L n debeli lav. Pogledajte što je "Tolstoj, Lev Nikolajevič" u drugim rječnicima

Ime pisca, pedagoga, grofa Lava Nikolajeviča Tolstoja poznato je svakom Rusu. Za njegova života tiskano je 78 umjetnina, još 96 sačuvano je u arhivima. A u prvoj polovici 20. stoljeća objavljena je cjelovita zbirka djela koja broji 90 svezaka i uključuje, osim romana, priča, novela, eseja i dr., brojna pisma i dnevničke zapise ovog velikana, koji odlikovao se velikim talentom i izvanrednim osobnim kvalitetama. U ovom članku prisjećamo se najzanimljivijih činjenica iz života Lava Tolstoja.

Kuća na prodaju u Yasnaya Polyana

U mladosti je grof bio poznat kockar i volio je, nažalost, ne baš uspješno, kartati. Tako se dogodilo da je dio kuće u Yasnaya Polyana, gdje je pisac proveo djetinjstvo, dat za dugove. Nakon toga, Tolstoj je posadio drveće na prazno mjesto. Ilya Lvovich, njegov sin, prisjetio se kako je jednom zamolio oca da mu pokaže sobu u kući u kojoj je rođen. I Lev Nikolajevič je pokazao na vrh jednog od ariša, dodajući: "Tamo." A kožnu sofu na kojoj se to dogodilo opisao je u romanu Rat i mir. Ovo su zanimljive činjenice iz života Lava Tolstoja, povezane s obiteljskim imanjem.

Što se tiče same kuće, dvije njene dvokatnice su sačuvane i s vremenom su narasle. Nakon udaje i rođenja djece, obitelj Tolstoj se povećala, a usporedo s tim dodavali su se i novi prostori.

U obitelji Tolstoj rođeno je trinaestero djece, od kojih je petero umrlo u djetinjstvu. Grof za njih nije štedio vremena, a prije krize 80-ih volio se šaliti. Na primjer, ako je za večeru poslužen žele, otac je primijetio da im je dobro zalijepiti kutije. Djeca su odmah donijela stolni papir i krenulo je kreativno stvaralaštvo.

Još jedan primjer. Netko se u obitelji rastužio ili čak briznuo u plač. Grof koji je to primijetio odmah je organizirao numidsku konjicu. Skočio je sa svog mjesta, podigao ruku i pojurio oko stola, a djeca su pojurila za njim.

Tolstoj Lav Nikolajevič uvijek se odlikovao ljubavlju prema književnosti. Redovito je u svom domu priređivao večernja čitanja. Nekako sam uzeo knjigu Julesa Vernea bez slika. Zatim ga je sam počeo ilustrirati. I premda se nije pokazao baš dobrim umjetnikom, obitelj je bila oduševljena viđenim.

Djeca su se prisjetila i šaljivih pjesama Lava Tolstoja. Krivo ih je pročitao njemački s istom namjenom: domaći. Usput, malo ljudi zna da u kreativnoj baštini pisca postoji nekoliko poezija. Na primjer, "Budala", "Volga-heroj". Uglavnom su pisane za djecu i ušle su u poznati "ABC".

Misli o samoubojstvu

Djela Lava Tolstoja postala su za pisca način proučavanja ljudskih karaktera u njihovom razvoju. Psihologizam u slici često je od autora zahtijevao veliku mentalnu napetost. Tako se piscu zamalo dogodila nevolja tijekom rada na Ani Karenjinoj. Bio je u tako teškom duševnom stanju da se bojao ponoviti sudbinu svog junaka Levina i počiniti samoubojstvo. Kasnije, u svojoj Ispovijesti, Lav Nikolajevič Tolstoj je primijetio da je pomisao na to bila toliko uporna da je čak izvadio uže iz sobe u kojoj se sam presvlačio i odbio loviti s puškom.

Razočaranje u Crkvu

Nikolajevič je dobro proučen i sadrži mnoge priče o tome kako je bio izopćen iz crkve. U međuvremenu, pisac se uvijek smatrao vjernikom, a od 77. godine, nekoliko godina, strogo je poštovao sve postove i prisustvovao svakoj crkvenoj službi. Međutim, nakon posjeta Optinoj pustinji 1981. godine, sve se promijenilo. Lav Nikolajevič otišao je tamo sa svojim lakajem i učiteljem. Hodali su, kako i priliči, s naprtnjačom, u cipelama. Kad su konačno stigli u samostan, otkrili su strašnu prljavštinu i strogu stegu.

Hodočasnici koji su došli bili su nastanjeni na zajedničkoj osnovi, što je razbjesnilo lakeja koji se prema vlasniku uvijek ponašao kao prema gospodaru. Okrenuo se jednom od redovnika i rekao da je starac Lav Tolstoj. Piščev rad bio je poznat i odmah je prebačen u najbolji broj hoteli. Nakon povratka iz Optinske pustinje, grof je izrazio svoje nezadovoljstvo takvom servilnošću i od tada je promijenio svoj stav prema crkvenim konvencijama i njezinim zaposlenicima. Sve je završilo time što je u jednoj od objava za ručak uzeo kotlet.

Inače, u posljednjim godinama života pisac je postao vegetarijanac, potpuno napuštajući meso. Ali pritom je svaki dan jeo kajganu u različitim oblicima.

Fizički rad

Početkom 80-ih - o tome izvještava biografija Lava Tolstoja Nikolajeviča - pisac je konačno došao do zaključka da besposlen život i luksuz ne oslikavaju osobu. Dugo ga je mučilo pitanje što bi trebao učiniti: prodati svu svoju imovinu i ostaviti svoju voljenu ženu i djecu nenaviknute na naporan rad bez sredstava? Ili prenijeti cijelo bogatstvo na Sofiju Andreevnu? Kasnije će Tolstoj sve podijeliti između članova obitelji. U ovo teško vrijeme za njega - obitelj se već preselila u Moskvu - Lev Nikolayevich volio je ići na Vrapčja brda, gdje je pomagao seljacima sjeći drva za ogrjev. Tada je izučio postolarski zanat te je čak dizajnirao čizme i ljetne cipele od platna i kože u kojima je hodao cijelo ljeto. I svake je godine pomagao seljačkim obiteljima, u kojima nije imao tko orati, sijati i žeti kruh. Nisu svi odobravali takav život Lava Nikolajeviča. Tolstoja nisu razumjeli ni u vlastitoj obitelji. Ali on je ostao uporan. Jednog se ljeta cijela Yasnaya Polyana podijelila na artele i otišla kositi. Među radnicima je bila čak i Sofija Andreevna, koja je grabljama grabljala travu.

Pomoć gladnima

Uočavajući zanimljive činjenice iz života Lava Tolstoja, može se prisjetiti i događaja iz 1898. godine. Ponovno je izbila glad u Mcenskom i Černenskom ujezdu. Književnik, odjeven u staru svitu i rekviziter, s naprtnjačom preko ramena, zajedno sa sinom, koji mu se dragovoljno javio pomoći, osobno je proputovao sva sela i saznao gdje je stanje zaista prosjačko. U tjedan dana sastavljeni su popisi i napravljeno oko dvanaest menza u svakoj županiji u kojima su se hranila prije svega djeca, starci i bolesnici. Proizvodi su dovezeni iz Yasnaya Polyana, pripremana su dva topla obroka dnevno. Tolstojeva inicijativa izazvala je negativan odgovor vlasti, koja je uspostavila stalnu kontrolu nad njim, i lokalnih zemljoposjednika. Potonji su smatrali da bi takvi postupci grofa mogli dovesti do činjenice da će uskoro sami morati orati polje i pomusti krave.

Jednog dana, časnik je ušao u jednu od blagovaonica i započeo razgovor s grofom. Požalio se da, iako odobrava piščev čin, on je prisiljen čovjek, pa ne zna što bi - bilo je riječi o dopuštenju za takve aktivnosti guvernera. Ispostavilo se da je spisateljski odgovor jednostavan: "Nemojte služiti tamo gdje su prisiljeni djelovati protivno savjesti." I takav je bio cijeli život Lava Tolstoja.

Ozbiljna bolest

Godine 1901. književnik se razbolio od teške groznice i po savjetu liječnika otišao na Krim. Tamo ga je, umjesto lijeka, uhvatila još jedna upala i praktički nije bilo nade da će preživjeti. Lev Nikolajevič Tolstoj, čije djelo sadrži mnogo djela koja opisuju smrt, psihički se pripremio za to. Uopće se nije bojao rastati se sa svojim životom. Pisac se čak oprostio i od voljenih. I premda je znao govoriti samo šapatom, svakom je djetetu dao dragocjene savjete za budućnost, pokazalo se devet godina prije smrti. To je bilo od velike pomoći, budući da devet godina kasnije nitko od članova obitelji - a gotovo svi su se okupili na stanici Astapovo - nije smio vidjeti pacijenticu.

Sprovod pisca

U 90-ima je Lev Nikolajevič u svom dnevniku govorio o tome kako bi volio vidjeti svoj sprovod. Deset godina kasnije, u “Memoarima” priča o čuvenom “zelenom štapu”, zakopanom u klancu pored hrastova. A već 1908. izdiktira želju stenografu: da ga pokopaju u drvenom lijesu na mjestu gdje su braća u djetinjstvu tražila izvor vječne dobrote.

Tolstoj Lev Nikolajevič, prema njegovoj oporuci, pokopan je u parku Yasnaya Polyana. Pogrebu je prisustvovalo nekoliko tisuća ljudi, među kojima su bili ne samo prijatelji, obožavatelji kreativnosti, pisci, već i lokalni seljaci, prema kojima se cijeli život odnosio s pažnjom i razumijevanjem.

Povijest testamenta

Zanimljivosti iz života Lava Tolstoja odnose se i na njegovu oporuku o stvaralačkom nasljeđu. Pisac je sastavio šest oporuka: 1895. (dnevnički zapisi), 1904. (pismo Čertkovu), 1908. (diktirano Gusevu), dvaput 1909. i 1010. godine. Prema jednom od njih, svi njegovi snimci i radovi ušli su u javnu uporabu. Prema drugima, pravo na njih preneseno je na Chertkov. Naposljetku, Lav Nikolajevič Tolstoj ostavio je svoju kreativnost i sve svoje bilješke svojoj kćeri Aleksandri, koja je od svoje šesnaeste godine postala očeva asistentica.

Broj 28

Prema riječima njegovih rođaka, pisac se prema predrasudama uvijek odnosio ironično. No on je broj dvadeset osam smatrao posebnim i volio ga je. Što je to bila - puka slučajnost ili slučajnost? Nije poznato, ali uz nju su povezani mnogi najvažniji događaji u životu i prva djela Lava Tolstoja. Evo njihovog popisa:

• 28. kolovoza 1828. - datum rođenja samog pisca.
• Dana 28. svibnja 1856. cenzura je dala dozvolu za izdavanje prve knjige s pričama Djetinjstvo i mladost.
• 28. lipnja rođen je prvorođeni Sergej.
• 28. veljače održano je vjenčanje sina Ilye.
• 28. listopada pisac je zauvijek napustio Yasnaya Polyana.

"Veliki pisac ruske zemlje", Lav Nikolajevič Tolstoj rođen je 28. kolovoza (9. rujna) 1828. godine u selu Yasnaya Polyana, Tulska gubernija. Njegov otac, husarski potpukovnik, i njegova majka, rođena princeza Volkonskaja, opisani su dijelom u Djetinjstvu i djetinjstvu, dijelom u Ratu i miru. Dječak je imao godinu i pol kad mu je umrla majka, a devet godina kad mu je umro otac; siroče, ostao je na brizi svoje tete, grofice Osten-Saken; odgoj dječaka povjeren je dalekoj rodbini T. A. Ergolskaya. Tolstoj se kasnije dirljivo prisjećao ove ljubazne i krotke žene, koja je blagotvorno djelovala na djecu koja su joj bila povjerena na odgoj. Imajući 24 godine, napisao joj je s Kavkaza: "Suze koje sam lio, misleći na tebe i tvoju ljubav prema nama, toliko su radosne da sam ih pustio da teku bez ikakvog lažnog srama."

Dobivši kućno obrazovanje, koje je u to vrijeme bilo uobičajeno za djecu veleposjednika, Tolstoj je 1844. ušao na Kazanjsko sveučilište na Fakultet orijentalnih jezika; godinu dana kasnije odlazi na pravni fakultet. Rano zreo mladić, sklon samopromatranju i kritičkom odnosu prema svemu oko sebe, Tolstoj ostaje krajnje nezadovoljan sastavom profesora i sveučilišnom nastavom. Isprva se prilično marljivo prihvatio posla, počeo je pisati esej, gdje je povukao paralelu između "Uputa" Katarine Velike II i djela Montesquieua; ali ubrzo su ta proučavanja napuštena i neko su vrijeme interesi svjetovnog života obuzeli Tolstoja: briljantna vanjska strana svjetovnog svijeta i njegove vječne svečanosti, piknici, balovi, prijemi, očarali su dojmljivog mladića; predao se interesima ovoga svijeta sa svom strašću svoje prirode. I, kao i u svemu u svom životu, i tu je bio dosljedan do kraja, negirajući tada sve što nije ulazilo u krug interesa svjetovne osobe.

No, kao što se vidi u "Djetinjstvu, mladosti i mladosti", koja sadrži mnogo autobiografskog materijala, Tolstoj je već u djetinjstvu pokazivao znakove samoprodubljivanja, nekakve ustrajne moralne i mentalne potrage; dječaka su zauvijek progonila pitanja njegova još nejasnog unutarnjeg svijeta. Može se reći, sudeći po umjetničkoj građi koju nam je pisac ostavio, da bezbrižno djetinjstvo, s njegovim nesvjesnim veseljem, gotovo da i nije poznavao. Samoljubiv, uvijek sve podređujući svom odrazu, on je, kao i većina velikih ljudi, proveo bolno djetinjstvo, potišten raznim pitanjima vanjskog i unutarnjeg života, koja su bila izvan njegove djetinje snage riješiti.

Upravo je ta osobitost naravi mladog Tolstoja prevladala u njemu nakon izvjesnog vremena provedenog u svjetovnim užicima. Pod utjecajem vlastitih razmišljanja i čitanja, Tolstoj je odlučio dramatično promijeniti svoj život. Ono što je odlučio odmah je i izvršeno. Uvjeren u ispraznost svjetovnog života, razočaran sveučilišnim studijem, Tolstoj se vraća svojim stalnim životnim idealima. U "Djetinjstvu" i mladosti više puta čitamo o tome kako dječak, junak priče, kroji programe za budući čist i razuman život koji ispunjava neke nejasne zahtjeve savjesti. Kao da je uvijek u njegovoj duši odzvanjao nepoznat glas, glas moralnih zapovijedi, i tjerao ga da ga slijedi. Isto je bilo i u Kazanu. Tolstoj se odriče svjetovne zabave, prestaje pohađati sveučilište, zanosi se Rousseauom i provodi dane i noći nad knjigama ovog pisca koji je na njega imao veliki utjecaj.

Tolstoj u knjigama ne traži intelektualne užitke niti znanje samo po sebi, već praktične odgovore na pitanja, Kakoživjeti i kakoživjeti, odnosno u čemu vidjeti smisao i pravi sadržajživot. Pod utjecajem ovih razmišljanja i čitanja Rousseauovih knjiga, Tolstoj je napisao esej "O svrsi filozofije", u kojem filozofiju definira kao "znanost o životu", odnosno kao onu koja razjašnjava ciljeve i način život osobe. Već u to vrijeme Rousseauove knjige postavljaju pred mladog Tolstoja problem koji neodoljivo privlači njegov mentalni pogled: o moralnom savršenstvu. Tolstoj kroz povećanu duhovnu napetost određuje plan svog budućeg života: on se treba odvijati u provođenju dobra i aktivnoj pomoći ljudima. Došavši do tog zaključka, Tolstoj je napustio sveučilište i otišao u Yasnaya Polyana kako bi se pobrinuo za život seljaka i poboljšao njihov položaj. Ovdje su ga čekali mnogi neuspjesi i razočaranja, opisani u priči "Jutro veleposjednika": bilo je nemoguće riješiti tako veliki zadatak odjednom uz pomoć jedne osobe, tim više što su mnoge neprimjetne sitnice i smetnje otežavale posao .

Lav Tolstoj u mladosti. Fotografija 1848

Godine 1851. Tolstoj odlazi na Kavkaz; ovdje ga čeka masa dojmova, snažnih i svježih, za kojima je žudjela junačka narav 23-godišnjeg Tolstoja. Lov na divlje svinje, losove, ptice, grandiozne slike kavkaske prirode, i konačno, okršaji i bitke s planinarima (Tolstoj je kao kadet ušao u topništvo) - sve je to ostavilo veliki dojam na budućeg pisca. U borbama je bio hladnokrvan i hrabar, uvijek je bio na najopasnijim mjestima i više puta je prikazivan za nagradu. Način života u to vrijeme Tolstoj je vodio spartanski, zdrav i jednostavan; prisebnost i hrabrost nisu ga napuštale ni u najopasnijim trenucima, kao, na primjer, u slučaju kada je u lovu na medvjeda promašio zvijer i bio od nje zgromljen, minutu kasnije spašen od drugih lovaca i čudom pobjegao s dva neopasne rane. No nije vodio samo borbu i lov, imao je sati i za književni rad, za što je još malo tko znao. Krajem 1851. kaže Ergolskoj da piše roman, ne znajući hoće li ikada biti objavljen, ali rad na njemu pričinjava mu duboko zadovoljstvo. Karakteristika mladog Tolstoja je nedostatak ambicije i izdržljivosti u ležernom i marljivom radu. “Ponovo sam tri puta ponovio posao koji sam davno započeo,” piše on Ergolskoj, “i očekujem da ću ga opet ponoviti da bih bio zadovoljan; Ne pišem iz taštine, nego iz sklonosti, ugodno mi je i korisno raditi, i radim.

Rukopis na kojem je Tolstoj u to vrijeme radio bila je priča "Djetinjstvo"; Uz sve dojmove Kavkaza, mladi je pisac volio s tugom i ljubavlju oživljavati sjećanja na djetinjstvo, oživljavajući svaku crtu prošlog života. Život na Kavkazu nije ogrubio njegovu dojmljivu i djetinjasto nježnu dušu. Godine 1852. Tolstojeva prva priča objavljena je u Nekrasovljevu časopisu Sovremennik sa skromnim potpisom L.N.; autora ove priče, zapažene u kritičkoj literaturi, poznavalo je samo nekoliko bliskih ljudi. Iza "Djetinjstva" pojavilo se "Dječaštvo" i niz priča iz kavkaskog vojnog života: "Racija", "Sječa šume" i velika priča "Kozaci", izvanredna po svojim umjetničkim vrijednostima i odražava značajke novog pogleda na svijet . Tolstoj je u ovoj priči prvi put istaknuo negativan odnos prema gradskom kulturnom životu i prevlast jednostavnog i zdravog života nad njim u svježem krilu prirode, u blizini jednostavnih i čistih duhovno pučkih masa.

Tolstojev vojnički lutajući život nastavio se tijekom tadašnjeg izbijanja Krimskog rata. Sudjelovao je u neuspješnoj opsadi Silistrije na Dunavu i sa znatiželjom promatrao život južni narodi. Unaprijeđen u časnika 1854., Tolstoj je stigao u Sevastopolj, gdje je preživio opsadu do predaje grada 1855. godine. Ovdje je Tolstoj pokušao pokrenuti časopis za vojnike, ali nije dobio dopuštenje. Hrabar, kao i uvijek, koji je bio ovdje na najopasnijim mjestima, Tolstoj je bogata zapažanja ove opsade reproducirao u tri priče "Sevastopolj u prosincu, svibnju i kolovozu". Pojavljujući se iu Sovremenniku, te su priče privukle opću pozornost.

Nakon pada Sevastopolja Tolstoj se povukao, preselio u Petrograd i posvetio se prvenstveno književnim interesima; približava se krugu književnika toga vremena - Turgenjevu, Gončarovu, Ostrovskom, Nekrasovu, Družinin, prijatelj je sa Fetom. Ali u velikoj mjeri određeni u Tolstoju tijekom njegova usamljeničkog života u kavkaskoj pustinji, njegovi novi pogledi na život, na kulturu, na ciljeve i ciljeve osobnog života osobe, bili su strani općim pogledima pisaca i otuđili su Tolstoja od njih : ostao je općenito zatvoren i usamljen.

Nakon nekoliko godina samozaokupljenog i usamljeničkog života, dostigavši ​​nekoliko određenih točaka vlastitog svjetonazora, stvorenog velikim duhovnim naporom, Tolstoj sada, s nekom vrstom mentalne pohlepe, nastoji prigrliti svu baštinu duhovne kulture Zapad. Nakon studija poljoprivrede i škole u Yasnaya Polyani, putuje u inozemstvo, posjećuje Njemačku, Francusku, Italiju i Švicarsku, pomno promatra život i institucije zapadnog svijeta, upija mnoštvo knjiga o filozofiji, sociologiji, povijesti, javnom obrazovanju itd. Sve što je vidio i što je čuo, sve što je pročitao, sve što je pogodilo njegov um i dušu, postaje materijal za unutrašnju obradu u procesu postizanja čvrstih temelja svjetonazora, koje Tolstojeva misao neumorno traži.

veliki događaj za njega unutarnji život bila je smrt njegova brata Nikole; pitanja o svrsi i smislu života, pitanja o smrti, još su većom snagom zavladala njegovom dušom, navodeći ga na neko vrijeme na krajnje pesimistične zaključke. Ali uskoro ga ponovno obuzima žarka žeđ za mentalnim radom i aktivnošću. Proučavajući organizaciju školstva u zapadnoeuropskim zemljama, Tolstoj dolazi do vlastite pedagoške teorije koju nastoji provesti po povratku u Jasnu Poljanu. Ondje je pokrenuo školu za seljačku djecu i pedagoški časopis pod nazivom Yasnaya Polyana. Obrazovanje, kao snažno oruđe društvenih reformi, čini mu se najvažnijim životnim poslom. U Yasnaya Polyani želio je napraviti nešto u minijaturi što bi potom moglo zaživjeti u cijelom svijetu. U središtu Tolstojeve teorije bilo je isto stajalište o potrebi osobnog usavršavanja osobe, ne nasilnim ucjepljivanjem pogleda i uvjerenja, već u skladu s osnovnim svojstvima njegove prirode.

Oženivši S. A. Bers i uredivši miran obiteljski život, Tolstoj se posvećuje proučavanju filozofije, antičkih klasika, vlastitog književna djela ne zaboravljajući ni školu ni poljoprivredu. Razdoblje od šezdesetih do osamdesetih godina prošlog stoljeća za Tolstoja se odlikuje iznimnom umjetničkom produktivnošću: u tim je godinama napisao najvažnija po umjetničkoj vrijednosti i po obimu izuzetna djela. Od 1864. do 1869. bavio se golemim povijesnim epomom "Rat i mir" (vidi sažetak i analizu ovog romana). Od 1873. do 1876. radio je na romanu Ana Karenjina. U ovom romanu, u povijesti Levinova unutarnjeg života, već se ogleda prekretnica u duhovnom životu samog Tolstoja. U njemu konačno prevladava ona želja za ostvarenjem u osobnom životu njemu priznatih ideja dobra i istine, koja se u njemu očitovala od mladosti. Vjerski i moralno-filozofski interesi imaju prednost pred književnim i umjetničkim interesima. Povijest tog duhovnog obrata prikazao je u Ispovijesti, napisanoj 1881. godine.

Portret Lava Tolstoja. Umjetnik I. Repin, 1901

Od tog vremena Tolstoj je svoju književnu djelatnost podredio prihvaćenim moralnim idejama, postavši propovjednik i moralist (v. Tolstoj), niječući svoju živu umjetničku djelatnost. Njegova umna produktivnost još uvijek je ogromna: uz cijeli niz religiozno-filozofskih i društvenih rasprava, piše drame, priče i romane. Od kraja osamdesetih pojavljuju se priče za narod: “Što ljude čini živima”, “Dva starca”, “Svijeća”, “Vatra će ti nedostajati, nećeš je ugasiti”; romani: "Smrt Ivana Iljiča", "Kreucerova sonata", "Gospodar i radnik", drame "Moć tame" i "Plodovi prosvjetljenja", te roman "Uskrsnuće".

Tolstojeva slava ovih godina postaje svjetska, njegova se djela prevode na jezike svih zemalja, njegovo ime uživa veliku čast i poštovanje u cijelom obrazovanom svijetu; na zapadu se organiziraju posebna društva posvećena proučavanju djela velikog pisca. Yasnaya Polyana, gdje je živio, posjećivali su ljudi iz svih zemalja, vođeni željom da razgovaraju s velikim piscem. Do samog kraja svog života, neočekivanog kraja koji je pogodio cijeli svijet, Tolstoj, 80-godišnjak, neumorno se posvetio umnim traganjima, stvarajući nova filozofska i umjetnička djela.

U želji da se prije kraja života povuče i živi u potpunom skladu s duhom svog učenja, što mu je oduvijek bila najveća želja, Tolstoj je posljednjih dana listopada 1910. napustio Jasnu Poljanu, ali se na putu za Kavkaz razbolio. i morao se zaustaviti na stanici Astapovo, gdje je umro 11 dana kasnije - 7. (20.) studenog 1910. godine.

Lav Tolstoj je jedan od najpoznatijih i najvećih pisaca na svijetu. Još za života bio je priznat kao klasik ruske književnosti, njegovo je djelo popločalo most između tokova dvaju stoljeća.

Tolstoj se pokazao ne samo kao pisac, bio je pedagog i humanist, razmišljao je o vjeri, izravno je sudjelovao u obrani Sevastopolja. Piščevo nasljeđe je toliko veliko, a sam njegov život toliko dvosmislen da ga nastavljaju proučavati i pokušavati razumjeti.

Sam Tolstoj bio je kompleksna osoba, o čemu svjedoče barem njegovi obiteljski odnosi. Tako se pojavljuju brojni mitovi, kako o Tolstojevim osobnim kvalitetama, njegovim postupcima, tako i o stvaralaštvu i idejama koje su u njega uložene. O piscu su napisane mnoge knjige, no mi ćemo pokušati razotkriti barem najpopularnije mitove o njemu.

Let Tolstoja. Dobro poznata činjenica - 10 dana prije smrti, Tolstoj je pobjegao iz svog doma, koji se nalazio u Yasnaya Polyana. Postoji nekoliko verzija zašto je pisac to učinio. Odmah su počeli pričati da je već postariji muškarac pokušao počiniti samoubojstvo. Komunisti su razvili teoriju da je Tolstoj na taj način izrazio protest protiv carskog režima. Zapravo, razlozi piščeva bijega iz rodnog i voljenog doma bili su sasvim prizemni. Tri mjeseca prije toga napisao je tajnu oporuku prema kojoj je sva autorska prava na svoja djela prenio ne na svoju suprugu Sofiju Andreevnu, već na svoju kćer Aleksandru i prijatelja Čertkova. Ali tajna je postala jasna - supruga je za sve saznala iz ukradenog dnevnika. Odmah je izbio skandal, a Tolstojev život postao je pravi pakao. Ispadi bijesa njegove supruge ponukali su pisca na ono što je planirao prije 25 godina – na bijeg. U tim teškim danima Tolstoj je u svom dnevniku zapisao da to više ne može izdržati i da mrzi svoju ženu. Sama Sofija Andrejevna, saznavši za bijeg Lava Nikolajeviča, pobjesnila je još više - otrčala je da se utopi u jezerce, udarala se u prsa debelim predmetima, pokušavala nekamo pobjeći i prijetila da Tolstoja više nikada nikamo ne pusti. .

Tolstoj je imao vrlo ljutu ženu. Iz prethodnog mita mnogima postaje jasno da je za smrt genija kriva samo njegova zla i ekscentrična žena. Zapravo, Tolstojev obiteljski život bio je toliko složen da ga brojne studije i danas pokušavaju dokučiti. I sama se žena osjećala nesretnom u njoj. Jedno od poglavlja njezine autobiografije zove se “Mučenik i šehid”. Općenito, malo se znalo o talentima Sofije Andrejevne; bila je potpuno u sjeni svog moćnog muža. Ali nedavno objavljivanje njezinih priča omogućilo je razumijevanje pune dubine njezine žrtve. A Natasha Rostova iz "Rata i mira" došla je Tolstoju ravno iz mladenačkog rukopisa njegove žene. Osim toga, Sofya Andreevna je stekla izvrsno obrazovanje, znala je nekoliko stranih jezika, pa čak i sama prevodila složena djela svog supruga. Energična žena još je imala vremena voditi cijelo kućanstvo, voditi računovodstvo imanja, kao i obložiti i vezati cijelu značajnu obitelj. Unatoč svim nedaćama, Tolstojeva žena je shvaćala da živi s genijem. Nakon njegove smrti, primijetila je da za gotovo pola stoljeća zajedničkog života nije mogla shvatiti kakva je on osoba.

Tolstoj je ekskomuniciran i anatemiziran. Doista, 1910. Tolstoj je pokopan bez sprovoda, što je dovelo do mita o izopćenju. Ali u nezaboravnom činu Sinode iz 1901. riječ "ekskomunikacija" načelno je odsutna. Crkveni dužnosnici napisali su da se pisac svojim stavovima i lažnim učenjima već odavno postavio izvan crkve te da ga ona više ne percipira kao člana. Ali društvo je složeni birokratski dokument kitnjastog jezika shvatilo na svoj način - svi su zaključili da je crkva ta koja je napustila Tolstoja. A ova priča s definicijom Sinode zapravo je bila politička narudžba. Tako se glavni tužitelj Pobedonostsev osvetio piscu za njegovu sliku čovjeka-stroja u Uskrsnuću.

Lav Tolstoj utemeljio je tolstojevski pokret. Sam je pisac bio vrlo oprezan, a ponekad i s gnušanjem, prema tim brojnim druženjima svojih sljedbenika i obožavatelja. Čak i nakon bijega iz Yasnaya Polyana, pokazalo se da zajednica Tolstoja nije mjesto gdje je Tolstoj želio pronaći utočište.

Tolstoj je bio trezvenjak. Kao što znate, u odrasloj dobi pisac je odbio alkohol. Ali nije razumio stvaranje umjerenih društava diljem zemlje. Zašto se ljudi okupljaju ako neće piti? Uostalom, velike tvrtke znače piće.

Tolstoj se fanatično pridržavao vlastitih načela. Ivan Bunjin je u svojoj knjizi o Tolstoju napisao da je sam genij ponekad bio vrlo hladan prema odredbama vlastitog učenja. Jednog dana pisac je sa svojom obitelji i bliskim obiteljskim prijateljem Vladimirom Čertkovim (koji je bio i glavni sljedbenik Tolstojevih ideja) jeo na terasi. Bilo je vruće ljeto, komarci su letjeli posvuda. Jedan posebno dosadan sjeo je Čertkovu na ćelavu glavu, gdje ga je pisac ubio dlanom. Svi su se nasmijali, a samo je uvrijeđena žrtva primijetila da je Lev Nikolajevič oduzeo život živom biću, posramljujući ga.

Tolstoj je bio veliki ženskaroš. Seksualne pustolovine pisca poznate su iz njegovih vlastitih bilježaka. Tolstoj je rekao da je u mladosti vodio vrlo loš život. Ali najviše ga zbunjuju dva događaja od tog vremena. Prvi je veza sa seljankom i prije braka, a drugi zločin sa sluškinjom njene tete. Tolstoj je zaveo nevinu djevojku, koja je potom otjerana iz dvorišta. Ta seljanka bila je Aksinya Bazykina. Tolstoj je napisao da ju je volio kao nikada u životu. Dvije godine prije braka, pisac je dobio sina Timothyja, koji je s godinama postao ogroman čovjek, poput svog oca. Svi u Yasnaya Polyani znali su za gospodareva izvanbračnog sina, da je pijanica i za njegovu majku. Sofija Andreevna je čak otišla pogledati bivšu strast svog muža, ne nalazeći ništa zanimljivo u njoj. I Tolstojeve intimne priče dio su njegovih dnevnika mladosti. Pisao je o sladostrasnosti koja ga je mučila, o žudnji žena. Ali tako nešto bilo je uobičajeno za ruske plemiće tog vremena. A pokajanje zbog prošlih veza nikada ih nije mučilo. Za Sofiju Andreevnu fizički aspekt ljubavi nije bio nimalo važan, za razliku od njezina muža. Ali uspjela je Tolstoju roditi 13 djece, izgubivši petero. Lav Nikolajevič bio je njen prvi i jedini muškarac. I bio joj je vjeran svih 48 godina braka.

Tolstoj je propovijedao asketizam. Ovaj mit nastao je zahvaljujući tezi pisca da čovjeku treba malo za život. Ali sam Tolstoj nije bio asketa - jednostavno je pozdravio osjećaj za mjeru. Sam Lev Nikolayevich je u potpunosti uživao u životu, jednostavno je vidio radost i svjetlost u jednostavnim i dostupnim stvarima.

Tolstoj je bio protivnik medicine i znanosti. Pisac nije bio nimalo mračnjak. On je, naprotiv, govorio o tome da je nemoguće vratiti se plugu, o neminovnosti napretka. Kod kuće je Tolstoj imao jedan od svojih prvih Edisonovih fonografa, električna olovka. I pisac se poput djeteta radovao takvim znanstvenim dostignućima. Tolstoj je bio vrlo civilizirana osoba, shvaćajući da čovječanstvo plaća napredak stotinama tisuća života. A taj razvoj događaja, povezan s nasiljem i krvlju, pisac načelno nije prihvaćao. Tolstoj nije bio okrutan prema ljudskim slabostima, bio je ogorčen što su poroke opravdavali sami liječnici.

Tolstoj je mrzio umjetnost. Tolstoj je razumio umjetnost, jednostavno ju je ocjenjivao po svojim kriterijima. A zar nije imao pravo na to? Teško je ne složiti se s piscem da jednostavan čovjek vjerojatno neće razumjeti Beethovenove simfonije. Neupućenim slušateljima većina klasične glazbe zvuči kao mučenje. Ali postoji i takva umjetnost koju i jednostavni seljaci i sofisticirani gurmani doživljavaju kao izvrsnu.

Tolstoja je vodio ponos. Kažu da se upravo ta unutarnja kvaliteta očitovala u filozofiji autora, pa čak iu svakodnevnom životu. Ali vrijedi li neprestanu potragu za istinom smatrati ponosom? Mnogi ljudi vjeruju da je mnogo lakše pridružiti se nekom učenju i već ga služiti. Ali Tolstoj se nije mogao promijeniti. I u Svakidašnjica pisac je bio vrlo pažljiv - podučavao je svoju djecu matematici, astronomiji i vodio satove tjelesnog odgoja. Mali Tolstoj odveo je djecu u samarsku guberniju, da su bolje upoznali i zavoljeli prirodu. Samo što je genijalac u drugoj polovici života bio zaokupljen svačim. Ovo je kreativnost, filozofija, rad sa slovima. Tako se Tolstoj nije mogao dati, kao prije, svojoj obitelji. Ali to je bio sukob između kreativnosti i obitelji, a ne manifestacija ponosa.

U Rusiji je bila revolucija zbog Tolstoja. Ova se izjava pojavila zahvaljujući Lenjinovom članku "Lav Tolstoj, kao ogledalo ruske revolucije". Zapravo, jedna osoba, bio to Tolstoj ili Lenjin, jednostavno nije kriva za revoluciju. Razloga je bilo mnogo - ponašanje inteligencije, crkve, kralja i dvora, plemstva. Svi su oni dali staru Rusiju boljševicima, uključujući i Tolstoja. Njegovo se mišljenje, kao mislioca, slušalo. Ali je negirao i državu i vojsku. Istina, bio je protivnik revolucije. Pisac je općenito učinio mnogo za omekšavanje morala, pozivajući ljude da budu ljubazniji, da služe kršćanskim vrijednostima.

Tolstoj je bio nevjernik, nijekao je vjeru i tome je učio druge. Izjave da Tolstoj odvraća ljude od vjere jako su ga živcirale i vrijeđale. Naprotiv, rekao je da je glavna stvar u njegovim djelima razumijevanje da nema života bez vjere u Boga. Tolstoj nije prihvaćao oblik vjere koji je nametala crkva. I ima mnogo ljudi koji vjeruju u Boga, ali ne prihvaćaju moderne vjerske institucije. Za njih su Tolstojeva traganja razumljiva i nimalo strašna. Mnogi ljudi uglavnom dolaze u crkvu nakon što su uronjeni u misli pisca. To je posebno uočeno u sovjetska vremena. I prije su se Tolstojevci okrenuli prema crkvi.

Tolstoj je stalno sve poučavao. Zahvaljujući tom ukorijenjenom mitu, Tolstoj se pojavljuje kao samouvjereni propovjednik koji govori kome i kako treba živjeti. No proučavanjem piščevih dnevnika postat će jasno da se cijeli život bavio sobom. Pa gdje je bio da uči druge? Tolstoj je iznosio svoje misli, ali ih nikada nikome nije nametao. Druga stvar je da se oko pisca razvila zajednica sljedbenika, tolstojevaca, koji su nastojali apsolutizirati stavove svog vođe. Ali za samog genija, njegove ideje nisu bile fiksne. Smatrao je apsolutnu Božju prisutnost, a sve ostalo rezultat je kušnji, muka, traženja.

Tolstoj je bio fanatični vegetarijanac. Pisac je u jednom trenutku svog života potpuno napustio meso i ribu, ne želeći jesti unakažene leševe živih bića. Ali njegova žena, brinući se o njemu, ulila mu je meso u juhu od gljiva. Vidjevši to, Tolstoj se nije naljutio, već se samo našalio da je spreman svaki dan piti mesnu juhu, samo da mu žena ne laže. Tuđa uvjerenja, pa tako i u izboru hrane, za pisca su bila iznad svega. Kod kuće su uvijek imali one koji su jeli meso, istu Sofiju Andrejevnu. Ali strašnih svađa zbog toga nije bilo.

Da bismo razumjeli Tolstoja, dovoljno je čitati njegova djela, a ne proučavati njegovu osobnost. Taj mit sprječava pravo čitanje Tolstojeva djela. Bez razumijevanja onoga što je živio, ne može se razumjeti njegov rad. Ima pisaca koji svojim tekstovima govore sve. Ali Tolstoja možete razumjeti samo ako poznajete njegov svjetonazor, njegove osobne osobine, njegov odnos prema državi, crkvi, rodbini. Tolstojev život je sam po sebi uzbudljiv roman koji se ponekad prelio i u papirnati oblik. Primjer za to su "Rat i mir", "Ana Karenjina". S druge strane, piščev rad utjecao je i na njegov život, pa tako i obiteljski. Stoga se ne može pobjeći od proučavanja Tolstojeve osobnosti i zanimljivih aspekata njegove biografije.

Tolstojevi romani se ne mogu učiti u školi – srednjoškolcima su jednostavno nerazumljivi. Suvremenim školarcima općenito je teško čitati duga djela, a "Rat i mir" je također ispunjen povijesnim digresijama. Dajte našim srednjoškolcima skraćene verzije romana prilagođene njihovom intelektu. Teško je reći je li to dobro ili loše, ali u svakom slučaju barem će steći predodžbu o Tolstojevom djelu. Opasno je misliti da je bolje čitati Tolstoja nakon škole. Uostalom, ako ga ne počnete čitati u toj dobi, kasnije se djeca neće htjeti uroniti u piščevo djelo. Dakle, škola radi proaktivno, namjerno dajući složenije i pametnije stvari nego što djetetov intelekt može uočiti. Možda će se tada pojaviti želja da se vratimo na ovo i shvatimo do kraja. A bez učenja u školi, takvo se "iskušenje" sigurno neće pojaviti.

Tolstojeva pedagogija izgubila je na važnosti. Tolstoj učitelj tretira se dvosmisleno. Njegove nastavne ideje doživljene su kao zabava gospodina koji je odlučio poučavati djecu po svojoj izvornoj metodi. Zapravo, duhovni razvoj djeteta izravno utječe na njegov intelekt. Duša razvija um, a ne obrnuto. I Tolstojeva pedagogija djeluje u suvremenim uvjetima. O tome svjedoče i rezultati eksperimenta tijekom kojeg je 90% djece postiglo izvrsne rezultate. Djeca uče čitati prema Tolstojevoj abecedi koja je izgrađena na mnogim parabolama sa svojim tajnama i arhetipovima ponašanja koji otkrivaju prirodu čovjeka. Postupno, program postaje sve složeniji. Iz zidova škole izlazi skladna osoba s jakim moralnim načelom. I po ovoj metodi danas u Rusiji radi stotinjak škola.

LEV NIKOLAJEVIČ TOLSTOJ (1828.-1910.), ruski književnik. Rođen 28. kolovoza 1828. u Yasnaya Polyana, obiteljskom posjedu u Tulskoj guberniji. Njegovi roditelji, dobro rođeni ruski plemići, umrli su kad je bio dijete. U dobi od 16 godina, odrastao kod kuće ... ... Collier Encyclopedia

Graf, ruski književnik. Otac T. Grof ... ... Velika sovjetska enciklopedija

- (1828 1910), rus. pisac. Dnevnici, pisma, razgovori koje bilježe suvremenici T. sadrže brojne. prosudbe o L. Prvo poznanstvo T. s L. neposredno. mladenačka percepcija njegova rada. ("Hadži Abrek", "Ismail-beg", "Heroj našeg doba") ... ... Enciklopedija Ljermontova

Tolstoj Lev Nikolajevič- (18281910), grof, književnik. Tolstojeve veze s književnim, društvenim i kulturnim životom Petrograda (koji je pisac posjetio desetak puta, prvi put 1849.) posebno su intenzivne 50-ih godina; Ovdje se prvi put pojavio u književnosti u ... ... Enciklopedijski priručnik "Sankt Peterburg"

- (1828 1910) ruski. književnik, publicist, filozof. 1844.-1847. studirao je na Kazanskom sveučilištu (nije diplomirao). T.-ov umjetnički rad uvelike je filozofski. Pored promišljanja o suštini života i svrsi čovjeka, izraženih u ... ... Filozofska enciklopedija

- (1828. 1910.) grof, ruski književnik, dopisni član (1873.), počasni akademik (1900.) Petrogradske akademije znanosti. Počevši od autobiografske trilogije Djetinjstvo (1852), Dječaštvo (1852-54), Mladost (1855-57), studija fluidnosti unutarnji mir,… … Veliki enciklopedijski rječnik

- (1828. 1910.), grof, književnik. T.-ove veze s književnim, društvenim i kulturnim životom Petrograda (koji je pisac posjetio 10-ak puta, prvi put 1849.) osobito su intenzivne 50-ih godina; ovdje se prvi put pojavio u književnosti u časopisu ... ... Sankt Peterburg (enciklopedija)

Tolstoj, Lav Nikolajevič- L.N. Tolstoj. Portret N.N. Ge. TOLSTOJ Lav Nikolajevič (1828.-1910.), ruski književnik, grof. Počevši od autobiografske trilogije "Djetinjstvo" (1852), "Dječaštvo" (1852-54), "Mladost" (1855-57), studija o "fluidnosti" unutarnjeg svijeta, ... ... Ilustrirano enciklopedijski rječnik

- (1828. 1910.), grof, ruski književnik, dopisni član (1873.), počasni akademik (1900.) Petrogradske akademije znanosti. Počevši od autobiografske trilogije "Djetinjstvo" (1852), "Dječaštvo" (1852-54), "Mladost" (1855-57), istraživanje "fluidnosti" unutarnjeg ... ... enciklopedijski rječnik

Tolstoj (Grof Lev Nikolajevič) slavni je pisac koji je dosegao neviđenu razinu u povijesti književnosti 19. stoljeća. slava. U njegovom licu moćno sjedinjen veliki umjetnik s velikim moralistom. Tolstojev osobni život, njegova izdržljivost, neumornost, ... ... Biografski rječnik

knjige

• Tolstoj Lev Nikolajevič. Sabrana djela u 12 svezaka (broj svezaka: 12), Tolstoj Lev Nikolaevič. Lav Nikolajevič Tolstoj (1828.-1910.) pisac je čije je ime poznato u cijelom svijetu, pisac čije su romane čitale i čitaju mnoge generacije. Tolstojeva djela prevedena su na više od 75...
• Moja druga ruska knjiga za čitanje. Tolstoj Lev Nikolajevič, Tolstoj Lev Nikolajevič. Informativna, zabavna i poučna djela za učenje djece čitanju Lav Tolstoj je posebno sakupio u nekoliko `Ruskih knjiga za čitanje`. Prvi je naš…

✍  Tolstoj Lav Nikolajevič(28. kolovoza (9. rujna) 1828., Yasnaya Polyana, Tulska gubernija, Rusko Carstvo - 7. studenog 1910., stanica Astapovo, Ryazanjska gubernija, Rusko Carstvo) - jedan od najpoznatijih ruskih pisaca i mislilaca, jedan od najveći pisci mir. Član obrane Sevastopolja. Prosvjetitelj, publicist, religiozni mislilac, svojim je autoritativnim mišljenjem bio povod za nastanak novog vjersko-moralnog pravca - tolstojevstva. Dopisni član Carske akademije znanosti (1873), počasni akademik po kategoriji ljepota književnosti (1900).

Pisac koji je za života bio priznat kao glava ruske književnosti. Djelo Lava Tolstoja označilo je novu etapu u ruskom i svjetskom realizmu, djelujući kao most između klasičnog roman XIX stoljeća i književnosti 20. stoljeća. Lav Tolstoj imao je snažan utjecaj na evoluciju europskog humanizma, kao i na razvoj realističkih tradicija u svjetskoj književnosti. Djela Lava Tolstoja više su puta snimana i postavljana u SSSR-u i inozemstvu; njegove drame postavljene su diljem svijeta.

Najpoznatija Tolstojeva djela su romani Rat i mir, Ana Karenjina, Uskrsnuće, autobiografska trilogija Djetinjstvo, Dječaštvo, Mladost, priče Kozaci, Smrt Ivana Iljiča, Kreucerova sonata”, “Hadži Murad”, niz eseji “Sevastopoljske priče”, drame “Živi leš” i “Moć tame”, autobiografska religiozno-filozofska djela “Ispovijest” i “Koja je moja vjera?” i tako dalje.

§ Biografija

¶  Podrijetlo

Predstavnik grofovske grane plemićke obitelji Tolstoj, koja potječe od Petrova suradnika P. A. Tolstoja. Pisac je imao široke obiteljske veze u svijetu najviše aristokracije. Među očevim rođacima su pustolov i uzgajivač F. I. Tolstoj, umjetnik F. P. Tolstoj, ljepotica M. I. Lopukhina, član Visokog društva A. F. Zakrevskaya, sluškinja A. A. Tolstaya. Pjesnik A. K. Tolstoj bio mu je rođak u drugom koljenu. Među majčinim rođacima su general-pukovnik D. M. Volkonski i bogati emigrant N. I. Trubetskoy. A. P. Mansurov i A. V. Vsevolozhsky bili su u braku s majčinim sestričnama. Tolstoj je bio povezan imovinom s ministrima A. A. Zakrevskim i L. A. Perovskim (oženjen sestričnama svojih roditelja), generalima iz 1812. L. I. Depreradovičem (oženjen bakinom sestrom) i A. I. Juškovim (šogorom jedne od tetaka). ), kao i s kancelarom A. M. Gorčakovim (bratom muža druge tetke). Zajednički predak Lava Tolstoja i Puškina bio je admiral Ivan Golovin, koji je pomogao Petru I. u stvaranju ruske flote.

Crte lica djeda Ilje Andrejeviča dane su u Ratu i miru dobroćudnom, nepraktičnom starom grofu Rostovu. Sin Ilje Andrejeviča, Nikolaj Iljič Tolstoj (1794-1837), bio je otac Lava Nikolajeviča. Po nekim crtama karaktera i biografskim činjenicama bio je sličan Nikolenkinom ocu u "Djetinjstvu" i "Dječaštvu", a dijelom i Nikolaju Rostovu u "Ratu i miru". Međutim, u stvarnom životu, Nikolaj Iljič se razlikovao od Nikolaja Rostova ne samo po svom dobrom obrazovanju, već i po svojim uvjerenjima koja mu nisu dopuštala da služi pod Nikolom I. Sudionik inozemne kampanje ruske vojske protiv Napoleona, uključujući sudjelovanje u “Bitci naroda” kod Leipziga i zarobljen od Francuza, ali je uspio pobjeći, nakon sklapanja mira umirovljen je s činom potpukovnika Pavlogradske husarske pukovnije. Ubrzo nakon ostavke bio je prisiljen otići u službenu službu kako ne bi završio u dužničkom zatvoru zbog dugova svog oca, kazanskog guvernera, koji je umro pod istragom zbog službenog zlostavljanja. Negativan primjer njegovog oca pomogao je Nikolaju Iljiču da razvije svoj vlastiti životni ideal- privatni samostalni život uz obiteljske radosti. Kako bi doveo u red svoje frustrirane poslove, Nikolaj Iljič (poput Nikolaja Rostova) oženio se 1822. već ne tako mladom princezom Marijom Nikolajevnom iz obitelji Volkonski, brak je bio sretan. Imali su petero djece: Nikolaja (1823-1860), Sergeja (1826-1904), Dmitrija (1827-1856), Lava, Mariju (1830-1912).

Tolstojev djed po majci, Katarinin general, knez Nikolaj Sergejevič Volkonski, imao je neke sličnosti sa strogim rigoristom - starim knezom Bolkonskim u Ratu i miru. Majka Lava Nikolajeviča, u nekim aspektima slična princezi Mariji prikazanoj u Ratu i miru, posjedovala je prekrasan dar za pripovijedanje.

¶ Djetinjstvo

Lav Tolstoj rođen je 28. kolovoza 1828. u Krapivenskom okrugu Tulske gubernije, u nasljednom imanju svoje majke - Jasna Poljana. Bio je četvrto dijete u obitelji. Majka je umrla 1830. šest mjeseci nakon rođenja kćeri od "porođajne groznice", kako su tada govorili, kada Leo još nije imao 2 godine.

Daleki rođak, T. A. Ergolskaya, preuzeo je odgoj djece bez roditelja. Godine 1837. obitelj se preselila u Moskvu, smjestivši se na Plyushchikha, jer se najstariji sin morao pripremiti za upis na sveučilište. Ubrzo je njegov otac, Nikolaj Iljič, iznenada umro, ostavljajući poslove (uključujući neke parnice vezane uz obiteljsku imovinu) u nedovršenom stanju, a troje mlađe djece ponovno se nastanilo u Yasnaya Polyana pod nadzorom Yergolskaya i njegove tete po ocu, grofice A. M. Osten-Saken postavljen za skrbnika djece. Ovdje je Lev Nikolajevič ostao do 1840., kada je umrla grofica Osten-Saken, djeca su se preselila u Kazan, novom skrbniku - očevoj sestri P. I. Yushkova.

Kuća Juškovih smatrana je jednom od najveselijih u Kazanu; svi članovi obitelji visoko su cijenili vanjski sjaj. “Moja dobra teta”, kaže Tolstoj, “najčišće biće, uvijek je govorila da ne želi ništa više od mene nego da imam vezu s udanom ženom.”

Lev Nikolajevič želio je zasjati u društvu, ali spriječili su ga njegova prirodna sramežljivost i nedostatak vanjske privlačnosti. Najrazličitije, kako ih sam Tolstoj definira, "spekulacije" o ključni problemi našeg bića - sreća, smrt, Bog, ljubav, vječnost - ostavilo je traga na njegovom karakteru u tom razdoblju života. Ono što je ispričao u "Mladosti" i "Mladosti", u romanu "Uskrsnuće" o težnjama Irtenjeva i Nehljudova za samousavršavanjem, Tolstoj je preuzeo iz povijesti vlastitih asketskih pokušaja toga vremena. Sve je to, pisao je kritičar S. A. Vengerov, dovelo do toga da je Tolstoj razvio, prema riječima njegove priče “Mladost”, “naviku stalne moralne analize, koja je uništila svježinu osjećaja i bistrinu uma”. Navodeći primjere samoanalize tog razdoblja, on ironično govori o preuveličanosti svog adolescentnog filozofskog ponosa i veličine, a istovremeno zapaža nepremostivu nesposobnost „da se navikne ne stidjeti se svake svoje najjednostavnije riječi i pokreta“ kada suočen sa stvarnim ljudima, čijim se dobročiniteljem tada i sam činio.

¶ Obrazovanje

Njegovo obrazovanje u početku je provodio francuski učitelj Saint-Thomas (prototip St.-Jérômea u priči "Dječaštvo"), koji je zamijenio dobroćudnog Nijemca Reselmana, kojeg je Tolstoj prikazao u priči "Djetinjstvo" pod imenom Karla Ivanoviča.

Godine 1843. P. I. Juškova, preuzimajući ulogu skrbnice svojih malodobnih nećaka (samo je najstariji, Nikolaj, bio odrastao) i nećakinje, dovodi ih u Kazan. Nakon braće Nikolaja, Dmitrija i Sergeja, Lev je odlučio upisati Carsko kazansko sveučilište (u to vrijeme najpoznatije), gdje je Lobačevski radio na matematičkom fakultetu, a Kovalevski na Vostočnom. Dana 3. listopada 1844. Lav Tolstoj je upisan kao student u kategoriji orijentalne (arapsko-turske) književnosti kao samostalni student. Posebno je na prijamnim ispitima pokazao odlične rezultate iz obveznog za prijemni "tursko-tatarskog jezika". Prema rezultatima godine, slabo je napredovao iz predmetnih predmeta, nije položio prijelazni ispit i morao je ponovno polagati prvu godinu.

Kako bi izbjegao potpuno ponavljanje kolegija, prelazi na Pravni fakultet, gdje se nastavljaju njegovi problemi s ocjenama iz nekih predmeta. Prijelazni ispiti u svibnju 1846. bili su uspješno položeni (dobio je jednu peticu, tri četvorke i četiri trojke; prosječan uspjeh bio je tri), a Lav Nikolajevič je prebačen u drugu godinu. Lav Tolstoj proveo je nepune dvije godine na Pravnom fakultetu: “Uvijek mu je bilo teško bilo kakvo obrazovanje koje su drugi nametnuli, a sve što je u životu naučio, naučio je sam, iznenada, brzo, uz naporan rad”, piše S. A. Tolstoja u svojoj “Građi za biografiju Lava Tolstoja”. Godine 1904. prisjetio se: “... prve godine nisam ... ništa radio. U drugoj godini počeo sam studirati ... tu je bio profesor Meyer, koji ... mi je dao posao - usporedba Katarinine "Upute" s Esprit des lois ("Duh zakona" (fr.) ruski ) Montesquieu. ... Zanio me taj posao, otišao sam na selo, počeo čitati Montesquieua, to mi je čitanje otvorilo beskrajne horizonte; Počeo sam čitati Rousseaua i napustio sveučilište, upravo zato što sam želio studirati.

¶  Početak književne djelatnosti

Od 11. ožujka 1847. Tolstoj je bio u bolnici u Kazanu, 17. ožujka počeo je voditi dnevnik, gdje je, oponašajući Benjamina Franklina, postavljao ciljeve i ciljeve za samousavršavanje, bilježio uspjehe i neuspjehe u izvršavanju tih zadataka, analizirao svoje nedostatke i tok misli, motive za svoje postupke. Taj je dnevnik s kratkim prekidima vodio cijeli život.

Nakon završetka liječenja, u proljeće 1847. Tolstoj je napustio studij na sveučilištu i otišao u Yasnaya Polyana, koju je naslijedio pod podjelom; njegovo djelovanje tamo djelomično je opisano u djelu “Jutro veleposjednika”: Tolstoj je pokušao uspostaviti odnose sa seljacima na nov način. Njegov pokušaj da nekako ublaži krivnju mladog veleposjednika pred narodom datira iz iste godine kada su se pojavili "Anton-Goremyk" D. V. Grigorovicha i početak "Bilješki jednog lovca" I. S. Turgenjeva.

U svom dnevniku Tolstoj je za sebe formulirao veliki broj životnih pravila i ciljeva, ali je uspio slijediti samo mali dio njih. Među uspješnim su ozbiljni studiji anglistike, glazbe i prava. Osim toga, ni dnevnik ni pisma ne odražavaju početak Tolstojevih studija pedagogije i milosrđa, iako je 1849. prvi put otvorio školu za seljačku djecu. Glavni učitelj bio je Foka Demidovič, kmet, ali sam Lav Nikolajevič često je vodio nastavu.

Sredinom listopada 1848. Tolstoj je otišao u Moskvu, nastanivši se tamo gdje su živjeli mnogi njegovi rođaci i prijatelji - u području Arbata. Odsjeo je u Ivanovoj kući u Nikolopeskovsky Laneu. U Moskvi je namjeravao početi s pripremama za kandidatske ispite, ali nastava nije počela. Umjesto toga, privukla ga je sasvim druga strana života – društveni život. Osim hobija društveni život, u Moskvi, Lav Nikolajevič je zimi 1848.-1849. prvi put imao strast prema kartaška igra. Ali kako je igrao vrlo nepromišljeno i ne razmišljajući uvijek o svojim potezima, često je gubio.

Otputovavši u Petrograd u veljači 1849., proveo je vrijeme u veselju s K. A. Islavinom, stricem svoje buduće supruge (“Moja ljubav prema Islavinu uništila mi je čitavih 8 mjeseci mog života u Petrogradu”). U proljeće je Tolstoj počeo polagati ispit za kandidata prava; položio je dva ispita, iz kaznenog prava i kaznenog postupka, ali treći nije polagao i otišao je na selo.

Kasnije je došao u Moskvu, gdje je često provodio vrijeme kockajući, što se često negativno odrazilo na njegovu financijsku situaciju. U tom razdoblju života Tolstoj se posebno strastveno zanimao za glazbu (i sam je dobro svirao klavir i jako je cijenio svoja omiljena djela koja su izvodili drugi). Strast prema glazbi kasnije ga je potaknula da napiše Kreutzerovu sonatu.

Tolstojevi omiljeni skladatelji bili su Bach, Handel i Chopin. Razvoju Tolstojeve ljubavi prema glazbi pridonijela je i činjenica da se tijekom putovanja u Petrograd 1848. u vrlo neprikladnom okruženju plesnog tečaja susreo s nadarenim, ali zalutalim njemačkim glazbenikom, kojeg je kasnije opisao u priči " Albert". Godine 1849. Lev Nikolajevič je u Yasnaya Polyana naselio glazbenika Rudolfa, s kojim je svirao četiri ruke na klaviru. Ponesen tada glazbom, svirao je djela Schumanna, Chopina, Mozarta, Mendelssohna po nekoliko sati dnevno. Krajem 1840-ih Tolstoj je u suradnji sa svojim prijateljem Zybinom skladao valcer koji je početkom 1900-ih izveo sa skladateljem S. I. Tanejevim, koji je napravio notni zapis ovog glazbenog djela (jedinog kojega je Tolstoj skladao). Valcer zvuči u filmu Otac Sergije prema romanu L. N. Tolstoja.

Puno se vremena trošilo i na veselje, igru ​​i lov.

U zimi 1850.-1851 počeo pisati "Djetinjstvo". U ožujku 1851. napisao je Povijest jučerašnjeg dana. Četiri godine nakon što je napustio sveučilište, brat Nikolaja Nikolajeviča, koji je služio na Kavkazu, stigao je u Yasnaya Polyana i pozvao svog mlađeg brata da se pridruži vojnoj službi na Kavkazu. Lev nije pristao odmah, sve dok veliki gubitak u Moskvi nije ubrzao konačnu odluku. Biografi pisca bilježe značajan i pozitivan utjecaj brata Nikolaja mladom i u svjetovnim poslovima neiskusnom Lavu. Stariji brat mu je, u odsutnosti roditelja, bio prijatelj i mentor.

Da bi otplatili dugove, bilo je potrebno svesti njihove troškove na minimum - i Tolstoj je u proljeće 1851. žurno napustio Moskvu na Kavkaz bez određenog cilja. Ubrzo je odlučio stupiti u vojnu službu, ali za to su mu nedostajali potrebni dokumenti ostavljeni u Moskvi, u očekivanju kojih je Tolstoj živio oko pet mjeseci u Pjatigorsku, u jednostavnoj kolibi. Značajan dio vremena provodio je u lovu, u društvu kozaka Epiške, prototipa jednog od junaka priče "Kozaci", koji se tamo pojavljuje pod imenom Eroška.

U jesen 1851., nakon što je položio ispit u Tiflisu, Tolstoj je kao kadet stupio u 4. bateriju 20. topničke brigade, stacionirane u kozačkom selu Starogladovskaya na obalama Tereka, u blizini Kizlyara. Uz neke promjene u detaljima, ona je prikazana u priči "Kozaci". Priča reproducira sliku unutarnjeg života mladog gospodina koji je pobjegao iz moskovskog života. U kozačkom selu Tolstoj ponovno počinje pisati iu srpnju 1852. šalje prvi dio buduće autobiografske trilogije Djetinjstvo, potpisan samo inicijalima L. N. T. Prilikom slanja rukopisa časopisu Lav Tolstoj je priložio pismo u kojem je stajalo: “... Radujem se vašoj presudi. Ili će me potaknuti da nastavim sa svojim omiljenim aktivnostima, ili će me natjerati da spalim sve što sam započela.

Primivši rukopis Djetinjstva, urednik Sovremennika N. A. Nekrasov odmah je prepoznao njegovu književnu vrijednost i napisao ljubazno pismo autoru, koje je na njega djelovalo vrlo ohrabrujuće. U pismu I. S. Turgenjevu, Nekrasov je primijetio: "Ovo je novi talent i, čini se, pouzdan." Rukopis, zasad nepoznatog autora, objavljen je u rujnu iste godine. U međuvremenu, početni i nadahnuti autor počeo je nastaviti tetralogiju "Četiri epohe razvoja", čiji se posljednji dio - "Mladost" - nije dogodio. Razmišljao je o zapletu Jutra veleposjednika (gotova priča bila je samo fragment Romana o ruskom zemljoposjedniku), Racije, Kozaka. Objavljeno u Sovremenniku 18. rujna 1852., Djetinjstvo je bilo izvanredan uspjeh; nakon objavljivanja autora, odmah su se počeli svrstavati među svjetiljke mlade književne škole, uz I. S. Turgenjeva, Gončarova, D. V. Grigoroviča, Ostrovskog, koji su već uživali glasnu književnu slavu. Kritičari Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky cijenili su dubinu psihološke analize, ozbiljnost autorovih namjera i svijetlu konveksnost realizma.

Relativno kasni početak karijere vrlo je karakterističan za Tolstoja: nikada se nije smatrao profesionalnim piscem, shvaćajući profesionalizam ne u smislu profesije koja osigurava egzistenciju, već u smislu prevage književnih interesa. Interese književnih stranaka nije uzimao k srcu, nerado je govorio o književnosti, radije je govorio o pitanjima vjere, morala i društvenih odnosa.

¶ Vojna služba

Kao kadet, Lav Nikolajevič je ostao dvije godine na Kavkazu, gdje je sudjelovao u mnogim okršajima s gorštacima, koje je predvodio Šamil, i bio izložen vojnim opasnostima. Kavkaski život. Imao je pravo na Jurjev križ, ali je, prema svojim uvjerenjima, “popuštao” svom suborcu, smatrajući da je znatno poboljšanje uvjeta službe kolege veće od osobne taštine. Izbijanjem Krimskog rata Tolstoj prelazi u dunavsku vojsku, sudjeluje u bitci kod Oltenice i opsadi Silistrije, a od studenog 1854. do kraja kolovoza 1855. nalazi se u Sevastopolju.

Dugo je živio na 4. bastionu, koji je često bio napadan, zapovijedao je baterijom u bitci kod Chernaya, bio je bombardiran tijekom napada na Malakhov Kurgan. Tolstoj je, usprkos svim životnim nedaćama i strahotama opsade, u to vrijeme napisao priču "Sječa šume", koja je odrazila kavkaske dojmove, i prvu od tri "Sevastopoljske priče" - "Sevastopolj u prosincu 1854.". Poslao je ovu priču Sovremenniku. Brzo je objavljen i čitan sa zanimanjem u cijeloj Rusiji, ostavivši zadivljujući dojam o strahotama koje su zadesile branitelje Sevastopolja. Priču je vidio ruski car Aleksandar II.; naredio je da se brine o nadarenom časniku.

Još za života cara Nikolaja I., Tolstoj je namjeravao izdavati, zajedno s topničkim časnicima, “jeftini i popularni” časopis “Vojnički list”, ali Tolstoj nije uspio realizirati projekt časopisa: “Moj Vladar, Imperator, milostivo udostojio se dopustiti da se naši članci tiskaju u Invalidu za projekt” - gorko ironizira Tolstoj o tome.

Za obranu Sevastopolja Tolstoj je odlikovan Ordenom svete Ane 4. stupnja s natpisom "Za hrabrost", medaljama "Za obranu Sevastopolja 1854-1855" i "U spomen na rat 1853-1856". Naknadno su mu dodijeljene dvije medalje "U spomen na 50. obljetnicu obrane Sevastopolja": srebrna kao sudionik obrane Sevastopolja i brončana kao autor Sevastopoljskih priča.

Tolstoj, koji je uživao ugled hrabrog časnika i okružen sjajem slave, imao je sve šanse za karijeru. No, karijeru mu je pokvarilo pisanje nekoliko satiričnih pjesama stiliziranih u vojnike. Jedna od tih pjesama bila je posvećena neuspjehu tijekom bitke kod rijeke Chernaya 4. (16.) kolovoza 1855., kada je general Read, pogrešno shvativši naredbu vrhovnog zapovjednika, napao Fedjuhinske visove. Pjesma pod nazivom “Kao četvrti broj, nije lako bilo planine da nas odnesu”, koja se dotakla niza važnih generala, doživjela je veliki uspjeh. Za nju je Lev Nikolajevič morao odgovarati pomoćniku načelnika stožera A. A. Yakimakhu. Odmah nakon juriša 27. kolovoza (8. rujna) Tolstoj je poslan kurirom u Petrograd, gdje je u svibnju 1855. završio Sevastopolj. i napisao "Sevastopolj u kolovozu 1855", objavljen u prvom broju Sovremennika za 1856, već s punim potpisom autora. "Sevastopoljske priče" konačno su učvrstile njegov ugled kao predstavnika nove književne generacije, au studenom 1856. pisac je zauvijek napustio vojnu službu s činom poručnika.

¶  Putovanje Europom

U Petrogradu je mladi pisac bio srdačno dočekan u salonima visokog društva iu književnim krugovima. Najprisnije se sprijateljio s I. S. Turgenjevim, s kojim su neko vrijeme živjeli u istom stanu. Turgenjev ga je uveo u krug Sovremennika, nakon čega je Tolstoj uspostavio prijateljske odnose s takvima poznati pisci, kao N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

U to su vrijeme napisani "Snježna oluja", "Dva Husara", dovršeni su "Sevastopolj u kolovozu" i "Mladost", nastavljeno je pisanje budućih "Kozaka".

Međutim, veseo i sadržajan život ostavio je gorak okus u Tolstojevoj duši, a istodobno je počeo imati jake nesuglasice s krugom njemu bliskih pisaca. Zbog toga su mu se "ljudi gadili, a i on sam se gadio" - i početkom 1857. Tolstoj bez imalo žaljenja napušta Peterburg i odlazi u inozemstvo.

Na svom prvom putovanju u inozemstvo posjetio je Pariz, gdje je bio užasnut kultom Napoleona I. (“Deifikacija zlikovca, strašnog”), istodobno je posjećivao balove, muzeje, divio se “osjećaju društvene slobode”. Međutim, prisutnost na giljotiniranju ostavila je tako bolan dojam da je Tolstoj napustio Pariz i otišao na mjesta povezana s francuskim piscem i misliocem J.-J. Rousseau - na Ženevskom jezeru. U proljeće 1857. I. S. Turgenjev je ovako opisao svoje susrete s Lavom Tolstojem u Parizu nakon njegova iznenadnog odlaska iz Petrograda:

Putovanja u zapadnu Europu - Njemačku, Francusku, Englesku, Švicarsku, Italiju (1857. i 1860.-1861.) ostavila su na njega prilično negativan dojam. Svoje razočaranje europskim načinom života izrazio je u priči “Lucern”. Tolstoj je bio razočaran dubokim kontrastom između bogatstva i siromaštva, koji je mogao vidjeti kroz veličanstveni vanjski veo europske kulture.

Lev Nikolajevič piše priču "Albert". Istodobno, prijatelji se ne prestaju čuditi njegovim ekscentričnostima: u pismu I. S. Turgenjevu u jesen 1857. P. V. Anenkov govori o Tolstojevom projektu pošumljavanja cijele Rusije, au pismu V. P. Botkinu Lav Tolstoj izvijestio kako je vrlo sretan što nije postao samo pisac, suprotno savjetu Turgenjeva. Međutim, u razmaku između prvog i drugog putovanja, pisac je nastavio raditi na Kozacima, napisao je priču Tri smrti i roman Obiteljska sreća.

Posljednji roman objavio je u Ruskom vestniku Mihaila Katkova. Tolstojeva suradnja s časopisom Sovremennik, koja je trajala od 1852., prekinuta je 1859. godine. Iste godine Tolstoj je sudjelovao u organizaciji Književnog fonda. Ali njegov život nije bio ograničen samo na književne interese: 22. prosinca 1858. umalo je umro u lovu na medvjeda.

Otprilike u isto vrijeme započeo je aferu sa seljankom Aksinjom Bazikinom, a planovi za brak sazrijevaju.

Na sljedećem putovanju uglavnom ga je zanimalo javno školstvo i institucije usmjerene na podizanje obrazovne razine radnog stanovništva. Pomno je proučavao pitanja javnog školstva u Njemačkoj i Francuskoj, teorijski i praktično – u razgovorima sa stručnjacima. Od istaknutih ljudi Njemačke najviše ga je zanimao Berthold Auerbach kao autor švarcvaldskih priča posvećenih narodnom životu i kao izdavač pučkih kalendara. Tolstoj ga je posjetio i pokušao mu se približiti. Osim toga, susreo se i s učiteljem njemačkog Diesterwegom. Tijekom boravka u Bruxellesu Tolstoj je upoznao Proudhona i Lelewela. U Londonu je posjetio A. I. Herzena, bio na predavanju Charlesa Dickensa.

Tolstojevom ozbiljnom raspoloženju tijekom njegovog drugog putovanja na jug Francuske pridonijela je i činjenica da mu je njegov voljeni brat Nikolaj umro od tuberkuloze gotovo na rukama. Smrt njegova brata ostavila je snažan dojam na Tolstoja.

Postupno se kritika hladi 10-12 godina prema Lavu Tolstoju, sve do same pojave Rata i mira, a on sam nije tražio zbližavanje s piscima, čineći iznimku jedino Afanasija Feta. Jedan od razloga za to otuđenje bila je svađa između Lava Tolstoja i Turgenjeva, koja se dogodila u vrijeme kada su oba prozaista bila u posjetu Fetu na imanju Stepanovka u svibnju 1861. godine. Svađa je umalo završila u dvoboju i pokvarila odnos između pisaca dugih 17 godina.

¶  Liječenje u baškirskom nomadskom kampu Karalyk

U svibnju 1862. Lav Nikolajevič, pateći od depresije, po preporuci liječnika odlazi na baškirsko imanje Karalyk, u Samarskoj pokrajini, na liječenje novom i modernom u to vrijeme metodom liječenja kumisom. U početku je namjeravao biti u klinici za kumis Postnikov blizu Samare, ali je, saznavši da će u isto vrijeme stići mnogi visoki dužnosnici (svjetovno društvo koje mladi grof nije podnosio), otišao u Baškir nomadski kamp Karalyk, na rijeci Karalyk, 130 milja od Samare. Tamo je Tolstoj živio u baškirskom vagonu (jurti), jeo janjetinu, sunčao se, pio kumis, čaj, a zabavljao se i igrajući dame s Baškirima. Prvi put je tamo ostao mjesec i pol. Godine 1871., kada je već napisao "Rat i mir", vraća se tamo zbog narušenog zdravlja. O svojim dojmovima je napisao sljedeće: “Melankolija i ravnodušnost su prošli, osjećam da dolazim u skitsku državu, a sve je zanimljivo i novo... Mnogo toga je novog i zanimljivog: Baškiri, koji mirišu na Herodota, i Ruski seljaci i sela, posebno šarmantna u svojoj jednostavnosti i ljubaznosti ljudi.

Očaran Karalikom, Tolstoj je kupio imanje u ovim mjestima, a već sljedeće ljeto, 1872., proveo je u njemu s cijelom svojom obitelji.

¶  Pedagoška djelatnost

Godine 1859., čak i prije oslobođenja seljaka, Tolstoj se aktivno bavio organiziranjem škola u svojoj Yasnaya Polyani iu cijelom Krapivenskom okrugu.

Škola Yasnaya Polyana pripadala je broju originalnih pedagoških eksperimenata: u doba divljenja njemačkoj pedagoškoj školi, Tolstoj se odlučno pobunio protiv svake regulacije i stege u školi. Prema njegovim riječima, u nastavi sve treba biti individualno - i nastavnik i učenik, i njihovi međusobni odnosi. U školi Yasnaya Polyana djeca su sjedila gdje su htjela, koliko su htjela i koliko su htjela. Nije bilo utvrđenog nastavnog plana i programa. Učiteljev jedini posao bio je zainteresirati razred. Nastava je dobro prošla. Vodio ih je sam Tolstoj uz pomoć nekoliko stalnih učitelja i nekolicine slučajnih, od najbližih poznanika i posjetitelja.

Od 1862. Tolstoj je počeo izdavati pedagoški časopis Yasnaya Polyana, gdje je i sam bio glavni suradnik. Ne iskusivši poziv izdavača, Tolstoj je uspio objaviti samo 12 brojeva časopisa, od kojih se posljednji pojavio sa zakašnjenjem 1863. Osim teorijskih članaka, napisao je i niz priča, basni i obrada prilagođenih pučkoj školi. Zajedno, Tolstojevi pedagoški članci činili su cijeli svezak njegovih sabranih djela. U to su vrijeme prošli nezapaženo. Nitko nije obraćao pozornost na sociološku osnovu Tolstojevih ideja o obrazovanju, na činjenicu da je Tolstoj u obrazovanju, znanosti, umjetnosti i uspjesima tehnike vidio samo olakšane i poboljšane načine iskorištavanja ljudi od strane viših slojeva. I ne samo to: iz Tolstojevih napada na europsko obrazovanje i "napredak" mnogi su izveli zaključak da je Tolstoj "konzervativac".

Ubrzo je Tolstoj napustio pedagogiju. Ženidba, rođenje vlastite djece, planovi vezani uz pisanje romana "Rat i mir" unazadili su njegovo pedagoško djelovanje za deset godina. Tek početkom 1870-ih počeo je stvarati vlastitu "Azbuku" i objavio je 1872., a zatim izdao "Novu azbuku" i seriju od četiri "Ruske knjige za čitanje", odobrene kao rezultat dugih muka od strane Ministarstvo narodne prosvjete kao priručnici za pučke škole. Ranih 1870-ih treninzima u školi Yasnaya Polyana ponovno su se nakratko oporavili.

Iskustvo škole Yasnaya Polyana kasnije je bilo korisno nekim domaćim učiteljima. Tako je S. T. Shatsky, stvarajući 1911. godine vlastitu školsku koloniju "Veseli život", odbijao od eksperimenata Lava Tolstoja na polju pedagogije suradnje.

¶  Društvene aktivnosti Lava Tolstoja 1860-ih

Po povratku iz Europe u svibnju 1861., Lavu Tolstoju je ponuđeno da postane posrednik u 4. odjelu Krapivenskog okruga Tulske gubernije. Za razliku od onih koji su na narod gledali kao na mlađeg brata kojeg treba uzdići na vlastitu razinu, Tolstoj je, naprotiv, smatrao da je narod neizmjerno viši od kulturnih klasa i da gospodari trebaju posuditi visine duha od seljaci, dakle, prihvativši položaj posrednika, aktivno je branio zemlju interese seljaka, često kršeći kraljevske uredbe. „Posredovanje je zanimljivo i uzbudljivo, ali nije dobro što me svo plemstvo mrzilo svom snagom duše i sa svih strana mi nabijalo des bâtons dans les roues (francuske žbice u kotačima).“ Djelo kao posrednik proširilo je raspon piščevih zapažanja o životu seljaka, dajući mu građu za umjetničko stvaralaštvo.

U srpnju 1866. Tolstoj je govorio na vojnom sudu kao branitelj Vasila Šabunjina, činovnika satnije Moskovske pješačke pukovnije stacionirane u blizini Jasne Poljane. Shabunin je udario policajca, koji je naredio da ga se kazni šipkama jer je bio pijan. Tolstoj je dokazao Šabunjinovo ludilo, ali ga je sud proglasio krivim i osudio na smrt. Shabunin je ubijen. Ova je epizoda ostavila veliki dojam na Tolstoja, jer je u ovoj strašnoj pojavi vidio nemilosrdnu silu, koja je bila država zasnovana na nasilju. Tim povodom je pisao svom prijatelju, publicistu P. I. Birjukovu:

¶  Procvat kreativnosti

Tijekom prvih 12 godina nakon vjenčanja stvorio je Rat i mir i Anu Karenjinu. Na prijelazu u ovo drugo doba Tolstojeva književnog života nalaze se Kozaci, zamišljeni davne 1852. i dovršeni 1861.-1862., prvo od djela u kojima se najviše ostvario talent zrelog Tolstoja.

Glavni interes kreativnosti za Tolstoja se očitovao "u 'povijesti' likova, u njihovom kontinuiranom i složenom kretanju, razvoju." Cilj mu je bio pokazati sposobnost pojedinca za moralni rast, usavršavanje, suprotstavljanje okolini na temelju snage vlastite duše.

✓  "Rat i mir"

Izlasku "Rata i mira" prethodio je rad na romanu "Decembristi" (1860-1861), kojem se autor više puta vraćao, ali je ostao nedovršen. I udio “Rata i mira” je pao uspjeh bez presedana. Odlomak iz romana pod naslovom "1805" pojavio se u "Ruskom glasniku" 1865.; 1868. objavljena su tri njezina dijela, a ubrzo potom i druga dva. Prva četiri sveska Rata i mira brzo su rasprodana i bilo je potrebno drugo izdanje, koje je objavljeno u listopadu 1868. Peti i šesti svezak romana objavljeni su u jednom izdanju, već tiskani u povećanoj nakladi.

"Rat i mir" postao je jedinstvena pojava u ruskoj i stranoj književnosti. Ovo je djelo upilo svu dubinu i tajnovitost psihološkog romana opsegom i višefigurnošću epske freske. Pisac se, prema V. Ya. Lakshinu, okrenuo "posebnom stanju narodne svijesti u herojskom vremenu 1812., kada su se ljudi iz različitih slojeva stanovništva ujedinili u otporu stranoj invaziji", što je, pak, " stvorio tlo za ep."

Nacionalna ruska obilježja autor je pokazao u "skrivenoj toplini patriotizma", u gađenju prema razmetljivom herojstvu, u mirnoj vjeri u pravdu, u skromnom dostojanstvu i hrabrosti običnih vojnika. Rat Rusije s napoleonskim trupama prikazao je kao svenarodni rat. Epski stil djela prenosi se kroz punoću i plastičnost slike, grananje i raskrižje sudbina, neusporedive slike ruske prirode.

U Tolstojevom romanu naširoko su zastupljeni najrazličitiji slojevi društva, od careva i kraljeva do vojnika, svih dobi i svih temperamenata na prostoru vladavine Aleksandra I.

Tolstoj je bio zadovoljan svojim radom, ali je već u siječnju 1871. poslao pismo A. A. Fetu: "Kako sam sretan ... što više nikada neću pisati opširne gluposti poput "Rata". No, Tolstoj jedva da je prekrižio važnost svojih prethodnih kreacija. Na pitanje Tokutomi Roca (engleski) ruski. 1906., koju Tolstoj najviše voli u svom djelu, pisac je odgovorio: “Roman “Rat i mir”.”

✓  "Ana Karenjina"

Ništa manje dramatično i ozbiljno djelo nije bilo o romanu tragična ljubav"Ana Karenjina" (1873-1876). Za razliku od prethodnog djela, u njemu nema mjesta beskrajno sretnoj opijenosti blaženstvom bivstvovanja. U gotovo autobiografskom romanu Levina i Kitty i dalje su prisutni radosni doživljaji, ali u slici obiteljski život Doli je već ogorčenija, a toliko je strepnje u nesretnom kraju ljubavi Ane Karenjine i Vronskog duševni život da je ovaj roman u biti prijelaz u treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti, ono dramsko.

Ima manje jednostavnosti i jasnoće duhovnih pokreta karakterističnih za junake "Rata i mira", više pojačane osjetljivosti, unutarnje budnosti i tjeskobe. Likovi glavnih likova su složeniji i sofisticiraniji. Autor je nastojao prikazati najsuptilnije nijanse ljubavi, razočarenja, ljubomore, očaja, duhovnog prosvjetljenja.

Problematika ovog djela izravno je dovela Tolstoja do ideološke prekretnice kasnih 1870-ih.

✓  Ostali radovi

U ožujku 1879. u Moskvi Lav Tolstoj upoznaje Vasilija Petroviča Ščegoljjonoka, a iste godine na njegov poziv dolazi u Jasnu Poljanu, gdje ostaje oko mjesec i pol dana. Dandy je Tolstoju ispričao mnogo narodnih priča, epova i legendi, od kojih je Tolstoj zapisao više od dvadeset (ti su zapisi objavljeni u sv. XLVIII jubilarnog izdanja Tolstojevih djela), a zaplete nekih Tolstoja, ako nije zapisao na papir, a zatim se sjetio: šest djela koje je napisao Tolstoj potječu iz priča Schegolyonok (1881. - “Za što ljudi žive”, 1885. - “Dva starca” i “Tri starca”, 1905. - “ Korijeni Vasiljev” i “Molitva”, 1907. - “Starac u crkvi”). Osim toga, Tolstoj je marljivo zapisao mnoge izreke, poslovice, pojedinačne izraze i riječi koje je rekao Schegolyonok.

Tolstojev novi svjetonazor najpotpunije je došao do izražaja u djelima "Ispovijest" (1879.-1880., objavljeno 1884.) i "Koja je moja vjera?" (1882-1884). Temi kršćanskog početka ljubavi, lišene koristoljublja i uzdizanja iznad senzualne ljubavi u borbi s tijelom, Tolstoj je posvetio priče Kreutzerova sonata (1887-1889, objavljena 1891) i Đavo (1889- 1890., objavljeno 1911.). Devedesetih godina 19. stoljeća, nastojeći teorijski potkrijepiti svoje poglede na umjetnost, napisao je raspravu "Što je umjetnost?" (1897.-1898.). Ali glavno umjetničko djelo tih godina bio je njegov roman Uskrsnuće (1889.-1899.), čija se radnja temeljila na pravom sudskom procesu. Oštra kritika crkvenih obreda u ovaj posao postao je jedan od razloga za ekskomunikaciju Tolstoja od strane Svetog sinoda iz pravoslavne crkve 1901. Najviši dometi ranih 1900-ih bili su priča "Hadži Murad" i drama "Živi leš". U "Hadži Muratu" jednako je razotkriven despotizam Šamila i Nikole I. Tolstoj je u priči veličao hrabrost borbe, snagu otpora i ljubav prema životu. Predstava "Živi leš" postala je svjedočanstvo nove Tolstojeve umjetničke potrage, objektivno bliske Čehovljevoj drami.

✓  Književna kritika Shakespeareovih djela

U svom kritičkom eseju "O Shakespeareu i drami", temeljenom na detaljnoj analizi nekih od najpopularnijih Shakespeareovih djela, posebice "Kralja Leara", "Othella", "Falstaffa", "Hamleta" itd., Tolstoj oštro kritizirao Shakespeareove sposobnosti poput dramatičara. Na predstavi Hamleta doživio je "posebnu patnju" zbog tog "lažnog privida umjetničkih djela".

¶  Sudjelovanje u moskovskom popisu stanovništva

L. N. Tolstoj je sudjelovao u moskovskom popisu stanovništva 1882. godine. O tome je ovako napisao: “Predložio sam da se pomoću popisa stanovništva utvrdi siromaštvo u Moskvi i da joj se pomogne s poslom i novcem, te da se uvjerimo da u Moskvi nema siromašnih.”

Tolstoj je smatrao da je interes i značaj popisa stanovništva za društvo u tome što mu daje ogledalo u koje će se, hoćeš, nećeš, ogledati cijelo društvo i svatko od nas. Za sebe je odabrao jedno od najtežih mjesta, Protochny Lane, gdje je bila stanarna kuća, u moskovskoj bijedi, ova sumorna dvokatnica zvala se Tvrđava Ržanov. Dobivši nalog iz Dume, Tolstoj je nekoliko dana prije popisa počeo zaobilaziti mjesto prema planu koji mu je dat. Doista, prljavi stan, pun siromašnih, očajnih ljudi koji su potonuli na samo dno, poslužio je Tolstoju kao zrcalo, odražavajući strašno siromaštvo ljudi. Pod svježim dojmom onoga što je vidio, L. N. Tolstoj je napisao svoj poznati članak "O popisu stanovništva u Moskvi". U ovom članku je istaknuo da je svrha popisa znanstvena, te da je sociološka studija.

Unatoč Tolstojevim deklariranim dobrim namjerama popisa, stanovništvo je bilo sumnjičavo prema ovom događaju. Tom prilikom Tolstoj je zapisao: “Kada su nam objasnili da je narod već saznao za obilaske stanova i da odlazi, zamolili smo vlasnika da zaključa kapiju, a sami smo otišli u dvorište da nagovorimo narod. koji su odlazili.” Lav Nikolajevič se nadao da će kod bogataša pobuditi simpatije prema gradskom siromaštvu, prikupiti novac, regrutirati ljude koji žele pridonijeti ovoj stvari i zajedno s popisom proći kroz sve jazbine siromaštva. Uz ispunjavanje dužnosti prepisivača, pisac je želio stupiti u komunikaciju s nesretnicima, saznati pojedinosti o njihovim potrebama i pomoći im u novcu i poslu, protjerivanju iz Moskve, smještaju djece u škole, staraca i žena u skloništa i ubožnice.

¶  Lav Tolstoj u Moskvi

Kako piše Moskovljanin Aleksandar Vaskin, Lav Tolstoj je u Moskvu dolazio više od stotinu i pedeset puta.

Opći dojmovi koje je ostavio nakon upoznavanja s moskovskim životom bili su u pravilu negativni, a kritike o društvenoj situaciji u gradu bile su oštro kritične. Tako je 5. listopada 1881. zapisao u svoj dnevnik:

Mnoge zgrade povezane sa životom i djelom pisca sačuvane su na Pljuščihi, Sivcev Vražek, Vozdvizhenka, Tverskaja, Nižnji Kislovski put, Smolenski bulevar, Zemledelčeski put, Voznesenski put i, konačno, Dolgokamovnički put (moderna ulica Lava Tolstoja) i drugi. . Pisac je često posjećivao Kremlj, gdje je živjela obitelj njegove supruge Berse. Tolstoj je volio šetati Moskvom pješice, čak i zimi. Posljednji put pisac je došao u Moskvu 1909.

Osim toga, duž ulice Vozdvizhenka, 9, nalazila se kuća djeda Lava Nikolajeviča, kneza Nikolaja Sergejeviča Volkonskog, koju je on kupio 1816. od Praskovye Vasilievne Muravyove-Apostol (kćerke general-pukovnika V. V. Grushetskog, koji je sagradio ovu kuću, supruge književnica senator I. M. Muravjev-Apostol, majka trojice braće dekabrista Muravjev-Apostol). Princ Volkonski posjedovao je kuću pet godina, zbog čega je kuća u Moskvi poznata i kao glavna kuća imanja kneževa Volkonskih ili kao “kuća Bolkonskih”. Kuću je opisao Lav Tolstoj kao kuću Pjera Bezuhova. Ova je kuća bila dobro poznata Levu Nikolajeviču - često je posjećivao mlade balove ovdje, gdje se udvarao šarmantnoj princezi Praskovji Ščerbatovoj: „Otišao sam k Rjuminima s dosadom i pospanošću, i odjednom me obuzelo. P[raskovya] Sh[erbatova] šarm. Odavno nije bilo svježije." U Ani Karenjini obdario je Kitty Shcherbatskaya crtama lijepe Praskovye.

Godine 1886., 1888. i 1889. Lav Tolstoj je tri puta pješačio od Moskve do Jasne Poljane. Na prvom takvom putovanju njegovi suputnici su politička ličnost Mihail Stahovič i Nikolaj Ge (sin umjetnika N. N. Gea). U drugom - također Nikolai Ge, a od druge polovice puta (iz Serpuhova) pridružili su se A. N. Dunaev i S. D. Sytin (brat izdavača). Tijekom trećeg putovanja Lava Nikolajeviča pratio je novi prijatelj i istomišljenik, 25-godišnji učitelj Evgenij Popov.

¶  Duhovna kriza i propovijedanje

U svom djelu "Ispovijest" Tolstoj je napisao da su ga od kraja 1870-ih često počela mučiti nerješiva ​​pitanja: "Pa dobro, imat ćete 6000 jutara u Samarskoj guberniji - 300 grla konja, a onda?" ; u sferi književnosti: "Pa, dobro, bit ćeš slavniji od Gogolja, Puškina, Shakespearea, Molierea, svih pisaca svijeta - pa što!". Počevši razmišljati o odgoju djece, zapitao se: “zašto?”; raspravljajući o "kako ljudi mogu postići blagostanje", "odjednom je rekao sam sebi: što se to mene tiče?" Općenito je “osjetio da je ono na čemu je stajao popustilo, da je nestalo ono za što je živio”. Prirodni rezultat bila je pomisao na samoubojstvo:

Da bi pronašao odgovor na pitanja i nedoumice koje su ga neprestano mučile, Tolstoj se prije svega latio studija teologije te je napisao i objavio 1891. u Ženevi svoju “Studiju dogmatskog bogoslovlja”, u kojoj je kritizirao “pravoslavnu dogmatiku”. Teologija” mitropolita Makarija (Bulgakova). Vodio je razgovore sa sveštenicima i monasima, odlazio starcima u Optinu pustinju (1877., 1881. i 1890. godine), čitao teološke rasprave, razgovarao sa starcem Amvrosijem, K. N. Leontijevim, gorljivim protivnikom Tolstojeva učenja. U pismu T. I. Filippovu od 14. ožujka 1890. Leontjev je izvijestio da je tijekom ovog razgovora rekao Tolstoju: “Šteta je, Lave Nikolajeviču, što imam malo fanatizma. Ali bilo bi potrebno pisati u Petersburg, gdje imam veze, da budete protjerani u Tomsk i da ni grofica ni vaše kćeri ne bi smjele čak ni posjetiti vas, i da bi vam slali malo novca. I onda ste pozitivno štetni. Na to je Lav Nikolajevič gorljivo uzviknuo: “Dragi, Konstantine Nikolajeviču! Napiši, zaboga, da budeš prognan. Ovo je moj san. Dajem sve od sebe da se kompromitiram u očima vlasti i izvlačim se sa svime. Molim te napisi." Kako bi proučavao izvorne izvore kršćanskog učenja u izvorniku, učio je starogrčki i hebrejski (u proučavanju potonjeg pomogao mu je moskovski rabin Shlomo Minor). Istodobno je pazio na starovjerce, zbližio se sa seljačkim propovjednikom Vasilijem Syutaevom, razgovarao s Molokancima, štundistima. Lev Nikolajevič je smisao života tražio u proučavanju filozofije, u upoznavanju s rezultatima egzaktnih znanosti. Nastojao je što više pojednostaviti, živjeti život blizak prirodi i poljoprivrednom životu.

Postupno Tolstoj odbija hirove i udobnost bogat život(pojednostavljenje), radeći puno fizički rad, oblači se u najjednostavniju odjeću, postaje vegetarijanac, daje obitelji sav svoj veliki imetak, odriče se književnih vlasničkih prava. Na temelju iskrene želje za moralnim usavršavanjem nastaje treće razdoblje Tolstojeve književne djelatnosti, čija je posebnost negiranje svih ustaljenih oblika državnog, društvenog i vjerskog života.

Na početku vladavine Aleksandra III, Tolstoj je pisao caru s molbom da u duhu evanđeoskog oprosta pomiluje kraljeubice. Od rujna 1882. ustanovljen je za njega tajni nadzor za razjašnjavanje odnosa sa sektašima; u rujnu 1883. odbija služiti kao porotnik, navodeći kao razlog nekompatibilnost s njegovim vjerskim svjetonazorom. Tada je dobio zabranu javnog govora u vezi sa smrću Turgenjeva. Postupno ideje tolstojanizma počinju prodirati u društvo. Početkom 1885. u Rusiji je napravljen presedan odbijanja vojne službe, navodeći kao razlog Tolstojeva vjerska uvjerenja. Značajan dio Tolstojevih pogleda nije mogao biti otvoreno izražen u Rusiji i u cijelosti je predstavljen samo u stranim izdanjima njegovih vjerskih i društvenih rasprava.

Nije bilo jednoglasja u odnosu na Tolstojeva umjetnička djela napisana u tom razdoblju. Tako je Tolstoj u dugom nizu pripovijedaka i legendi namijenjenih prvenstveno pučkoj lektiri (“Kako žive ljudi” i dr.), po mišljenju svojih bezuvjetnih štovatelja, dosegao vrhunac umjetničke snage. U isto vrijeme, prema ljudima koji Tolstoju zamjeraju što je od umjetnika postao propovjednik, te su umjetničke pouke, napisane s određenim ciljem, bile grubo tendenciozne. visoka i strašna istina"Smrt Ivana Iljiča", prema obožavateljima, stavljajući ovo djelo u rang s glavnim djelima genija Tolstoja, prema drugima, namjerno je oštro, oštro je naglašavalo bezdušnost gornjih slojeva društva kako bi pokazuju moralnu nadmoć jednostavnog "kuhinjskog čovjeka" Gerasima. Kreutzerova sonata (napisana 1887.-1889., objavljena 1890.) također je izazvala suprotne kritike - analiza bračnih odnosa natjerala nas je da zaboravimo na nevjerojatnu svjetlinu i strast s kojom je ova priča napisana. Djelo je zabranjeno cenzurom, tiskano je zahvaljujući naporima S. A. Tolstaya, koji je postigao sastanak s Aleksandrom III. Kao rezultat toga, priča je objavljena u cenzuriranom obliku u Sabranim djelima Tolstoja uz osobno dopuštenje cara. Aleksandar III je bio zadovoljan pričom, ali je kraljica bila šokirana. S druge strane, narodna drama Vlast tame, po mišljenju Tolstojevih štovatelja, postala je velika manifestacija njegove umjetničke snage: u uski okvir etnografske reprodukcije ruskog seljačkog života Tolstoj je uspio uklopiti toliko univerzalnih obilježja. da je drama s golemim uspjehom obišla sve pozornice svijeta.

Za vrijeme gladi 1891.-1892. Tolstoj je u Ryazanjskoj pokrajini organizirao ustanove za pomoć gladnima i potrebitima. Otvorio je 187 kantina, u kojima se hranilo 10 tisuća ljudi, kao i nekoliko kantina za djecu, dijelila su se drva za ogrjev, dijelilo sjeme i krumpir za sjetvu, kupovali su konje i dijelili ih seljacima (gotovo sve farme ostale su bez konja u gladnoj godini ), u obliku donacija prikupljeno je gotovo 150.000 rubalja.

Traktat "Kraljevstvo Božje je u vama ..." Tolstoj je napisao s kratkim prekidima gotovo 3 godine: od srpnja 1890. do svibnja 1893. Traktat, koji je izazvao divljenje kritičara V. V. Stasova ("prva knjiga XIX. stoljeća”) i I.E. Rjepna (“ta stvar zastrašujuće moći”) nije mogla biti objavljena u Rusiji zbog cenzure, a objavljena je u inozemstvu. Knjiga se počela ilegalno distribuirati u velikom broju primjeraka u Rusiji. U samoj Rusiji prvo legalno izdanje pojavilo se u srpnju 1906., ali je i nakon toga povučeno iz prodaje. Traktat je uvršten u Tolstojeva sabrana djela, objavljena 1911., nakon njegove smrti.

U posljednjem većem djelu, romanu Uskrsnuće, objavljenom 1899., Tolstoj je osudio sudsku praksu i život visokog društva, prikazao svećenstvo i bogoslužje kao svjetovne i sjedinjene sa svjetovnom vlašću.

Tolstoj je 6. prosinca 1908. zapisao u svoj dnevnik: “Ljudi me vole zbog tih sitnica – Rata i mira itd., koje im se čine vrlo važnima”.

U ljeto 1909. jedan od posjetitelja Yasnaya Polyana izrazio je svoje oduševljenje i zahvalnost za stvaranje Rata i mira i Ane Karenjine. Tolstoj je odgovorio: “To je kao da je netko došao Edisonu i rekao: “Stvarno te poštujem zbog činjenice da dobro plešeš mazurku. Svojim potpuno drugačijim knjigama (religioznim!) pripisujem značenje.” Iste godine Tolstoj je ovako opisao ulogu svojih umjetničkih djela: "Skreću pozornost na moje ozbiljne stvari."

Neki kritičari zadnje faze Tolstojeve književne djelatnosti izjavili su da je njegova umjetnička snaga patila od prevlasti teorijskih interesa i da je sada Tolstoju kreativnost potrebna samo da propagira svoje društveno-religijske poglede u javnom obliku. S druge strane, Vladimir Nabokov, primjerice, negira da Tolstoj ima propovjedničkih specifičnosti i napominje da snaga i univerzalni smisao njegova djela nemaju nikakve veze s politikom te da naprosto istiskuju njegovo učenje: “U biti, Tolstoj je mislilac oduvijek bavile samo dvije teme: Život i smrt. I nijedan umjetnik ne može pobjeći tim temama.” Pretpostavlja se da je u svom djelu Što je umjetnost? Tolstojev dio u potpunosti negira, a djelomično značajno umanjuje umjetnički značaj Dantea, Raphaela, Goethea, Shakespearea, Beethovena itd., izravno dolazi do zaključka da “što se više predajemo ljepoti, to se više udaljavamo od dobra” , afirmirajući prioritet moralne komponente kreativnosti nad estetikom.

¶  Ekskomunikacija

Lav Tolstoj je nakon rođenja kršten u pravoslavlju. Ipak, unatoč svom odnosu prema pravoslavnoj crkvi, on je, kao i većina predstavnika obrazovanog društva svog vremena, bio ravnodušan prema vjerskim pitanjima u mladosti i mladosti. No sredinom 1870-ih pokazao je povećano zanimanje za nauk i bogoslužje Pravoslavne crkve: “Pročitao sam sve što sam mogao o nauku crkve, ... strogo sam se pridržavao, više od godinu dana, svih propisa crkve, obdržavajući sve postove i pohađajući sve crkvene službe” , što je rezultiralo potpunim razočarenjem u crkvenu vjeru. Druga polovica 1879. postala je za njega prekretnica u smjeru učenja pravoslavne crkve. Osamdesetih godina 19. stoljeća zauzeo je stavove nedvosmisleno kritičkog stava prema crkvenom nauku, svećenstvu i službenoj crkvi. Objavljivanje nekih Tolstojevih djela bilo je zabranjeno i duhovnom i svjetovnom cenzurom. Godine 1899. objavljen je Tolstojev roman "Uskrsnuće" u kojem je autor prikazao život različitih društvenih slojeva suvremene Rusije; svećenstvo je prikazano kako mehanički i žurno obavlja obrede, a neki su hladnog i ciničnog Toporova uzeli za karikaturu K. P. Pobedonostseva, glavnog prokuratora Svetog sinoda.

Lav Tolstoj primijenio je svoja učenja prvenstveno u odnosu na vlastiti način života. Nijekao je crkvena tumačenja besmrtnosti i odbacivao crkveni autoritet; nije priznavao prava države, jer je ona izgrađena (po njegovom mišljenju) na nasilju i prisili. Kritizirao je crkveni nauk prema kojem je “život kakav je ovdje na zemlji, sa svim svojim radostima, ljepotama, sa svom borbom uma protiv tame, život svih ljudi koji su živjeli prije mene, cijeli moj život. uz moju unutarnju borbu i pobjede uma postoji život koji nije istinit, već život koji je pao, beznadno pokvaren; život je istinit, bezgrešan – u vjeri, odnosno u mašti, odnosno u ludilu. Lav Tolstoj nije se slagao s učenjem crkve da je čovjek od svog rođenja, u biti, zao i grešan, jer takvo učenje, po njegovom mišljenju, “sječe sve što je najbolje u ljudskoj prirodi”. Vidjevši kako je crkva brzo izgubila utjecaj na narod, pisac je, prema K. N. Lomunovu, došao do zaključka: "Sve što živi neovisno je o crkvi."

U veljači 1901. Sinod se konačno priklonio ideji da Tolstoja javno osudi i proglasi ga izvan crkve. U tome je aktivnu ulogu odigrao mitropolit Antun (Vadkovski). Kako stoji u časopisima camera-Fourier, Pobedonoscev je 22. veljače posjetio Nikolaja II u Zimskom dvorcu i razgovarao s njim oko sat vremena. Neki povjesničari vjeruju da je Pobedonostsev došao caru izravno sa Sinoda sa spremnom definicijom.

Dana 24. veljače (stari stil) 1901., službeni sinodski list “Crkveni list koji izlazi pri Svetom Praviteljstvujućem Sinodu” objavio je “Odluku Svetog Sinoda od 20. do 22. veljače 1901. br. 557, s porukom vjernicima. djeca Grčke pravoslavne crkve o grofu Lavu Tolstoju.

Pisac svjetskoga glasa, rođenjem Rus, krštenjem i odgojem pravoslavac, grof Tolstoj, u zavodljivosti svoga gordog uma, hrabro se pobunio protiv Gospodina i Krista Njegovoga i svete baštine Njegove, jasno prije nego što su se svi odrekli Majke, Crkve. , koji ga je odgojio i odgojio u pravoslavlju, a svoju književnu djelatnost i darovitost koju mu je dao Bog posvetio je da u narodu širi učenja protivna Kristu i Crkvi i da u glavama i srcima ljudi istrijebi vjeru otaca, vjere pravoslavne, koja je vasionu utvrdila, kojom su naši preci živjeli i spasavali se i kojom se je do sada Sveta Rusija održala i bila jaka. U svojim spisima i pismima, u mnogima koje su on i njegovi učenici rasuli po cijelom svijetu, osobito u granicama naše drage Otadžbine, on propovijeda, žarom fanatika, rušenje svih dogmi pravoslavne crkve i sama bit kršćanske vjere; odbacuje osobnog živog Boga, proslavljenog u Presvetom Trojstvu, Stvoritelja i Opskrbitelja svemira, niječe Gospodina Isusa Krista, Bogočovjeka, Otkupitelja i Spasitelja svijeta, koji je za nas trpio radi ljudi i za naše spasenje i uskrsnuće od mrtvih, niječe besjemeno začeće po čovječanstvu Krista Gospodina i djevičanstvo prije rođenja i poslije rođenja Prečiste Bogorodice, vazda Djevice Marije, ne priznaje zagrobni život i odmazdu, odbacuje sve sakramente Crkve i milosno djelovanje Duha Svetoga u njima, i, grdeći najsvetije predmete vjere pravoslavnog naroda, nisu se ustručavali narugati najvećem od sakramenata, svetoj Euharistiji. Sve to propovijeda grof Tolstoj neprekidno, riječju i pismom, na iskušenje i užas čitavog pravoslavnog svijeta, te je tako neskriveno, ali jasno pred svima, svjesno i namjerno, sam sebe odbacio od svakog opštenja s Pravoslavnom Crkvom. Dosadašnji isti pokušaji na njegovu opomenu bili su neuspješni. Stoga ga Crkva ne smatra svojim članom i ne može ga ubrojiti dok se ne pokaje i ne obnovi svoje zajedništvo s njom. Stoga, svjedočeći njegovo otpadanje od Crkve, zajedno molimo da mu Gospodin udijeli pokajanje u razum istine. Molimo, milosrdni Gospodine, ne želi smrti grešnika, usliši i smiluj se i obrati ga svojoj svetoj Crkvi. Amen.

Prema teolozima, uključujući dr. povijesne znanosti, kandidat teologije, doktor crkvena povijest Svećenik Georgije Orehanov, odluka Sinoda o Tolstoju nije prokletstvo pisca, već izjava činjenice da on više nije član Crkve svojom voljom. Osim toga, sinodalni akt od 20. do 22. veljače navodi da se Tolstoj može vratiti u Crkvu ako se pokaje. Mitropolit Anthony (Vadkovsky), koji je u to vrijeme bio vodeći član Svetog sinoda, napisao je Sofiji Andrejevnoj Tolstoj: “Cijela Rusija tuguje za vašim mužem, mi tugujemo za njim. Ne vjerujte onima koji govore da tražimo njegovo pokajanje u političke svrhe.” Ipak, pisac, njegovo okruženje i ruska javnost smatrali su tu definiciju neopravdano okrutnim činom. Na primjer, kada je Tolstoj stigao u Optinu pustinju, na pitanje zašto nije otišao kod starješina, odgovorio je da ne može ići, jer je ekskomuniciran.

Lav Tolstoj je u svom odgovoru Sinodu potvrdio svoj raskid s Crkvom: „To što sam se odrekao Crkve koja sebe naziva pravoslavnom je sasvim pošteno. Ali ja sam se toga odrekao ne zato što sam se bunio protiv Gospodina, nego naprotiv, samo zato što sam mu želio služiti svom snagom svoje duše. Tolstoj se usprotivio optužbama iznesenim protiv njega u odluci Sinode: “Odluka Sinode općenito ima mnogo nedostataka. Ilegalan je ili namjerno dvosmislen; proizvoljan je, neutemeljen, neistinit te, štoviše, sadrži klevetu i poticanje na loše osjećaje i postupke. U tekstu Odgovora Sinodu Tolstoj razrađuje te teze, uviđajući niz značajnih neslaganja između dogmi Pravoslavne Crkve i vlastitog razumijevanja Kristova nauka.

Sinodska definicija izazvala je ogorčenje određenog dijela društva; Tolstoju su poslana brojna pisma i telegrami u kojima se izražava sućut i podrška. Istodobno, ova je definicija izazvala poplavu pisama drugog dijela društva - s prijetnjama i vrijeđanjem.

U studenom 1909. zapisao je misao koja je ukazivala na njegovo široko shvaćanje religije:

Krajem veljače 2001., praunuk grofa Vladimira Tolstoja, koji upravlja muzejskim imanjem pisca u Jasnoj Poljani, poslao je pismo patrijarhu moskovskom i cijele Rusije Aleksiju II sa zahtjevom za reviziju sinodalne definicije . U odgovoru na pismo, Moskovska patrijaršija je izjavila da se odluka o izopćenju Lava Tolstoja iz Crkve, donesena prije točno 105 godina, ne može preispitati, jer bi (prema tajniku za crkvene odnose Mihailu Dudku) to bilo pogrešno u odsutnost osobe protiv koje se vode crkveni sudovi. U ožujku 2009. Vladimir Tolstoj izrazio je svoje mišljenje o značaju sinodalnog akta: „Proučavao sam dokumente, čitao tadašnje novine, upoznao se s materijalima javnih rasprava oko ekskomunikacije. I dobio sam osjećaj da je taj čin dao signal za totalni raskol u ruskom društvu. Razdvojili su se i kraljevska obitelj, i najviša aristokracija, i lokalno plemstvo, i inteligencija, i raznočinski slojevi, i obični ljudi. Pukotina je prošla kroz tijelo cijelog Rusa, ruskog naroda.

¶  Odlazak iz Yasnaya Polyana, smrt i sprovod

U noći 28. listopada (10. studenoga) 1910. L. N. Tolstoj, ispunjavajući svoju odluku da svoje posljednje godine proživi u skladu sa svojim stavovima, potajno zauvijek napušta Yasnaya Polyana, samo u pratnji svog liječnika D. P. Makovitskog. Istodobno, Tolstoj nije imao ni određen plan djelovanja. Svoje posljednje putovanje započeo je na stanici Ščekino. Istoga dana, presjedajući na stanici Gorbačovo, stigao sam u grad Belev, Tulska gubernija, a zatim sam na isti način, ali drugim vlakom do stanice Kozelsk, unajmio kočijaša i otišao u Optinu Pustyn, i odatle sljedeći dan u samostan Shamordinsky, gdje je upoznao svoju sestru, Mariju Nikolaevnu Tolstayu. Kasnije je Tolstojeva kći Aleksandra Lvovna tajno stigla u Šamordino.

Ujutro 31. listopada (13. studenog) L. N. Tolstoj i njegovi suputnici krenuli su iz Shamordina u Kozelsk, gdje su se ukrcali na vlak broj 12, Smolensk - Ranenburg, koji se već približio stanici, vozeći prema istoku. Nismo stigli kupiti karte prilikom ukrcaja; stigavši ​​do Beleva, kupili smo karte za stanicu Volovo, gdje smo namjeravali presjesti na neki vlak koji ide prema jugu. I oni koji su pratili Tolstoja kasnije svjedoče da putovanje nije imalo određenu svrhu. Nakon sastanka odlučili su otići do njegove nećakinje E. S. Denisenko u Novočerkask, gdje su htjeli pokušati dobiti strane putovnice, a zatim otići u Bugarsku; ako ovo ne uspije, idi na Kavkaz. Međutim, na putu se L. N. Tolstoj osjećao još gore – prehlada je prerasla u lobarnu upalu pluća i pratitelji su istog dana bili prisiljeni prekinuti putovanje i bolesnog Tolstoja izvući iz vlaka na prvoj većoj stanici u blizini sela. Ta stanica je bila Astapovo (sada Lav Tolstoj, Lipecka oblast).

Vijest o bolesti Lava Tolstoja izazvala je veliko uzbuđenje kako u najvišim krugovima tako i među članovima Svetog sinoda. O stanju njegova zdravlja i stanju stvari sustavno su slani šifrirani telegrami Ministarstvu unutarnjih poslova i Moskovskoj žandarskoj upravi željeznica. Sazvan je hitan tajni sastanak Sinoda, na kojem je, na inicijativu glavnog prokuratora Lukjanova, postavljeno pitanje o stavu crkve u slučaju tužnog ishoda bolesti Lava Nikolajeviča. Ali pitanje nije pozitivno riješeno.

Šest liječnika pokušalo je spasiti Lava Nikolajeviča, ali on je na njihove ponude pomoći samo odgovorio: "Bog će sve urediti." Na pitanje što on sam želi, rekao je: "Želim da mi nitko ne smeta." Njegove posljednje smislene riječi, koje je nekoliko sati prije smrti izgovorio svom najstarijem sinu, a koje od uzbuđenja nije mogao razabrati, ali ih je čuo doktor Makovitski, bile su: “Serjoža... istina... volim puno, volim sve ... ".

Dana 7. (20.) studenoga u 6.50 ujutro, nakon tjedan dana teške i mučne bolesti (ugušen), umro je Lav Nikolajevič Tolstoj u kući šefa postaje I. I. Ozolina.

Kada je Lav Tolstoj došao u Optinu pustinju pred svoju smrt, starac Varsonofije je bio iguman manastira i starešina skita. Tolstoj se nije usudio otići u skit, a starac ga je pratio do stanice Astapovo kako bi mu pružio priliku da se pomiri s Crkvom. Imao je viška svetih darova, a dobio je i upute: ako mu Tolstoj šapne na uho samo jednu riječ “Kajem se”, imao je pravo pričestiti se. Ali starac nije smio vidjeti pisca, kao što ga nisu smjeli vidjeti njegova supruga i neki od njegovih najbližih srodnika iz redova pravoslavnih vjernika.

Dana 9. studenog 1910. nekoliko tisuća ljudi okupilo se u Yasnaya Polyana na sprovodu Lava Tolstoja. Među okupljenima su bili piščevi prijatelji i štovatelji njegova djela, lokalni seljaci i moskovski studenti, kao i predstavnici vladinih agencija i lokalne policije koje su vlasti poslale u Yasnaya Polyana, koji su strahovali da bi ceremonija oproštaja od Tolstoja mogla biti popraćena anti -izjave vlade, a možda se čak pretvori i u demonstracije. Osim toga, u Rusiji je to bio prvi javni sprovod poznate osobe, koji se trebao održati ne prema pravoslavnom obredu (bez svećenika i molitvi, bez svijeća i ikona), kako je sam Tolstoj želio. Ceremonija je bila mirna, navodi se u policijskim izvješćima. Ožalošćeni su, poštujući potpuni red, uz tiho pjevanje ispratili Tolstojev lijes od kolodvora do imanja. Ljudi su se poredali, tiho ušli u prostoriju da se oproste od tijela.

Istog dana novine su objavile rezoluciju Nikolaja II. o izvješću ministra unutarnjih poslova o smrti Lava Nikolajeviča Tolstoja: „Iskreno žalim zbog smrti velikog pisca, koji je u vrijeme procvata svog talenta utjelovio je u svojim djelima slike jedne od slavnih godina ruskog života. Neka mu Gospodin Bog bude milostiv sudac“.

Dana 10. (23.) studenog 1910. Lav Tolstoj je pokopan u Yasnaya Polyana, na rubu klanca u šumi, gdje je kao dijete on i njegov brat tražili "zeleni štap" koji je čuvao "tajnu ” kako usrećiti sve ljude. Kad je lijes s pokojnikom spušten u grob, svi su prisutni pobožno kleknuli.

U siječnju 1913. objavljeno je pismo grofice S. A. Tolstaye od 22. prosinca 1912., u kojem je potvrdila vijest u tisku da je na grobu njezina muža sprovod obavio izvjesni svećenik u njezinoj prisutnosti, dok je zanijekala glasine o tome. svećenik nije bio pravi. Konkretno, grofica je napisala: "Također izjavljujem da Lav Nikolajevič nikada nije izrazio želju da ne bude pokopan prije smrti, ali je ranije u svom dnevniku 1895., kao oporuku, napisao:" Ako je moguće, onda (pokopajte) bez svećenici i sprovod . Ali ako je to neugodno onima koji će ukapati, neka ukopavaju kao i obično, ali što jeftinije i jednostavnije. Ispostavilo se da je svećenik, koji je dobrovoljno želio prekršiti volju Svetog sinoda i tajno pokopati ekskomuniciranog grofa, Grigorij Leontjevič Kalinovski, svećenik iz sela Ivankov, Perejaslavski okrug, Poltavska gubernija. Ubrzo je smijenjen s dužnosti, ali ne zbog nezakonitog sprovoda Tolstoja, već “s obzirom na činjenicu da je pod istragom za ubojstvo seljaka u pijanom stanju, te ponašanje spomenutog svećenika Kalinovskog i moralne kvalitete prilično neodobravajući, odnosno ogorčeni pijanac i sposoban za svakakve prljave radnje “, kako se navodi u izvješćima agentske žandarmerije.

✓  Izvješće pukovnika von Cottena, načelnika odjela za sigurnost Sankt Peterburga, ministru unutarnjih poslova Ruskog Carstva

“Osim izvješća od 8. studenoga, javljam Vašoj Preuzvišenosti informacije o nemirima mladih studenata koji su se dogodili 9. studenoga ove ... u povodu dana pokopa preminulog Lava Tolstoja. U 12 sati u Armenskoj crkvi služena je misa zadušnica za pokojnog L. N. Tolstoja na kojoj je sudjelovalo oko 200 molitelja, većinom Armenaca, te manjim dijelom studentske mladeži. Po završetku parastosa vjernici su se razišli, no nekoliko minuta kasnije u crkvu su počeli pristizati studenti i studentice. Ispostavilo se da su na ulaznim vratima sveučilišta i Viših ženskih tečajeva izvješeni oglasi da će se 9. studenoga u jedan sat poslijepodne u spomenutoj crkvi održati parastos Lavu Tolstoju. Armensko je svećenstvo po drugi put obavilo panihidu, nakon koje crkva više nije mogla primiti sve vjernike, od kojih je značajan dio stajao na trijemu iu dvorištu Armenske crkve. Na kraju parastosa svi koji su bili na trijemu i u crkvenom dvorištu zapjevali su "Vječnaja pamjat"..."

Smrt Lava Tolstoja izazvala je reakcije ne samo u Rusiji, već iu cijelom svijetu. U Rusiji su održane studentske i radničke demonstracije s portretima pokojnika, što je postalo odgovor na smrt velikog pisca. U čast sjećanja na Tolstoja, radnici Moskve i Sankt Peterburga zaustavili su rad nekoliko tvornica i tvornica. Održavala su se legalna i ilegalna okupljanja, mitingi, izdavali su se leci, otkazivali su se koncerti i večeri, zatvarala su se kazališta i kina u vrijeme žalosti, obustavljale rad knjižara i trgovina. Mnogo je ljudi željelo sudjelovati na sprovodu pisca, ali je vlast, bojeći se spontanih nemira, to na sve načine spriječila. Ljudi nisu mogli izvršiti svoju namjeru, pa je Yasnaya Polyana doslovno bombardirana telegramima sućuti. Demokratski dio ruskog društva bio je ogorčen ponašanjem vlasti koja se dugi niz godina odnosila prema Tolstoju, zabranjivala njegova djela i, naposljetku, onemogućila štovanje uspomene na njega.

§ Obitelj

Lev Nikolajevič sa mladenačkih godina bila je upoznata s Ljubov Aleksandrovnom Islavinom, u braku s Bersom (1826.-1886.), voljela se igrati sa svojom djecom Lizom, Sonjom i Tanjom. Kad su Bersove kćeri odrasle, Lev Nikolajevič je razmišljao o braku najstarija kći Lisa, dugo je oklijevao dok nije napravio izbor u korist srednje kćeri Sophije. Sofija Andreevna je pristala kada je imala 18 godina, a grof je imao 34 godine, a 23. rujna 1862. Lev Nikolajevič ju je oženio, nakon što je prethodno priznao svoje predbračne veze.

Neko vrijeme u njegovom životu počinje najsvjetlije razdoblje - on je istinski sretan, uglavnom zbog praktičnosti svoje žene, materijalnog blagostanja, izvanredne književne kreativnosti i, s tim u vezi, sveruske i svjetske slave. U osobi svoje supruge pronašao je pomoćnika u svim stvarima, praktičnim i književnim - u nedostatku tajnice, ona je nekoliko puta prepisivala njegove nacrte. Međutim, vrlo brzo sreću zasjenjuju neizbježna mala neslaganja, prolazne svađe, međusobno nerazumijevanje, koje se s godinama samo pogoršavalo.

Lav Tolstoj je za svoju obitelj predložio određeni “životni plan”, prema kojem je namjeravao dio prihoda dati siromašnima i školama, te značajno pojednostaviti način života svoje obitelji (život, hrana, odjeća), a pritom prodavati i raspodjela “svega suvišnog”: klavira, namještaja, kočija. Njegova supruga Sofija Andreevna očito nije bila zadovoljna takvim planom, na temelju kojeg je izbio prvi ozbiljniji sukob između njih i početak njezina “neobjavljenog rata” za sigurnu budućnost svoje djece. A 1892. Tolstoj je potpisao zaseban akt i svu imovinu prepisao na svoju ženu i djecu, ne želeći biti vlasnik. Međutim, živjeli su zajedno u Velika ljubav gotovo pedeset godina.

Osim toga, njegov stariji brat Sergej Nikolajevič Tolstoj trebao se oženiti mlađa sestra Sofija Andrejevna - Tatjana Bers. Ali Sergejev neslužbeni brak s ciganskom pjevačicom Marijom Mihajlovnom Šiškinom (koja je s njim imala četvero djece) onemogućio je brak Sergeja i Tatjane.

Osim toga, otac Sofije Andrejevne, liječnik Andrej Gustav (Evstafjevič) Bers, još prije braka s Islavinom, imao je kćer Varvaru od Varvare Petrovne Turgenjeve, majke Ivana Sergejeviča Turgenjeva. Po majci, Varja je bila sestra Ivana Turgenjeva, a po ocu - S. A. Tolstoja, tako da je zajedno s brakom Lav Tolstoj stekao srodstvo s I. S. Turgenjevom.

Iz braka Lava Nikolajeviča sa Sofijom Andreevnom rođeno je 9 sinova i 4 kćeri, petero od trinaestero djece umrlo je u djetinjstvu.

1. Sergej (1863.-1947.), skladatelj, muzikolog. Jedini od sve piščeve djece koja su preživjela Oktobarsku revoluciju nije emigrirao. Kavalir Ordena Crvene zastave rada.
2. Tatjana (1864-1950). Od 1899. udana je za Mihaila Suhotina. Od 1917. do 1923. bila je kustosica muzejskog imanja Yasnaya Polyana. 1925. s kćeri emigrirala. Kći Tatjana Suhotina-Albertini (1905.-1996.).
3. Ilya (1866-1933), pisac, memoarist. Godine 1916. napušta Rusiju i odlazi u SAD.
4. Lev (1869-1945), književnik, kipar. Od 1918. u emigraciji - u Francuskoj, Italiji, zatim u Švedskoj.
5. Marija (1871-1906). Od 1897. udana je za Nikolaja Leonidoviča Obolenskog (1872.-1934.). Umro od upale pluća. Pokopan u selu Kochaki okruga Krapivensky (moderna regija Tul., okrug Shchekinsky, selo Kochaki).
6. Petar (1872.-1873.)
7. Nikola (1874.-1875.)
8. Barbara (1875.-1875.)
9. Andrej (1877.-1916.), službenik za posebne zadatke tulskog guvernera. Sudionik rusko-japanskog rata. Umro je u Petrogradu od općeg trovanja krvi.
10. Mihail (1879-1944). Godine 1920. emigrirao je i živio u Turskoj, Jugoslaviji, Francuskoj i Maroku. Poginuo 19. listopada 1944. u Maroku.
11. Aleksej (1881.-1886.)
12. Aleksandra (1884-1979). Od svoje 16. godine postala je pomoćnica svome ocu. Načelnik vojnog saniteta tijekom Prvog svjetskog rata. Godine 1920. Čeka je uhićena u slučaju "Taktičkog centra", osuđena na tri godine, nakon puštanja radila je u Yasnaya Polyana. 1929. emigrirala je iz SSSR-a, 1941. dobila je američko državljanstvo. Umrla je 26. rujna 1979. godine u državi New York u dobi od 95 godina, kao posljednja od sve djece Lava Tolstoja, više od 150 godina nakon rođenja svog oca.
13. Ivan (1888-1895).

Od 2010. bilo je ukupno više od 350 potomaka Lava Tolstoja (uključujući i žive i preminule), koji su živjeli u 25 zemalja svijeta. Većina njih su potomci Lava Tolstoja, koji je imao 10 djece. Od 2000. godine Yasnaya Polyana svake dvije godine ugošćuje susrete piščevih potomaka.

✓  Tolstojevi pogledi na obitelj i obitelj u Tolstojevom djelu

Lav Tolstoj, kako u osobnom životu, tako iu svom radu, središnju je ulogu dodijelio obitelji. Prema piscu, glavna institucija ljudskog života nije država ili crkva, nego obitelj. Od samog početka svoje kreativne aktivnosti Tolstoj je bio zaokupljen mislima o obitelji i tome je posvetio svoje prvo djelo Djetinjstvo. Tri godine kasnije, 1855., piše priču "Markerove bilješke", gdje se već vidi piščeva žudnja za kockom i ženama. Isto se odražava u njegovom romanu "Obiteljska sreća", u kojem je odnos između muškarca i žene nevjerojatno sličan bračnom odnosu između samog Tolstoja i Sofije Andreevne. U razdoblju sretnog obiteljskog života (1860-ih), koji je stvorio stabilno ozračje, duhovnu i tjelesnu ravnotežu i postao izvorom pjesničkog nadahnuća, nastala su dva piščeva najveća djela: "Rat i mir" i "Ana Karenjina". Ali ako u "Ratu i miru" Tolstoj čvrsto brani vrijednost obiteljskog života, uvjeren u vjernost ideala, onda u "Ani Karenjini" već izražava sumnju u njegovu dostižnost. Kada su odnosi u njegovom osobnom obiteljskom životu postali teži, ta su se pogoršanja izrazila u djelima kao što su Smrt Ivana Iljiča, Kreutzerova sonata, Đavo i Otac Sergius.

Lav Nikolajevič Tolstoj posvetio je veliku pažnju obitelji. Njegova razmišljanja nisu ograničena na detalje bračnih odnosa. U trilogiji "Djetinjstvo", "Dječaštvo" i "Mladost" autor je dao svijetlu umjetnički opis svijet djeteta u čijem životu važnu ulogu ima ljubav djeteta prema roditeljima, i obrnuto – ljubav koju od njih dobiva. U "Ratu i miru" Tolstoj je već najpotpunije otkrio različiti tipovi obiteljski odnosi i ljubav. A u “Obiteljskoj sreći” i “Ani Karenjinoj” razni aspekti ljubavi u obitelji jednostavno se gube iza snage “erosa”. Kritičar i filozof N. N. Strakhov nakon izlaska romana "Rat i mir" primijetio je da se sva prethodna Tolstojeva djela mogu klasificirati kao preliminarne studije, a kulminiralo je stvaranjem "obiteljske kronike".

§ Filozofija

Religiozni i moralni imperativi Lava Tolstoja bili su izvor Tolstojevog pokreta, izgrađenog na dvjema temeljnim tezama: "pojednostavljenju" i "nesuprotstavljanju zlu nasiljem". Potonje je, prema Tolstoju, zabilježeno na brojnim mjestima u Evanđelju i srž je Kristova učenja, kao i budizma. Suština kršćanstva, prema Tolstoju, može se izraziti u jednostavno pravilo: "Budi ljubazan i ne opiri se zlu nasiljem" - "Zakon nasilja i zakon ljubavi" (1908.).

Najvažniji temelj Tolstojevog učenja bile su riječi Evanđelja „Ljubite svoje neprijatelje“ i Propovijed na gori. Sljedbenici njegova učenja - tolstojevci - poštovali su pet zapovijedi koje je proglasio Lav Nikolajevič: ne ljuti se, ne čini preljub, ne kuni se, ne opiri se zlu nasiljem, ljubi neprijatelje kao bližnjega.

Među pristašama doktrine, i ne samo, vrlo popularne su bile Tolstojeve knjige “Koja je moja vjera”, “Ispovijest” itd. Na Tolstojevo životno učenje utjecala su različita ideološka strujanja: brahmanizam, budizam, taoizam, konfucijanizam, islam, itd. kao učenja moralnih filozofa (Sokrat, kasni stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj je razvio posebnu ideologiju nenasilnog anarhizma (može se opisati kao kršćanski anarhizam), koja se temeljila na racionalističkom shvaćanju kršćanstva. Smatrajući prisilu zlom, zaključio je da je potrebno ukinuti državu, ali ne revolucijom utemeljenom na nasilju, već dobrovoljnim odbijanjem svakog člana društva da obavlja bilo kakve javne dužnosti, bilo da se radi o vojnoj službi, plaćanju poreza , itd. L. N. Tolstoj je vjerovao: „Anarhisti su u pravu u svemu: iu poricanju postojećeg, iu tvrdnji da, s obzirom na postojeće običaje, ništa ne može biti gore od nasilja moći; ali se grdno varaju misleći da se anarhija može uspostaviti revolucijom.

Ideje nenasilnog otpora koje je L. N. Tolstoj iznio u djelu “Kraljevstvo Božje je u vama” utjecale su na Mahatmu Gandhija koji se dopisivao s ruskim piscem.

Prema povjesničaru ruske filozofije V. V. Zenkovskom, veliko je filozofsko značenje Lava Tolstoja, i ne samo za Rusiju, u njegovoj želji da izgradi kulturu na vjerska osnova i u svom osobnom primjeru oslobađanja od svjetovnosti. U Tolstojevoj filozofiji bilježi suživot heteropolarnih sila, „oštar i nenametljiv racionalizam“ njegovih religiozno-filozofskih konstrukcija i iracionalističku nesavladivost njegova „panmoralizma“: „Iako Tolstoj ne vjeruje u Kristovo Božanstvo, Tolstoj je vjerovao Njegove riječi na način da samo onaj tko u Kristu vidi Boga”, “slijedi ga kao Boga”. Jedna od ključnih značajki Tolstojeva svjetonazora leži u traženju i izražavanju "mistične etike", kojoj on smatra nužnim podrediti sve sekularizirane elemente društva, uključujući znanost, filozofiju, umjetnost, smatra ih "blasfemijom" na istoj razini s dobrim. Etički imperativ spisateljice objašnjava nedostatak proturječja između naslova poglavlja knjige „Put života“: „Nemoguće je da razuman čovjek ne prepozna Boga“ i „Bog se ne može spoznati razumom“. Nasuprot patrističkom, a kasnije i pravoslavnom, poistovjećivanju ljepote i dobrote, Tolstoj odlučno izjavljuje da "dobrota nema nikakve veze s ljepotom". U knjizi Reading Circle Tolstoj citira Johna Ruskina: “Umjetnost je na svom pravom mjestu samo kad joj je cilj moralno savršenstvo. Ako umjetnost ne pomaže ljudima da otkriju istinu, već samo pruža ugodnu zabavu, onda je to sramotna, a ne uzvišena stvar. S jedne strane, Zenkovski karakterizira Tolstojevo razilaženje s crkvom ne toliko kao razumno opravdan rezultat, koliko kao "kobni nesporazum", budući da je "Tolstoj bio gorljivi i iskreni sljedbenik Krista". Nijekanje crkvenog pogleda na dogmu, Kristovo božanstvo i Njegovo uskrsnuće, Tolstoj objašnjava proturječjem između "racionalizma, iznutra posve neskladnog sa svojim mističnim iskustvom". S druge strane, sam Zenkovsky primjećuje da se “već kod Gogolja po prvi put postavlja tema unutarnje heterogenosti estetske i moralne sfere; jer je stvarnost tuđa estetskom principu.

§  Bibliografija

Od djela Lava Tolstoja sačuvana su 174 njegova umjetnička djela, uključujući nedovršene kompozicije i grube skice. Sam Tolstoj smatrao je 78 svojih djela potpuno dovršenim djelima; samo su ona tiskana za njegova života i uvrštena u sabrana djela. Preostalih 96 njegovih djela ostalo je u arhivi samog pisca, a svjetlo su ugledali tek nakon njegove smrti.

Prvo njegovo objavljeno djelo je priča "Djetinjstvo", 1852. Prva za života objavljena knjiga književnika - "Vojne priče grofa L. N. Tolstoja" 1856., Petrograd; iste godine izlazi mu druga knjiga Djetinjstvo i mladost. Posljednje umjetničko djelo objavljeno za Tolstojeva života je umjetnički esej "Zahvalno tlo", posvećen Tolstojevu susretu s mladim seljakom u Meščerskom 21. lipnja 1910.; Esej je prvi put objavljen 1910. u novinama Reč. Mjesec dana prije smrti, Lav Tolstoj je radio na trećoj verziji priče "Na svijetu nema krivih".

¶  Životna i posmrtna izdanja sabranih djela

Godine 1886. supruga Lava Nikolajeviča prvi je put objavila sabrana djela pisca. Za književnu znanost prekretnica je bilo izdavanje Cjelovitog (jubilarnog) Sabranog Tolstojevog djela u 90 svezaka (1928.-58.), koje je uključilo mnoge nove književne tekstove, pisma i dnevnike pisca.

Osim toga, i kasnije, više puta su objavljena sabrana njegova djela: 1951-1953, "Sabrana djela u 14 tomova" (Moskva, Goslitizdat), 1958-1959, "Sabrana djela u 12 svezaka" (Moskva, Goslitizdat) , 1960.- 1965. "Sabrana djela u 20 svezaka" (Moskva, ur. " Fikcija“), 1972. „Sabrana djela u 12 svezaka” (Moskva, izd. „Beletristika”), 1978-1985. „Sabrana djela u 22 sveska (u 20 knjiga)” (Moskva, izd. „Umjetnička književnost”), u 1980. “Sabrana djela u 12 tomova” (Moskva, izdavač “Sovremennik”), 1987. “Sabrana djela u 12 tomova” (Moskva, izdavač Pravda).

¶  Prijevodi Tolstoja

Za vrijeme Ruskog Carstva prije 30 godina Oktobarska revolucija U Rusiji je objavljeno 10 milijuna primjeraka Tolstojevih knjiga na 10 jezika. Tijekom godina postojanja SSSR-a, Tolstojeva djela objavljena su u Sovjetskom Savezu u količini od preko 60 milijuna primjeraka na 75 jezika.

Prijevod cjelokupnih Tolstojevih djela na kineski izveo je Cao Ying, posao je trajao 20 godina.

¶  Svjetsko priznanje. Memorija

Na području Rusije otvorena su četiri muzeja posvećena životu i djelu Lava Tolstoja. Imanje Tolstoja Yasnaya Polyana, zajedno sa svim okolnim šumama, poljima, vrtovima i zemljištem, pretvoreno je u muzej-rezervat, njegova podružnica je muzej-imanje L. N. Tolstoja u selu Nikolskoye-Vyazemskoye. Pod zaštitom države nalazi se Tolstojeva dvorska kuća u Moskvi (ul. Lava Tolstoja, 21), koja je prema osobnom nalogu V. I. Lenjina pretvorena u memorijalni muzej. Također pretvorena u kuću muzej na stanici Astapovo, željeznice Moskva-Kursk-Donbas. (danas stanica Lev Tolstoj, Moskovska željeznica), gdje je pisac umro. Najveći od muzeja Tolstoja, kao i središte istraživačkog rada na proučavanju života i djela pisca, je Državni muzej Lava Tolstoja u Moskvi (ul. Prechistenka, 11/8). Mnoge škole, klubovi, knjižnice i druge kulturne ustanove u Rusiji nose ime pisca. Okružno središte i željeznička stanica (bivše Astapovo) Lipecke oblasti nose njegovo ime; okrug i okružno središte regije Kaluga; selo (bivši Stary Yurt) u Groznom kraju, gdje je Tolstoj posjećivao u mladosti. U mnogim ruskim gradovima postoje trgovi i ulice nazvani po Lavu Tolstoju. Spomenici piscu podignuti su u različitim gradovima Rusije i svijeta. U Rusiji su spomenici Lavu Nikolajeviču Tolstoju podignuti u nizu gradova: u Moskvi, u Tuli (kao rodom iz Tulske gubernije), u Pjatigorsku, Orenburgu.

§  Značaj i utjecaj Tolstojeva djela

Prirodu percepcije i interpretacije djela Lava Tolstoja, kao i prirodu njegova utjecaja na pojedine umjetnike i na književni proces, uvelike su odredile karakteristike svake zemlje, njezine povijesne i umjetnički razvoj. Dakle, francuski pisci doživljavali su ga prije svega kao umjetnika koji se suprotstavljao naturalizmu i bio u stanju spojiti istinit prikaz života s duhovnošću i visokom moralnom čistoćom. engleski pisci oslanjali na njegov rad u borbi protiv tradicionalne "viktorijanske" hipokrizije, vidjeli su u njemu primjer visoke umjetničke hrabrosti. U Sjedinjenim Državama Lav Tolstoj postao je oslonac pisaca koji su u umjetnosti afirmirali akutne socijalne teme. U Njemačkoj su njegovi antimilitaristički govori stekli najveći značaj, njemački pisci proučavali su njegovo iskustvo u realističkom prikazivanju rata. Pisci slavenskih naroda bili su impresionirani njegovim simpatijama prema "malim" potlačenim narodima, kao i nacionalno-herojskom tematikom njegovih djela.

Lav Tolstoj imao je ogroman utjecaj na evoluciju europskog humanizma, na razvoj realističkih tradicija u svjetskoj književnosti. Njegov utjecaj utjecao je na rad Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca i Rogera Martina du Garda u Francuskoj, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfea u SAD-u, Johna Galsworthyja i Bernarda Shawa u Engleskoj, Thomasa Manna i Anne Zegers u Njemačkoj, Augusta Strindberga i Arthura Lundqvista u Švedska, Rainer Rilke u Austriji, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Yaroslav Ivashkevich u Poljskoj, Maria Puimanova u Čehoslovačkoj, Lao She u Kini, Tokutomi Roca u Japanu, a svaki od njih je taj utjecaj iskusio na svoj način.

Zapadni humanistički pisci, poput Romaina Rollanda, Anatolea Francea, Bernarda Shawa, braće Heinricha i Thomasa Manna, pozorno su slušali optužujući glas autora u njegovim djelima Uskrsnuće, Plodovi prosvjetljenja, Kreutzerova sonata, Smrt Ivana Iljiča. Tolstojev kritički svjetonazor prodirao je u njihovu svijest ne samo kroz njegova publicistika i filozofska djela, nego i kroz njegova umjetnička djela. Heinrich Mann je rekao da su Tolstojeva djela za njemačku inteligenciju protuotrov za ničeizam. Za Heinricha Manna, Jean-Richarda Bloka, Hamlina Garlanda, Lav Tolstoj je bio uzor velike moralne čistoće i nepopustljivosti prema društvenom zlu i privlačio ih je kao neprijatelj tlačitelja i branitelj potlačenih. Estetske ideje Tolstojeva svjetonazora odrazile su se na ovaj ili onaj način u knjizi Romaina Rollanda "Narodno kazalište", u člancima Bernarda Shawa i Boleslava Prusa (traktat "Što je umjetnost?") i u knjizi Franka Norrisa "Odgovornost romanopisca". “, u kojoj se autor više puta poziva na Tolstoja.

Zapadnoeuropskim piscima generacije Romaina Rollanda Lav Tolstoj bio je stariji brat, učitelj. Bio je to središte privlačenja demokratskih i realističkih snaga u idejnoj i književnoj borbi s početka stoljeća, ali i predmet svakodnevnih žestokih rasprava. Istodobno, za kasnije pisce, generaciju Louisa Aragona ili Ernesta Hemingwaya, Tolstojevo je djelo postalo dio kulturnog bogatstva koje su asimilirali u mladosti. Danas mnogi strani prozaici, koji se čak i ne smatraju Tolstojevim učenicima i ne definiraju svoj odnos prema njemu, istodobno usvajaju elemente njegova stvaralačkog iskustva, koje je postalo opće vlasništvo svjetske književnosti.

Lav Tolstoj bio je 16 puta nominiran za Nobelovu nagradu za književnost 1902.-1906. i 4 puta za Nobelovu nagradu za mir 1901., 1902. i 1909. godine.

§  Pisci, mislioci i vjerske ličnosti o Tolstoju

• Francuski književnik i član Francuske akademije André Maurois ustvrdio je da je Lav Tolstoj jedan od tri najveća pisca u povijesti kulture (uz Shakespearea i Balzaca).
• njemački književnik, laureat Nobelova nagrada u književnosti Thomas Mann rekao je da svijet ne poznaje drugog umjetnika u kojem bi epsko, homerovsko načelo bilo tako snažno kao u Tolstojeva, te da u njegovim djelima žive elementi epa i neuništivog realizma.
• Indijski filozof i političar Mahatma Gandhi govorio je o Tolstoju kao iskren čovjek svoga vremena, koji nikada nije pokušavao sakriti istinu, uljepšati je, ne bojeći se ni duhovne ni svjetovne vlasti, podupirući svoje propovijedanje djelima i podnoseći svaku žrtvu radi istine.
• Ruski pisac i mislilac Fjodor Dostojevski rekao je 1876. da samo Tolstoj blista time što, osim pjesme, "s najmanjom točnošću (povijesnom i sadašnjom) poznaje prikazanu stvarnost".
• Ruski pisac i kritičar Dmitrij Merežkovski je o Tolstoju napisao: “Njegovo lice je lice čovječanstva. Kad bi stanovnici drugih svjetova pitali naš svijet: tko si ti? - čovječanstvo bi moglo odgovoriti pokazujući na Tolstoja: evo me.
• Ruski pjesnik Aleksandar Blok govorio je o Tolstoju: "Tolstoj je najveći i jedini genij moderne Europe, najveći ponos Rusije, čovjek čije je jedino ime miris, pisac velike čistoće i svetosti."
• Ruski pisac Vladimir Nabokov je u svojim Lekcijama na engleskom o ruskoj književnosti napisao: “Tolstoj je nenadmašni ruski prozaik. Ako izuzmemo njegove prethodnike Puškina i Ljermontova, svi veliki ruski pisci mogu se graditi u ovom nizu: prvi je Tolstoj, drugi je Gogol, treći je Čehov, četvrti je Turgenjev.
• Ruski religiozni filozof i pisac Vasilij Rozanov o Tolstoju: "Tolstoj je samo pisac, ali ne i prorok, ni svetac, pa stoga njegovo učenje nikoga ne nadahnjuje."
• Poznati teolog Aleksandar Men rekao je da je Tolstoj još uvijek glas savjesti i živi prijekor za ljude koji su sigurni da žive u skladu s moralnim načelima.

§  Kritika

O Tolstoju su za njegova života pisale mnoge novine i časopisi svih političkih struja. O njemu su napisane tisuće kritičkih članaka i prikaza. Njegovi su rani radovi cijenjeni u revolucionarnoj demokratskoj kritici. Međutim, "Rat i mir", "Ana Karenjina" i "Uskrsnuće" nisu dobili pravo razotkrivanje i pokriće u suvremenoj kritici. Njegov roman "Ana Karenjina" nije bio dobro primljen od kritike 1870-ih; idejni sustav romana ostao je neotkriven, kao i njegova nevjerojatna umjetnička snaga. Pritom je i sam Tolstoj, ne bez ironije, napisao: “Ako kratkovidni kritičari misle da sam htio opisati samo ono što volim, kako jede Oblonski i kakva ramena ima Karenjina, onda se varaju.”

¶  Književna kritika

Kritičar je prvi pozitivno reagirao na Tolstojev književni prvijenac " Domaće bilješke» S. S. Dudyshkin 1854. godine u članku posvećenom pričama “Djetinjstvo” i “Dječaštvo”. No, dvije godine kasnije, 1856., isti je kritičar negativno recenzirao izdanje knjige Djetinjstvo i dječaštvo, Vojne priče. Iste godine pojavio se osvrt N. G. Černiševskog na te Tolstojeve knjige, u kojem kritičar skreće pozornost na piščevu sposobnost da prikaže ljudsku psihologiju u njezinu proturječnom razvoju. Na istom mjestu Černiševski piše o besmislenosti prijekora S. S. Dudiškina Tolstoju. Posebno zamjerajući primjedbu kritičara da Tolstoj u svojim djelima ne prikazuje ženski likovi, Chernyshevsky skreće pozornost na sliku Lise iz "Dva husara". Godine 1855-1856, jedan od teoretičara " čista umjetnost» P. V. Annenkov, ističući dubinu misli u djelima Tolstoja i Turgenjeva i činjenicu da su misao i njezino izražavanje umjetničkim sredstvima kod Tolstoja stopljeni u jedno. Istodobno, drugi predstavnik "estetske" kritike, A. V. Družinin, u prikazima "Snježne oluje", "Dva husara" i "Vojnih priča" opisao je Tolstoja kao dubokog poznavatelja društvenog života i suptilnog istraživača ljudske duše. . U međuvremenu, slavenofil K. S. Aksakov 1857. u članku “Pregled moderne književnosti” pronašao je u djelu Tolstoja i Turgenjeva, uz “istinski lijepa” djela, prisutnost nepotrebnih detalja, zbog kojih se “gubi generalna crta, povezujući ih u jednu cjelinu“.

Sedamdesetih godina 19. stoljeća P. N. Tkačev, koji je smatrao da je zadatak pisca da u svom djelu izrazi oslobodilačke težnje “progresivnog” dijela društva, u članku “Salonska umjetnost”, posvećenom romanu “Ana Karenjina”, oštro je progovorio. negativno o Tolstojevom djelu.

N. N. Strakhov usporedio je roman "Rat i mir" po svojoj mjeri s djelom Puškina. Genij i inovativnost Tolstoja, prema kritičaru, očitovali su se u sposobnosti "jednostavnih" sredstava za stvaranje skladne i sveobuhvatne slike ruskog života. Piscu svojstvena objektivnost omogućila mu je da "duboko i istinito" prikaže dinamiku unutarnjeg života likova, koji kod Tolstoja nije podložan nikakvim inicijalno zadanim shemama i stereotipima. Kritičar je također primijetio želju autora da pronađe najbolje osobine u osobi. Ono što Strahov posebno cijeni u romanu je to što pisca zanimaju ne samo duhovne kvalitete pojedinca, već i problem nadindividualne - obiteljske i društvene - svijesti.

Filozof K. N. Leontjev u pamfletu Naši novi kršćani objavljenom 1882. izrazio je sumnju u društveno-religioznu održivost učenja Dostojevskog i Tolstoja. Puškinski govor Dostojevskog i Tolstojeva priča "Što čini ljude živima", po Leontjevu, pokazuju nezrelost njihova religioznog mišljenja i nedovoljnu upoznatost ovih pisaca sa sadržajem djela crkvenih otaca. Leontjev je smatrao da Tolstojeva "religija ljubavi", koju je prihvatila većina "neoslavenofila", iskrivljuje pravu bit kršćanstva. Drukčiji je bio odnos Leontjeva prema Tolstojevim umjetničkim djelima. Romane "Rat i mir" i "Ana Karenjina" kritičar je najavio najveća djela svjetske književnosti "posljednjih 40-50 godina". Smatrajući glavnim nedostatkom ruske književnosti „ponižavanje“ ruske stvarnosti još od Gogolja, kritičar je smatrao da je samo Tolstoj uspio prevladati tu tradiciju prikazujući „više rusko društvo... konačno ljudski, odnosno nepristrano, mjestimično s očitom ljubavlju. N. S. Leskov je 1883. u članku “Grof L. N. Tolstoj i F. M. Dostojevski kao herezijarsi (Religija straha i religija ljubavi)” kritizirao Leontjevljev pamflet, osuđujući ga za “pogodnost”, nepoznavanje patrističkih izvora i nerazumijevanje jedinog argumenta odabranog iz njih (što je i sam Leontjev priznao).

N. S. Leskov dijelio je entuzijastičan stav N. N. Strahova prema Tolstojevim djelima. Suprotstavljajući Tolstojevu "religiju ljubavi" "religiji straha" K. N. Leontjeva, Leskov je smatrao da je upravo prva bliža biti kršćanskog morala.

Kasnije je Tolstojevo djelo visoko cijenio, za razliku od većine demokratskih kritičara, Andreevič (E. A. Solovjov), koji je svoje članke objavljivao u časopisu "legalnih marksista" Life. Kod kasnog Tolstoja posebno je cijenio “nedostupnu istinu slike”, realizam pisca, koji je trgao velove “s konvencija našeg kulturnog i društvenog života”, razotkrivajući “njegovu laž, pokrivenu uzvišenim riječima” (“ Život”, 1899, br. 12).

Kritičar I. I. Ivanov u književnosti potkraj XIX stoljeća pronašao "naturalizam", koji datira još od Maupassanta, Zole i Tolstoja i izraz je općeg moralnog pada.

Prema riječima K. I. Chukovskog, "da bi se napisalo" Rat i mir "- samo pomislite s kakvom je strašnom pohlepom bilo potrebno baciti se na život, zgrabiti sve oko sebe očima i ušima i akumulirati svo to neizmjerno bogatstvo ..." (članak “Tolstoj kao umjetnički genij”, 1908.).

Predstavnik razvijenih prijelaz XIX-XX stoljeća marksističke književne kritike, V. I. Lenjin je smatrao da je Tolstoj u svojim djelima glasnogovornik interesa ruskog seljaštva.

Ruski pjesnik i pisac, dobitnik Nobelove nagrade za književnost Ivan Bunin u svojoj je studiji "Oslobođenje Tolstoja" (Pariz, 1937.) Tolstojevu umjetničku prirodu okarakterizirao kao napetu interakciju "životinjske primitivnosti" i istančanog ukusa za najkompleksnije intelektualne i estetske potrage.

¶  Vjerska kritika

Protivnici i kritičari Tolstojevih vjerskih pogleda bili su crkveni povjesničar Konstantin Pobedonoscev, Vladimir Solovjov, kršćanski filozof Nikolaj Berdjajev, povjesničar-teolog Georgij Florovski, kandidat teologije Ivan Kronštatski.

¶  Kritika društvenih stavova književnika

U Rusiji, prilika da se otvoreno raspravlja u tisku o društvenim i filozofski pogledi kasni Tolstoj pojavio se 1886. u vezi s objavljivanjem skraćene verzije članka “Pa što da radimo?” u 12. svesku njegovih sabranih djela.

Polemiku oko 12. sveska otvorio je A. M. Skabičevski, osudivši Tolstoja zbog njegovih pogleda na umjetnost i znanost. H. K. Mikhailovsky je, naprotiv, izrazio podršku Tolstojevim pogledima na umjetnost: “U XII svesku Djela gr. Tolstoj je mnogo govorio o besmislenosti i nelegitimnosti takozvane "znanosti radi znanosti" i "umjetnosti radi umjetnosti" ... Gr. Tolstoj kaže mnogo toga što je u tom smislu istinito, au odnosu na umjetnost to je izuzetno značajno u ustima prvorazrednog umjetnika.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola odgovorili su na Tolstojev članak u inozemstvu. Kasnije je Stefan Zweig, visoko cijeneći prvi, deskriptivni dio članka („... društvena kritika teško da je ikad bila tako sjajno demonstrirana na jednom zemaljskom fenomenu kao u prikazu ovih soba prosjaka i potištenih ljudi“), na isto je vrijeme primijetio: „ali jedva, u drugom dijelu utopist Tolstoj prelazi s dijagnoze na terapiju i pokušava propovijedati objektivne metode korekcije, svaki koncept postaje maglovit, konture blijede, misli koje se potiču posrću. I ta konfuzija raste od problema do problema.”

V. I. Lenjin u članku “L. N. Tolstoj i moderni radnički pokret“ pisao je o Tolstojevim „nemoćnim kletvama“ protiv kapitalizma i „moći novca“. Prema Lenjinu, Tolstojeva kritika modernog poretka "odražava prekretnicu u pogledima milijuna seljaka koji su tek izašli iz ropstva i uvidjeli da ta sloboda znači nove strahote propasti, gladovanja, beskućničkog života...". Prije toga, u Lav Tolstoj kao ogledalo ruske revolucije (1908.), Lenjin je napisao da je Tolstoj bio smiješan, poput proroka koji je otkrio nove recepte za spas čovječanstva. Ali u isto vrijeme, on je velik kao glasnogovornik ideja i raspoloženja koja su se razvila među ruskim seljaštvom u vrijeme izbijanja buržoaske revolucije u Rusiji, a također i to što je Tolstoj originalan, jer njegovi stavovi izražavaju značajke revolucije kao seljačke buržoaske revolucije. U članku „L. N. Tolstoj" (1910.) Lenjin ističe da proturječja u Tolstojevim pogledima odražavaju "kontradiktorne uvjete i tradicije koji su odredili psihologiju raznih klasa i slojeva ruskog društva u postreformnom, ali predrevolucionarnom dobu."

G. V. Plehanov u članku "Zbrka ideja" (1911.) visoko je cijenio Tolstojevu kritiku privatnog vlasništva.

V. G. Korolenko je 1908. napisao o Tolstoju da njegov prekrasni san o uspostavljanju prvih stoljeća kršćanstva može imati snažan učinak na jednostavne duše, ali ostali ga ne mogu slijediti u ovu "odsanjanu" zemlju. Prema Koroljenku, Tolstoj je poznavao, vidio i osjećao samo samo dno i same vrhunce društvenog sustava i lako mu je odbiti "jednostrana" poboljšanja, poput ustavnog poretka.

Maksim Gorki bio je oduševljen Tolstojem kao umjetnikom, ali je osuđivao njegovo učenje. Nakon što je Tolstoj istupio protiv zemstva, Gorki je, izražavajući nezadovoljstvo svojih istomišljenika, napisao da je Tolstoj bio zarobljen svojom idejom, odvojen od ruskog života i prestao slušati glas naroda, lebdeći previsoko nad Rusijom.

Sociolog i povjesničar M. M. Kovalevsky rekao je da Tolstojeva ekonomska doktrina (čija je glavna ideja posuđena iz Evanđelja) pokazuje samo da Kristova socijalna doktrina, savršeno prilagođena jednostavnim običajima, ruralnom i pastoralnom životu Galileje, ne može služiti kao pravilo ponašanja modernih civilizacija.

Detaljna polemika s Tolstojevim učenjem sadržana je u studiji ruskog filozofa I. A. Iljina "O otporu zlu silom" (Berlin, 1925).

§  Tolstoj u kinu

Godine 1912. mladi redatelj Jakov Protazanov snimio je 30-minutni nijemi film Odlazak velikog starca, temeljen na svjedočanstvima o posljednjem razdoblju života Lava Tolstoja, koristeći dokumentarne snimke. U ulozi Lava Tolstoja - Vladimir Šaternikov, u ulozi Sofije Tolstoj - britansko-američka glumica Muriel Harding, koja je koristila pseudonim Olga Petrova. Film je vrlo negativno primljen od strane piščeve rodbine i njegove okoline i nije objavljen u Rusiji, već je prikazan u inozemstvu.

Sovjetski igrani film posvećen je Lavu Tolstoju i njegovoj obitelji Igrani film u režiji Sergeja Gerasimova "Lav Tolstoj" (1984). Film govori o posljednje dvije godine piščeva života i smrti. Glavnu ulogu u filmu odigrao je sam redatelj, u ulozi Sofije Andreevne - Tamara Makarova. U sovjetskom TV filmu "Obala njegovog života" (1985.), o sudbini Nikolaja Miklukho-Maclaya, ulogu Tolstoja igrao je Alexander Vokach.

U filmu Posljednja nedjelja američkog redatelja Michaela Hoffmana iz 2009. godine ulogu Lava Tolstoja utjelovio je Kanađanin Christopher Plummer, za koji je bio nominiran za Oscara u kategoriji najboljeg sporednog glumca. Britanska glumica Helen Mirren, čije je ruske pretke spomenuo Tolstoj u Ratu i miru, utjelovila je ulogu Sofije Tolstaje, a također je bila nominirana za Oscara za najbolju glumicu.