) nestvorene ljepote sjedinjuje sva stvorena bića i spaja ih u jednu snažnu i skladnu cjelinu. Gledajući odnos između kalos I Kaleo, Dionizije piše: “Ljepota “priziva” sve stvari k sebi (zato se i zove “ljepota”), i sve skuplja u sebi.”

Božanska ljepota je stoga primarni izvor i ostvarenje i formativnog principa i ujedinjujućeg cilja. Iako sveti apostol Pavao ne koristi riječ “ljepota” u Poslanici Kološanima, ono što govori o kozmičkom značenju Krista točno odgovara božanskoj ljepoti: 1,16-17).

Tražite Krista posvuda

Ako je takva sveobuhvatna ljestvica božanske ljepote, što se onda može reći o ljepoti stvaranja? Ona postoji uglavnom na tri razine: stvari, ljudi i sveti obredi, drugim riječima, to je ljepota prirode, ljepota anđela i svetaca, kao i ljepota liturgijskog bogoslužja.

Ljepota prirode posebno je istaknuta na kraju priče o stvaranju svijeta u Knjizi Postanka: “I vidje Bog sve što je stvorio, i bijaše vrlo dobro” (Postanak 1,31). . U grčkoj verziji Starog zavjeta (Septuaginta), izraz "vrlo dobro" preveden je riječima kala lian, dakle, zbog dvostrukog značenja pridjeva kalos riječi iz Knjige Postanka mogu se prevesti ne samo kao "vrlo dobro", već i kao "vrlo lijepo". Nedvojbeno postoji dobar razlog za korištenje drugog tumačenja: za modernu svjetovna kultura glavno sredstvo pomoću kojeg većina naših zapadnih suvremenika seže dalje od daleke koncepcije transcendentnog je upravo ljepota prirode, kao i poezija, slikarstvo i glazba. Za ruskog pisca Andreja Sinjavskog (Abram Tertz), daleko od sentimentalnog povlačenja od života, budući da je pet godina proveo u Sovjetski logori, "priroda - šume, planine, nebo - to je beskonačnost, dana nam u najpristupačnijem, opipljivom obliku."

Duhovna vrijednost prirodne ljepote očituje se u svakodnevnom ciklusu ibadeta pravoslavna crkva. U liturgijskom vremenu novi dan ne počinje u ponoć ili u zoru, nego u zalazak sunca. Ovako se vrijeme shvaća u judaizmu, koji objašnjava povijest stvaranja svijeta u Knjizi Postanka: “I bi večer, i bi jutro: jedan dan” (Postanak 1,5) - večer dolazi prije jutra. . Ovaj hebrejski pristup sačuvao se u kršćanstvu. To znači da Večernja nije kraj dana, već ulazak u novi dan koji tek počinje. Ovo je prva služba u dnevnom ciklusu bogoslužja. Kako onda Večernja počinje u pravoslavnoj crkvi? Uvijek počinje isto, osim Uskršnji tjedan. Čitamo ili pjevamo psalam koji je hvalospjev u slavu ljepote stvorenja: „Blagoslivljaj, dušo moja, Gospodina! O moj Bože! Čudesno si velik, zaodjenut si slavom i veličanstvom... Kako su brojna djela tvoja, Gospodine! Sve si mudro učinio” (Ps 104/103,1.24).

Započinjajući novi dan, prije svega mislimo da je stvoreni svijet oko nas jasan odraz nestvorene ljepote Božje. Evo što otac Alexander Schmemann (1921.–1983.) kaže o Večernjici:

„Počinje s početak, što znači, u ponovnom otkrivanju, u korist i zahvaljivanje svijeta stvorenog od Boga. Crkva kao da nas vodi do prve večeri, na kojoj je čovjek, od Boga pozvan u život, otvorio oči i vidio što mu je Bog u svojoj ljubavi dao, vidio svu ljepotu, sav sjaj hrama u kojem je stajao. , i zahvalio Bogu. I u zahvali on postao on sam… A ako Crkva – u Kristu, onda je prvo što ona učini zahvali, vrati mir Bogu.

Vrijednost stvorene ljepote jednako potvrđuje i trojstvo kršćanskoga života, o čemu više puta govore duhovni autori kršćanskog Istoka, počevši od Origena (oko 185.-254.) i Evagrija Pontskog (346.-399.). Sveti put razlikuje tri stupnja ili razine: praksa (« aktivan život»), physiki("kontemplacija prirode") i teologija(kontemplacija Boga). Put počinje aktivnim podvižničkim naporima, borbom da se izbjegnu grešna djela, da se iskorijene poročne misli ili strasti i tako postigne duhovna sloboda. Put završava s "teologijom", u ovom kontekstu označava viziju Boga, jedinstvo u ljubavi sa Svetim Trojstvom. Ali između ove dvije razine postoji srednji stupanj - "prirodna kontemplacija", ili "kontemplacija prirode".

"Promatranje prirode" ima dva aspekta: negativan i pozitivan. Negativna strana je spoznaja da su stvari u palom svijetu varljive i prolazne, te je stoga potrebno nadići ih i obratiti se Stvoritelju. Međutim, s pozitivne strane, to znači vidjeti Boga u svemu i sve stvari u Bogu. Citirajmo još jednom Andreja Sinjavskog: „Priroda je lijepa jer je Bog gleda. Tiho, izdaleka, On gleda šume, i to je dovoljno.” To jest, prirodna kontemplacija je vizija prirodnog svijeta kao misterija božanske prisutnosti. Prije nego što možemo promatrati Boga kakav jest, naučit ćemo ga otkrivati ​​u njegovim kreacijama. U sadašnjem životu vrlo malo ljudi može kontemplirati Boga onakvog kakav jest, ali svatko od nas, bez iznimke, može Ga otkriti u Njegovim kreacijama. Bog nam je mnogo dostupniji, mnogo bliži nego što to obično zamišljamo. Svatko od nas može uzdići do Boga kroz Njegovo stvorenje. Prema Alexanderu Schmemannu, "Kršćanin je onaj koji će, kamo god pogledao, posvuda pronaći Krista i radovati se s Njim." Ne može li svatko od nas biti kršćanin u tom smislu?

Jedno od mjesta gdje je posebno lako prakticirati "kontemplaciju prirode" je sveta Gora Atos, što svaki hodočasnik može potvrditi. Ruski pustinjak Nikon Karulski (1875-1963) je rekao: "Ovdje svaki kamen diše molitvama." Priča se da je još jedan atonski pustinjak, Grk, čija je ćelija bila na vrhu stijene okrenuta na zapad prema moru, svake večeri sjedio na rubu stijene i promatrao zalazak sunca. Zatim je otišao u svoju kapelu obaviti noćno bdijenje. Jednog dana k njemu se doselio student, mladi, praktični redovnik energičnog karaktera. Starješina mu je rekao da svaku večer sjedne pored njega dok on gleda zalazak sunca. Nakon nekog vremena učenik je postao nestrpljiv. “Prekrasan je pogled,” rekao je, “ali vidjeli smo ga jučer i prekjučer. Koje je značenje noćnog promatranja? Što radiš dok sjediš ovdje i gledaš kako sunce zalazi?” A stariji je odgovorio: "Skupljam gorivo."

Što je mislio? Sigurno je to to: vanjska ljepota vidljivo stvorenje pomoglo mu je da se pripremi za noćni namaz, tijekom kojeg je težio za unutarnjom ljepotom Kraljevstva nebeskog. Pronalazeći Božju prisutnost u prirodi, lako je mogao pronaći Boga u dubini vlastitog srca. Gledajući zalazak sunca, on je "skupljao gorivo", materijal koji će mu dati snagu u nadolazećoj tajnoj spoznaji Boga. Ovo je bila njegova slika duhovni put: kroz stvaranje do Stvoritelja, od "fizike" do "teologije", od "kontemplacije prirode" do kontemplacije Boga.

Postoji jedna grčka izreka: "Ako želiš znati istinu, pitaj budalu ili dijete." Doista, često su svete lude i djeca osjetljivi na ljepotu prirode. Kad su djeca u pitanju, zapadni bi se čitatelj trebao sjetiti primjera Thomasa Trahernea i Williama Wordswortha, Edwina Muira i Kathleen Rhine. Značajan predstavnik kršćanskog Istoka je svećenik Pavel Florenski (1882.–1937.), koji je za svoju vjeru stradao kao mučenik u jednom od Staljinovih koncentracijskih logora.

“Ispovijedajući koliko je volio prirodu u djetinjstvu, pater Paul dalje objašnjava da se za njega cijelo carstvo prirode dijeli u dvije kategorije fenomena: “zadivljujuće blagoslovljene” i “izuzetno posebne”. Obje su ga kategorije privlačile i oduševljavale, neke profinjenom ljepotom i duhovnošću, druge misterioznom neobičnošću. “Grace, zadivljujuća sjajem, bila je svijetla i izuzetno bliska. Volio sam je svom punoćom nježnosti, divio joj se do grča, do oštre samilosti, pitajući zašto se ne mogu potpuno stopiti s njom i, konačno, zašto je ne mogu zauvijek upiti u sebe ili biti utopljen u nju. Ovu oštru, prodornu težnju dječje svijesti, čitavog bića djeteta, da se potpuno stopi s lijepim predmetom, Florenski je od tada trebao sačuvati, poprimajući cjelovitost, izraženu u tradicionalno pravoslavnoj težnji duše da se stopi s Bog.

Ljepota svetaca

„Promatrati prirodu“ ne znači samo pronaći Boga u svakoj stvorenoj stvari, nego i, puno dublje, pronaći Ga u svakoj osobi. Zbog činjenice da su ljudi stvoreni na sliku i priliku Božju, svi oni sudjeluju u božanskoj ljepoti. I premda se to odnosi na svaku osobu bez iznimke, unatoč njezinoj vanjskoj poniženosti i grešnosti, to je izvorno i najviše istinito u odnosu na svece. Askeza, prema Florenskom, ne stvara toliko "vrstu", koliko "lijepu" osobu.

To nas dovodi do druge od tri razine stvorene ljepote: ljepote mnoštva svetaca. One nisu lijepe u senzualnoj ili fizičkoj ljepoti, ne u ljepoti prosuđenoj svjetovnim "estetskim" kriterijima, nego u apstraktnoj, duhovnoj ljepoti. Ta se duhovna ljepota ponajprije očituje u Mariji, Majci Božjoj. Prema svetom Efrajimu Sircu (oko 306–373), ona je najviši izraz stvorene ljepote:

„Ti si jedno, o Isuse, sa svojom majkom si lijep u svakom pogledu. Nema ni jedne mane na Tebi, moj Gospodine, nema ni jedne mrlje na Tvojoj Majci.

Nakon Blažene Djevice Marija, personifikacija ljepote su sveti anđeli. U svojim strogim hijerarhijama, prema svetom Dioniziju Areopagitu, pojavljuju se kao "simbol božanske ljepote". Evo što se kaže o arkanđelu Mihaelu: "Sjaji lice tvoje, Mihaele, prvi među anđelima, i ljepota je tvoja puna čuda."

Ljepotu svetaca ističu riječi iz knjige proroka Izaije: “Kako su lijepe na gorama noge evanđeliste koji navješćuje mir” (Iz 52,7; Rim 10,15). To je jasno naglašeno iu opisu svetog Serafima Sarovskog, koji daje hodočasnica N. Aksakova:

“Čekali smo ga svi mi, siromašni i bogati, nagurani na ulazu u hram. Kada se pojavio na vratima crkve, pogledi svih prisutnih su bili okrenuti prema njemu. Polako je sišao niza stube, i unatoč laganom šepanju i grbavosti, djelovao je i bio iznimno zgodan.

Nedvojbeno, nema ništa slučajno u činjenici da se poznata zbirka duhovnih tekstova iz 18. stoljeća, koju su uredili sveti Makarije Korintski i sveti Nikodem Svetogorski, gdje je kanonski opisan put do svetosti, zove " Filokalija- "Ljubav prema ljepoti."

Liturgijska ljepota

Upravo ljepota božanska liturgija, održan u velikom hramu Svete Mudrosti u Carigradu, obratio je Ruse na kršćansku vjeru. "Nismo znali gdje smo - na nebu ili na zemlji", izvijestili su izaslanici kneza Vladimira po povratku u Kijev, "... stoga ne možemo zaboraviti ovu ljepotu." Ta se liturgijska ljepota u našem bogoslužju izražava kroz četiri glavna oblika:

“Godišnji slijed postova i blagdana je lijepo vrijeme.

Arhitektura crkvenih građevina je prostor predstavljen kao lijep.

Svete ikone su prekrasne slike. Prema ocu Sergiju Bulgakovu, „čovek je pozvan da bude stvaralac ne samo da posmatra ljepotu svijeta, već i da je izražava“; ikonografija je "ljudsko sudjelovanje u preobrazbi svijeta".

Crkveno pjevanje s raznim napjevima izgrađenim na osam nota je zvuk predstavljen prekrasnim: prema svetom Ambroziju Milanskom (c. 339-397), "u psalmu se pouka natječe s ljepotom ... činimo da zemlja odgovara na glazbu neba."

Svi ti oblici stvorene ljepote - ljepota prirode, svetaca, božanske liturgije - imaju dvije zajedničke kvalitete: stvorena ljepota je dijafonijski I teofanijski. U oba slučaja ljepota čini stvari i ljude jasnima. Prije svega, ljepota čini stvari i ljude dijafaničnima u smislu da motivira posebnu istinu svake stvari, njezinu suštinsku bit, da zasja kroz nju. Kako kaže Bulgakov, “stvari se preobražavaju i blistaju ljepotom; otkrivaju svoju apstraktnu bit. Međutim, ovdje bi bilo točnije izostaviti riječ "apstraktno", jer ljepota nije neodređena i uopćena; naprotiv, ona je “izuzetno posebna”, što je mladi Florenski jako cijenio. Drugo, ljepota čini stvari i ljude teofanijskima, tako da Bog svijetli kroz njih. Prema istom Bulgakovu, "ljepota je objektivni zakon svijeta koji nam otkriva božansku slavu".

Tako, lijepi ljudi a lijepe stvari ukazuju na ono što je iza njih, na Boga. Kroz vidljivo svjedoče o prisutnosti nevidljivoga. Ljepota je transcendentno učinjeno imanentnim; prema Dietrichu Bonhoefferu, ona je "i izvan i prebiva među nama". Značajno je da Bulgakov ljepotu naziva "objektivnim zakonom". Sposobnost shvaćanja ljepote, božanske i stvorene, uključuje mnogo više od naših subjektivnih "estetskih" preferencija. Na razini duha, ljepota koegzistira s istinom.

S teofanijskog gledišta, ljepotu kao očitovanje prisutnosti i moći Božje možemo nazvati "simboličkom" u punom i doslovnom smislu te riječi. simbolon, od glag symballo- "Spojim" ili "Spajam", - to je ono što dovodi u pravi omjer i spaja dvoje razne razine stvarnost. Dakle, svete darove u euharistiji grčki oci nazivaju "simbolima", ne u slabom smislu, kao da su puki znakovi ili vizualni podsjetnici, nego u snažnom smislu: oni izravno i djelotvorno predstavljaju istinsku prisutnost Boga. tijelo i krv Kristova. S druge strane, svete ikone su također simboli: one prenose štovateljima osjećaj prisutnosti svetaca koji su na njima prikazani. To se također odnosi na svaku manifestaciju ljepote u stvorenim stvarima: takva je ljepota simbolična u smislu da personificira božansko. Na taj način ljepota dovodi Boga k nama, a nas k Bogu; to je bilateralno Ulazna vrata. Stoga je ljepota obdarena svetom snagom, djelujući kao dirigent Božje milosti, učinkovito sredstvo čišćenja od grijeha i iscjeljenja. Zato se jednostavno može reći da će ljepota spasiti svijet.

Kenotička (opadajuća) i žrtvena ljepota

Međutim, još uvijek nismo odgovorili na pitanje postavljeno na početku. Nije li aforizam Dostojevskog sentimentalan i daleko od života? Kakvo se rješenje može ponuditi zazivanjem ljepote pred ugnjetavanjem, patnjom nevinih ljudi, tjeskobom i očajem suvremenog svijeta?

Vratimo se Kristovim riječima: "Ja sam pastir dobri" (Iv 10,11). Odmah zatim nastavlja: "Pastir dobri život svoj polaže za ovce." Poslanje Spasitelja kao pastira zaodjenuto je ne samo ljepotom, nego i mučeničkim križem. Božanska ljepota, personificirana u Bogočovjeku, spasonosna je ljepota upravo zato što je ljepota žrtvena i umanjujuća, ljepota koja se postiže samopražnjenjem i poniženjem, dobrovoljnom patnjom i smrću. Takva ljepota, ljepota Sluge patnika, skrivena je od svijeta, stoga se o njemu kaže: „Nema u Njemu ni oblika ni veličanstva; i vidjesmo ga, i ne bijaše u njemu lika koji bi nas privukao k sebi” (Izaija 53,2). Ipak, za vjernike, božanska ljepota, iako skrivena od pogleda, sva je dinamički prisutna u raspetom Kristu.

Možemo reći, bez imalo sentimentalnosti i eskapizma, da će "ljepota spasiti svijet", polazeći od iznimne važnosti činjenice da su Kristovo preobraženje, Njegovo raspeće i Njegovo uskrsnuće bitno povezani jedno s drugim, kao aspekti jedne tragedije. , neodvojivi misterij. Preobraženje kao očitovanje nestvorene ljepote usko je povezano s križem (vidi Lk 9,31). Križ se pak nikada ne smije odvojiti od uskrsnuća. Križ otkriva ljepotu boli i smrti, uskrsnuće otkriva ljepotu onkraj smrti. Dakle, u Kristovoj službi ljepota obuhvaća i tamu i svjetlo, i poniženje i slavu. Ljepota koju je utjelovio Krist Spasitelj i koju je On prenio na članove svoga tijela prije svega je složena i ranjiva ljepota, i upravo stoga je to ljepota koja zaista može spasiti svijet. Božanska ljepota, poput stvorene ljepote kojom je Bog obdario svoj svijet, ne nudi nam put oko pati. Zapravo, ona sugerira prolazni put kroz patnju i na taj način, izvan patnje.

Unatoč posljedicama pada i usprkos našoj dubokoj grešnosti, svijet ostaje Božja kreacija. Nije prestao biti "savršeno zgodan". Unatoč otuđenosti i patnji ljudi, još uvijek postoji božanska ljepota među nama, još uvijek aktivna, neprestano liječi i preobražava. Čak i sada ljepota spašava svijet i tako će uvijek biti. Ali to je ljepota Boga, koji potpuno obuhvaća bol svijeta koji je stvorio, ljepota Boga, koji je umro na križu i treći dan pobjedonosno uskrsnuo od mrtvih.

Prijevod s engleskog Tatyana Chikina