Biografije, povijesti, činjenice, fotografije. Albert Camus - biografija, informacije, osobni život Kratka biografija a

(1913-1960) francuski pisac i filozof

Albert Camus pripadao je onom rijetkom tipu pisaca koji se nazivaju moralistima. Međutim, Camusov moral je posebne vrste. Duboko značenje djela francuskog pisca teško je razumjeti bez upoznavanja filozofskog sustava koji je u njihovoj osnovi. Ta se filozofija naziva egzistencijalizam, odnosno filozofija egzistencije.

Egzistencijalisti su vjerovali da je čovjek sam u čudnom i strašnom svijetu koji ga pritiska sa svih strana, ograničava njegovu slobodu, prisiljava ga da se pokorava izmišljenim konvencijama i stoga mu ne dopušta da postane neovisna i slobodna osoba. Iz toga proizlaze raspoloženja pesimizma i tragičnosti postojanja, koje je samo po sebi besmisleno, jer sve završava smrću čovjeka.

Istina, egzistencijalisti su čovjeku dali pravo na slobodan izbor, međutim, po njihovom mišljenju, on je bio ograničen na samo dvije mogućnosti: potpuno se stopiti s društvom, postati kao svi ostali ili ostati ono što jesi, što znači suprotstaviti se svemu drugi ljudi.

Albert Camus bira drugo, iako shvaća svu besmislenost pobune protiv društvenog poretka, ma koliko apsurdne bile.

Glavni lik Alberta Camusa, kao, uostalom, i drugih filozofa egzistencijalista, od kojih su mnogi bili i pisci, osoba je koja se nalazi u graničnoj situaciji – na rubu života i smrti. Ti napaćeni i očajni ljudi postaju predmetom pisčeve studije. U takvim situacijama, svi osjećaji osobe još više se pogoršavaju, a, prenoseći emocionalno stanje svog junaka, pisac pokazuje da su svi ti osjećaji - strah, savjest, briga, odgovornost, usamljenost - glavna stvar koja prati osoba cijeli život.

Camus nije odmah postao takav pisac, iako se u njegovim ranim djelima pojavljuju tragični motivi. Njegovi likovi pokušavaju uživati ​​u životu prije nego što bude prekasno, neprestano osjećajući da će njihova egzistencija prije ili kasnije završiti. Na tome se temelji piščev omiljeni aforizam: „Bez očaja u životu nema ljubavi prema životu“.

Teško je reći da se u životu Alberta Camusa formirala takva percepcija svijeta, iako mu život nije popuštao. Možda je to bio glavni razlog piščeva pesimizma.

Albert Camus rođen je 7. studenog 1913. na farmi "Saint Paul", u predgrađu Mondovi, u alžirskom departmanu Constantine. Otac mu je bio Lucien Camus, francuski poljoprivredni radnik, a majka Catherine Santes, Španjolka. Dječak nije imao ni godinu dana kad mu je otac smrtno stradao u bitci na Marni i preminuo u bolnici. Kako bi podigla dva sina, Luciena i Alberta, majka se preselila u predgrađe Alžira i zaposlila se kao čistačica. Obitelj je živjela doslovno od novčića, ali Albert je uspio završiti osnovnu školu Bellecour s odličnim uspjehom.

Učiteljica, koja se također borila na Marni, nadarenom dječaku osigurala je stipendiju u alžirskom liceju Bujo. Ovdje se Albert Camus istinski zainteresirao za filozofiju i sprijateljio se s učiteljem filozofije i književnosti Jeanom Grenierom, koji se bavio religijskim egzistencijalizmom. Očito je presudno utjecao na svjetonazor mladog Camusa.

Usred studija na liceju, mladić se razbolio od tuberkuloze, ove bolesti siromaštva i neimaštine. Od tada ga bolest nije napuštala, a Albert Camus morao je redovito prolaziti tečajeve liječenja.

Tada je u Liceju prvi put čitao Dostojevskog, koji mu je postao omiljeni pisac do kraja života. Camus počinje voditi dnevničke bilješke i po savjetu J. Greniera pokušava i sam pisati. Njegova prva djela su “Jean Rictus. Pjesnik siromaštva”, “O glazbi”, “Filozofija stoljeća” i druge – 1932. objavljene su u licejskom časopisu “Jug”. Iste godine Camus piše književno-filozofske eseje "Delirij", "Sumnje", "Iskušenje laži", "Povratak sebi", čiji naslovi govore sami za sebe.

U jesen 1932. upisao se na filološki fakultet Sveučilišta u Alžiru, gdje je počeo proučavati starogrčku filozofiju. Na istom mjestu, njegov mentor J. Grenier predavao je tečaj filozofije, s kojim je Albert Camus nastavio održavati tople odnose. Osim antičke filozofije, dosta čita moderne filozofe i sve je više prožet njihovim načinom razmišljanja.

Na drugoj godini, kad mu je bilo dvadeset godina, Camus se ženi studenticom vlastitog fakulteta, Simone Guiet. Iduće ljeto on i supruga provode na Balearima, a ovo sretni dani Albert Camus je kasnije opisao u svojoj knjizi "Unutrašnjost i lice".

U svojim studentskim godinama, Albert je aktivno uključen u javni život. Pokušava prekrojiti svijet i u svom dnevniku piše: “Bio sam na pola puta između siromaštva i sunca. Siromaštvo me spriječilo da vjerujem da je sve dobro u povijesti i pod suncem, sunce me naučilo da povijest nije sve. Proučavanje antičkih filozofa pomoglo je Albertu Camusu da shvati da je ljudska povijest uvijek bila disfunkcionalna u velikoj mjeri zbog činjenice da svijetom vladaju sebični ljudi. U mladim godinama još uvijek je bio sanjar, pa je mislio da će zajedničkim snagama, zajedno s ostalim "šampionima časti", uspjeti promijeniti postojeće stanje. Počeo se baviti prosvjetnim radom, a 1935. organizirao je putujuće kazalište rada, gdje se okušao kao redatelj, dramaturg i glumac. U ovom su se kazalištu postavljale i drame ruskih autora, posebice Puškinov Kameni gost, Gorkijev Na dnu, inscenacija Braće Karamazova Dostojevskog.

Još ranije Albert Camus aktivno je sudjelovao u radu odbora za promicanje međunarodnog pokreta "Amsterdam-Pleyel" za obranu kulture od fašizma te se u jesen 1934. pridružio alžirskoj sekciji Francuske komunističke partije.

Godine 1936. Albert Camus je zajedno sa suprugom, kao i sa svojim sveučilišnim prijateljem i koautorom drame "Pobuna u Asturiji" Bourgeoisom, krenuo na putovanje Srednjom Europom, koje je kasnije opisao u svom eseju "S Smrt u duši." Kad su bili u Austriji, iz novina su doznali za fašističku pobunu u Španjolskoj. Ova tragična vijest bila je pomiješana s osobnim nevoljama. Camus se posvađao sa ženom, a zatim je putovao sam. Vraćajući se preko Italije u Alžir, Camus se razvodi od supruge i pod dojmom nedaća koje su ga snašle počinje raditi na svojim glavnim djelima – Mitu o Sizifu, romanima Sretna smrt i Autsajder.

Rudnik filozofsko djelo"Mit o Sizifu" sam Albert Camus nazvao je "esejem o apsurdu". Temeljena je na poznatoj starogrčkoj legendi o vječnom radniku Sizifu, kojeg su osvetoljubivi bogovi osudili na vječne muke. Trebao je otkotrljati komad stijene uz planinu, ali čim je stigao do vrha, blok je otpao i sve je trebalo ispočetka. Camus prikazuje svog Sizifa kao mudrog i hrabrog junaka koji shvaća nepravdu svog udjela, ali ne moli bogove za milost, već ih prezire. Tako, obavljajući svoj naizgled besmisleni posao, Sizif ne odustaje i svojim duhovnim neposluhom izaziva dželate.

Pogoršanje tuberkuloze spriječilo je Alberta Camusa da ode u Španjolsku kako bi sudjelovao u obrani republike. A iste 1937. godine dogodio se još jedan nemili događaj. Nakon završenog sveučilišta Camus se želio baviti znanstvenim radom, ali zbog zdravstvenih razloga nije smio pristupiti ispitima iz filozofije, što mu je onemogućilo put do diplome.

Ubrzo se razočarao u komunističke ideale i napustio Komunističku partiju, ali je nastavio raditi u ljevičarskom tisku. Godine 1938. počeo je raditi za Algerepubliken (Republikanski Alžir), novine koje je izdavao pariški izdavač Pascal Pia, gdje je pisao književnu kroniku i druge rubrike. Iste godine napisao je Albert Camus filozofska drama Caligula" i temeljito se uhvatio za roman "Autsajder", prošaravši ovaj rad pisanjem eseja, bilježaka, novinarskih članaka. Iz tog vremena datira njegov esej “Dostojevski i samoubojstvo”, koji je pod naslovom “Kirillov” uvršten u “Mit o Sizifu”, osim toga, napisao je poznati pamflet “Dijalog između predsjednika Državnog vijeća i namještenik s mjesečnom plaćom od 1200 franaka”, što svjedoči da su Camusa još uvijek karakterizirala buntovnička raspoloženja, iako je već tada sve više bio svjestan cijele besmislenosti borbe protiv postojećeg poretka. Dok je još radio na Mitu o Sizifu, Albert Camus smislio je još jedan od svojih omiljenih aforizama: "Jedina istina je neposluh."

No, za razliku od svog junaka Sizifa, pisac ne samo da šutke prezire moćnike – on se protiv njih pokušava otvoreno boriti. Godine 1939. u Alžiru je održano suđenje u slučaju Gaudin, na kojem je pisac govorio u obranu nepravedno optuženog maloljetnog zaposlenika, Francuza, i sedmorice arapskih radnika, zbog čega su oni oslobođeni. Iste godine Albert Camus branio je muslimanske poljoprivredne radnike koji su bili optuženi za podmetanje požara. Svoja izvješća iz sudnice potpisuje pseudonimom Meursault, što će postati ime protagonista njegova romana Autsajder.

U proljeće 1940. Albert Camus odlazi u Oran, gdje zajedno sa svojim buduća žena Francine Faure daje privatne satove. Ali mjesec dana kasnije dobio je poziv od Pascala Pije da radi u njegovim novinama Pari-Soir (Večernji Pariz) i odmah otišao u Pariz. No, nije morao raditi tiho: u ljeto 1940. nacistička Njemačka okupirala je Francusku, a prije nego što su Nijemci ušli u Pariz, urednici Paris-Soira preselili su se u gradić Clermont-Ferrand, a zatim u Lyon. Francine Faure je došla ovamo kod Camusa, a krajem godine su se vjenčali.

Nakon okupacije cijele Francuske, Camus je nekoliko godina morao lutati "putevima poraza". Radio je u Marseilleu, potom otišao u Oran, odakle se ponovno vratio u Francusku. Tu je Camus stupio u redove francuskog Pokreta otpora i uključio se u rad podzemne organizacije "Combat" ("Borba").

Tijekom godina okupacije Albert Camus je prikupljao obavještajne podatke za partizane i radio u ilegalnom tisku, gdje je 1943.-1944. objavljena su njegova "Pisma njemačkom prijatelju" - filozofski i publicistički prijekor onima koji su pokušavali opravdati zlodjela nacista. Kad je u kolovozu 1944. došlo do pobune u Parizu, Camus je bio na čelu lista Combat. U to vrijeme doživljava pravi uzlet. Nekoliko njegovih drama, posebice "Nesporazum" i "Caligula", gdje je Gerard Philip igrao glavnu ulogu, postavljeno je u kazalištima. U obitelji Alberta Camusa rođena su dva blizanca. Pariz je oslobođen okupacije, a na stranicama novina pisac je pozivao na uspostavu u Francuskoj takvih poredaka koji će omogućiti "pomirenje slobode i pravde", otvoriti pristup vlasti samo onima koji su pošteni i kojima je stalo do blagostanja drugih. Ali s trideset se pokazao istim sanjarom kakav je bio s dvadeset. Računajući na univerzalno bratstvo, koje je pomoglo tijekom rata, Camus nije uzeo u obzir činjenicu da su se ljudi različitih interesa ujedinjavali samo u vrijeme opasnosti. A kad je prošla, sve je došlo na svoje mjesto; u svakom slučaju, Camus sa svojim pozivima na poštenje i pravdu opet nije bio uslišan.

Razočarenje koje je uslijedilo još je jednom potvrdilo pisca u ideji da društvo živi po svojim zakonima, koje pojedini pošteni ljudi ne mogu promijeniti, pa im se treba ili prilagoditi ili ostati svoj, pokazujući "duhovni neposluh".

U to vrijeme Albert Camus već postaje svijet poznati pisac. Njegov roman Stranac, koji je objavljen 1942., stekao je golemu popularnost. U njoj je Camus izrazio svoju dugogodišnju misao da je osoba koja ne želi biti licemjerna i prilagoditi se općeprihvaćenim standardima stranac, “autsajder” u ovom svijetu sveopće laži.

Međutim, Albert Camus bezgranično vjeruje u snagu svog pisma i nastavlja borbu sam. Godine 1947. izlazi njegov sljedeći roman Kuga u kojem opisuje strašnu epidemiju kuge koja je izbila u jednom gradu. No, naslov tjera čitatelje da se prisjete sintagme "smeđa kuga", kako se nazivao fašizam, a spisateljeva opaska da je "kuga, kao i rat, uvijek iznenađivala ljude" ne ostavlja dvojbu da je ovaj roman usmjeren protiv fašizma.

Godine 1951. Albert Camus objavio je filozofski pamflet Pobunjeni čovjek u kojem je oštro kritizirao komunističke ideale. No, što dalje, Camus više osjeća da je upao u zamku vlastitog poricanja svega i svačega. Buni se, ali to ne mijenja puno, iako pisca već nazivaju "savješću Zapada". Camus puno putuje - po SAD-u, zemljama Južna Amerika, Grčka, Italija, druge zemlje, ali posvuda promatra istu stvar.

U svom govoru, kada mu je 10. prosinca 1957. dodijeljena Nobelova nagrada za književnost, Albert Camus je priznao da je bio previše čvrsto okovan za "galiju svog vremena" da bi tako lako odbio ne "veslati s drugima, čak i vjerujući da galija je smrdjela na haringe da je na njoj previše nadzornika i da je uza sve krivo krenuo kurs.

U posljednjoj godini prije njegove neočekivana smrt, Albert Camus gotovo je prestao pisati, razmišljao je o režiji i već je pokušao postavljati, ali ne vlastite drame, već scenske adaptacije “Requiema za redovnicu” W. Faulknera i “Demona” F. Dostojevskog. No, novi oslonac za sebe u životu nije uspio pronaći. 4. siječnja 1960., vraćajući se u Pariz nakon božićnih praznika, Albert Camus poginuo je u prometnoj nesreći.

Slavni pisac i filozof Jean Paul Sartre, s kojim je Camusa mnogo toga povezivalo – i prijateljstvo i neprijateljstvo, u svom je oproštajnom govoru rekao: “Camus je u našem stoljeću – i u sporu s aktualnom poviješću – predstavljao današnjeg nasljednika staroga soja. od onih moralista čiji je rad vjerojatno najizrazitija linija u francuska književnost. Njegov tvrdoglavi humanizam, uzak i čist, strog i senzualan, vodio je sumnjivu bitku protiv razornih i ružnih trendova tog doba.

Albert Camus- francuski književnik, filozof, mislilac, publicist, predstavnik ateističkog egzistencijalizma, dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1957.), za života su ga nazivali "savješću Zapada". Rođen je u alžirskom gradu Mondovi 7. studenoga 1913. Njegov otac, čuvar vinskog podruma, smrtno je stradao u bitci kod Marlyja 1914., a nakon njegove smrti obitelj se suočila s ozbiljnim financijskim poteškoćama.

Nije poznato je li Albert mogao steći obrazovanje da je 1923. učitelj osnovna škola nije nagovorio majku i baku svog sposobnog učenika da ga pošalju u Licej. Godine 1930. Camus se razbolio od tuberkuloze, te je morao prekinuti aktivno bavljenje sportom, a potom i zbog bivša bolest nije mu dopušteno završiti postdiplomski studij i nije pozvan u vojsku. Tijekom 1932-1937. Albert Camus školovao se na Sveučilištu u Alžiru (Filozofski fakultet), gdje je diplomirao s magisterijem.

Godine nakon studija bile su ispunjene živahnim aktivnostima - društvenim, kreativnim, kazališnim. Godine 1935. postaje članom Francuske komunističke partije iz koje izlazi 1937. jer. politika Kominterne postala mu je strana. Iste godine aktivno shvaća egzistencijalizam, proučava djela njegovih predstavnika. Godine 1936. Camus je bio organizator putujućeg "Teatra rada", gdje je bio redatelj i glumac. Tijekom 1936.-1937. napravio putovanja u Srednju Europu, Italiju, Francusku. Godine 1936. izlazi zbirka lirskih eseja "Iznutra i lice", a iduće godine izlazi roman "Ženidba".

Od 1938. Camus radi kao urednik periodike. Od 1940. njegova je biografija povezana s Francuskom i Parizom. Veliki uspjeh priče "Autsajder", napisane 1942. godine, učinio je njezinog autora poznatim u cijelom svijetu. Tijekom ratnih godina Albert Camus bio je član Pokreta otpora, član podzemne organizacije Komba i zaposlenik njezina tiskanog organa. Upravo su te novine 1943. godine objavile "Pisma njemačkom prijatelju", koja su također stekla veliku slavu, afirmirajući vječne moralne vrijednosti. Godine 1944. Camus je napisao roman Kuga u kojem je fašizam personifikacija nasilja i zla (objavljen je tek 1947.).

50-ih godina karakterizira Camusova svjesna želja da ostane neovisan, da izbjegne sklonosti koje diktira isključivo “stranačka pripadnost”. Jedna od posljedica bilo je neslaganje s Jean Paul Sartreom, istaknuti predstavnik francuski egzistencijalizam. Godine 1951. jedan anarhistički časopis objavio je knjigu Alberta Camusa Pobunjeni čovjek u kojoj autor istražuje kako se čovjek bori s unutarnjom i vanjskom apsurdnošću svoje egzistencije. Knjiga je doživljena kao odbacivanje socijalističkih uvjerenja, osuda totalitarizma, diktature, kojoj je Camus pripisao komunizam. Dnevnički zapisi svjedoče o piščevom žaljenju zbog jačanja prosovjetskih raspoloženja u Francuskoj, političkoj zaslijepljenosti ljevice koja nije htjela primijetiti zločine Sovjetskog Saveza u zemljama istočne Europe.

Ovo razdoblje karakterizira porast interesa za kazalište. Godine 1954. Camus postavlja vlastita djela i pokušava otvoriti eksperimentalno kazalište u glavnom gradu. Godine 1957. dobio je Nobelovu nagradu s formulacijom "za golem doprinos književnosti, ističući važnost ljudske savjesti".

Život Alberta Camusa 4. siječnja 1960. godine prekinula je prometna nesreća u koju je upao s obitelji prijatelja. Velikog pisca-filozofa pokopali su na jugu Francuske, na groblju u Lourmarinu. U jesen 2009. francuski predsjednik Nicolas Sarkozy pokrenuo je inicijativu da se Camusov pepeo ponovno pokopa u Panteonu, no njezini rođaci to nisu podržali. U ljeto 2011., jedne od talijanskih novina objavile su verziju da je Camus žrtva sovjetskih specijalnih službi, koje su namjestile nesreću, ali nije mogla podnijeti kritike biografa.

Biografija s Wikipedije

Albert Camus(francuski Albert Camus; 7. studenog 1913., Mondovi (sada Drean), Alžir - 4. siječnja 1960., Villeblevin, Francuska) - francuski prozaik, filozof, esejist, publicist, blizak egzistencijalizmu. Primljeno uobičajeno ime za života "Savijesti Zapada". Dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1957.

Život u Alžiru

Albert Camus rođen je 7. studenog 1913. u francusko-alžirskoj obitelji u Alžiru, na farmi Saint-Pol u blizini grada Mondovi. Njegov otac, Lucien Camus, podrijetlom Alzašanin, bio je upravitelj vinskog podruma u vinariji, služio je u lakom pješaštvu tijekom Prvog svjetskog rata, smrtno je ranjen u bitci na Marni 1914. i umro u ambulanti. Majka Coutrine Sante, španjolske nacionalnosti, polugluha i nepismena, preselila se s Albertom i njegovim starijim bratom Lucienom u regiju Bellecour (ruski) fr. gradovima Alžira, živio je u siromaštvu pod vodstvom svojevoljne bake. Kutrin je, kako bi uzdržavala obitelj, prvo radila kao radnica u tvornici, a zatim kao čistačica.

Godine 1918. Albert je počeo pohađati osnovnu školu, koju je maturirao s odličnim uspjehom 1923. godine. Obično su vršnjaci iz njegovog kruga napuštali školu i odlazili raditi kako bi pomogli svojim obiteljima, ali učitelj osnovne škole Louis Germain uspio je uvjeriti rodbinu da Albert mora nastaviti školovanje, pripremio je nadarenog dječaka za upis u licej i osigurao mu stipendija. Nakon toga, Camus je sa zahvalnošću posvetio Nobelov govor učitelju. U Liceju je Albert duboko upoznao francusku kulturu i puno čitao. Počeo je ozbiljno igrati nogomet, igrao je za omladinski tim kluba Racing Universitaire d "Alger", kasnije je tvrdio da su sport i igranje u timu utjecali na formiranje njegovog stava prema moralu i dužnosti.. Godine 1930. Camusu je dijagnosticirana tuberkuloza , bio je prisiljen prekinuti školovanje i trajno se prestati baviti sportom (iako je ljubav prema nogometu zadržao za cijeli život), proveo je nekoliko mjeseci u sanatoriju.Unatoč oporavku, godinama je patio od posljedica bolesti.razlog zašto nije unovačen u vojsku.

Od 1932. do 1937. Albert Camus studirao je na Sveučilištu u Alžiru, gdje je studirao filozofiju. Dok je studirao na sveučilištu, također je puno čitao, počeo voditi dnevnike, pisao eseje. U to vrijeme na njega utječu A. Gide, F. M. Dostojevski, F. Nietzsche. Prijatelj mu je bio učitelj Jean Grenier, pisac i filozof koji je imao značajan utjecaj na mladog Alberta Camusa. Usput je Camus bio prisiljen raditi te je promijenio nekoliko zanimanja: privatnog učitelja, prodavača rezervnih dijelova, asistenta u meteorološkom zavodu. Godine 1934. oženio je Simone Iye (razvedena 1939.), ekstravagantnu devetnaestogodišnjakinju za koju se pokazalo da je ovisnica o morfiju. Godine 1935. diplomirao je, au svibnju 1936. magistrirao filozofiju s radom "Neoplatonizam i kršćanska misao" o utjecaju Plotinovih ideja na teologiju Aurelija Augustina. Započeo rad na priči "Sretna smrt". Istodobno se Camus bavi i problemima egzistencijalizma: 1935. proučava djela S. Kierkegaarda, L. Šestova, M. Heideggera, K. Jaspersa; 1936-1937 upoznaje se s idejama o apsurdnosti ljudskog postojanja A. Malrauxa.

U završnim godinama studija počeo se zanimati za socijalističke ideje. U proljeće 1935. pridružio se Francuskoj komunističkoj partiji, solidarizirajući se s pobunom iz 1934. u Asturiji. Više od godinu dana bio je u lokalnoj ćeliji Francuske komunističke partije, sve dok ga nisu izbacili zbog veza s Alžirskom narodnom strankom, optuživši ga za “trockizam”.

Godine 1936. osnovao je amatersko Kazalište rada (fr. Théâtre du Travail), preimenovano 1937. u Timsko kazalište (fr. Théâtre de l "Equipe). Organizirao je, posebice, produkciju Braće Karamazova Dostojevskog, igrao Ivan Karamazov Putovao je Francuskom, Italijom i zemljama srednje Europe 1936. – 1937. Godine 1937. izlazi prva zbirka eseja „Iznutra i lice“.

Nakon završenog sveučilišta Camus je neko vrijeme vodio Alžirsku kuću kulture, 1938. bio je urednik časopisa Coast, zatim lijevih oporbenih novina Alzhe Republiken i Soir Republicen. Na stranicama tih publikacija Camus je u to vrijeme zagovarao socijalno usmjerenu politiku i poboljšanje stanja Arapsko stanovništvo Alžir. Obje novine zatvorila je vojna cenzura nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Tijekom tih godina Camus je uglavnom pisao eseje i novinarske materijale. Godine 1938. objavljena je knjiga "Brak". U siječnju 1939. napisana je prva verzija drame "Caligula".

Nakon što je Soir Republique zabranjen u siječnju 1940., Camus i njegova buduća supruga Francine Faure, matematičarka po obrazovanju, preselili su se u Oran, gdje su davali privatne sate. Dva mjeseca kasnije preselili smo se iz Alžira u Pariz.

Ratno razdoblje

U Parizu je Albert Camus tehnički urednik novina Paris-Soir. U svibnju 1940. dovršena je priča "Autsajder". U prosincu iste godine oporbeno raspoloženi Camus otpušten je iz Pari-Soira i, ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vratio se u Oran, gdje je predavao francuski u privatna škola. U veljači 1941. dovršen je Mit o Sizifu.

Camus se ubrzo pridružio Pokretu otpora i postao član podzemne organizacije Combat, ponovno u Parizu.

Godine 1942. objavljen je The Outsider, 1943. - Mit o Sizifu. Od 1943. počinje objavljivati ​​u podzemnim novinama Komba, zatim postaje njihov urednik. Od kraja 1943. počinje raditi u izdavačkoj kući Gallimard (s njime surađuje do kraja života). Za vrijeme rata objavljivao je pod pseudonimom Pisma njemačkom prijatelju (kasnije objavljeno kao zasebno izdanje). Godine 1943. upoznaje Sartrea, sudjeluje u produkcijama njegovih drama (konkretno, Camus je prvi izgovorio frazu "Pakao su drugi" s pozornice).

Poslijeratne godine

Nakon završetka rata, Camus je nastavio raditi u Kombu, izdavačka kuća objavila je njegova ranije napisana djela, što je piscu ubrzo donijelo popularnost. Godine 1947. počinje njegov postupni raskid s lijevim pokretom i osobno sa Sartreom. Napušta Comb, postaje samostalni novinar - piše novinarske članke za razne publikacije (kasnije objavljene u tri zbirke pod nazivom Aktualni zapisi). U to vrijeme stvara drame "Osadno stanje" i "Pravednik".

Surađuje s anarhistima i revolucionarnim sindikalistima te objavljuje u njihovim časopisima i novinama "Liberter", "Monde Liberter", "Proleterska revolucija", "Solidariad Obrera" (izdanje Španjolske nacionalne konfederacije rada) i dr. Sudjeluje u stvaranju "Grupe za međunarodne odnose".

Godine 1951. anarhistički časopis Liberter objavio je "Pobunjeni čovjek", gdje Camus istražuje anatomiju čovjekove pobune protiv okoline i unutrašnjeg apsurda postojanja. Kritičari s ljevice, uključujući Sartrea, vidjeli su to kao odbacivanje političke borbe za socijalizam (što, prema Camusu, vodi uspostavi autoritarnih režima poput Staljinova). Još veće kritike lijevih radikala izazvala je Camusova podrška francuskoj zajednici Alžira nakon Alžirskog rata koji je započeo 1954. godine. Camus je neko vrijeme surađivao s UNESCO-om, no nakon što je 1952. Španjolska, predvođena Francom, postala članica ove organizacije, ondje je prestao s radom. Camus nastavlja pomno pratiti politički život Europi, u svojim dnevnicima žali zbog porasta prosovjetskih raspoloženja u Francuskoj i spremnosti francuske ljevice da zažmiri na, kako je vjerovao, zločine komunističkih vlasti u Istočna Europa, njihovu nespremnost da u “arapskom preporodu” kojeg je sponzorirao SSSR vide ekspanziju ne socijalizma i pravde, već nasilja i autoritarizma.

Sve ga više fascinira kazalište, od 1954. počinje postavljati predstave po svojim dramatizacijama, pregovara o otvaranju u Parizu Eksperimentalno kazalište. Godine 1956. Camus je napisao priču "Pad", sljedeće godine objavljena je zbirka kratkih priča "Izgnanstvo i kraljevstvo".

Godine 1957. nagrađen je Nobelova nagrada u književnosti "za njegov ogroman doprinos književnosti, ističući važnost ljudske savjesti". U govoru u povodu dodjele, karakterizirajući njegov životna pozicija on je to rekao “previše čvrsto vezan za galiju svoga vremena da ne bi veslao s drugima, čak vjerujući da je galija smrdjela na haringe, da je na njoj bilo previše nadzornika i da je, iznad svega, krenuo krivim kursom”.

Smrt i sprovod

Popodne 4. siječnja 1960. automobil kojim se Albert Camus, zajedno s obitelji svog prijatelja Michela Gallimarda, nećaka izdavača Gastona Gallimarda, vraćao iz Provanse u Pariz, izletio je s ceste i zabio se u avion stablo u blizini grada Villeuvina, stotinjak kilometara od Pariza. Camus je odmah umro. Gallimard, koji je vozio, preminuo je u bolnici dva dana kasnije, njegova supruga i kći su preživjele. Među osobnim stvarima spisateljice pronađen je rukopis nedovršenog romana "Prvi čovjek" i neiskorištena željeznička karta. Albert Camus pokopan je na groblju u Lourmarinu u regiji Luberon u južnoj Francuskoj.

Godine 2011. talijanski list Corriere della Sera objavio je verziju prema kojoj su prometnu nesreću namjestile sovjetske tajne službe kao osvetu piscu jer je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku i podržao Borisa Pasternaka. Među osobama koje su bile upoznate s planiranim atentatom, novine su imenovale ministra vanjskih poslova SSSR-a Shepilova. Michel Onfret, koji je pripremio objavljivanje Camusove biografije, odbacio je ovu verziju u novinama Izvestia kao insinuaciju.

U studenom 2009. francuski predsjednik Nicolas Sarkozy ponudio je prijenos pepela pisca u Panteon, ali nije dobio pristanak rodbine Alberta Camusa.

Filozofski pogledi

Sam Camus nije sebe smatrao filozofom, a još manje egzistencijalistom. Ipak, rad predstavnika ovog filozofskog pravca imao je veliki utjecaj na rad Camusa. Istodobno, njegova posvećenost egzistencijalističkoj problematici posljedica je i teške bolesti (a time i stalnog osjećaja blizine smrti) s kojom je živio od djetinjstva.

Za razliku od "buntovnika" Sartrea i religijskih egzistencijalista (Jaspers), Camus je smatrao da je jedino sredstvo borbe protiv apsurda priznanje njegove datosti. Camus u Mitu o Sizifu piše da, da bi se razumjeli razlozi koji čovjeka tjeraju na besmislen posao, treba zamisliti Sizifa kako silazi s planine, nalazeći zadovoljstvo u jasnoj svijesti o uzaludnosti i uzaludnosti vlastitog truda; Prema Camiju, u praksi se taj stav prema životu ostvaruje u trajnoj pobuni. Mnogi Camusovi junaci dolaze u slično stanje duha pod utjecajem okolnosti (prijetnja životu, smrt voljenih, sukob s vlastitom savješću itd.), daljnje sudbine drugačiji.

Najviše utjelovljenje apsurda, prema Camusu, jesu različiti pokušaji nasilnog poboljšanja društva – fašizam, staljinizam i dr. Kao humanist i antiautoritarni socijalist, smatrao je da se borba protiv nasilja i nepravde “svojim metodama” može samo rađaju još veće nasilje i nepravdu, no, odbacujući shvaćanje bunta koje ne prepoznaje njegove pozitivne strane, u eseju Buntovni čovjek bunt smatra načinom solidarnosti s drugim ljudima i filozofijom mjere koja određuje i slaganje i neslaganje s postojećom realnošću; parafrazirajući kartezijansku maksimu kao "Bunim se, dakle postojimo." Camus razlikuje dva oblika ispoljavanja pobune: prvi se izražava u revolucionarnoj aktivnosti, drugi, koji preferira, u stvaralaštvu. Pritom je ostao pri pesimističnom uvjerenju da je unatoč pozitivnoj ulozi pobune u povijesti nemoguće konačno pobijediti zlo.

Nereligijska uvjerenja

Albert Camus se naziva predstavnicima ateističkog egzistencijalizma, njegovi se stavovi obično karakteriziraju kao nereligiozni i ateistički. Kritičar religije; tijekom pripreme Mita o Sizifu, Albert Camus izražava jednu od ključnih ideja svoje filozofije: „Ako postoji grijeh protiv života, onda očito nije da nemaju nade, već da se oslanjaju na život u drugom svijeta i kloniti se nemilosrdne veličanstvenosti ovoga života.” Pritom je atribucija pristalica ateističkog (nereligioznog) egzistencijalizma ateizmu dijelom uvjetna, a Camus uz nevjeru u Boga, priznanje da je Bog mrtav, afirmira apsurdnost života bez Boga. Sam Camus nije sebe smatrao ateistom.

Kompozicije

Proza

Romani

• Kuga (fr. La Peste) (1947.)
• Prvi čovjek (francuski: Le premier homme) (nedovršeno, objavljeno posthumno 1994.)

Priča

• Autsajder (fr. L'Étranger) (1942.)
• Pad (fr. La Chute) (1956.)
• Sretna smrt (fr. La Mort heureuse) (1938., objavljeno posthumno 1971.)

priče

• Egzil i kraljevstvo (fr. L "Exil et le royaume) (1957.)
  • Prevarena žena(francuski La Femme adultère)
  • Odmetnik, ili zbunjeni duh(francuski Le Renegat ou un esprit confus)
  • Tišina(francuski Les Muets)
  • Gostoljubivost(francuski L "Hôte)
  • Jona, ili Umjetnik na djelu(francuski Jonas ou l'artiste au travail)
  • rastući kamen(fr. La pierre qui pousse)

Dramaturgija

• Nesporazum(fr. Le Malentendu) (1944.)
• Kaligula (fr. Caligula) (1945.)
• opsadno stanje(francuski L'État de siège) (1948.)
• Pravednici(fr. Les Justes) (1949.)
• Rekvijem za časnu sestru(fr. Requiem pour une nonne) (1956.)
• Demoni(francuski Les Possedes) (1959.)

Esej

• Pobuna u Asturiji (fr. Révolte dans les Asturies) (1936.)
• Naličje i lice(francuski L'Envers et l'Endroit) (1937.)
• Vjetar u Džemilu(francuski Le vent a Djémila) (1938.)
• svadbena gozba(fr. Noces) (1939.)
• Mit o Sizifu(fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942.)
• Buntovan čovjek(francuski L'Homme revolte) (1951.)
• Ljeto(francuski L "Été) (1954.)
• Povratak u Tipasu(francuski Retour à Tipaza) (1954.)
• Razmišljanja o smrtnoj kazni(fr. Réflexions sur la peine capitale) (1957.), zajedno s Arthurom Koestlerom, Refleksije na giljotini(francuski: Reflexions sur la Guillotine)
• švedski govori(francuski Discours de Suède) (1958.)

ostalo

Autobiografije i dnevnici

• Aktualne bilješke 1944-1948(fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950.)
• Aktualne bilješke 1948-1953(fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953.)
• Aktualne bilješke 1939-1958(Francuske Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939.-1958.) (1958.)
• Dnevnici, svibanj 1935. - veljača 1942(Francuski karneti I, svibanj 1935. - fevrier 1942.) (objavljeno posthumno 1962.)
• Dnevnici, siječanj 1942. - ožujak 1951(fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (objavljeno posthumno 1964.)
• Dnevnici, ožujak 1951. - prosinac 1959. godine(fr. Carnets III, mars 1951 - décembre 1959) (objavljeno posthumno 1989.)
• Dnevnik putovanja(fr. Journaux de voyage) (1946., 1949., posthumno objavljeno 1978.)

Dopisivanje

• Prepiska između Alberta Camusa i Jeana Greniera(Francuska korespondencija Albert Camus, Jean Grenier, 1932.-1960.) (objavljeno posthumno 1981.)
• Prepiska između Alberta Camusa i Renéa Chara(Francuska korespondencija Albert Camus, René Char, 1949.-1959.) (objavljeno posthumno 2007.)
• Albert Camus, Maria Casares. Inédite dopisivanje (1944.-1959.). Avant-propos de Catherine Camus. Gallimard, 2017.

Izdanja na ruskom

• Camus A. Odabrano: Zbirka / Comp. i predgovor. S. Velikovsky. - M.: Raduga, 1988. - 464 str. (Majstori moderne proze)
• Camus A. Kreativnost i sloboda. Članci, eseji, bilježnice / Per. s francuskog - M.: Raduga, 1990. - 608 str.
• Camus A. Buntovna osoba. Filozofija. Politika. Umjetnost / Per. s francuskog - M.: Politizdat, 1990. - 416 str., 200 000 primjeraka.
• Camus A. Actuelles / Prijevod s francuskog. S. S. Avanesova // Intencionalnost i tekstualnost: filozofska misao Francuske XX. stoljeća. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.

Ubrzo nakon toga, njegova majka, rođena Catherine Sintes, nepismena žena španjolskog podrijetla, doživjela je moždani udar, uslijed čega je postala polunijema. Obitelj K. preselila se u Alžir kod bake i ujaka s invaliditetom, a kako bi prehranila obitelj, Katrin je bila prisiljena raditi kao sluškinja. Unatoč neobično teškom djetinjstvu, Albert se nije povukao u sebe; divio se nevjerojatnoj ljepoti sjevernoafričke obale, koja se nije uklapala u dječakov život u teškim uvjetima. Dojmovi iz djetinjstva ostavili su dubok trag u duši K. - čovjeka i umjetnika.

Velik utjecaj na K. imao je njegov školski učitelj Louis Germain, koji mu je, prepoznajući sposobnost svog učenika, pružao svu podršku. Uz pomoć Germaina, Albert je uspio ući u licej 1923., gdje je interes za učenje bio kombiniran s Mladić sa strašću prema sportu, posebno boksu. Međutim, 1930. g. K. se razbolio od tuberkuloze, što ga je zauvijek lišilo mogućnosti da se bavi sportom. Unatoč bolesti, budući pisac morao je promijeniti mnoge profesije kako bi mogao platiti školovanje na Filozofskom fakultetu Sveučilišta u Alžiru. Godine 1934. g. K. oženio je Simone Iye, za koju se pokazalo da je ovisnica o morfiju. Zajedno nisu živjeli više od godinu dana, a 1939. službeno su se razveli.

Nakon što je 1936. dovršio radove o blaženom Augustinu i grčkom filozofu Plotinu, K. je magistrirao filozofiju, no još jedna epidemija tuberkuloze omela je akademsku karijeru mladog znanstvenika, pa K. nije ostao na diplomskom studiju.

Nakon što je napustio sveučilište, K. iz medicinskih razloga odlazi na putovanje u francuske Alpe i po prvi put je u Europi. Dojmovi s putovanja po Italiji, Španjolskoj, Čehoslovačkoj i Francuskoj činili su piščevu prvu objavljenu knjigu, Iznutra i lice (L "Envers et 1" endroit, 1937.), zbirku eseja, koja je uključivala i sjećanja na majku, baka, ujak. Godine 1936. g. K. počinje raditi na svom prvom romanu "Sretna smrt" ("La Mort heureuse"), koji je objavljen tek 1971. godine.

U međuvremenu, u Alžiru, K. je već bio smatran vodećim piscem i intelektualcem. Kazališne aktivnosti (K. je bio glumac, dramaturg, redatelj), kombinira ove godine s radom u novinama "Republikanski Alžir" ("Alger Republicain") kao politički izvjestitelj, recenzent knjiga i urednik. Godinu dana nakon objavljivanja druge knjige spisateljice "Brak" ("Noces", 1938.), K. se trajno preselio u Francusku.

Tijekom njemačke okupacije Francuske K. aktivno sudjeluje u pokretu otpora, surađuje u podzemnim novinama "Bitka" ("Le Comat"), koje izlaze u Parizu. Usporedo s tom aktivnošću, bremenitom ozbiljnom opasnošću, K. radi na dovršetku priče “Stranac” (“L "Etranger", 1942.), koju je započeo još u Alžiru i koja mu je donijela međunarodnu slavu. Priča je analiza otuđenosti, besmislenosti ljudskog postojanja. Priča o junaku - izvjesni Meursault, koji je bio predodređen da postane simbol egzistencijalnog antijunaka, odbija se prikloniti konvencijama građanskog morala. Za "apsurd", tj. , bez ikakvih motiva, koje je počinio, ubojstvo Meursaulta osuđeno je na smrt - junak K. umire, jer ne dijeli općeprihvaćene norme Suhi, distancirani stil pripovijedanja (koji je, prema nekim kritičarima, K. ima zajedničko s Hemingwayem) dodatno naglašava strahotu onoga što se događa.

Iza "Autsajdera", koji je postigao veliki uspjeh, slijedi filozofski esej "Mit o Sizifu" ("Le Mythe de Sisyphe", 1942.), u kojem autor uspoređuje apsurdnost ljudskog postojanja s djelom mitskog Sizifa. , osuđen na stalnu borbu protiv sila s kojima se ne može nositi. Odbacujući kršćansku ideju spasenja i zagrobnog života, koja daje smisao "Sizifovom radu" čovjeka, K. paradoksalno pronalazi smisao u samoj borbi. Spas je, po K., u svakodnevnom radu, smisao života je u djelatnosti.

Nakon završetka rata K. je još neko vrijeme nastavio raditi u »Bitki«, koja danas postaje službeni dnevni list. Međutim, političke nesuglasice između desnice i ljevice prisilile su K., koji se smatrao nezavisnim radikalom, da 1947. napusti novine. Iste godine, treći spisateljev roman, "Kuga" ("La Peste"), priča je o epidemiji kuge u alžirskom gradu Oranu; u prenesenom značenju, međutim, "Kuga" je nacistička okupacija Francuske i, šire, simbol smrti i zla. Tema univerzalnog zla posvećena je i "Kaliguli" ("Caligula", 1945.), najboljoj, prema jednoglasnom mišljenju kritičara, drami ovog pisca. Caligula, prema Svetonijevoj knjizi O životu dvanaest cezara, smatra se značajnom prekretnicom u povijesti teatra apsurda.

Kao jedna od vodećih osoba poslijeratne francuske književnosti, K. se u to vrijeme blisko približava Jeanu Paulu Sartreu. Pritom se načini prevladavanja apsurdnosti bivstvovanja kod Sartrea i K. ne poklapaju, a početkom 50-ih. uslijed ozbiljnih ideoloških razlika, K. raskida sa Sartreom i s egzistencijalizmom, čijim se vođom smatrao Sartre. U "Pobunjenom čovjeku" ("L "Homme revolte", 1951.) K. ispituje teoriju i praksu protesta protiv vlasti kroz stoljeća, kritizirajući diktatorske ideologije, uključujući komunizam i druge oblike totalitarizma, koji zadiru u slobodu i, posljedično, na dostojanstvo čovjeka. Iako je još 1945. K. rekao da ima "premalo dodirnih točaka sa danas pomodnom filozofijom egzistencijalizma, čiji su zaključci lažni", negiranje marksizma je dovelo do K.-ov raskid s promarksističkim Sartreom.

U 50-ima. K. nastavlja pisati eseje, drame, prozu. Godine 1956. pisac je objavio ironičnu priču "Pad" ("La Chute"), u kojoj sudac pokajnik Jean Baptiste Clamence priznaje svoje zločine protiv morala. Okrećući se temi krivnje i pokajanja, K. široko koristi kršćanske simbole u Padu.

Godine 1957. g. K. je dobio Nobelovu nagradu "za svoj ogroman doprinos književnosti, ističući važnost ljudske savjesti". Uručujući nagradu francuskom piscu, Anders Esterling, predstavnik Švedske akademije, istaknuo je da su "filozofski pogledi K. rođeni u oštroj suprotnosti između prihvaćanja zemaljskog postojanja i svijesti o stvarnosti smrti". Kao odgovor, K. je rekao da se njegov rad temelji na želji da "izbjegne otvorene laži i odupre se ugnjetavanju".

Kad je K. dobio Nobelovu nagradu, imao je samo 44 godine i on je, prema vlastitim riječima, dosegnuo kreativnu zrelost; pisac je imao opsežne kreativne planove, o čemu svjedoče bilješke u bilježnicama i memoari prijatelja. Međutim, tim planovima nije bilo suđeno da se ostvare: početkom 1960. pisac je poginuo u prometnoj nesreći na jugu Francuske.

Iako je rad K.-a izazvao žustru polemiku nakon njegove smrti, mnogi ga kritičari smatraju jednom od najznačajnijih osoba svoga vremena. K. je pokazao otuđenost i razočaranje poslijeratne generacije, ali je tvrdoglavo tražio izlaz iz apsurda suvremenog postojanja. Pisca su oštro kritizirali zbog odbacivanja marksizma i kršćanstva, no unatoč tome njegov je utjecaj na modernu književnost nesumnjiv. U nekrologu objavljenom u talijanskim novinama "Večernji kurir" ("Corriere della sera"), talijanski pjesnik Eugenio Montale napisao je da "K.-ov nihilizam ne isključuje nadu, ne oslobađa čovjeka od rješavanja teškog problema: kako živjeti i umrijeti dostojanstveno."

Prema američkoj znanstvenici Susan Sontag, "K.-ova proza ​​posvećena je ne toliko njegovim junacima koliko problemima krivnje i nevinosti, odgovornosti i nihilističke ravnodušnosti". Smatrajući da se K.-ovo djelo "ne odlikuje ni visokom umjetnošću ni dubinom misli", Sontag navodi da se "njegova djela odlikuju ljepotom sasvim druge vrste, moralnom ljepotom". Istog je mišljenja i engleski kritičar A. Alvarez, nazivajući K. »moralistom koji je uspio etičke probleme uzdići na filozofske«.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Domaćin na http://www.allbest.ru/

[Unesite tekst]

UVOD

Albert Camus - jedna od ključnih figura književnog života poslijeratne Francuske, vladar misli cijele generacije, prozaik, esejist, dramatičar, novinar, pripadnik podzemnog pokreta Otpora, dobitnik Nobelove nagrade za književnost (dobio nagradu u četrdeset i četvrtoj godini života, 1957.) - na svom tragičnom primjeru dokazao je ono što je neumorno isticao - ulogu slučaja i apsurda u ljudskom životu: Camus je bio žrtva nesreće, 4. siječnja 1960. umro u prometnoj nesreći.

Pjevač apsurda po nužnosti, po nemogućnosti pronalaženja druge veze između svijeta i čovjeka, Camus nije bio nepomičan, nepokolebljiv kip. Njegov filozofski i estetski razvoj, ideološka putanja, koja dijelom podsjeća na putanju teomahičnih junaka Dostojevskog, ističe se činjenicom da je Camus znao priznati i analizirati svoje pogreške. Ali u početku nije mogao ne raditi ih.

Albert Camus jedan je od glavni predstavnici Zapadna filozofija dvadesetog stoljeća. Camus je više puta rekao da nije filozof. Doista, on nije bio profesionalni filozof, iako je stekao filozofsko obrazovanje i mogao je postati profesor na nekom sveučilištu. Malo je vjerojatno da bi od toga koristi imali ne samo milijuni čitatelja njegovih romana, nego i sami filozofi – potonji su više puta ukazivali na nedostatak preciznih definicija, konceptualne analize u Camusovim djelima, te na česte netočnosti u rekonstrukciji. gledišta mislilaca prošlosti. Ali svaki akademski filozof razumije originalnost Camusovog razmišljanja, ne logičnu, već intuitivnu točnost njegova razmišljanja.

Među nizom filozofskih pitanja koja se postavljaju u djelu A. Camusa, za ovaj je esej odabran problem apsurda.

Razmatrajući pojmove apsurda i pobune, Camus je analizirao ideje svog suvremenika. filozofske škole, te s njima argumentirao nekim svojim razmišljanjima i zaključcima. Camus je iznio vlastito stajalište o tim problemima, a njegovo je djelo tim zanimljivije suvremenom čitatelju.

Nedosljednost svijeta i bića, smisao života, odnos prema slobodi, dvosmislena procjena mjesta i uloge čovjeka u svijetu i društvu - ta su pitanja uvijek bila otvorena i privlačila mislioce u svim vremenima. No posebno su aktualni postali u 20. stoljeću, koje će ući u povijest kao doba brzog razvoja tehnologije i nastanka tehnogenog staništa, doba dramatičnih političkih preobrazbi i globalnih ratova, doba formiranja i propadanja dosad nepoznatih totalitarnih režima. Tema apsurda društveni život, besmisao povijesti, nevjerica u Progres, smisao, istina javlja se istovremeno pred nadolazećom katastrofom pred Drugim svjetskim ratom. Dakle, on je bio glasnogovornik strahova i nada ne samo pojedinih naroda, nego cijele europske civilizacije u cjelini.

Problematika njegovih djela aktualna je i danas, u 21. stoljeću. Camus piše o stvarnim ljudima, situacijama, problemima. Svaki put kada čitamo njegova djela, shvatit ćemo nešto novo. Izazivaju prejake emocije, razvlače se tako da je onda nekoliko dana zaredom nemoguće razmišljati o bilo čemu osim o njegovim junacima, njihovim sudbinama, životima. Camus je uvijek vrtlog novih i neočekivanih emocija, to je šok, strahopoštovanje, ponekad užas, ali nikada suze. Camus opisuje život onakav kakav jest i ljudi u njegovim knjigama su STVARNI. On ništa ne uljepšava. To je rijetkost. I to je nevjerojatno.

KRATKA BIOGRAFIJA A. CAMUUSA

Albemre Camum (fr. Albert Camus, 1913.-1960.) - francuski pisac i filozof, predstavnik egzistencijalizma, za života je dobio zajednički naziv "Savjest Zapada". Dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1957.

Albert Camus rođen je 7. studenoga 1913. u Alžiru, na farmi Saint-Pol u blizini mjesta Mondovi. Njegov otac, poljoprivredni radnik Lucien Camus, rođeni Alzašanin, poginuo je u bitci na Marni, početkom Prvog svjetskog rata. Njegova majka, Španjolka po nacionalnosti, Kutrine Sante, preselila se sa svojom djecom u grad Alžir.

Godine 1932-1937. studirao je na Sveučilištu u Alžiru, gdje je studirao filozofiju. Tijekom studija puno je čitao, počeo voditi dnevnike, pisao eseje. Godine 1936.-1937. putovao po Francuskoj, Italiji i zemljama srednje Europe. Materijalne potrebe, kako je podsjetio Camus, mnogo se lakše podnose tamo gdje se nadopunjuju ljepotom prirode, puninom tjelesnog života. Najljepše stranice Camusove proze posvećene su mediteranskoj prirodi. Ova zemlja, koja je zadržala elemente antike, bila je stalno prisutna u Camusovim svijestima kao sunčani apolonski svijet, koji je od Helena naslijedio bistrinu misli i osjećaja. U završnim godinama studija počeo se zanimati za socijalističke ideje. U proljeće 1935. pridružio se Francuskoj komunističkoj partiji, solidarizirajući se s ustankom u Asturiji. Više od godinu dana bio je u lokalnoj ćeliji Francuske komunističke partije, sve dok ga nisu izbacili zbog veza s Alžirskom narodnom strankom, optuživši ga za “trockizam”. Godine 1936. stvorio je amaterski " Narodno kazalište”, organizirao je, posebice, produkciju “Braće Karamazovi” prema Dostojevskom, igrao je Ivan Karamazov.

Davne 1930. godine Camusu je dijagnosticirana tuberkuloza, a unatoč oporavku godinama je patio od posljedica te bolesti. Zbog zdravstvenih razloga uskraćen mu je postdiplomski studij, iz istog razloga kasnije nije pozvan u vojsku.

„Bio sam na pola puta između siromaštva i sunca", pokušavao je mnogo godina kasnije Camus pronaći ishodište svoje misli. „Siromaštvo me spriječilo da vjerujem da je sve sigurno u povijesti i pod suncem, sunce me naučilo da povijest nije sve .” Mladog intelektualca u prvoj generaciji, koju su u Rusiji nekoć zvali "kuharičina djeca", silno uznemirena nedaćama aktualne povijesti, ponukale su ga da podnese strogi račun svima koji su za to odgovorni. “Svaki put kad čujem politički govor ili pročitam izjavu onih koji nama vladaju”, zapisao je u svom dnevniku, “užasnem se, i to već više od godinu dana, jer ne hvatam ni trunku ljudskosti. Uvijek iste riječi, iste laži. Camus smatra da bi plaćeničku galamu nevaljalih političara trebali zaustaviti političari druge vrste, "nositelji akcije, a ujedno i ideala". I sam bi volio biti jedan od prvaka časti u polju gdje ima previše lažljivaca i domišljatih biznismena. "Radi se o tome da živite svoje snove i pretvarate ih u djela."

Međutim, Camusov nagon da ispuni san jenjavao je dok je svijet klizio niz još jedan vojni ponor. Požar Reichstaga u Berlinu, smrt Španjolske Republike 1937., Münchenski sporazum, slom Narodne fronte u Francuskoj, "čudni rat" - sve je to umanjilo nade u uspjeh nastojanja da se ovlada kursom povijesti. Camus se ne oprašta od buntovnog raspoloženja uma, ali čak i tada svojoj pobuni daje metafizičku težnju: “Revolucionarni duh potpuno se svodi na ogorčenje čovjeka njegovom sudbinom. Revolucija se uvijek, još od Prometejeva vremena, diže protiv bogova, a tirani i buržoaske lutke ovdje su samo povod. Ali čim vječna sudbina stane iza leđa uzastopnih vladara, sudbina su "bogovi", i s njima se ne može nositi zauvijek i zauvijek, tada se očaj ugnijezdi u samoj Camusovoj neposlušnosti. Uvjeren da su "kule od bjelokosti odavno srušene", da s nepravdom "ili surađivati ​​ili se boriti", trećeg puta nema, zalaže se za intervenciju u građanskim bitkama svoje epohe, ali unaprijed prožetu - i potkopanu - spoznaja konačne propasti na poraz.

Nakon završenog sveučilišta Camus je neko vrijeme vodio alžirski Dom kulture, 1938. bio je urednik časopisa Coast, zatim lijevih oporbenih novina Alzhe Republuken i Soir Republuken. Na stranicama tih publikacija Camus je u to vrijeme zagovarao provedbu socijalno orijentirane državne politike i poboljšanje položaja arapskog stanovništva Alžira. Obje novine zatvorila je vojna cenzura nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Tijekom tih godina Camus je mnogo pisao, uglavnom eseje i publicističke materijale. U siječnju 1939. napisana je prva verzija drame "Caligula".

Nakon što je Soir Republuquin zabranjen u siječnju 1940., Camus i njegova buduća supruga, Francine Faure, preselili su se u Oran, gdje su živjeli, dajući privatne sate. Dva mjeseca kasnije napuštaju Alžir i sele se u Pariz.

U Parizu se Albert Camus zaposlio kao tehnički urednik novina Paris-Soir. U svibnju 1940. dovršen je roman "Autsajder". U prosincu iste godine oporbeno raspoloženi Camus dobiva otkaz u Pari-Soiru i, ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vraća se u Oran, gdje u privatnoj školi predaje francuski jezik. U veljači 1941. dovršen je Mit o Sizifu.

Ubrzo se Camus pridružuje Pokretu otpora, postaje član podzemne organizacije Komba i vraća se u Pariz. Godine 1942. objavljen je The Outsider, 1943. - Mit o Sizifu. Od 1943. počinje objavljivati ​​u podzemnim novinama Komba, zatim postaje njihov urednik. Od kraja 1943. počinje raditi u izdavačkoj kući Gallimard (s njime surađuje do kraja života). U ratu je objavljivao pod pseudonimom "Pisma njemačkom prijatelju" (kasnije objavljena kao zasebno izdanje). Godine 1943. upoznaje Sartrea, sudjeluje u produkcijama njegovih drama (konkretno, Camus je prvi izgovorio frazu "Pakao su drugi" s pozornice). Godine 1944. nastao je roman Kuga (objavljen tek 1947.).

Nakon završetka rata, Camus nastavlja raditi u Kombu, objavljuju se njegova ranije napisana djela, što je piscu donijelo popularnost. Godine 1947. počinje njegov postupni raskid s lijevim pokretom, napušta Combe, postaje nezavisni novinar - piše novinarske članke za razne publikacije (kasnije objavljene u tri zbirke pod nazivom Topical Notes). U to vrijeme stvara drame "Osadno stanje" i "Pravednik".

Godine 1951. izlazi "The Rebellious Man" u kojem Camus istražuje anatomiju čovjekove pobune protiv okolnog i unutarnjeg apsurda postojanja. Kritičari s ljevice, uključujući Sartrea, vidjeli su to kao odbacivanje političke borbe za socijalizam (što, prema Camusu, vodi uspostavi autoritarnih režima poput Staljinova). Još veće kritike lijevih radikala izazvala je Camusova podrška francuskoj zajednici Alžira nakon Alžirskog rata koji je započeo 1954. godine. Camus je neko vrijeme surađivao s UNESCO-om, no nakon što je 1952. Španjolska, predvođena Francom, postala članica ove organizacije, ondje je prestao s radom. Camus i dalje pomno prati politički život Europe, u svojim dnevnicima žali zbog porasta prosovjetskih raspoloženja u Francuskoj i spremnosti francuske ljevice da zažmiri na zločine komunističkih vlasti u istočnoj Europi, njihovu nespremnost vidjeti ekspanziju nesocijalizma i pravde u "arapskom preporodu" sponzoriranom od SSSR-a, ali nasilje i autoritarizam.

Kazalište ga je sve više fasciniralo, od 1954. počeo je postavljati predstave po vlastitim dramatizacijama, a pregovarao je i o otvaranju Eksperimentalnog kazališta u Parizu. Godine 1956. Camus je napisao priču "Pad", sljedeće godine objavljena je zbirka kratkih priča "Izgnanstvo i kraljevstvo".

Godine 1957. dobio je Nobelovu nagradu za književnost. U govoru u povodu nagrade, opisujući svoj životni položaj, rekao je da je bio “previše prikovan za galiju svoga vremena da ne bi veslao s drugima, čak vjerujući da je galija smrdjela na haringe, da ih je bilo i mnogi nadglednici na njemu i da je, uz sve , pogrešan kurs zauzet. U odgovoru na govor, Camus je rekao da se njegov rad temelji na želji da "izbjegne otvorene laži i odupre se ugnjetavanju". Kada je Camus dobio Nobelovu nagradu, imao je samo 44 godine i, prema vlastitim riječima, bio je dosegnuo umjetničku zrelost; pisac je imao opsežne kreativne planove, o čemu svjedoče bilješke u bilježnicama i memoari prijatelja. Ali u posljednjim godinama svog života Camus nije napisao praktički ništa.

4. siječnja 1960. automobil Facel-Vega, u kojem se Albert Camus, zajedno s obitelji svog prijatelja Michela Gallimarda, vraćao iz Provanse u Pariz, izletio je s ceste. Camus i Gallimard poginuli su u prometnoj nesreći. Među osobnim stvarima spisateljice pronađen je rukopis nedovršenog romana "Prvi čovjek" i neiskorištena željeznička karta.

KREATIVNA AKTIVNOST

Bibliografija:

Unutrašnjost i lice (L "Envers et l" Endroit, 1937.).

Svadbena gozba (Noces, 1938).

Ljeto (L "Yty, 1938).

Autsajder (L "Ytranger, 1942).

Mit o Sizifu (Le Mythe de Sisyphe, 1942).

Kaligula (Caligula, 1944).

Nesporazum (Le Malentendu, 1944).

Kuga (La Peste, 1947).

Opsadno stanje (L "Ytat de siige, 1948).

Pisma njemačkom dagu (Lettres a un ami allemand, 1948).

Pravednik (Les Justes, 1950).

Buntovan čovjek (L "Homme ryvolt, 1951.).

Pad (La Chute, 1956).

Egzil i kraljevstvo (L "Exil et le royaume, 1957).

Tematske bilješke (Actuelles).

Prvi čovjek (Le Premier homme, nedovršeno, 1994.).

Camus je počeo pisati prije nego što je napunio 20 godina, njegove prve knjige - Unutrašnjost i lice (L "envers et l" endroit, 1937.) i Svadbena gozba (Noces, 1938.) - objavljene su u Alžiru. Napisao je romane Autsajder (L"tranger, 1942), Kuga (La Peste, 1947) i Pad (La Chute, 1956); priče; drame Kaligula (Caligula, 1944), Nesporazum (Le Malentendu, 1944), Opsadno stanje (L"tat de sige, 1948) i Pravednici (Les Justes, 1950); lirski eseji; filozofske rasprave Mit o Sizifu (Le Mythe de Sisyphe, 1942) i Pobunjeni čovjek (L "Homme rvolt, 1951); posthumno objavljena zbirka publicistike Aktualne bilješke (Actuelles, 1961), te predgovori, članci i govori. Nedovršeno autobiografski roman Prva osoba (Le Premier homme), čiji je nacrt pronađen na mjestu Camusove smrti, objavljena je 1994. godine.

Autsajder i mit o Sizifu sadrže glavne natuknice Camusove filozofije. Svijest Meursaulta, junaka Autsajdera, budi se tek pred sam kraj priče, kada se suočava sa smrtnom kaznom zbog slučajnog, bezobzirnog ubojstva nepoznatog Arapina. Prototip modernog antijunaka, razbjesnio je suce odbijajući njihovo licemjerje i odbijajući priznati vlastitu krivnju. U mitu o Sizifu mitološki junak Sizif počinje tamo gdje je Meursault stao. Bogovi su ga osudili da zauvijek kotrlja golemi kamen uz planinu, koji se, stigavši ​​do vrha, ponovno sruši, ali Sizif tvrdoglavo svaki put počinje ispočetka, shvaćajući uzaludnost svog posla. U toj svijesti o besmislenosti njegovih postupaka leži njegova pobjeda.

U Kugi, epidemija bubonske kuge pogađa alžirski lučki grad. Autorova pozornost usmjerena je na skupinu ljudi koji su, poput Sizifa, svjesni uzaludnosti svojih napora, a ipak neumorno rade kako bi ublažili patnje svojih sugrađana.

“Kuga” je jedno od najsvjetlijih djela zapadne književnosti poslijeratnog razdoblja, ima obilježja “optimističke tragedije”. Ova izjava nije paradoks, unatoč svom paradoksalnom izgledu. Paradoksa nema, jer kroz sve patnje i strahote epidemije, autor kronike donosi čitatelju radosnu vijest, a ona pobjeđuje tragediju, utirući put vjeri u duhovne snage čovjeka.

U Camusovu najnovijem romanu Pad, ugledni odvjetnik vodi besmislenu egzistenciju sve dok ga trenutak prosvjeda ne osudi na sumnju u sebe i samoopravdanje do kraja života.

Od pet Camusovih drama Kaligula je bila najuspješnija. Kaligula svojim životom i smrću ideju apsurda i pobune dovodi do zaključka da je njegov izbor potpuno neodrživ.

U "Kaliguli" pričamo o logici apsurda. Prosvjedujući protiv činjenice da su ljudi smrtni i nesretni, nježni i osjetljivi Kaligula prelazi iz apsurda u nihilizam, čije carstvo postaje carstvo okrutnosti i izrugivanja čovjeku. Ali uništenje u konačnici dovodi do samouništenja. Kaligula priznaje savršenu pogrešku: "Odabrao sam krivi put, on me nije doveo ni do čega. Moja sloboda nije ta sloboda."

Osvrćući se na Camusovo djelo, koje je sasvim primjereno odražavalo prirodu duhovne potrage i razočarenja određenog dijela njegove suvremene zapadne inteligencije, vidi se da je Camusova misao opisivala bizarnu parabolu. Polazeći od radikalne apologije apsurda, čija mu je apstraktna bit postala jasna tek tijekom godina, Camus je zatim veličao »centripetalne« sile čovjeka, ne samo da je bio svjedok njihova rasta u svijesti svojih suvremenika, nego također iskusivši ih na vlastitom iskustvu. Međutim, u budućnosti njegova otkrića nisu pridonijela optimističnoj viziji svijeta: bio je skeptičan prema nezainteresiranosti altruističkih težnji čovjeka i bio je prisiljen, ako ne povući se natrag u apsurd, onda barem povući se od onih svijetlih. nade koje je polagao u čovjeka u "Kugi" . To ne znači da se Camus konačno razočarao u duhovne moći čovjeka i da je "Pad" bio konačna presuda. Camus je njegovao koncept ljudskog dostojanstva i instinktivno ga čuvao kako u svom "najapsurdnijem" razdoblju tako iu godinama koje su prethodile njegovoj smrti. Ali kad bi Camus znao što se suprotstaviti silama nihilizma koje nasrću ljudsko dostojanstvo, onda nije mogao pronaći protuotrov, kako je Tolstoj rekao, "ludilu egoizma". Razotkrivši destruktivne tendencije individualizma, koje čovjeka dovode do "pada", Camus nije mogao ili nije imao vremena (nacrti njegovog nedovršenog romana "Prvi čovjek", koji govori o životu prvih francuskih kolonista u Alžiru, ostao u Camusovu arhivu) ponuditi alternative.

Paralelno s promjenama u Camusovim filozofskim i političkim pogledima, mijenjalo se i njegovo shvaćanje umjetnosti. U mladosti, shvaćajući svoje prve umjetničke eksperimente, Camus je umjetnost smatrao lijepom iluzijom koja, barem nakratko, daje zaborav boli i patnji. Čak je io glazbi govorio u maniri Schopenhauera, iako ona nikada nije zauzimala veliko mjesto u duhovnom životu Camusa (uz književnost i kazalište, kojima se profesionalno bavio, bili su mu bliski kiparstvo i slikarstvo). Ali vrlo brzo Camus dolazi do zaključka da je estetski bijeg od stvarnosti nemoguć, “besplodnu sumračnu sanjarnost” treba zamijeniti umjetnošću kao “dokazom” - jarko svjetlo umjetničkog djela ističe život koji treba prihvatiti, reći "da" tome, bez poznavanja ikakve zlobe u miru, bez zadovoljstva.

Camus odbija apsurdno "samoprevladavanje" kroz umjetničko stvaranje. Svaku "umjetnost radi umjetnosti" on nedvosmisleno osuđuje: esteticizam, kicoštizam u umjetnosti neminovno ide ruku pod ruku s licemjerjem. U Kuli od bjelokosti umjetnik gubi dodir sa stvarnošću. "Greškom moderne umjetnosti" smatrao je usmjerenost na tehnologiju, formu - sredstva su stavljena ispred cilja. No, sterilnost prijeti umjetniku i onda kada postane "inženjer duša", ideološki "borac". Umjetnost umire u apologetici.

I u umjetnosti iu politici, Camus poziva da se osoba ne prepusti na milost i nemilost apstrakcijama napretka, utopije, povijesti. Postoji nešto u ljudskoj prirodi što je trajno, ako ne i vječno. Priroda je uopće jača od povijesti: okretanjem vlastitoj prirodi, nepromjenjivome u struji mijena, čovjek se spašava od nihilizma.

Iako je Camusov rad predmet intenzivnih kontroverzi od njegove smrti, mnogi ga kritičari smatraju jednom od najznačajnijih figura svog vremena. Camus je pokazao otuđenost i razočaranje poslijeratne generacije, ali je tvrdoglavo tražio izlaz iz apsurda modernog postojanja. Pisca su oštro kritizirali zbog odbacivanja marksizma i kršćanstva, no unatoč tome njegov je utjecaj na modernu književnost nesumnjiv. U nekrologu objavljenom u talijanskim novinama Corriere della sera, talijanski pjesnik Eugenio Montale napisao je da "Camusov nihilizam ne isključuje nadu, ne oslobađa čovjeka od rješavanja teškog problema: kako živjeti i umrijeti dostojanstveno".

Prema američkoj istraživačici Susan Sontag, “Camusova proza ​​nije toliko posvećena svojim junacima koliko problemima krivnje i nevinosti, odgovornosti i nihilističke ravnodušnosti”. Smatrajući da se Camusovo djelo "ne odlikuje ni visokom umjetnošću ni dubinom misli", Sontag navodi da se "njegova djela odlikuju ljepotom sasvim druge vrste, moralnom ljepotom".

Istog je mišljenja i engleski kritičar A. Alvarez, nazivajući K. »moralistom koji je uspio etičke probleme uzdići na filozofske«.

Apsurdna kreativnost

Istražujući manifestacije apsurda u stvaralaštvu, Camus uočava da stvaralačko djelo, bila ona slika, glazbena kompozicija, roman, skulptura, uvijek pretpostavlja da govori manje nego što bi trebalo. Budući da je, kako je Camus ranije primijetio, svijet nerazuman i nespoznatljiv razumom, apsurdno djelo svjedoči o odbijanju misli od svojih prednosti i pristanku da bude samo intelektualna sila koja pokreće pojavnost stvari i pretvara u slike ono što nema smisla.

Kreator apsurda slijedi dva cilja odjednom: s jedne strane odbacuje, a s druge veliča. Kako kaže Camus, stvaralac "mora obojiti prazninu". Pritom, sposobnost življenja za stvaratelja nije ništa manje važna od sposobnosti stvaranja. Ako konačni smisao svim djelima stvoritelja daje njegova smrt, onda ih najjače svjetlo baca njegov život. Stvoriti znači dati oblik svojoj sudbini.

"U prorijeđenom zraku apsurda, životi takvih heroja mogu trajati samo zahvaljujući nekoliko dubokih misli, čija im snaga dopušta da dišu. U ovom slučaju, govorit ćemo o posebnom osjećaju odanosti." Možete dodati : autorov osjećaj odanosti svojim junacima, "vjernost pravilima bitaka". Dječje potrage za zaboravom i zadovoljstvom sada su napuštene. Kreativnost je, u smislu u kojem ih je u stanju zamijeniti, "pretežno apsurdna radost".

Umjetnost je znak smrti, a ujedno i povećanje iskustva. Stvarati znači živjeti dvostruko. Stoga analizu tematike ovog eseja zaključujemo osvrtom na Stvoriteljev svemir pun sjaja i ujedno djetinjarije. Pogrešno je smatrati ga simboličkim, vjerovati da se umjetničko djelo može smatrati utočištem od apsurda. Umjetničko djelo po prvi put izvodi naš um izvan njega i dovodi nas licem u lice s drugim. Kreativnost odražava trenutak kada rasuđivanje prestaje, a apsurdne strasti izbijaju na površinu. U apsurdnom razmišljanju, kreativnost slijedi nepristranost i otkriva je.

Ako ga shvatimo u užem smislu, onda je on jednostavno lažan. Jedini prihvatljivi argument ovdje je uspostavljanje kontradikcije između filozofa, zatvorenog u jezgru svog sustava, i umjetnika, koji stoji ispred svog djela. Ali, kao i mislilac, umjetnik se uključuje u svoj rad i postaje sam u njemu. Taj međusobni utjecaj stvaratelja i djela čini najvažniji problem estetike. Ne postoje granice između disciplina koje je stvorio čovjek za razumijevanje i ljubav.

Završio bih s još jednim citatom iz eseja: "Stara suprotnost umjetnosti i filozofije prilično je proizvoljna."

CAMUUSOVA FILOZOFIJA

Je li život vrijedan življenja? Camus je modificirao "vječno" pitanje o smislu života. Time kao da je približio mogućnost konačnog odgovora, uklonivši iz pitanja dašak nesavladive učenosti koja izaziva ironiju, čineći ga gotovo običnim. Takva modifikacija "vječnih" pitanja tipična je kako za Camusov rad, tako i za cjelokupnu filozofsku struju egzistencijalizma, čiji se predstavnik zove Camus.

Egzistencijalizam, točnije ateistički egzistencijalizam, kao i svaka druga filozofija, ukratko se objašnjava odabirom onoga što je primarno. Za Camusa je egzistencija primarna, postojanje. Odnosno, ništa nije važnije od egzistencije, u ime čega se može zaustaviti nečija egzistencija, to se ničim važnijim ne opravdava.

Povlašteni objekt filozofsko promišljanje u egzistencijalizmu se pojavljuje biće individualnosti, smisla, znanja, vrijednosti, koje tvore "životni svijet" pojedinca. Životni svijet nije isječak objektivnog materijalnog svijeta, već svijet duhovnosti, subjektivnosti. Jedna od glavnih instalacija egzistencijalizma je suprotnost društvenog i individualnog bića, radikalno razdvajanje tih dviju sfera ljudskog postojanja. Čovjek nije određen nikakvom biti: ni prirodom, ni društvom, ni vlastitom biti čovjeka. Važno je samo njegovo postojanje. Glavna postavka egzistencijalizma je da egzistencija prethodi esenciji, tj. osoba prvo postoji, pojavljuje se u svijetu, djeluje u njemu, a tek onda se definira kao osoba.

Općenito, egzistencijalizam, koji se u književnosti obično izvodi iz djela F.M. Dostojevski i F. Nietzsche, danas, u početkom XXI stoljeća, više je slika nego radni koncept filozofije. Ovo je slika racionalnog, sumnjajućeg, ali neprestanog uma. U nedoumici i stalnom nezadovoljstvu sadržana je energija egzistencijalnog promišljanja, koja stavlja upitnik na kraj aksioma, ruši stereotipe javne svijesti, vodi u samozatajnost. “Ne, nisam egzistencijalist”, napisao je Camus, “i jedina knjiga ideja koju sam objavio, Mit o Sizifu, bila je usmjerena protiv filozofa zvanih egzistencijalisti.” Živo mišljenje suprotstavlja se fiksaciji, didaktičnosti i svakoj formalnoj generalizaciji.

Sam Camus nije sebe smatrao filozofom, a još manje egzistencijalistom. Ipak, rad predstavnika ovog filozofskog pravca imao je veliki utjecaj na Camusov rad.

Camus je smatrao da je polazište njegove filozofije ostalo isto – to je apsurd koji dovodi u pitanje sve vrijednosti.

Camus je smatrao da je jedino sredstvo borbe protiv apsurda priznanje njegove datosti. U Mitu o Sizifu Camus piše da, da bismo razumjeli što čovjeka tjera na besmislen posao, moramo zamisliti Sizifa kako sretan silazi s planine. Mnogi Camusovi junaci dolaze u slično stanje duha pod utjecajem okolnosti (prijetnja životu, smrt voljenih, sukob s vlastitom savješću itd.), Njihove daljnje sudbine su različite.

Najviše utjelovljenje apsurda, prema Camusu, jesu različiti pokušaji nasilnog poboljšanja društva – fašizam, staljinizam itd. Kao humanist, smatrao je da borba protiv nasilja i nepravde „svojim metodama“ može samo dati povoda još većoj nasilja i nepravde.

Apsurd, po njegovom mišljenju, zabranjuje ne samo samoubojstvo, već i ubojstvo, budući da uništavanje vlastite vrste znači napad na jedinstveni izvor smisla, a to je smisao svake osobe. Međutim, apsurdno okruženje "Mita o Sizifu" ne rezultira pobunom koja potvrđuje samovrijednost drugoga. Tamošnja pobuna dala je cijenu individualnog života - to je "borba razuma sa stvarnošću koja ga nadilazi", "prizor ljudskog ponosa", "odbijanje pomirenja". Borba protiv "kuge" tada nije ništa opravdanija od donhuanizma ili krvave Kaliguline samovolje.

Ozbiljan problem za Camusa bio je odmak od egzistencijalista - Jaspersa, Heideggera, Sartrea. Camus se protivio tome da ga se smatra filozofom i egzistencijalističkim piscem. Istina, nije mogao poreći da ima mnogo toga zajedničkog s egzistencijalnom mišlju Njemačke, Francuske i Rusije. Zapravo, koncepti "egzistencije", "egzistencije", "granične situacije" "rade" u Camusovim spisima. Roman "Kuga", o kojem je već bilo riječi u prvom dijelu odjeljka, bitno zorno ilustrira egzistencijalističke kategorije granične situacije, straha, krivnje i odgovornosti. U mnogim pogledima egzemplarno egzistencijalističko djelo bio je Camusov Autsajder.

Kao i svi egzistencijalistički filozofi, Camus smatra da čovjek najvažnije istine o sebi i svijetu ne otkriva kroz znanstvene spoznaje ili filozofske spekulacije, već kroz osjećaj, kao da ističe svoje postojanje, “biti-u-svijetu”. Camus se poziva na Heideggerovu "tjeskobu" i Sartreovu "mučninu", piše o dosadi koja iznenada obuzima čovjeka. Da spleen ili “ruska melankolija” može postupno zavladati nekim, zna svatko bez filozofije. Raspoloženja i osjećaji nisu subjektivni, oni dolaze i odlaze ne našom voljom, oni otkrivaju temeljne značajke našeg postojanja. Camus ima takav osjećaj koji karakterizira postojanje osobe, ispada da je to osjećaj apsurda - neočekivano se rađa iz dosade, nadilazi značaj svih drugih iskustava. Pojedinac ispada iz rutine Svakidašnjica("buđenje, doručak, četiri sata u tvornici ili u uredu..." itd.). Camusov Mit o Sizifu je potraga za takvim "pozitivnim oblikom" bivanja u svijetu u kojem je religijska nada umrla.

POJAM APSURDA, NJEGOVO FILOZOFSKO SHVATANJE,UTJECAJ NA ČOVJEKA

camus apsurdna filozofija kreativnost

Na samom početku svog eseja o apsurdu A. Camus naglašava da je, možda, glavni filozofsko pitanje je pitanje smisla života. To općenito određuje glavne probleme koje autor razmatra u svom djelu: apsurdnost bivstvovanja, osjećaj apsurdnosti i njegov utjecaj na odnos prema životu te pitanje samoubojstva, nade i slobode.

Apsurdizam – sustav filozofski pogledi, koji se razvio iz egzistencijalizma, koji afirmira odsutnost smisla ljudskog postojanja (apsurdnost ljudskog postojanja).

Iako pojam apsurda prožima sve Camusove spise, Mit o Sizifu njegovo je glavno djelo na tu temu. U Mitu o Sizifu, Camus vidi apsurd kao sukob, suprotnost, sukob ili "razvod" između dva ideala. Naime, on definira ljudsku egzistenciju kao apsurd, kao sukob između ljudske želje za značajem, smislom, jasnoćom i tihog, hladnog svemira (ili za teiste: Boga). Dalje kaže da postoje specifična ljudska iskustva koja evociraju pojmove apsurda. Takva spoznaja ili susret s apsurdom stavlja čovjeka pred izbor: samoubojstvo, skok vjere ili prihvaćanje.

“Postoji samo jedan zaista ozbiljan filozofski problem – problem samoubojstva. Odlučiti je li život vrijedan življenja znači odgovoriti na temeljno pitanje filozofije.

Vraćajući se izravno na pojam apsurda A. Camusa, treba primijetiti da on nema ni ontološki ni epistemološki status. Apsurd ništa ne poznaje, ničemu ne teži, nema svoju ljestvicu vrijednosti, ni vlastite vrijednosti. Treba obratiti pozornost na vrlo važnu točku ovog koncepta: apsurdnost svijeta odgovara apsurdnoj osobi koja je jasno svjesna apsurda. Dakle, apsurd je koncentriran u ljudski um. Štoviše, apsurd je jedina poveznica između poziva čovjeka i iracionalne šutnje svijeta. "Apsurd podjednako ovisi o osobi i o svijetu. Zasad je to jedina veza između njih" (A. Camus. "Mit o Sizifu" / / A. Camus. Buntovni čovjek M., 1990., str. 48).

Apsurd kao jasna, metafizičke nade lišena, vizija svijeta. Polazeći od te postavke, A. Camus predstavlja apsurdno djelo oslobođeno želje za afirmacijom nadsmisla. Apsurdna svijest koja ne prezire razum, ali poznaje njegove granice, utjelovljena je u djelu koje ne objašnjava, već samo reproducira svijet. Svijet je iracionalan, neshvatljiv, a apsurdno djelo oponaša besmisao svijeta. Za apsurdnu svijest svako objašnjenje svijeta je uzaludno: svijet nam, zahvaljujući svojoj neljudskoj izvornosti, izmiče, odbacuje – postajući sam – slike i obrasce ljudskog mišljenja koji su mu nametnuti. "Da sam drvo ili životinja, život bi za mene našao smisao. Odnosno, problem smisla bi nestao u potpunosti, jer bih postao dio ovog svijeta"

Apsurd ima značenje i snagu koju je teško precijeniti u našim životima kada se s njime ne slažemo.

Odakle dolazi? Prvo, apsurd se stvara usporedbom ili suprotstavljanjem. Apsurd je rascjep, jer ga nema ni u jednom od uspoređivanih elemenata, rađa se u njihovu sudaru. A taj je rascjep bitna poveznica između čovjeka i svijeta.

„Prvi, a zapravo i jedini uvjet moga istraživanja jest očuvanje onoga što me uništava, dosljedno poštivanje onoga što smatram suštinom apsurda.“ Osoba koja je spoznala apsurd zauvijek je vezana za njega.

Dakle, egzistencijalizam, obogotvorujući ono što čovjeka slama, nudi mu vječni bijeg od samog sebe. Tako Jaspers, govoreći da sve ima objašnjenje u biću, u "nedokučivom jedinstvu pojedinačnog i općeg", u tome nalazi sredstvo za oživljavanje cjelokupne punine bića - krajnje samouništenje, pa zaključuje da je veličina Boga je u svojoj nedosljednosti. Šestov je rekao: "Jedini izlaz je tamo gdje nema izlaza za ljudski um. Inače, što će nam Bog?" Treba hrliti Bogu i tim se skokom osloboditi iluzija. Kada apsurd čovjek integrira, u toj integraciji gubi se njegova bit – rascjep.

Tako dolazimo do ideje da apsurd pretpostavlja ravnotežu.

Apsurd je bistar um, svjestan svojih granica.

Unatoč tome, Camusa apsurdista muči ideja da su tradicionalne moralne vrijednosti napadnute. Njihovo je otkazivanje, prema Camusu, neizbježno, ali to se ne govori s radošću, već s gorčinom. Apsurd "ne preporuča zločin, što bi bilo naivno, ali otkriva uzaludnost kajanja. Osim toga, ako su svi putovi ravnodušni, onda je put dužnosti jednako legitiman kao i svaki drugi. Čovjek može biti krepostan hirom."

Apsurd se očituje u ljudskoj egzistenciji time što poziva svijest i razum na djelovanje i čovjeku pruža unutarnju slobodu.

Osim toga, Camus postavlja pitanje: kakav učinak ima apsurd na moralne aspekte ljudskog ponašanja, u kakvom su odnosu apsurd i moral. Prema Camusu, čovjek apsurda mogao je prihvatiti samo jedan moral – onaj koji je neodvojiv od Boga, onaj koji je diktiran odozgo. Ali čovjek apsurda živi bez Boga. Sve druge vrste morala su za osobu apsurda samo načini samoopravdanja, i on se nema čime opravdavati.

Međutim, bilo bi pogrešno vjerovati da vam apsurd dopušta bilo kakvu akciju. Kao što kaže Camus, apsurd samo čini posljedice djela ekvivalentnima.

Autsajder i mit o Sizifu sadrže glavne natuknice Camusove filozofije. Svijest Meursaulta, junaka Autsajdera, budi se tek pred sam kraj priče, kada se suočava sa smrtnom kaznom zbog slučajnog, bezobzirnog ubojstva nepoznatog Arapina. Prototip modernog antijunaka, razbjesnio je suce odbijajući njihovo licemjerje i odbijajući priznati vlastitu krivnju. U Mitu o Sizifu, mitološki junak Sizif počinje tamo gdje je Meursault stao. Bogovi su ga osudili da zauvijek kotrlja golemi kamen uz planinu, koji se, stigavši ​​do vrha, ponovno sruši, ali Sizif tvrdoglavo svaki put počinje ispočetka, shvaćajući uzaludnost svog posla. U toj svijesti o besmislenosti njegovih postupaka leži njegova pobjeda. Apsurd ljudskog postojanja

Propast, nesreća, beznađe, apsurdnost postojanja – lajtmotiv je Camusovih djela. Nesretni, neshvaćeni ljudi žive "nesretne" svijesti u apsurdnom svijetu. Apsurd je jedna od temeljnih kategorija Camusove filozofije. "Izjavljujem da ne vjerujem ni u što i da je sve apsurdno, ali ne mogu sumnjati u svoj uzvik, a moram barem vjerovati u svoj protest."

Camusov apsurd usmjeren je i protiv razuma i protiv vjere. U Boga ljudi vjeruju ili mu pribjegavaju u nadi da će biti spašeni od očaja i apsurda svijeta. Ali za vjernike, sam "apsurd" je postao bog. Iluzije o spasenju u Bogu besmislene su, kao što su besmislene i strahote "posljednjeg suda". Uostalom, sve što je prisutno za ljude je svakodnevni strašni sud.

Također je nemoguće vjerovati u um, kako božanski tako i ljudski, jer um pretpostavlja logiku misli i djelovanja, au životu se sve odvija besmisleno i iracionalno. Sve stvarno je strano svijesti, nasumično i stoga apsurdno. Apsurd je stvarnost.

Sam svijet nije apsurdan, on je naprosto nerazuman, jer je potpuno izvanljudska stvarnost koja nema nikakve veze s našim željama i našim umom.

To ne znači da je svijet nespoznatljiv, iracionalan. Za Camusa su takve reprezentacije također antropomorfne, dajući nam iluzornu ideju shvatljivosti temeljnog principa svijeta - iako uz pomoć neke vrste iracionalne intuicije. Camus dovoljno visoko postavlja empirijsko znanje, metode znanosti. Svijet je sasvim prepoznatljiv, iz jednog znanstvena teorija prelazimo na drugu, savršeniju. U svijetu nema konačnog, konačnog smisla, svijet nije transparentan našem umu, ne daje odgovor na naša najhitnija pitanja.

Dakle, razmatrajući i analizirajući pojam apsurda, Camus definira tri glavne posljedice apsurda: jasnu svijest, uz pomoć koje se čovjek suprotstavlja svijetu, unutarnju slobodu i raznolikost doživljaja bića.

Uz pomoć rada uma i svijesti, čovjek apsurda ono što je bio poziv na smrt pretvara u pravilo života, čime dobiva smisao postojanja i odbacuje samoubojstvo.

Osjećaj apsurda koji nastaje kao rezultat rada svijesti omogućuje osobi da precijeni svoju sudbinu.

ZAKLJUČAK

U ovom smo se eseju susreli s izvanrednim piscem i filozofom Albertom Camusom, ispitali problem i pojam apsurda - jednog od glavnih u djelu A. Camusa.

Sumirajući proučavanje ovog koncepta, možemo zaključiti da mu je Camus dao pozitivno, kreativno, životno značenje. Doista, osjećaj apsurda budi svijest čovjeka, i on se uzdiže iznad svoje sudbine, stječe, u određenoj mjeri, smisao postojanja. Pitanja koja se razmatraju u djelima Camusa ostaju relevantna do danas. U modernom kontroverzan svijet sa svojim kataklizmama, na pragu trećeg tisućljeća, ova su pitanja jedan od središnjih predmeta proučavanja filozofske misli.

Njegovi radovi, uglavnom posvećeni usamljenosti osobe u svijetu u kojem vladaju apsurd i otuđenje, problemi zla, opresivna neizbježnost smrti, u biti su odražavali gubitak i razočaranje inteligencije poslijeratnih godina. Razumijevajući i dijelom dijeleći nihilizam svojih suvremenika, Camus je branio velike univerzalne vrijednosti - istinu, toleranciju, pravdu.

Na popisu dobitnika Nobelove nagrade za književnost, nasuprot imena Alberta Camusa, stoji: "Za njegov ogroman doprinos književnosti, ističući važnost ljudske savjesti." Tako se najbolje može okarakterizirati njegov rad.

Na kraju je i sam počeo sumnjati je li izabrao pravi put? Osobnost se rađa iz proturječja. I toliko je iznenađujuće da je na kraju svog života gotovo došao do humanizma renesanse ... Očigledno je bilo nešto jače od "apsurda".

POPIS KORIŠTENE LITERATURE

1. Zotov A.F., Melville Yu.K. Zapadna filozofija dvadesetog stoljeća. - M.: Prospekt, 1998.

2. Camus A. Omiljeni. - M.: Pravda, 1990.

3. Camus A. Omiljeni. serija " Izvanredni mislioci". - Rostov na Donu: Phoenix, 1998.

4. Camus A. Mit o Sizifu; Buntovnik / Per. od fr. O.I. Skuratovich. - M .: Potpourri LLC, 1998.

5. Kratka filozofska enciklopedija. - M.: Napredak, 1994.

6. http://books.atheism.ru/gallery/kamu

7. Besplatna enciklopedija http://ru.wikipedia.org

8. Materijali enciklopedije "Krugosvet" http://www.krugosvet.ru/

9. Elektronička knjižnica o filozofiji http://filosof.historic.ru/

Domaćin na Allbest.ru

Slični dokumenti

Život i djelo francuskog književnika moralista A. Camusa. Utjecaj na stvaralaštvo pisca djela predstavnika egzistencijalizma. Potraga za sredstvima borbe protiv apsurda u "Mitu o Sizifu". Najviše utjelovljenje apsurda prema Camusu je prisilno poboljšanje društva.

sažetak, dodan 14.12.2009


Porijeklo teme apsurda u djelu A. Camusa. Pojam "apsurda" u svjetonazoru A. Camusa. Problem apsurda u književnom stvaralaštvu A. Camusa: u romanu "Autsajder", u "Mitu o Sizifu", u drami "Kaligula".

sažetak, dodan 27.05.2003


Razvoj egzistencijalnih kategorija: "egzistencija", "pobuna", "sloboda", "moralni izbor", "ograničavajuća situacija". Razvoj tradicije modernističke književnosti. Rasuđivanje A. Camusa o apsurdu. Besmisleni Sizifov rad kao metafora modernog života.

prezentacija, dodano 23.05.2016


Proučavanje biografije francuskog književnika, dramatičara, začetnika ateističkog egzistencijalizma Alberta Camusa. Analiza književne djelatnosti pjesnikinje Julije Drunine, pisaca Ernesta Hemingwaya i Chingiza Aitmatova. Pregled njihove usporedbe autora s cvijećem.

izvješće, dodano 14.09.2011


Stvaralaštvo i filozofija Alberta Camusa. Pojam alijenacije u psihologiji i književnosti. Analiza Camusovog romana "Treća strana". Položaj junaka u djelu i preobrazba yoga duše postat će za pomoć elementima prirode. "Psihologija tijela" u radu "Side-Party".

seminarski rad, dodan 01.07.2011


Povijest stvaranja, radnja, kao i filozofski koncepti romana Alberta Camusa "Kuga", koji govori o događajima godine kuge u Oranu, strašnoj epidemiji koja je gurnula građane u ponor patnje i smrt. Simbolička slika kuge u romanu.

sažetak, dodan 25.07.2012


Osnova filozofske doktrine. Egzistencijalizam u književnosti. Glavna obilježja egzistencijalizma kao filozofskog i književnog pravca. Biografija i djelo francuskih pisaca Jean Paul Sartrea i Alberta Camusa. Međusobni utjecaj književnosti i filozofije.

seminarski rad, dodan 11.12.2014


Tema apsurdizma u djelu A. Camusa. Samoubojstvo kao jedna od omiljenih tema apsurdizma. Suština Camusove logike i filozofije. Karakterizacija slike Sizifa - mitskog lika kojeg Camus predstavlja kao "amblem" naše svakodnevice.

esej, dodan 23.04.2012


Formiranje francuskog egzistencijalizma kao pravca, njegova manifestacija u djelu A. Camusa i J.-P. Sartre. Razmišljanja o apsurdu, o svemoći smrti, osjećaju usamljenosti i otuđenosti u Camusovim djelima. Filozofski smisao postojanje za Sartrea.

sažetak, dodan 13.06.2012


Kratak životopis iz života I.S. Turgenjev. Obrazovanje i početak književne djelatnosti Ivana Sergejeviča. Osobni život Turgenjeva. Djela pisca: "Bilješke jednog lovca", roman "Uoči". Reakcija javnosti na djelo Ivana Turgenjeva.

Albert Camus (fr. Albert Camus). Rođen 7. studenog 1913. u Mondoviju (sada Drean), Alžir - umro 4. siječnja 1960. u Villeblevinu (Francuska). Francuski pisac i filozof blizak egzistencijalizmu, nazivan je "savješću Zapada". Dobitnik Nobelove nagrade za književnost 1957.

Albert Camus se naziva predstavnicima ateističkog egzistencijalizma, njegovi se stavovi obično karakteriziraju kao nereligiozni i ateistički. Kritičar religije; tijekom pripreme Mita o Sizifu, Albert Camus izražava jednu od ključnih ideja svoje filozofije: „Ako postoji grijeh protiv života, onda očito nije da nemaju nade, već da se oslanjaju na život u drugom svijeta i kloniti se nemilosrdne veličanstvenosti ovoga života.” Pritom je atribucija pristalica ateističkog (nereligioznog) egzistencijalizma ateizmu dijelom uvjetna, a Camus uz nevjeru u Boga, priznanje da je Bog mrtav, afirmira apsurdnost života bez Boga. Sam Camus nije sebe smatrao ateistom.

Albert Camus rođen je 7. studenog 1913. u francusko-alžirskoj obitelji u Alžiru, na farmi Saint-Pol u blizini grada Mondovi. Njegov otac, Lucien Camus, podrijetlom Alzašanin, bio je upravitelj vinskog podruma u vinariji, služio je u lakom pješaštvu tijekom Prvog svjetskog rata, smrtno je ranjen u bitci na Marni 1914. i umro u ambulanti. Majka Coutrine Sante, Španjolka po nacionalnosti, polugluha i nepismena, preselila se s Albertom i njegovim starijim bratom Lucienom u četvrt Bellecour u Alžiru, živjela je u siromaštvu pod vodstvom samovoljne bake. Kutrin je, kako bi uzdržavala obitelj, prvo radila u tvornici, a potom kao čistačica.

Godine 1918. Albert je počeo pohađati osnovnu školu, koju je maturirao s odličnim uspjehom 1923. godine. Obično su vršnjaci iz njegovog kruga napuštali školu i odlazili raditi kako bi pomogli svojim obiteljima, ali učitelj osnovne škole Louis Germain uspio je uvjeriti rodbinu da Albert mora nastaviti školovanje, pripremio je nadarenog dječaka za upis u licej i osigurao mu stipendija. Nakon toga, Camus je sa zahvalnošću posvetio Nobelov govor učitelju. U Liceju je Albert duboko upoznao francusku kulturu i puno čitao. Počeo je ozbiljno igrati nogomet, igrao je za omladinski tim kluba Racing Universitaire d "Alger", kasnije je tvrdio da su sport i timska igra utjecali na formiranje njegovog stava prema moralu i dužnosti. Godine 1930. Camusu je dijagnosticirana tuberkuloza, bio prisiljen prekinuti školovanje i trajno se prestati baviti sportom (iako je ljubav prema nogometu zadržao za cijeli život), proveo nekoliko mjeseci u lječilištu.Unatoč oporavku, godinama je patio od posljedica bolesti.zato nije unovačen u vojska.

Od 1932. do 1937. Albert Camus studirao je na Sveučilištu u Alžiru (engleski) ruski, gdje je studirao filozofiju. Dok je studirao na sveučilištu, također je puno čitao, počeo voditi dnevnike, pisao eseje. U to je vrijeme bio pod utjecajem,. Prijatelj mu je bio učitelj Jean Grenier, pisac i filozof koji je imao značajan utjecaj na mladog Alberta Camusa. Usput je Camus bio prisiljen raditi te je promijenio nekoliko zanimanja: privatnog učitelja, prodavača rezervnih dijelova, asistenta u meteorološkom zavodu. Godine 1934. oženio je Simone Iye (razvedena 1939.), ekstravagantnu devetnaestogodišnjakinju za koju se pokazalo da je ovisnica o morfiju. Godine 1935. diplomirao je, a u svibnju 1936. magistrirao filozofiju s radom "Neoplatonizam i kršćanska misao" o utjecaju Plotinovih ideja na teologiju Aurelija Augustina. Započeo rad na priči "Sretna smrt". Istodobno se Camus bavi i problemima egzistencijalizma: 1935. proučava djela S. Kierkegaarda, L. Šestova, M. Heideggera, K. Jaspersa; 1936.-1937. upoznaje se s idejama o “apsurdnosti života” A. Malrauxa.

U završnim godinama studija počeo se zanimati za socijalističke ideje. U proljeće 1935. pridružio se Francuskoj komunističkoj partiji, solidarizirajući se s pobunom iz 1934. u Asturiji. Više od godinu dana bio je u lokalnoj ćeliji Francuske komunističke partije, sve dok ga nisu izbacili zbog veza s Alžirskom narodnom strankom, optuživši ga za “trockizam”.

Godine 1936. osnovao je amatersko Kazalište rada (fr. Théâtre du Travail), preimenovano 1937. u Timsko kazalište (fr. Théâtre de l "Equipe). Organizirao je, posebice, produkciju Braće Karamazova Dostojevskog, igrao Ivan Karamazov Putovao je Francuskom, Italijom i zemljama srednje Europe 1936. – 1937. Godine 1937. izlazi prva zbirka eseja „Iznutra i lice“.

Nakon završenog sveučilišta Camus je neko vrijeme vodio Alžirsku kuću kulture, 1938. bio je urednik časopisa Coast, zatim lijevih oporbenih novina Alzhe Republiken i Soir Republicen. Na stranicama tih publikacija Camus je u to vrijeme zagovarao socijalno usmjerenu politiku i poboljšanje položaja arapskog stanovništva Alžira. Obje novine zatvorila je vojna cenzura nakon izbijanja Drugog svjetskog rata. Tijekom tih godina Camus je uglavnom pisao eseje i novinarske materijale. Godine 1938. objavljena je knjiga "Brak". U siječnju 1939. napisana je prva verzija drame "Caligula".

Nakon što je Soir Republique zabranjen u siječnju 1940., Camus i njegova buduća supruga Francine Faure, matematičarka po obrazovanju, preselili su se u Oran, gdje su davali privatne sate. Dva mjeseca kasnije preselili smo se iz Alžira u Pariz.

U Parizu je Albert Camus tehnički urednik novina Paris-Soir. U svibnju 1940. dovršena je priča "Autsajder". U prosincu iste godine oporbeno raspoloženi Camus dobiva otkaz u Paris-Soiru i, ne želeći živjeti u okupiranoj zemlji, vraća se u Oran, gdje u privatnoj školi predaje francuski jezik. U veljači 1941. dovršen je Mit o Sizifu.

Camus se ubrzo pridružio Pokretu otpora i postao član podzemne organizacije Combat, ponovno u Parizu.

Godine 1942. objavljen je The Outsider, 1943. - Mit o Sizifu. Od 1943. počinje objavljivati ​​u podzemnim novinama Komba, zatim postaje njihov urednik. Od kraja 1943. počinje raditi u izdavačkoj kući Gallimard (s njime surađuje do kraja života). Za vrijeme rata objavljivao je pod pseudonimom Pisma njemačkom prijatelju (kasnije objavljeno kao zasebno izdanje). Godine 1943. upoznaje Sartrea, sudjeluje u produkcijama njegovih drama (konkretno, Camus je prvi izgovorio frazu "Pakao su drugi" s pozornice).

Nakon završetka rata, Camus je nastavio raditi u Kombu, objavio svoja ranije napisana djela, što je piscu donijelo popularnost. Godine 1947. počinje njegov postupni raskid s lijevim pokretom i osobno sa Sartreom. Napušta Comb, postaje samostalni novinar - piše novinarske članke za razne publikacije (kasnije objavljene u tri zbirke pod nazivom Aktualni zapisi). U to vrijeme stvara drame "Osadno stanje" i "Pravednik".

Surađuje s anarhistima i revolucionarnim sindikalistima te objavljuje u njihovim časopisima i novinama "Liberter", "Monde Liberter", "Proleterska revolucija", "Solidariad Obrera" (izdanje Španjolske nacionalne konfederacije rada) i dr. Sudjeluje u stvaranju "Grupe za međunarodne odnose".

Godine 1951. anarhistički časopis Liberter objavio je "Pobunjeni čovjek", gdje Camus istražuje anatomiju čovjekove pobune protiv okoline i unutrašnjeg apsurda postojanja. Kritičari s ljevice, uključujući Sartrea, vidjeli su to kao odbacivanje političke borbe za socijalizam (što, prema Camusu, vodi uspostavi autoritarnih režima poput Staljinova). Još veće kritike lijevih radikala izazvala je Camusova podrška francuskoj zajednici Alžira nakon Alžirskog rata koji je započeo 1954. godine. Camus je neko vrijeme surađivao s UNESCO-om, no nakon što je 1952. Španjolska, predvođena Francom, postala članica ove organizacije, ondje je prestao s radom. Camus i dalje pomno prati politički život Europe, u svojim dnevnicima žali zbog porasta prosovjetskih raspoloženja u Francuskoj i spremnosti francuske ljevice da zažmiri na zločine komunističkih vlasti u istočnoj Europi, njihovu nespremnost vidjeti ekspanziju nesocijalizma i pravde u "arapskom preporodu" sponzoriranom od SSSR-a, ali nasilje i autoritarizam.

Kazalište ga je sve više fasciniralo, od 1954. počeo je postavljati predstave po vlastitim dramatizacijama, a pregovarao je i o otvaranju Eksperimentalnog kazališta u Parizu. Godine 1956. Camus je napisao priču "Pad", sljedeće godine objavljena je zbirka kratkih priča "Izgnanstvo i kraljevstvo".

Godine 1957. dobio je Nobelovu nagradu za književnost "za svoj ogroman doprinos književnosti, naglašavajući važnost ljudske savjesti". U govoru u povodu nagrade, opisujući svoj životni položaj, rekao je da je bio “previše prikovan za galiju svoga vremena da ne bi veslao s drugima, čak vjerujući da je galija smrdjela na haringe, da ih je bilo i mnogi nadglednici na njemu i da je, uz sve , pogrešan kurs zauzet.

Popodne 4. siječnja 1960. automobil kojim se Albert Camus, zajedno s obitelji svog prijatelja Michela Gallimarda, nećaka izdavača Gastona Gallimarda, vraćao iz Provanse u Pariz, izletio je s ceste i zabio se u avion stablo u blizini grada Villeuvina, stotinjak kilometara od Pariza. Camus je odmah umro. Gallimard, koji je vozio, preminuo je u bolnici dva dana kasnije, njegova supruga i kći su preživjele. Među osobnim stvarima spisateljice pronađen je rukopis nedovršenog romana "Prvi čovjek" i neiskorištena željeznička karta. Albert Camus pokopan je na groblju u Lourmarinu u regiji Luberon u južnoj Francuskoj.

Godine 2011. talijanski list Corriere della Sera objavio je verziju prema kojoj su prometnu nesreću namjestile sovjetske tajne službe kao osvetu piscu jer je osudio sovjetsku invaziju na Mađarsku i podržao ga. Među osobama koje su bile upoznate s planiranim atentatom, novine su imenovale ministra vanjskih poslova SSSR-a Shepilova. Michel Onfret, koji je pripremio objavljivanje Camusove biografije, odbacio je ovu verziju u novinama Izvestia kao insinuaciju.

U studenom 2009. francuski predsjednik Nicolas Sarkozy ponudio je prijenos pepela pisca u Panteon, ali nije dobio pristanak rodbine Alberta Camusa.