Dom › Gume i felge › Proturječja zločina i kazne u ponašanju Raskoljnikova. Koja je unutarnja kontradikcija Raskoljnikova? Nedosljednost ideje o heroju

Proturječja zločina i kazne u ponašanju Raskoljnikova. Koja je unutarnja kontradikcija Raskoljnikova? Nedosljednost ideje o heroju

Što je unutarnja nedosljednost Raskoljnikov U svjetskoj književnosti Dostojevskom pripada čast da otkrije neiscrpnost i višedimenzionalnost ljudske duše. Pisac je pokazao mogućnost spoja niskog i visokog, beznačajnog i velikog, podlog i plemenitog u jednoj osobi. Osoba je misterij, posebno ruska osoba. “Ruski ljudi općenito su široki ljudi... široki kao njihova zemlja, i krajnje skloni fanatičnom, neurednom; ali problem je biti širok bez posebnog genija, ”kaže Svidrigailov. U riječima Arkadija Ivanoviča leži ključ za razumijevanje karaktera Raskoljnikovljeva. Samo ime junaka ukazuje na dualnost, unutarnju dvosmislenost slike. A sada poslušajmo karakterizaciju koju Razumihin daje Rodionu Romanoviču: “Poznajem Rodiona godinu i pol dana: tmuran, mrk, ohol i ponosan; V U zadnje vrijeme... i hipohondar je sumnjičav ... Ponekad, međutim, on nije nikakav hipohondar, nego jednostavno hladan i bezosjećajan do nečovječnosti, jel, kao da se u njemu izmjenjuju dva suprotna lika ... cijeni sebe užasno visoko i, čini se, ne bez nekih prava na to." Mučna unutarnja borba ne jenjava u Raskoljnikovu ni na minutu. Rodiona Romanovicha ne muči primitivno pitanje - ubiti ili ne ubiti, već sveobuhvatni problem: "Je li čovjek nitkov, cijela rasa općenito, to jest ljudska rasa." Marmeladovljeva priča o veličini Sonjine žrtve, majčino pismo o sudbini Dunečke, san o Savraski - sve se to ulijeva u opći tok svijesti junaka. Susret s Lizavetom, sjećanja na nedavni razgovor u krčmi između studenta i časnika o ubojstvu starog zalagaonice dovode Raskoljnikova do kobne odluke za njega. Pažnja Dostojevskog usmjerena je na razumijevanje temeljnih uzroka Raskoljnikovljeva zločina. Riječi "ubiti" i "pljačkati" mogu odvesti čitatelja na krivi put. Činjenica je da Raskoljnikov uopće ne ubija da bi pljačkao. I to nikako zato što živi u siromaštvu, jer je “sredina zapela”. Zar se nije mogao, ne čekajući novac od majke i sestre, financijski osigurati, kao što je to učinio Razumikhin? Prema Dostojevskom, čovjek je u početku slobodan i sam bira. To se u potpunosti odnosi na Raskoljnikova. Ubojstvo je rezultat slobodnog izbora. No, put do "krvi u savjesti" prilično je kompliciran i dugotrajan. Raskoljnikovljev zločin uključuje stvaranje aritmetička teorija "prava na krv". Unutarnja tragika i nedosljednost slike leži upravo u stvaranju ove logički gotovo nepovredive teorije. Sama “velika ideja” je odgovor na krizno stanje svijeta. Raskoljnikov nipošto nije jedinstvena pojava. Mnogi ljudi izražavaju slične misli u romanu: student u krčmi, Svidrigailov, čak i Luzhin ... Junak iznosi glavne odredbe svoje neljudske teorije u ispovijestima Sonyji, u razgovorima s Porfirijem Petrovičem, a prije toga, s natuknicama - u novinskom članku. Rodion Romanovich komentira: “... izvanredna osoba ima pravo ... dopustiti svojoj savjesti da prekorači ... druge prepreke, i to samo ako to zahtijeva izvršenje njegove ideje (ponekad spasonosne za cijelo čovječanstvo) ... Ljudi , prema zakonu prirode, podijeljeni su, općenito, u dvije kategorije: najniži (obični) ... i zapravo ljudi ... ”Raskoljnikov, kao što vidimo, opravdava svoju ideju pozivajući se na dobrobit cijelo čovječanstvo, izračunato aritmetički. Ali može li se sreća cijelog čovječanstva temeljiti na krvi, na zločinu? Međutim, razmišljanje junaka, koji sanja o "slobodi i moći ... nad svim drhtavim stvorenjima", nije lišeno sebičnosti. “Evo što: htio sam postati Napoleon, zato sam ubio”, priznaje Raskoljnikov. “Odstupio si od Boga, a Bog te udario, izdao te đavolu!” - užasnuto kaže Sonya. Moralne i psihološke posljedice zločina izravno su suprotne onima koje Raskoljnikov očekuje. Raspadaju se elementarne ljudske veze. Junak se ispovijeda: “Majko, sestro, kako sam ih volio! Zašto ih sada mrzim? Da, mrzim ih, mrzim ih fizički, ne mogu ih podnijeti pored sebe ... ”Istovremeno, Rodion Romanovich odlučno precjenjuje razmjere vlastite osobnosti:“ Starica je glupost! .. starica je bila samo bolest... htio sam što prije prijeći... Nisam ubijena osoba, ubio sam princip! Ubio sam princip, ali ga nisam prekoračio, ostao sam s ove strane... Eh, estetski sam vaška, i ništa drugo!” Valja napomenuti da se Raskoljnikov ne odriče teorije općenito, on samo sebi uskraćuje pravo na ubijanje, samo se uklanja iz kategorije "izvanrednih ljudi". Individualistička teorija izvor je stalne herojeve patnje, izvor neprestane unutarnje borbe. Ne postoji dosljedno logično pobijanje Raskoljnikovljeve "ideje osjećaja" u romanu. A je li moguće? Pa ipak, Raskoljnikovljeva teorija ima niz ranjivosti: kako razlikovati obične od izvanrednih ljudi; Što će se dogoditi ako svi misle da su Napoleoni? Nedosljednost teorije također se otkriva u dodiru sa “stvarnom stvarnošću”. Budućnost se ne može predvidjeti aritmetički. Ista ona “aritmetika” o kojoj je pričao nepoznati student u krčmi doživljava potpuni krah. U Raskoljnikovljevom snu o ubojstvu starice, udarci sjekire ne postižu cilj. “On je... tiho oslobodio sjekiru iz omče i udario staricu po tjemenu, jednom i dvaput. Ali čudno je: nije se ni pomaknula od udaraca, poput drvene ... Starica je sjedila i smijala se ... ”Raskoljnikovljeva nemoć, neposlušnost onih oko njega volji izražena je složenom figurativnom simbolikom. Svijet je daleko od raspetljavanja, ne može se raspetljati, izostaju uobičajeni uzročno-posljedični odnosi. "Golemi, okrugli mjesec bakrene boje gledao je ravno kroz prozor." "Takva je tišina od mjesec dana", pomisli Raskoljnikov, "istina je, sada pogađa zagonetku." Dakle, teorija nije opovrgnuta, već je, takoreći, istisnuta iz svijesti i podsvijesti junaka. Bit Raskoljnikovljevog duhovnog uskrsnuća je zadobiti kroz patnju „živi život“, ljubav, vjeru u Boga. Oprezni san o kugi označava izlaz iz tame labirinta. Jaz između junaka i običnih osuđenika se smanjuje, horizonti junakove ličnosti se šire. Rezimirajmo neke rezultate. Unutarnja tragedija Raskoljnikova povezana je s odvajanjem junaka od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". U svom djelovanju čovjek je slobodan i neovisan o društvenim okolnostima. Unutarnja borba koja traje ukazuje da u Rodionu Romanoviču istovremeno koegzistiraju mučenički san o spašavanju ljudi od patnje i egoistična vjera u vlastito pravo da “prekorače druge prepreke” kako bi “postali Napoleon”. Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. Evanđeoska parabola o Lazarovom uskrsnuću bizarno se prelama u sudbinama Sonje i Raskoljnikova. "Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života srca drugog." U epilogu pisac ostavlja likove na pragu novog, nepoznatog života. Pred Raskoljnikovom se otvara perspektiva beskonačnog duhovni razvoj. To pokazuje vjeru pisca humanista u čovjeka – pa i u ubojicu! - uvjerenje da čovječanstvo još nije reklo svoju glavnu riječ. Sve naprijed!

Koja je unutarnja nedosljednost Raskoljnikova

U svjetskoj književnosti Dostojevskom se pripisuje otkriće neiscrpnosti i višedimenzionalnosti ljudske duše. Pisac je pokazao mogućnost spoja niskog i visokog, beznačajnog i velikog, podlog i plemenitog u jednoj osobi. Osoba je misterij, posebno ruska osoba. “Ruski ljudi općenito su široki ljudi... široki kao njihova zemlja, i krajnje skloni fanatičnom, neurednom; ali problem je biti širok bez posebnog genija, ”kaže Svidrigailov. U riječima Arkadija Ivanoviča leži ključ za razumijevanje karaktera Raskoljnikovljeva. Samo ime junaka ukazuje na dualnost, unutarnju dvosmislenost slike. A sada poslušajmo karakterizaciju koju Razumihin daje Rodionu Romanoviču: “Poznajem Rodiona godinu i pol dana: tmuran, mrk, ohol i ponosan; u zadnje vrijeme ... i hipohondar je sumnjičav ... Ponekad, doduše, nije nikakav hipohondar, nego jednostavno hladan i bezosjećajan do neljudskosti, stvarno, kao da se u njemu izmjenjuju dva suprotna karaktera ... on sebe užasno visoko cijeni i, čini se, ne bez nekog prava na to.”

Mučna unutarnja borba ne jenjava u Raskoljnikovu ni na minutu. Rodiona Romanovicha ne muči primitivno pitanje - ubiti ili ne ubiti, već sveobuhvatni problem: "Je li čovjek nitkov, cijela rasa općenito, to jest ljudska rasa." Marmeladovljeva priča o veličini Sonjine žrtve, majčino pismo o sudbini Dunečke, san o Savraski - sve se to ulijeva u opći tok junakove svijesti. Susret s Lizavetom, sjećanja na nedavni razgovor u krčmi između studenta i časnika o ubojstvu starog zalagaonice dovode Raskoljnikova do kobne odluke za njega.

Pažnja Dostojevskog usmjerena je na razumijevanje temeljnih uzroka Raskoljnikovljeva zločina. Riječi "ubiti" i "pljačkati" mogu odvesti čitatelja na krivi put. Činjenica je da Raskoljnikov uopće ne ubija da bi pljačkao. I to nikako zato što živi u siromaštvu, jer je “sredina zapela”. Zar se nije mogao, ne čekajući novac od majke i sestre, financijski osigurati, kao što je to učinio Razumikhin? Prema Dostojevskom, čovjek je u početku slobodan i sam bira. To se u potpunosti odnosi na Raskoljnikova. Ubojstvo je rezultat slobodnog izbora. No, put do "krvi u savjesti" prilično je kompliciran i dugotrajan. Raskoljnikovljev zločin uključuje stvaranje aritmetičke teorije o "pravu na krv". Unutarnja tragika i nedosljednost slike leži upravo u stvaranju ove logički gotovo nepovredive teorije. Sama “velika ideja” je odgovor na krizno stanje svijeta. Raskoljnikov nipošto nije jedinstvena pojava. Mnogi ljudi iznose slične misli u romanu: student u krčmi, Svidrigajlov, čak i Lužin...

Junak iznosi glavne odredbe svoje neljudske teorije u priznanjima Sonyji, u razgovorima s Porfirijem Petrovičem, a prije toga, uz naznake, u novinskom članku. Rodion Romanovich komentira: “... izvanredna osoba ima pravo ... dopustiti svojoj savjesti da prekorači ... druge prepreke, i to samo ako to zahtijeva izvršenje njegove ideje (ponekad spasonosne za cijelo čovječanstvo) ... Ljudi , prema zakonu prirode, podijeljeni su, općenito, u dvije kategorije: najniži (obični) ... i zapravo ljudi ... ”Raskoljnikov, kao što vidimo, opravdava svoju ideju pozivajući se na dobrobit cijelo čovječanstvo, izračunato aritmetički. Ali može li se sreća cijelog čovječanstva temeljiti na krvi, na zločinu? Međutim, razmišljanje junaka, koji sanja o "slobodi i moći ... nad svim drhtavim stvorenjima", nije lišeno sebičnosti. “Evo što: htio sam postati Napoleon, zato sam ubio”, priznaje Raskoljnikov. “Odstupio si od Boga, a Bog te udario, izdao te đavolu!” - užasnuto kaže Sonya.

Moralne i psihološke posljedice zločina izravno su suprotne onima koje Raskoljnikov očekuje. Raspadaju se elementarne ljudske veze. Junak se ispovijeda: “Majko, sestro, kako sam ih volio! Zašto ih sada mrzim? Da, mrzim ih, mrzim ih fizički, ne mogu ih podnijeti pored sebe ... ”Istovremeno, Rodion Romanovich odlučno precjenjuje razmjere vlastite osobnosti:“ Starica je glupost! .. starica je bila samo bolest... htio sam što prije prijeći... Nisam ubijena osoba, ubio sam princip! Ubio sam princip, ali ga nisam prekoračio, ostao sam s ove strane... Eh, estetski sam vaška, i ništa drugo!” Valja napomenuti da se Raskoljnikov ne odriče teorije općenito, on samo sebi uskraćuje pravo na ubijanje, samo se uklanja iz kategorije "izvanrednih ljudi".

Individualistička teorija izvor je stalne herojeve patnje, izvor neprestane unutarnje borbe. U romanu nema dosljednog logičnog opovrgavanja Raskoljnikovljeve "ideje-osjećaja". A je li moguće? Pa ipak, Raskoljnikovljeva teorija ima niz ranjivosti: kako razlikovati obične od izvanrednih ljudi; Što će se dogoditi ako svi misle da su Napoleoni? Nedosljednost teorije također se otkriva u dodiru sa “stvarnom stvarnošću”. Budućnost se ne može predvidjeti aritmetički. Ista ona “aritmetika” o kojoj je pričao nepoznati student u krčmi doživljava potpuni krah. U Raskoljnikovljevom snu o ubojstvu starice, udarci sjekire ne postižu cilj. “On je... tiho oslobodio sjekiru iz omče i udario staricu po tjemenu, jednom i dvaput. Ali čudno je: nije se ni pomaknula od udaraca, poput drvene ... Starica je sjedila i smijala se ... ”Raskoljnikovljeva nemoć, neposlušnost onih oko njega volji izražena je složenom figurativnom simbolikom. Svijet je daleko od raspetljavanja, ne može se raspetljati, izostaju uobičajeni uzročno-posljedični odnosi. “Golemi, okrugli, bakrenocrveni mjesec gledao je ravno kroz prozor.” "Takva je tišina od mjesec dana", pomisli Raskoljnikov, "istina je, sada pogađa zagonetku." Dakle, teorija nije opovrgnuta, već je, takoreći, istisnuta iz svijesti i podsvijesti junaka. Bit Raskoljnikovljevog duhovnog uskrsnuća je zadobiti kroz patnju „živi život“, ljubav, vjeru u Boga. Oprezni san o kugi označava izlaz iz tame labirinta. Jaz između junaka i običnih osuđenika se smanjuje, horizonti junakove ličnosti se šire.

Rezimirajmo neke rezultate. Unutarnja tragedija Raskoljnikova povezana je s odvajanjem junaka od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". U svom djelovanju čovjek je slobodan i neovisan o društvenim okolnostima. Unutarnja borba koja traje ukazuje da u Rodionu Romanoviču istovremeno koegzistiraju mučenički san o spašavanju ljudi od patnje i egoistična vjera u vlastito pravo da “prekorače druge prepreke” kako bi “postali Napoleon”. Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. Evanđeoska parabola o Lazarovom uskrsnuću bizarno se prelama u sudbinama Sonje i Raskoljnikova. "Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života srca drugog." U epilogu pisac ostavlja likove na pragu novog, nepoznatog života. Prije nego što Raskoljnikov otvara perspektivu beskrajnog duhovnog razvoja. To pokazuje vjeru pisca humanista u čovjeka – pa i u ubojicu! - uvjerenje da čovječanstvo još nije reklo svoju glavnu riječ. Sve naprijed!

Bibliografija

Za pripremu ovog rada, materijali sa stranice http://ilib.ru/

Općinska obrazovna ustanova

prosjek obrazovna škola s produbljenim proučavanjem predmeta likovno-estetskog ciklusa br.23

Povezani projekt

"Koja je nedosljednost pobune Rodiona Romanoviča Raskoljnikova"

(prema romanu F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna”)

Izvedena:

Barannik Vitalina Igorevna

Učenica 11. razreda B

Nadglednik:

Myachina Ljudmila Veniaminovna

profesor ruskog jezika i književnosti

Dopuštena zaštita:

PUNO IME. __________________

"____" ______________ 20__

Komsomolsk-na-Amuru

2016

Sadržaj

2. Povijest nastanka romana

"Zločin i kazna", čija je povijest trajala gotovo 7 godina, jedan je od najvećih poznati romani Fjodora Dostojevskog, u Rusiji i inozemstvu.Nastala je iz duhovnog iskustva autora tijekom njegova boravka na teškom radu. Roman je objavljen u časopisu Russky Vestnik 1866. godine.U ovom stvaralaštvu klasika ruske književnosti više nego ikad razotkriven je njegov talent psihologa i poznavatelja ljudskih duša. Što je Dostojevskog nagnalo da napiše djelo o ubojici i grižnji savjesti, jer ta tema nije bila karakteristična za književnost tog vremena?

Bilo je svega u životu Fjodora Mihajloviča Dostojevskog: glasne slave i siromaštva, mračnih dana u Petropavlovska tvrđava i dugi niz godina teškog rada, ovisnost o Kockanje i obraćenje na kršćansku vjeru.

U ruskoj književnosti Fjodoru Mihajloviču pripisuje se mjesto glavnog psihologa i stručnjaka za ljudske duše. Neki književnih kritičara(na primjer, Maksim Gorki), posebno Sovjetsko razdoblje, nazivali Dostojevskog "zlim genijem", jer su smatrali da pisac u svojim djelima brani "nevjernike" politički pogledi- konzervativan, au nekom razdoblju života čak i monarhistički. Međutim, s ovim se može raspravljati: romani Dostojevskog nisu politički, nego uvijek duboko psihološki, cilj im je pokazati ljudska duša i sam život takav kakav jest. A djelo "Zločin i kazna" najupečatljivija je potvrda toga.

Roman je nastao u doba kada su stari moralni zakoni odbačeni, a novi nisu razvijeni. Društvo je izgubilo moralne smjernice koje su bile utjelovljene u slici Krista, a Dostojevski je uspio pokazati svu strahotu tog gubitka. Bio je protiv nasilja i svojim je romanom polemizirao s revolucionarima koji su tvrdili da je put do sveopće sreće “pozvati Rusa na sjekiru”. glavna ideja Dostojevski: zločinom se ne može doći do dobra. Prvi je u svjetskoj književnosti pokazao pogubnost individualističkih ideja. jaka osobnost i njihov nemoral.

Raskoljnikovljeva ideja izrasta iz dubine povijesnog razočaranja koje je doživjela mlađa generacija nakon sloma. revolucionarna situacija 60-ih, na temelju krize utopijskih teorija. Njegova nasilna pobuna nasljeđuje snagu društvene negacije šezdesetih i otpada od njihova pokreta u svom koncentriranom individualizmu. Sve niti priče spajaju se na Raskoljnikovu. Upija sve oko sebe (tugu, nevolje i nepravdu). Vidimo kako ljudske tragedije, nesreće - i vrlo daleke (djevojka na bulevaru), i one koje ozbiljno ulaze u njegov život (obitelj Marmeladov), i one najbliže njemu (Dunyina priča) - junaka naplaćuju protestom, preplavljuju ga odlučnost.

Kroz prvi dio romana pisac jasno stavlja do znanja: za Raskoljnikova, problem nije u ispravljanju vlastitih „ekstremnih“ okolnosti.. Za Raskoljnikova, poslušno prihvaćanje sudbine kakva jest znači odreći se bilo kakvog prava na djelovanje, život i ljubav. Protagonistu nedostaje ona egocentrična koncentracija koja u potpunosti oblikuje Luzhinovu osobnost u romanu.

Raskoljnikov je jedan od onih koji, prije svega, drugima ne uzimaju, nego daju. No, spreman je to učiniti bez pitanja – diktatorski, protivno volji druge osobe. Energija dobrote spremna je pretvoriti se u samovolju, “nasilje dobrote”.

4. Nedosljednost postupaka junaka

Raskoljnikov je htio činiti dobro, ali uz sve to i ubiti;

Heroj se htio predati policiji, ali ne ići u zatvor;

Bio je mentalno razvijena osoba, ali je donio neljudsku odluku;

Savjestan, ali ponosan. (vidi dodatak 6)

Moralne i psihološke posljedice zločina izravno su suprotne onima koje Raskoljnikov očekuje. Raspadaju se elementarne ljudske veze.

Unutarnja tragedija Raskoljnikova povezana je s odvajanjem junaka od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". U svom djelovanju čovjek je slobodan i neovisan o društvenim okolnostima. Neprekidna unutarnja borba ukazuje na to da u Rodionu Romanoviču istodobno egzistiraju mučenički san o spašavanju ljudi od patnje i egoistična uvjerenost u vlastito pravo da "prekorače druge prepreke" kako bi "postali Napoleon".

Svaka teorija je apsurdna. Od teorije se ne može živjeti.

Pisac prikazuje koliziju teorije s logikom života. Po njegovom mišljenju, život uvijek pobija svaku teoriju, čak i onu najnapredniju revolucionarnu. i zločinački. Zadatak Dostojevskog je pokazati kakvu moć jedna ideja može imati nad čovjekom i koliko se može pokazati strašnom i zločinačkom. Filozofska pitanja nad kojom je Raskoljnikov patio, zaokupila je umove mnogih mislilaca. Njemački filozof F. Nietzsche stvorio je teoriju o “nadčovjeku” kojemu je sve dopušteno. Kasnije je to poslužilo kao osnova za stvaranje fašističke ideologije, koja je donijela nebrojene nesreće cijelom čovječanstvu.

Pogreška glavnog junaka leži u tome što on uzrok zla vidi u samoj čovjekovoj prirodi, a zakon koji daje pravo jaki svijeta ovo činiti zlo, smatra vječnim. Umjesto da se bori protiv nemoralnog poretka i njegovih zakona, on ih slijedi. Raskoljnikovu se čini da je za svoje postupke odgovoran samo sebi i da mu je sud drugih ravnodušan. Rodiona uopće ne dira zločin koji je počinio. Previše je uvjeren u ispravnost svojih ideja, uvjeren u svoju originalnost i ekskluzivnost.

U čemu je problem ako je ubio? Ubio je samo jednu "uš, najbeskorisniju od svih ušiju". Kad čuje riječ “zločin”, uzvraća: “Zločin! Kakav zločin?.. to što sam ubio gadnu, zlobnu uš, starog zalagaonicu koji nikome ne treba, kome će se oprostiti četrdeset grijeha da ubije, koji je siromahu sok isisao, a to je zločin ? Ne razmišljam o tome, i ne razmišljam o pranju!

Da, u Raskoljnikovljevoj teoriji postoje misli koje može imati nenormalna osoba, ali su odmah potisnute zdravim razumom i zakonom. Možda bi se teorija, da je ostala samo na papiru, činila proizvodom iscrpljene fantazije jadnika. Ali Raskoljnikov je to počeo provoditi! Stara zalagaonica je “apsces koji treba ukloniti”, ona nikome ne koristi, ona mora umrijeti, ona je ista “trepeta”. Ali zašto u ovom slučaju propada nevina Lizaveta? Tako Raskoljnikovljeva teorija počinje postupno propadati. Nemoguće je ljude dijeliti samo na “loše” i “dobre” i nije posao jedne osobe da sudi drugima. Ne možete ubiti osobu, čak ni zbog velikih i dobrih ciljeva. Život je nešto najvrjednije što imamo i nitko nema pravo o njemu suditi tek tako, iz vlastitog hira.

Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. Evanđeoska parabola o Lazarovom uskrsnuću bizarno se prelama u sudbinama Sonje i Raskoljnikova. "Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života srca drugog." [1.33.]

"U čemu je Raskoljnikovljeva unutarnja nedosljednost?" (prema romanu F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna")

U svjetskoj književnosti Dostojevskom pripada čast da opiše neiscrpnost i višedimenzionalnost ljudske duše. Pisac je pokazao mogućnost spajanja niskog i visokog, podlog i plemenitog u jednoj osobi. Osoba je misterij, posebno ime heroja ukazuje na dvojnost, unutarnju dvosmislenost slike. Ruska osoba. To je ključ za razumijevanje Raskoljnikovljeva lika. sebe

Bolna unutarnja borba ne jenjava ni na minutu u Raskoljnikovljevoj duši. Ne muči ga primitivno pitanje - ubiti ili ne ubiti, nego sveobuhvatni problem: "Je li čovjek podlac, uopće cijeli rod, odnosno ljudski rod."

Pažnja Dostojevskog usmjerena je na razumijevanje temeljnih uzroka Raskoljnikovljeva zločina. Stvar je u tome da Raskoljnikov uopće ne ubija jer živi u siromaštvu. Zar se nije mogao, ne čekajući novac od majke i sestre, financijski osigurati, kao što je to učinio Razumikhin? Prema Dostojevskom, čovjek je u početku slobodan i sam bira. To se u potpunosti odnosi na Raskoljnikova. Ubojstvo je rezultat slobodnog izbora. No, put do "krvi u savjesti" prilično je kompliciran i dugotrajan.

Raskoljnikovljev zločin uključuje stvaranje aritmetičke teorije "prava na krv". Unutarnja tragika i nedosljednost slike leži upravo u stvaranju ove logički gotovo nepovredive teorije. Sama “velika ideja” je odgovor na krizno stanje svijeta.

Junak iznosi glavne odredbe svoje neljudske teorije u priznanjima Sonyji iu razgovorima s Porfirijem Petrovičem. Raskoljnikov potkrepljuje svoju ideju pozivanjem na dobrobit cijelog čovječanstva, računato aritmetički. Ali može li se sreća cijelog čovječanstva temeljiti na krvi?

Moralne posljedice zločina izravno su suprotne onima koje Raskoljnikov očekuje. Raspadaju se elementarne ljudske veze. Junak se pita: “Majko, sestro, kako sam ih volio! Zašto ih sada mrzim? Istovremeno, Rodion Romanovič odlučno precjenjuje razmjere vlastite osobnosti: međutim, on se ne odriče teorije općenito, samo sebi negira pravo na ubijanje, samo se uklanja iz kategorije "izvanrednih ljudi".

Individualistička teorija izvor je stalne herojeve patnje, izvor neprestane unutarnje borbe. U romanu nema dosljednog, logičnog pobijanja Raskoljnikovljeve "ideje-osjećaja". A je li moguće? Pa ipak Raskoljnikovljeva teorija ima niz ranjivosti, na primjer, kako razlikovati "obične" od "izvanrednih" ljudi? Nedosljednost teorije otkriva se iu dodiru sa stvarnošću.

Raskoljnikovljeva nemoć, nepokornost onih koji ga okružuju volji, izražena je složenom figurativnom simbolikom. Svijet još nije raspetljan, ne može se raspetljati, nema uobičajenih uzročno-posljedičnih veza. Dakle, teorija nije opovrgnuta, već, takoreći, istisnuta iz podsvijesti junaka. Bit Raskoljnikovljevog duhovnog uskrsnuća je zadobiti kroz patnju „živi život“, ljubav, vjeru u Boga. Oprezni san o kugi označava izlaz iz tame labirinta. Jaz između junaka i običnih robijaša se smanjuje, a horizonti junakove osobnosti se šire.

Rezimirajmo neke rezultate. Raskoljnikovljeva unutarnja tragedija povezana je s njegovim odvajanjem od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". Čovjek je u svojim postupcima neovisan o društvenim prilikama. Tekuća unutarnja borba ukazuje na to da u junaku istodobno egzistiraju mučenički san da spasi ljude od patnje i egoistična uvjerenost u vlastito pravo da "prekorače druge prepreke" kako bi "postali Napoleon". Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. U epilogu pisac ostavlja likove na pragu novog života. Prije nego što Raskoljnikov otvara perspektivu beskrajnog duhovnog razvoja. Time se očituje vjera pisca humanista u čovjeka, vjera da čovječanstvo još nije reklo svoju glavnu riječ. Sve naprijed!

Općinska obrazovna ustanova

srednja škola s produbljenim učenjem predmeta

likovno-estetski ciklus br.23

Projekt

Predmet : "Koja je nedosljednost pobune Rodiona Romanoviča Raskoljnikova" .

Izvedena:

Učenik 10 "B" razreda

Barannik Vitalina Igorevna

Nadglednik:

Myachina Ljudmila Veniaminovna

Sadržaj

1. dio

Uvod:

Relevantnost

Objekt i predmet istraživanja

Svrha, hipoteza, zadaci

2. dio

Osnovni podaci o događajima u romanu

Život heroja prije zločina

Zločin

Kazna

Glavni razlozi za postupke protagonista

Društveni uzroci

Filozofsko opravdanje

Psihološko podrijetlo

Razmatranje karaktera protagonista

dio 3

Zaključak

Primjena

1. dio

Uvod

S jedne strane, protagonista romana možemo nazvati ljubaznim, dragim, plemenit čovjek. Bio je spreman dati sve "za svoje prijatelje". Međutim, s druge strane, u njegovim postupcima vidimo manifestaciju ponosa, ponosa. Ali kakav je zapravo bio Raskoljnikov i koja je prava strana njegove duše?

R. Raskoljnikov, glavni lik roman F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna", ne samo kompozicijsko, već i duhovno središte cjelokupnog djela. Rodion Romanovich ima, dakle, vrlo kontroverznu i tajanstvenu prirodu glavno pitanje, o čemu razmišljate čitajući roman – čime se objašnjava ta unutarnja dvojnost junaka?

Autor romana, uz pomoć slike Raskoljnikova, otkriva čitatelju istinu - u svakom od nas postoji nešto dobro, nešto loše, nešto podlo i plemenito. Ova strana ljudske prirode uvijek je bila i uvijek će biti, tako da je relevantnost ovog problema vrlo velika u suvremenom svijetu.

Hipoteza

Pobuna R. R. Raskoljnikova je protest protiv nasilja nad osobom, protiv gospodara života.

Cilj

Odredite u čemu je nedosljednost pobune protagonista djela.

Zadaci

Saznaj bit Raskoljnikovljeve teorije

Saznaj u čemu je nedosljednost pobune

2. dio

Raskoljnikovljeva pobuna

Raskoljnikovljeva ideja izrasta iz dubine povijesnog razočaranja koje je doživjela mlađa generacija nakon sloma revolucionarne situacije 60-ih godina, na temelju krize utopijskih teorija. Njegova nasilna pobuna nasljeđuje snagu društvene negacije šezdesetih i otpada od njihova pokreta u svom koncentriranom individualizmu. Sve niti priče spajaju se na Raskoljnikovu. Upija sve oko sebe (tugu, nevolje i nepravdu). Vidimo kako ljudske tragedije, nesreće - i vrlo daleke (djevojka na bulevaru), i one koje ozbiljno ulaze u njegov život (obitelj Marmeladov), i one najbliže njemu (Dunyina priča) - junaka naplaćuju protestom, preplavljuju ga odlučnost. Kroz prvi dio romana pisac jasno daje do znanja: za Raskoljnikova problem nije u ispravljanju vlastitih "ekstremnih" okolnosti. . Za Raskoljnikova poslušno prihvatiti sudbinu kakva jest znači odreći se bilo kakvog prava na djelovanje, život i ljubav. Protagonistu nedostaje ona egocentrična koncentracija koja u potpunosti oblikuje Luzhinovu osobnost u romanu. Raskoljnikov je jedan od onih koji, prije svega, drugima ne uzimaju, nego daju. No, spreman je to učiniti bez pitanja – diktatorski, protivno volji druge osobe. Energija dobrote spremna je pretvoriti se u samovolju, “nasilje dobrote”.

Mogućnost prebacivanja odgovornosti na vanjski "zakon okolnosti" dolazi u sukob sa zahtjevom za ponosnom individualnom neovisnošću. Raskoljnikov se, općenito, ne skriva u toj začkoljici, ne prihvaća opravdanje svog čina općom društvenom nenormalnošću koja ga je stavila u beznadno nametanje. On razumije da sam mora odgovarati za sve što je učinio - mora "preuzeti na sebe" krv koju je prolio. Raskoljnikovljev zločin nema jedan motiv, već kompleksan splet motiva. Riječ je, dakako, djelomično o društvenoj pobuni i svojevrsnoj društvenoj osveti, pokušaju izlaska iz unaprijed zadanog kruga života, opljačkanog i suženog neumoljivom silinom društvene nepravde. Najdublji uzrok Raskoljnikovljeva zločina je, naravno, "poremećena", "iščašena" dob.

Kako Raskoljnikovljev eksperiment podnosi njegovu osobnost

Prva reakcija junaka na već počinjeno ubojstvo je reakcija prirode, srca, reakcija je moralno istinita. I taj bolni osjećaj odvojenosti od ljudi koji u njemu bukti neposredno nakon ubojstva također je glas unutarnje istine. Vrlo je važna u tom smislu velika, dvosmislena epizoda na mostu, gdje Raskoljnikov dobiva prvo udarac bičem, zatim milostinju i nalazi se (jedini put u romanu) licem u lice s "veličanstvenom panoramom" glavni. Ubojstvo ga je postavilo ne samo protiv službenog zakona, kaznenog zakona, koji ima paragrafe i klauzule, već i protiv drugog, dubljeg nepisanog zakona ljudskog društva.

Raskoljnikovljevo "Uskrsnuće" u epilogu rezultat je ljudske interakcije gotovo svih junaka romana. Sonya Marmeladova ovdje igra posebnu ulogu. Ona od Raskoljnikova postiže vrlo jednostavnu i užasno tešku stvar: prevazilaženje ponosa, obraćanje ljudima za oprost i prihvaćanje tog oprosta. Ali autor pokazuje nesposobnost ljudi da razumiju unutarnji impuls heroja, jer ljudi koji se slučajno nađu na trgu doživljavaju njegove postupke kao čudan trik pijane osobe.

Što uzrokuje Raskoljnikovljevu pobunu

želja za bogaćenjem

patološka želja za nasiljem

gorčina protiv društva i njegova morala

želja za privlačenjem pažnje

Nedosljednost ideje o heroju

Čini dobro za društvo, ali uz pomoć ubojstva

Predajte se policiji bez odlaska u zatvor

Mentalno razvijena osobnost s neljudskom odlukom

Savjestan, ali ponosan

Junak se suprotstavlja gospodarima života, diže pobunu koja ga čini pravim zločincem.

Dostojevski u svom romanu prikazuje koliziju teorije s logikom života. Živ životni proces, odnosno logika života, prema piscu, uvijek pobija, čini nesolventnom svaku teoriju - i onu najnapredniju, revolucionarnu i najzločinačkiju. Dakle, nemoguće je napraviti život prema teoriji. I stoga glavni filozofska misao roman se otkriva ne u sustavu

logičnih dokaza i opovrgavanja, već kao sraz osobe opsjednute izrazito zločinačkom teorijom, sa životnim procesima koji tu teoriju pobijaju.

Raskoljnikov i Napoleon

« Raskoljnikov, VrazlikaizNapoleon, misaoopravdatiprolivenoihkrv... "(V.L. Kirpotin)

Raskoljnikov sanja o upravljanju ljudima, usmjeravajući svoje snage da preobraze svijet na bolje. On u Napoleonovim postupcima vidi opravdanje za njegov način postizanja te preobrazbe. I za Napoleona i za heroja dolazi "Toulon". Za Raskoljnikova je to ubojstvo starice, odnosno junakov samoprovjera: može li izdržati ideju o pravu snažne ličnosti na krv, je li izabrana, izuzetna osoba, Napoleon. Nije mogao podnijeti - nije.

Popularno u kategoriji: