Koja je unutarnja kontradikcija Raskoljnikova? U čemu je unutarnja nedosljednost Raskoljnikova U čemu je unutarnja nedosljednost Raskoljnikova.

Općinska obrazovna ustanova

prosjek obrazovna škola s produbljenim proučavanjem predmeta likovno-estetskog ciklusa br.23

Povezani projekt

"Koja je nedosljednost pobune Rodiona Romanoviča Raskoljnikova"

(prema romanu F. M. Dostojevskog “Zločin i kazna”)

Izvedena:

Barannik Vitalina Igorevna

Učenica 11. razreda B

Nadglednik:

Myachina Ljudmila Veniaminovna

profesor ruskog jezika i književnosti

Dopuštena zaštita:

PUNO IME. __________________

"____" ______________ 20__

Komsomolsk-na-Amuru

2016

Sadržaj

2. Povijest nastanka romana

"Zločin i kazna", čija je povijest trajala gotovo 7 godina, jedan je od najvećih poznati romani Fjodora Dostojevskog, u Rusiji i inozemstvu.Nastala je iz duhovnog iskustva autora tijekom njegova boravka na teškom radu. Roman je objavljen u časopisu Russky Vestnik 1866. godine.U ovom stvaralaštvu klasika ruske književnosti više nego ikad razotkriven je njegov talent psihologa i poznavatelja ljudskih duša. Što je Dostojevskog nagnalo da napiše djelo o ubojici i grižnji savjesti, jer ta tema nije bila karakteristična za književnost tog vremena?

Bilo je svega u životu Fjodora Mihajloviča Dostojevskog: glasne slave i siromaštva, mračnih dana u Petropavlovska tvrđava i dugi niz godina teškog rada, ovisnost o Kockanje i obraćenje na kršćansku vjeru.

U ruskoj književnosti Fjodoru Mihajloviču pripisuje se mjesto glavnog psihologa i stručnjaka za ljudske duše. Neki književnih kritičara(na primjer, Maksim Gorki), posebno Sovjetsko razdoblje, nazivali Dostojevskog "zlim genijem", jer su smatrali da pisac u svojim djelima brani "nevjernike" politički pogledi- konzervativan, au nekom razdoblju života čak i monarhistički. Međutim, s ovim se može raspravljati: romani Dostojevskog nisu politički, već uvijek duboko psihološki, cilj im je pokazati ljudsku dušu i sam život onakvim kakav jest. A djelo "Zločin i kazna" najupečatljivija je potvrda toga.

Roman je nastao u doba kada su stari moralni zakoni odbačeni, a novi nisu razvijeni. Društvo je izgubilo moralne smjernice koje su bile utjelovljene u slici Krista, a Dostojevski je uspio pokazati svu strahotu tog gubitka. Bio je protiv nasilja i svojim je romanom polemizirao s revolucionarima koji su tvrdili da je put do sveopće sreće “pozvati Rusa na sjekiru”. glavna ideja Dostojevski: zločinom se ne može doći do dobra. Prvi je u svjetskoj književnosti pokazao pogubnost individualističkih ideja “jake ličnosti” i njihovu nemoralnost.

Raskoljnikovljeva ideja izrasta iz dubine povijesnog razočaranja koje je doživjela mlađa generacija nakon sloma. revolucionarna situacija 60-ih, na temelju krize utopijskih teorija. Njegova nasilna pobuna nasljeđuje snagu društvene negacije šezdesetih i otpada od njihova pokreta u svom koncentriranom individualizmu. Sve niti priče spajaju se na Raskoljnikovu. Upija sve oko sebe (tugu, nevolje i nepravdu). Vidimo kako ljudske tragedije, nesreće - i vrlo daleke (djevojka na bulevaru), i one koje ozbiljno ulaze u njegov život (obitelj Marmeladov), i one najbliže njemu (Dunyina priča) - junaka naplaćuju protestom, preplavljuju ga odlučnost.

Kroz prvi dio romana pisac jasno stavlja do znanja: za Raskoljnikova, problem nije u ispravljanju vlastitih „ekstremnih“ okolnosti.. Za Raskoljnikova, poslušno prihvaćanje sudbine kakva jest znači odreći se bilo kakvog prava na djelovanje, život i ljubav. Protagonistu nedostaje ona egocentrična koncentracija koja u potpunosti oblikuje Luzhinovu osobnost u romanu.

Raskoljnikov je jedan od onih koji, prije svega, drugima ne uzimaju, nego daju. No, spreman je to učiniti bez pitanja – diktatorski, protivno volji druge osobe. Energija dobrote spremna je pretvoriti se u samovolju, “nasilje dobrote”.

4. Nedosljednost postupaka junaka

Raskoljnikov je htio činiti dobro, ali uz sve to i ubiti;

Heroj se htio predati policiji, ali ne ići u zatvor;

Bio je mentalno razvijena osoba, ali je donio neljudsku odluku;

Savjestan, ali ponosan. (vidi dodatak 6)

Moralne i psihološke posljedice zločina izravno su suprotne onima koje Raskoljnikov očekuje. Raspadaju se elementarne ljudske veze.

Unutarnja tragedija Raskoljnikova povezana je s odvajanjem junaka od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". U svom djelovanju čovjek je slobodan i neovisan o društvenim okolnostima. Neprekidna unutarnja borba ukazuje na to da u Rodionu Romanoviču istodobno egzistiraju mučenički san o spašavanju ljudi od patnje i egoistična uvjerenost u vlastito pravo da "prekorače druge prepreke" kako bi "postali Napoleon".

Svaka teorija je apsurdna. Od teorije se ne može živjeti.

Pisac prikazuje koliziju teorije s logikom života. Po njegovom mišljenju, život uvijek pobija svaku teoriju, čak i onu najnapredniju revolucionarnu. i zločinački. Zadatak Dostojevskog je pokazati kakvu moć jedna ideja može imati nad čovjekom i koliko se može pokazati strašnom i zločinačkom. Filozofska pitanja nad kojom je Raskoljnikov patio, zaokupila je umove mnogih mislilaca. Njemački filozof F. Nietzsche stvorio je teoriju o “nadčovjeku” kojemu je sve dopušteno. Kasnije je to poslužilo kao osnova za stvaranje fašističke ideologije, koja je donijela nebrojene nesreće cijelom čovječanstvu.

Pogreška glavnog junaka leži u tome što on uzrok zla vidi u samoj čovjekovoj prirodi, a zakon koji daje pravo jaki svijeta ovo činiti zlo, smatra vječnim. Umjesto da se bori protiv nemoralnog poretka i njegovih zakona, on ih slijedi. Raskoljnikovu se čini da je za svoje postupke odgovoran samo sebi i da mu je sud drugih ravnodušan. Rodiona uopće ne dira zločin koji je počinio. Previše je uvjeren u ispravnost svojih ideja, uvjeren u svoju originalnost i ekskluzivnost.

U čemu je problem ako je ubio? Ubio je samo jednu "uš, najbeskorisniju od svih ušiju". Kad čuje riječ “zločin”, uzvraća: “Zločin! Kakav zločin?.. to što sam ubio gadnu, zlobnu uš, starog zalagaonicu koji nikome ne treba, kome će se oprostiti četrdeset grijeha da ubije, koji je siromahu sok isisao, a to je zločin ? Ne razmišljam o tome, i ne razmišljam o pranju!

Da, u Raskoljnikovljevoj teoriji postoje misli koje može imati nenormalna osoba, ali su odmah potisnute zdravim razumom i zakonom. Možda bi se teorija, da je ostala samo na papiru, činila proizvodom iscrpljene fantazije jadnika. Ali Raskoljnikov je to počeo provoditi! Stara zalagaonica je “apsces koji treba ukloniti”, ona nikome ne koristi, ona mora umrijeti, ona je ista “trepeta”. Ali zašto u ovom slučaju propada nevina Lizaveta? Tako Raskoljnikovljeva teorija počinje postupno propadati. Nemoguće je ljude dijeliti samo na “loše” i “dobre” i nije posao jedne osobe da sudi drugima. Ne možete ubiti osobu, čak ni zbog velikih i dobrih ciljeva. Život je nešto najvrjednije što imamo i nitko nema pravo o njemu suditi tek tako, iz vlastitog hira.

Individualistička teorija izvor je stalne herojeve patnje, izvor neprestane unutarnje borbe. U romanu nema dosljednog logičnog opovrgavanja Raskoljnikovljeve "ideje-osjećaja". A je li moguće? Pa ipak, Raskoljnikovljeva teorija ima niz ranjivosti: kako razlikovati obične od izvanrednih ljudi; Što će se dogoditi ako svi misle da su Napoleoni? Nedosljednost teorije otkriva se iu dodiru sa "stvarnom stvarnošću". Budućnost se ne može predvidjeti aritmetički. Vidimo da upravo ona “aritmetika” o kojoj je govorio nepoznati student u kafani doživljava potpuni krah.

Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. Evanđeoska parabola o Lazarovom uskrsnuću bizarno se prelama u sudbinama Sonje i Raskoljnikova. "Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života srca drugog." [1.33.]

Što objašnjava unutarnja nedosljednost Rodion Raskoljnikov?

Prikaži cijeli tekst

Svi su ljudi sami po sebi kontradiktorni: u svakome od nas koegzistiraju osobine poput milosrđa i okrutnosti, dobrote i bezdušnosti. F.M. Dostojevski, svjetski poznati pisac-psiholog, u svom djelu "Zločin i kazna" stvorio je sliku kontroverznog heroja, koji istovremeno ima dobru prirodu i mizantropiju, sposobnost suosjećanja i sebičnosti ... Okrenimo se analizi roman kako bismo razumjeli što objašnjava unutarnju nedosljednost karaktera.

Već ime junaka ukazuje na njegovu unutarnju podvojenost, odvojenost, nedostatak integriteta. Na izložbi je prikazan portret bivši student Raskoljnikov: ovo je mladić ugodnog izgleda, nježnih crta lica. Bio je odjeven u dronjke, u kojima bi se pristojan čovjek sramio izaći na ulicu, na glavi mu je bio stari crveni šešir, pun rupa i izlizan. Raskoljnikova nije brinulo kako ga drugi vide. Njegov skromni stan nalikovao je lijesu: to je mali jadni ormar s niskim stropovima. Veliku pozornost autor posvećuje interijeru i krajoliku kako bi čitatelju predočio u kakvom se razdražljivom stanju, "nalik na hipohondriju", nalazio glavni lik. Bio je shrvan siromaštvom, bio je u duhovnoj iscrpljenosti.

U duši junaka odvijala se unutarnja borba: okolina, egoizam, društvena nepravda a dijelom i siromaštvo ugušilo je u njemu velikodušnog, obrazovanog čovjeka. Raskoljnikov postaje opsjednut "napoleonskom" teorijom da postoje "izvanredni" ljudi koji imaju pravo žrtvovati tuđe živote za opće dobro. Ali ubijanje u ime pomoći čovječanstvu ne može se opravdati: vaga će se svakako prevrnuti na jednu stranu.

Slijedeći teoriju, student se pita tko je on sam: "koji ima pravo" ili "stvor koji drhti". Kako bi mu odgovorio, Raskoljnikov odlučuje ubiti staru zalagaonicu koja, budući da je i sama "uš", odlučuje o sudbini mnogih ljudi koji joj se obrate. Teorija je osuđena na propast. Prisjetimo se psihološkog stanja junaka prije i poslije ubojstva. Borba u njegovoj duši dovela ga je do bjesnila, grozničavog stanja. Cijelo se njegovo biće protivilo teoriji. Da bi to pokazao, autor se služi različitim elementima psihologizma: sustavom dvojnika (likovi Svidrigajlova i Lužina predstavljaju ekstremni oblik samopotvrđivanja), karakteristika govora(interni pon

Kriteriji

• 2 od 3 K1 Dubina razumijevanja teme i uvjerljivost argumenata
• 2 od 2 K2 Razina teorijsko-književnog znanja
• 3 od 3 K3 Valjanost privlačenja teksta djela
• 2 od 3 K4 Kompozicijska cjelovitost i logičan prikaz
• 3 od 3 K5 Slijedeći pravila govora
• UKUPNO: 12 od 14

Najprije se prisjetimo što je karakteristično za 60-e u Rusiji. Temeljne ideje populizma, koje je prvi formulirao A.I. Herzena i dalje razvio N.G. Černiševskog, s početka 60-ih usvojili su gotovo svi ruski revolucionari. Glavne od tih ideja su sljedeće: Rusija može i mora, za dobrobit svog naroda, prijeći na socijalizam, zaobilazeći kapitalizam (kao da ga preskače dok se nije učvrstio na ruskom tlu) i oslanjajući se pri tome na seljaka. zajednica kao klica socijalizma; za to je potrebno ne samo otkazati kmetstvo, ali i svu zemlju prenijeti na seljake uz bezuvjetno uništenje zemljoposjeda, srušiti autokraciju i na vlast postaviti izabranike samog naroda.

Nakon što su ruski revolucionari uvidjeli da se seljačka reforma iz 1861. pokazala polovičnom, razočarali su se u reforme i smatrali da je revolucija snagama seljaštva pouzdanije sredstvo za postizanje cilja, a upravo oni , narodnjaci, koji su morali dizati seljake na revoluciju. Istina je, Kako pripremiti seljačku revoluciju, mišljenja narodnjaka su se razlikovala. Dok su se seljaci bunili, a od proljeća 1861. počeli su studentski nemiri, bez presedana u Rusiji, narodnjaci su smatrali moguće stvaranješiroku protuvladinu frontu koja bi se mogla osloniti na volju naroda i srušiti vladu. Radi toga obratili su se proglasima “gospodskim seljacima”, “obrazovanim staležima”, “k mlada generacija"," časnicima. Suvremenici su čak početak 60-ih nazivali "dobom proklamacija". U vrijeme kad je sloboda govora kažnjavana kao državni zločin, svaki je proglas postajao događaj. U međuvremenu, 1861.-1862. pojavljivali su se jedan za drugim, tiskani u podzemnim tiskarama ili u inozemstvu, sadržavali široku paletu ideja, i distribuirani u ogromnim nakladama za ono vrijeme - u tisućama primjeraka. Dakle, proglas "Mlada Rusija" poslan je poštom, razasut po Moskovskom sveučilištu i točno na ulicama, bulevarima, na ulazima kuća. "Veliki Rus" ponudio je obrazovanim slojevima da organiziraju protuvladinu kampanju tražeći ustav. Proglas "Mladom naraštaju" zahtijevao je potpunu obnovu zemlje, do uvođenja republike, po mogućnosti mirnim putem, ali uz uvjet: ako se drugačije ne može, drage volje pozivamo revoluciju u pomoć narodu. . "Mlada Rusija" je bezuvjetno ustala za revoluciju, krvavu i neumoljivu - revoluciju koja bi trebala radikalno promijeniti sve, sve bez iznimke, naime: uništiti autokraciju (istrijebivši "cijelu kuću Romanovih" bez iznimke) i zemljoposjedništvo, sekularizirati crkvene i samostanske imovine, čak likvidirati brak i obitelj, koja je jedina mogla, prema Mladoj Rusiji, osloboditi ženu u nadolazećoj socijalnoj i demokratskoj ruskoj republici. "Mlada Rusija" ne samo ogorčena kraljevska vlast ali i šokirao revolucionare.

Roman F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna" prikazuje lik predstavnika Raznochinskaya mladeži 60-ih godina XIX stoljeća. Raskoljnikov je siromašni peterburški student. Ali njega duhovni svijet na složen način u romanu korelirao ne samo s duhovnim svijetom svoje suvremene generacije, nego i s povijesne slike prošlosti, dijelom imenovani (Napoleon, Muhamed, Schillerovi junaci), a dijelom neimenovani u romanu (Puškinov Hermann, Boris Godunov, Pretendent; Balzacov Rastignac i dr.). To je omogućilo autoru da proširi i produbi sliku protagonista do maksimuma, dajući mu željenu filozofsku ljestvicu.

Obratimo pozornost na ime glavnog lika - Raskolnikov. Iznimno je svestrana. Najprije ukazuje na raskolnike koji se nisu pokoravali odlukama crkvenih sabora i skrenuli s puta. pravoslavna crkva, tj. suprotstavili svoje mišljenje koncilskom. Drugo, ukazuje na rascjep u samoj biti junaka, koji je doista tragični junak - jer on, pobunivši se protiv društva i Boga, ipak ne može odbaciti, kao bezvrijedne, vrijednosti vezane uz Boga i društvo. Upravo se rascjep, pukotina stvara u Raskoljnikovljevu sustavu vrijednosti, ali sustav se od toga ne ruši.

Raskoljnikovljev prijatelj Razumikhin također govori o nedosljednosti Raskoljnikovljeva karaktera: " Godinu i pol poznajem Rodiona: tmurnog, tmurnog, oholog i ponosnog; V U zadnje vrijeme(a možda i mnogo ranije) hipohondar je također hipohondar. Velikodušan i ponosan. Ne voli izražavati svoje osjećaje i prije će učiniti okrutnost nego što će srce izraziti riječima. Ponekad, u drugim stvarima, on nije nikakav hipohondar, nego jednostavno hladan i bezosjećajan do nečovječnosti, zaista, kao da se u njemu naizmjenično izmjenjuju dva suprotna karaktera. Ponekad užasno šutljiv! Nema vremena za sve, svi mu smetaju, a on sam laže, ne radi ništa. Ne rugajući se, i ne zato što nije bilo dovoljno pameti, nego kao da nije imao dovoljno vremena za takve sitnice. Ne sluša što govore. Nikada me ne zanima ono što svakoga trenutno zanima. Sebe cijeni strahovito visoko i, čini se, ne bez prava na to..

Nedosljednost, dvojnost Raskoljnikova je njegova slabost kao ideologa, to je ono što ga uništava. Raskoljnikovljevi postupci su kontradiktorni, sada je sam, za sat vremena već je drugačiji. Iskreno žali zbog prevarene djevojke na bulevaru, daje posljednje novčiće Marmeladovima, spašava dvije bebe iz zapaljene kuće. Čak su i njegovi snovi kao nastavak borbe dviju strana njegova bića za i protiv zločina: u jednoj pokušava spasiti konja od smrti, u drugoj ponovno ubija. Druga pozitivna strana junaka ne dopušta mu da potpuno umre.

Raskoljnikov je također dvojak, poput slike Sankt Peterburga u romanu. “Iznimno je zgodan, s prekrasnim tamnim očima, tamnoplav, viši od prosjeka, mršav i vitak.”; sanjar, romantičan, uzvišen i ponosan duh, plemenit i jaka osobnost. Ali ovaj čovjek ima svoju vlastitu Sennayu, svoje vlastito prljavo podzemlje - misao o ubojstvu i pljački.

Raskoljnikov je novi tip heroj vremena. Junak je dan uoči mentalne eksplozije.

Tema kazne u interpretaciji Dostojevskog. Moralno stanje Raskoljnikova. Psihološka vještina Dostojevskog u prikazivanju duševne borbe junaka. Idejna i umjetnička funkcija Raskoljnikovljevih simboličkih snova.

Kazna se u romanu očituje kroz Raskoljnikovljevo moralno stanje, otuđenost i snove.

Kazna je patnja koja pada na Raskoljnikovljevu sudbinu, koju sama priroda neminovno nameće onima koji se bune protiv nje, protiv novog života, ma koliko se on činio malen i nemanifestiran.

Počnimo s moralnim stanjem protagonista. Dostojevski ne štedi u karakterizaciji Raskoljnikovljevog abnormalnog stanja: groznica, omamljenost, teški zaborav, osjećaj da će poludjeti. Kažnjavanje počinje odmah nakon ubojstva. Središnji dio romana uglavnom je zauzet prikazom napadaja i to bol u srcu u kojoj se očituje buđenje savjesti. Jedno po jedno, Dostojevski opisuje promjenu istih osjećaja: “Strah ga je obuzimao sve više i više, osobito nakon ovog drugog, sasvim neočekivanog ubojstva”, “...neka rasejanost, kao čak zamišljenost, počela ga je postupno obuzimati: minutama kao da je zaboravljao...” , "u glavi kao da mu se opet počelo vrtjeti", "ležao je na leđima na sofi, još zapanjen od nedavnog zaborava", "uhvatila ga je strašna hladnoća; ali hladnoća je bila i od groznice koja je odavno počela s njim u snu. , “... san i bunilo opet su ga uhvatili odjednom. Zaboravio se”, “opet ga je skamenila nesnosna jeza”, “... srce mu je lupalo tako da je čak i boljelo”, “u svemu je osjećao strahoviti nered. Bojao se da se ne može kontrolirati. Pokušao se uhvatiti za nešto i razmišljati o nečem sasvim stranom, ali nije uspio,"" misli, ionako bolesne i nesuvisle, počele su se sve više miješati ... " , “iznenada su mu usne zadrhtale, oči su mu zasjale od bijesa...”, “ponekad ga je obuzimala bolno bolna tjeskoba, koja se izrodila čak i u panični strah.”

Samoća i otuđenost obuzeli su njegovo srce: “…do tada mu je srce odjednom bilo prazno. Tmuran osjećaj bolne, beskrajne samoće i otuđenosti odjednom je svjesno zahvatio njegovu dušu.. Počinivši zločin, Raskoljnikov se otrgnuo od živih i zdravi ljudi, a sad ga svaki dodir života bolno pogađa. Ne može vidjeti prijatelja ni rodbinu, jer ga nerviraju, to je mučenje za njega (“... stajao je kao mrtav; nepodnošljiva iznenadna svijest pogodila ga je poput groma. A ruke mu se nisu dizale da ih zagrli: nisu mogle... Zakoračio je, zaljuljao se i srušio se na pod u nesvijesti. ”).

Ipak, duša zločinca se budi i buni protiv nasilja počinjenog nad njom. Na primjer, o smrti Marmeladova, on se rado brine o drugima. Osim toga, scena između njega i djevojke Poley, koju on moli da moli za njega.

Nakon razgovora sa Zametovom “Izašao je drhteći od nekakvog divljeg histeričnog osjećaja, u kojem je, u međuvremenu, bilo i dijela nepodnošljivog zadovoljstva - međutim, tmuran, užasno umoran. Lice mu je bilo zgrčeno, kao nakon kakvog napadaja. Njegov se umor brzo povećavao. Njegove su snage bile uzbuđene i sada su se iznenada pojavile, s prvim šokom, s prvim iritantnim osjećajem, i jednako brzo su oslabile kao što je i osjet oslabio..

Dostojevski majstorski opisuje Raskoljnikovljeve unutarnje monologe. Među nesuvislim mislima polubunu Raskoljnikova probija mu se duša:

“Jadna Lizaveta! Zašto se pojavila ovdje! .. Čudno je, međutim, zašto jedva razmišljam o njoj, kao da je nisam ubio ... Lizaveta! Sonya! jadni, krotki, s krotkim očima... Dragi! Zašto ne plaču. Zašto ne jauče. Daju sve ... gledaju krotko i tiho ... Sonya, Sonya! tiha Sonya!..”, “Ali zašto me oni sami toliko vole ako ne vrijedim!”, “Volim li ja nju ili nešto? Uostalom, ne, ne?... I usudio sam se tako nadati za sebe, tako sanjati o sebi, ja sam prosjak, neznatan ja, nitkov, nitkov!

Raskoljnikovljevi snovi su duboko simbolični. Dostojevski piše: “Snovi u bolesnom stanju često se odlikuju izuzetnom konveksnošću, svjetlinom i iznimnom sličnošću sa stvarnošću. Ponekad se formira monstruozna slika, ali situacija i cijeli proces cijele reprezentacije toliko su vjerojatni i s tako suptilnim, neočekivanim, ali umjetničkim detaljima koji odgovaraju cjelokupnoj cjelovitosti slike, da ih isti ne može izmisliti u stvarnosti. sanjar, bio on isti umjetnik, poput Puškina ili Turgenjeva. Takvi snovi, bolni snovi, uvijek se dugo pamte i ostavljaju snažan dojam na uzrujano i već uzbuđeno ljudsko tijelo..

Raskoljnikovljev prvi san o djetinjstvu. Ovdje možete primijeniti višeslojno tumačenje sna.

Prva razina - povijesni. Epizoda s premlaćivanjem konja u Raskoljnikovljevom snu tradicionalno se smatra aluzijom na Nekrasovljevu pjesmu "O vremenu". Ispostavilo se da je Dostojevski bio zadivljen činjenicom prikazanom u Nekrasovljevoj pjesmi do te mjere da je smatrao potrebnim ponoviti ono što je Nekrasov rekao u svom romanu.

Dostojevski je, naravno, vidio takve scene u stvarnosti, ali ako je smatrao potrebnim da se tako jasno "referira" na umjetničko djelo, onda, očito, ne zato što je bio zadivljen činjenicom koja se u njemu ogleda, već zato što je vidio sama raditi kao neki nova činjenicaživot, stvarno ga je pogodio.

Ta nova činjenica sastojala se, prvo, u svrsi s kojom su činjenice birane iz stvarnosti i prikupljane od strane onih koji su morali na određeni način potaknuti svoje čitatelje; drugo, u omjeru onoga što se stvarno događa i percipira na određeni način podešena osoba. "Nekrasovljeva" percepcija konja koji pokušava gurnuti nepodnošljiva kola ("Nekrasov" - pod navodnicima, jer je to percepcija Nekrasovljevih čitatelja, a ne samog pjesnika), konj, kao da personificira patnju i nesreću ovaj svijet, njegova nepravda i nemilosrdnost, štoviše - samo postojanje ovog konja, slabog i potlačenog - sve su to činjenice Raskoljnikovljeva sna. Jadna Savraska, upregnuta u ogromna kola, u koja je ušla gomila pijanaca, samo je Raskoljnikovljeva ideja o stanju u svijetu. Evo što zapravo postoji: “... jedan pijanac, koji se, niko ne zna zašto i odakle, u to vrijeme vozio ulicom u ogromnim kolima koje je vukao ogroman tegleći konj...”. Ova kolica na prvim stranicama "Zločina i kazne" kao da voze iz Raskoljnikovljeva sna.

Dakle, adekvatno se percipira samo veličina kola, ali ne teret i ne snaga konja upregnutog u ta kola, odnosno izazov Bogu se baca na temelju nepostojećih nepravdi, jer je svakom dano teret prema svojoj snazi ​​i nikome se ne daje više nego što može podnijeti .

Analog konja iz sna je Katerina Ivanovna u romanu, pada pod teretom svojih nestvarnih nevolja i briga, koje su vrlo velike, ali podnošljive (pogotovo što Bog ne diže ruku, a kada dođe rub, tu je uvijek pomoćnik: Sonja, Raskoljnikov, Svidrigajlov), i pod teretom nevolja i briga koje je romantično zamislila za sebe, i upravo od tih nevolja, uvreda i jada koji postoje gotovo samo u njenom upaljenom mozgu, ona je na kraju umire - poput "tjeranog konja". Katerina Ivanovna uzvikuje u sebi: "Ostavili su nag!". I doista, ona se rita, boreći se s užasom života posljednjim snagama, kao konj iz Raskoljnikovljeva sna. („... tako bulji kobila, a još se rita! ... Ona se sva slegne cijelim leđima, ali skoči i vuče, vuče svom snagom u raznim smjerovima ... ", ali ti su udarci, koji pogađaju žive ljude oko nje, često jednako razorni kao i udarci konjskih kopita koja su zgnječila Marmeladova prsa (na primjer, njezin čin sa Sonyom).

Druga razina - moralno. Otkriva se kada se usporede imena Mikolke iz sna i Nikolaja (Mikolaja) farbara. Raskoljnikov baca šake na ubojicu Mikolku da ga kazni ( “... iznenada skoči i sav izbezumljen jurne šakama na Mikolku”. Bojač Nikolka će preuzeti na sebe grijeh i krivnju ubojice Raskoljnikova, braneći ga svojim neočekivanim svjedočenjem u najstrašnijem trenutku za njega od mučenja Porfirija Petroviča i od iznuđenog priznanja ( "Ja ... ubojicu ... Alenu Ivanovnu i njihovu sestru, Lizavetu Ivanovnu, ja ... ubio sam ... sjekirom"). Na ovoj razini otkriva se njegovana misao Dostojevskog da su svi svima krivi, da je samo jedan pravi stav grijehu svoga bližnjega je uzeti njegov grijeh na sebe, uzeti njegov zločin i krivnju na sebe – barem za neko vrijeme nositi njegov teret da ne padne u očaj od neizdrživog tereta, nego vidi ruku pomoći i put uskrsnuća.

Treća razina - alegorijski. Tu se razotkriva i nadopunjuje misao druge razine: ne samo da su svi svakome krivi, nego je svatko svima kriv. Mučitelj i žrtva mogu zamijeniti mjesta u svakom trenutku. U Raskoljnikovljevom snu mladi, dobro hranjeni, pijani, veseli ljudi ubijaju konja koji bulji - u romanesknoj stvarnosti pijani i iscrpljeni Marmeladov umire pod kopitima mladih, snažnih, dobro uhranjenih, njegovanih konja. Štoviše, njegova smrt nije ništa manje strašna od smrti konja: “Cijela škrinja bila je unakažena, zgužvana i poderana; slomljeno nekoliko rebara s desne strane. S lijeve strane, u samom srcu, bila je zlokobna, velika, žućkasto-crna mrlja, okrutan udarac kopitom... Zgnječenog čovjeka zarobio je kotač i vukao ga, vrteći se, tridesetak koraka po pločniku. ” .

Četvrta razina (najvažnije za razumijevanje značenja romana) je simbolična, a na toj razini su Raskoljnikovljevi snovi međusobno povezani u sustav. Probudivši se nakon sna o ubijanju konja, Raskoljnikov govori kao da se poistovjećuje s onima koji su ga ubili, ali istovremeno drhti kao da su svi udarci koji su pali na nesretnog konja pogodili njega.

Možda je rješenje ove kontradikcije u sljedećim riječima Raskoljnikova: “Da, što sam ja! nastavio je, opet se pridigao i kao u dubokom čuđenju, „uostalom, znao sam da to neću moći podnijeti, pa zašto sam se dosad mučio? Uostalom, jučer, jučer, kad sam išao raditi ovaj ... test, uostalom, jučer sam potpuno shvatio da to ne mogu podnijeti ... Zašto sam sada? U što još sumnjam?. On je, doista, i "konj" i ubojica-Mikolka, koji zahtijeva da konj upregnut u nepodnošljiva kola "skače". Simbol jahača je najpoznatiji kršćanski simbol duh koji upravlja tijelom. To je njegov duh, samovoljan i odvažan, koji pokušava prisiliti svoju prirodu, svoje tijelo da čini ono što ne može, što mu se gadi, protiv čega se buni. On će reći ovo: "Uostalom, od jedne pomisli u stvarnosti bio sam bolestan i užasnut ...". O tome će Porfirije Petrovič kasnije reći Raskoljnikovu: “On će, recimo, lagati, dakle osoba s nečim, posebnim slučajem, nečim inkognito, i lagat će savršeno, na najlukaviji način; ovdje bi, čini se, bio trijumf, i uživati ​​u plodovima svoje pameti, a on pljesnuti! Da, na najzanimljivijem, na najskandaloznijem mjestu, i on će pasti u nesvijest. Recimo da je to bolest, zagušljivost se također ponekad događa u sobama, ali svejedno, gospodine! Još uvijek imam ideju! Lagao je neusporedivo, ali nije uspio izračunati prirodu ”\u003e.

Drugi put vidi san u kojem po drugi put ubija svoju žrtvu. To se događa nakon što ga trgovac nazove "ubojicom". Kraj sna je aluzija na Puškinovog "Borisa Godunova" ("Pojurio je da pobjegne, ali je cijeli hodnik već pun ljudi, vrata na stepenicama širom otvorena, i na odmorištu, i na stepenicama i tamo dolje - sve ljudi, glava uz glavu, svi gledaju - ali svi se kriju i čekaju, šute!..”). Ova aluzija naglašava motiv junakove prijevare.

Drugi san koji Rodion Raskoljnikov ima u epilogu romana je noćna mora koja opisuje apokaliptično stanje svijeta, gdje se čini da je dolazak Antikrista raspoređen na cijelo čovječanstvo - svatko postaje Antikrist, propovjednik svoje istine, istinu u svoje ime. “On je u svojoj bolesti sanjao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu. Svi su trebali nestati, osim nekolicine, nekolicine odabranih.".

Sadržaj:

U svjetskoj književnosti Dostojevski je zaslužan za otkriće neiscrpnosti i višedimenzionalnosti. ljudska duša. Pisac je pokazao mogućnost spoja niskog i visokog, beznačajnog i velikog, podlog i plemenitog u jednoj osobi. Čovjek je misterija, pogotovo ruski čovjek. “Ruski ljudi općenito su široki ljudi ... široki, kao i njihova zemlja, i krajnje skloni fanatičnom, neurednom; ali nesreća je biti širok bez puno genija", kaže Svidrigajlov. U riječima Arkadija Ivanoviča leži ključ za razumijevanje karaktera Raskoljnikovljeva. Samo ime junaka ukazuje na dualnost, unutarnju dvosmislenost slike. A
poslušajmo sada karakterizaciju koju Razumihin daje Rodionu Romanoviču: „Poznajem Rodiona godinu i pol dana: tmuran, mrk, ohol i ponosan; u zadnje vrijeme ... i hipohondar je sumnjičav ... Ponekad, međutim, uopće nije hipohondar, već jednostavno hladan i
neosjetljiv do neljudskosti, pravo, kao da se u njemu naizmjenično izmjenjuju dva suprotna lika... užasno visoko cijeni sebe i, čini se, ne bez prava na
Da".
Mučna unutarnja borba ne jenjava u Raskoljnikovu ni na minutu. Rodiona Romanovicha ne muči primitivno pitanje - ubiti ili ne ubiti, već sveobuhvatni problem: "Je li čovjek nitkov, cijela rasa općenito, to jest ljudska rasa." Marmeladovljeva priča o veličini Sonjine žrtve, majčino pismo o sudbini Dunečke, san o Savraski - sve se to ulijeva u opći tok svijesti junaka.
Susret s Lizavetom, sjećanja na nedavni razgovor u konobi studenta i
časnika o ubojstvu starog zalagaonice, Raskoljnikov je doveden do kobne
odluka.
Pažnja Dostojevskog usmjerena je na razumijevanje temeljnih uzroka Raskoljnikovljeva zločina.
Riječi "ubiti" i "pljačkati" mogu odvesti čitatelja na krivi put.
Činjenica je da Raskoljnikov uopće ne ubija da bi pljačkao.
I to uopće ne zato što živi u siromaštvu, jer je “sredina zapela”. Zar se nije mogao, ne čekajući novac od majke i sestre, financijski osigurati, kao što je to učinio
Razumikhin? Prema Dostojevskom, čovjek je u početku slobodan i čini svoje
izbor. To se u potpunosti odnosi na Raskoljnikova. Rezultat je ubojstvo
slobodan izbor. No, put do "krvi u savjesti" prilično je kompliciran i dugotrajan.
Raskoljnikovljev zločin uključuje stvaranje aritmetička teorija"prava na
krv". Unutarnja tragedija i nedosljednost slike leži
upravo u stvaranju ove logički gotovo nepovredive teorije. Ista ista "sjajna ideja"
je odgovor na krizno stanje u svijetu. Raskoljnikov nipošto nije fenomen
jedinstvena. Mnogi ljudi iznose slične misli u romanu: student u krčmi,
Svidrigajlov, čak i Lužin...
Junak iznosi glavne odredbe svoje neljudske teorije u priznanjima Sonyji, u razgovorima s Porfirijem Petrovičem, a prije toga, uz naznake, u novinskom članku. Rodion Romanovich komentira: “... izvanredna osoba ima pravo ... dopustiti svojoj savjesti da prekorači ... preko drugih prepreka, i to samo ako to zahtijeva izvršenje njegove zamisli (ponekad spasonosne za cijelo čovječanstvo) .. . Ljudi, prema zakonu prirode, podijeljeni su, općenito, u dvije kategorije: najniži (obični) ... i zapravo ljudi ... ”Raskoljnikov, kao što vidimo, opravdava svoju ideju pozivanjem na korist cijelog čovječanstva, izračunato aritmetički. Ali može li se sreća cijelog čovječanstva temeljiti na krvi, na zločinu? Međutim,
razmišljanje junaka, koji sanja o "slobodi i vlasti ... nad svim drhtavim stvorenjima", nije lišeno sebičnosti. “Evo što: želio sam postati Napoleon, jer...
i ubili”, priznaje
Raskoljnikov. “Odstupio si od Boga, a Bog te udario, izdao te đavolu!” - sa strahom
kaže Sonya.
Moralne i psihološke posljedice zločina izravno su suprotne onima
očekivao Raskoljnikov. Raspadaju se elementarne ljudske veze. Junak
priznaje sebi: “Majko, sestro, kako sam ih volio! Zašto ih sada mrzim? Da, mrzim ih, mrzim ih fizički, ne mogu ih podnijeti pored sebe ... ”Istovremeno, Rodion Romanovich odlučno precjenjuje razmjere vlastite osobnosti:“ Starica je glupost! .. starica je bila samo bolest ... htio sam prijeći što prije ... nisam ubio čovjeka, ubio sam princip! Ubio sam princip, ali nisam prešao, ostao sam s ove strane... Eh, estetski sam uš, i ništa drugo! Valja napomenuti da se Raskoljnikov ne odriče teorije općenito, on samo sebi uskraćuje pravo na ubijanje, samo se uklanja iz kategorije "izvanrednih ljudi".
Individualistička teorija izvor je stalne herojeve patnje, izvor neprestane unutarnje borbe. U romanu nema dosljednog logičnog opovrgavanja Raskoljnikovljeve "ideje-osjećaja". A je li moguće? Pa ipak, Raskoljnikovljeva teorija ima niz ranjivosti: kako razlikovati obične od izvanrednih ljudi; Što će se dogoditi ako svi misle da su Napoleoni? Nedosljednost teorije također se otkriva u dodiru sa "stvarnim".
stvarnost." Budućnost se ne može predvidjeti aritmetički.
Ista ona “aritmetika” o kojoj je pričao nepoznati student u krčmi doživljava potpuni krah. U Raskoljnikovljevom snu o ubojstvu starice, udarci sjekire ne postižu cilj. “On je... tiho oslobodio sjekiru iz omče i udario staricu po tjemenu, jednom i dvaput. Ali čudno je: nije se ni pomaknula od udaraca, poput drvene ... Starica je sjedila i smijala se ... ”Raskoljnikovljeva nemoć, ne podložna volji onih oko njega, izražena je složenom figurativnom simbolikom . Svijet je daleko od raspetljavanja, ne može se raspetljati, izostaju uobičajeni uzročno-posljedični odnosi. "Golemi, okrugli, bakrenocrveni mjesec gledao je ravno kroz prozor." "Takva je tišina od mjesec dana", pomisli Raskoljnikov, "sad sigurno pogađa zagonetku." Dakle, teorija nije opovrgnuta, već je, takoreći, istisnuta iz svijesti i podsvijesti junaka. Bit Raskoljnikovljevog duhovnog uskrsnuća je zadobiti kroz patnju „živi život“, ljubav, vjeru u Boga. Oprezni san o kugi označava izlaz iz tame labirinta. Jaz između heroja i običnih robijaša se smanjuje,
horizontima junakove ličnosti.
Rezimirajmo neke rezultate. Unutarnja tragedija Raskoljnikova povezana je s odvajanjem junaka od ljudi i stvaranjem neljudske teorije o "krvi po savjesti". U svom djelovanju čovjek je slobodan i neovisan o društvenim okolnostima. Neprekidna unutarnja borba ukazuje na to da u Rodionu Romanoviču istodobno egzistiraju mučenički san o spašavanju ljudi od patnje i egoistična uvjerenost u vlastito pravo da "prekorače druge prepreke" kako bi "postali Napoleon". Na kraju romana Raskoljnikov dolazi do duhovnog uskrsnuća ne kao rezultat odricanja od ideje, već kroz patnju, vjeru i ljubav. Evanđeoska parabola o Lazarovom uskrsnuću bizarno se prelama u sudbini Sonje i
Raskoljnikov. “Uskrsnula ih je ljubav, srce jednog uključeno beskrajno
izvori života tuđeg srca. U epilogu pisac ostavlja likove na pragu novog,
nepoznat život. Pred Raskoljnikovom se otvara perspektiva beskonačnog
duhovni razvoj. To pokazuje vjeru humanističkog pisca u čovjeka – pa iu
ubojica! - uvjerenje da čovječanstvo još nije reklo svoju glavnu riječ. svi
naprijed!

U odjeljku o pitanju, koje ste proturječnosti u Raskoljnikovljevu ponašanju pronašli? Pomoć, stvarno mi treba!! dao autor VERONIKA najbolji odgovor je Mislim da vas zanima junak romana F. M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Proturječja u ponašanju Rodiona Romanoviča Raskoljnikova prvenstveno su posljedica činjenice da se njegova ljudska suosjećajna priroda bori s njegovom neljudskom teorijom.
Raskoljnikov sebe smatra moćnicima, odnosno vjeruje da po vlastitoj teoriji pripada ljudima koji imaju pravo govoriti svoju riječ, ljudima poput Likurga, Napoleona, a sam se sažaljuje. prema Marmeladovim, pijana djevojka na bulevaru, prvi daje svoje zadnje novčiće, plaća taksistu da odveze djevojku kući. Svaki put, iskazujući milosrđe, Rodion se pridigne, osudi sebe, jer ni Likurg ni Napoleon ne bi ni primijetili patnju malih ljudi. Nije slučajno što odmah nakon Raskoljnikovljeva milosrdnog čina slijede njegova prezirna razmišljanja, na primjer, o djevojci: “Neka bude! Ovako, kažu, i treba biti. Takav bi postotak, kažu, trebao otići svake godine ... negdje ... u pakao ... "
Proturječnosti prirode junaka romana Dostojevskog očituju se i u motivaciji zločina. "Ali motivacije za ponašanje junaka u romanu stalno su bifurkirane, jer je sam junak, zarobljen neljudskom idejom, lišen integriteta. U njemu žive i djeluju dvoje ljudi u isto vrijeme: jedno Raskoljnikovljevo "ja" je kontrolirano sviješću heroja, a istovremeno i drugog "ja". vrijeme je za nesvjesne mentalne pokrete i radnje. Nije slučajno što Raskoljnikovljev prijatelj Razumikhin kaže da se Rodionova "dva suprotna lika naizmjence zamjenjuju"". (Citat sa stranice).