Berdasarkan novel karya I. Turgenev "Fathers and Sons"

bangsawan Rusia dalam novel Ayah dan Anak.

Ivan Sergeevich Turgenev adalah penulis drama yang hebat, humas yang luar biasa, dan penulis prosa yang hebat. Salah satu karya terbaiknya - novel "Fathers and Sons" - ia menulis pada tahun 1860-1861, yaitu selama periode reformasi petani. Pertempuran sengit terbagi masyarakat Rusia menjadi 2 kubu yang tidak dapat didamaikan: di satu sisi ada demokrat revolusioner yang percaya bahwa Rusia membutuhkan perubahan radikal dalam sistem negara, di sisi lain - konservatif dan liberal, yang menurutnya fondasi kehidupan Rusia seharusnya tetap tidak berubah: tuan tanah - dengan kepemilikan tanah mereka, petani - dengan satu atau lain cara tergantung pada tuannya. Novel tersebut mencerminkan perjuangan ideologis antara kaum bangsawan liberal dan demokrasi revolusioner, dan penulis bersimpati dengan yang terakhir. “Seluruh cerita saya ditujukan kepada kaum bangsawan, sebagai kelas lanjutan,” tulis I.S. Turgenev dalam sepucuk surat kepada K. Sluchevsky. Tipe karakteristik bangsawan pada periode ini terwakili dalam keluarga Kirsanov. “Lihatlah wajah Nikolai Petrovich, Pavel Petrovich, Arkady. Kelemahan dan kelesuan atau keterbatasan. Perasaan estetika memaksa saya untuk mengambil perwakilan bangsawan yang baik untuk membuktikan tema saya dengan lebih benar: jika krim itu buruk, bagaimana dengan susu? Penulis memilih jauh dari perwakilan terburuk dari konservatisme dan liberalisme untuk menekankan lebih jelas lagi bahwa diskusi akan berlanjut untuk melawan, bukan melawan. orang jahat, tetapi dengan yang selamat opini publik dan fenomena.
Pavel Petrovich adalah orang yang cerdas dan berkemauan keras dengan kebajikan pribadi tertentu: dia jujur, mulia dengan caranya sendiri, setia pada keyakinan yang dipelajari di masa mudanya. Tetapi pada saat yang sama, Pavel Kirsanov tidak menerima apa yang terjadi kehidupan sekitarnya. Prinsip tegas yang dianut pria ini bertentangan dengan kehidupan: mereka mati. Pavel Petrovich menyebut dirinya orang yang "mencintai kemajuan", tetapi yang dimaksud dengan kata ini adalah kekaguman atas segala hal dalam bahasa Inggris. Setelah pergi ke luar negeri, dia "lebih tahu dengan orang Inggris", tidak membaca apa pun dalam bahasa Rusia, meskipun dia memiliki asbak perak berbentuk sepatu kulit kayu di atas mejanya, yang sebenarnya menghabiskan "hubungannya dengan orang-orang". Pria ini memiliki segalanya di masa lalu, dia belum menjadi tua, tetapi dia sudah menerima begitu saja kematiannya selama hidupnya ...
Secara lahiriah, saudaranya berseberangan langsung dengan Pavel Petrovich. Dia baik, lembut, sentimental. Berbeda dengan Pavel yang menganggur, Nikolai mencoba mengurus rumah tangga, tetapi pada saat yang sama menunjukkan ketidakberdayaan total. Rumah tangganya berderit seperti roda yang tidak dilumasi, retak seperti furnitur buatan rumah dari kayu mentah. Nikolai Petrovich tidak dapat memahami apa alasan kegagalannya. Dia juga tidak mengerti mengapa Bazarov memanggilnya "pensiunan". “Sepertinya,” katanya kepada saudara laki-lakinya, “Saya melakukan segalanya untuk mengikuti perkembangan zaman: Saya mengatur petani, memulai pertanian ... Saya membaca, saya belajar, secara umum saya mencoba untuk mengikuti perkembangan persyaratan modern, - dan mereka mengatakan bahwa lagu saya dinyanyikan. Wah, Saudaraku, saya sendiri mulai berpikir bahwa itu pasti dinyanyikan.
Terlepas dari semua upaya Nikolai Petrovich untuk menjadi modern, seluruh sosoknya membangkitkan perasaan pembaca tentang sesuatu yang ketinggalan zaman. Hal ini difasilitasi oleh gambaran penulis tentang penampilannya: “chubby; duduk dengan kaki ditekuk di bawahnya. Penampilannya yang baik hati dan patriarkal sangat kontras dengan gambaran kebutuhan petani: "... para petani bertemu dengan semua orang yang lusuh, dalam cerewet yang buruk ..."
Kirsanov bersaudara adalah orang-orang dari tipe yang akhirnya mapan. Hidup telah melewati mereka, dan mereka tidak dapat mengubah apapun; mereka dengan patuh, meski dengan keputusasaan yang tak berdaya, tunduk pada kehendak keadaan.
Arkady berpura-pura menjadi pengikut Bazarov, yang dia hormati di universitas. Namun nyatanya ia hanyalah seorang peniru, yaitu seseorang yang tidak mandiri. Itu berulang kali ditekankan dalam novel. Keinginan yang mencolok untuk mengikuti perkembangan zaman membuatnya mengulangi pemikiran Bazarov yang sama sekali asing baginya; perasaan dan pandangan ayah dan pamannya lebih dekat dengannya. Di tanah asalnya, Arkady secara bertahap menjauh dari Eugene. Kenalan dengan Katya Lokteva akhirnya mengasingkan kedua sahabat itu. Selanjutnya, Kirsanov yang lebih muda menjadi tuan yang lebih praktis daripada ayahnya, tetapi kesejahteraan tuannya berarti kematian rohani.
Para bangsawan Kirsanov ditentang oleh nihilis Yevgeny Bazarov. Dia adalah kekuatan yang dapat mematahkan kehidupan lama. Mengekspos antagonisme sosial dalam perselisihan antara Bazarov dan Pavel Petrovich, Turgenev menunjukkan bahwa hubungan antar generasi di sini lebih luas dan lebih rumit daripada konfrontasi kelompok sosial. Dalam pertarungan verbal antara Kirsanov dan Bazarov, ketidakkonsistenan fondasi mulia terungkap, tetapi ada kebenaran tertentu dalam posisi "ayah", yang mempertahankan pandangan mereka dalam perselisihan dengan kaum muda.
Pavel Petrovich salah ketika dia berpegang teguh pada hak istimewa kelasnya, pada gagasan spekulatifnya kehidupan rakyat. Tapi mungkin dia benar dalam membela apa yang seharusnya tetap tak tergoyahkan dalam masyarakat manusia. Bazarov tidak memperhatikan bahwa konservatisme Pavel Petrovich tidak selalu dan tidak dalam segala hal mementingkan diri sendiri, bahwa ada kebenaran dalam alasannya tentang rumah, tentang prinsip-prinsip yang lahir dari pengalaman budaya dan sejarah tertentu. Dalam perselisihan, setiap orang menggunakan "tempat umum yang berlawanan". Kirsanov berbicara tentang perlunya mengikuti otoritas dan percaya pada mereka, menegaskan perlunya mengikuti prinsip, sementara Bazarov menolak semua ini. Ada banyak kebenaran pedas dalam ejekan Bazarov tentang bentuk kemajuan yang mulia. Lucu ketika klaim kaum bangsawan atas kemajuan terbatas pada perolehan wastafel Inggris. Pavel Petrovich berpendapat bahwa kehidupan dengan bentuknya yang sudah jadi dan mapan secara historis bisa lebih pintar daripada siapa pun, lebih kuat daripada individu, tetapi kepercayaan ini perlu diperiksa kepatuhannya dengan kehidupan yang terus diperbarui. Tingkah laku aristokrat Pavel Kirsanov yang tegas lebih disebabkan oleh kelemahan batin, kesadaran rahasia akan inferioritasnya. Upaya ayah dan anak keluarga Kirsanov, yang berusaha mencegah konflik yang meningkat, hanya menambah drama situasi.
Menggunakan contoh beberapa karakter cemerlang, Turgenev berhasil mendeskripsikan seluruh dunia bangsawan dan menunjukkan masalahnya saat itu. Di pertengahan abad ke-19, ia berdiri di persimpangan jalan, tidak tahu bagaimana berkembang lebih jauh, dan Ivan Sergeevich menggambarkan keadaan ini dengan sangat berwarna.

Novel "Fathers and Sons" ditulis pada tahun 1861. Saat ini, Turgenev memutuskan hubungan dengan pemuda demokratis dan meninggalkan Sovremennik karena alasan ideologis, terutama karena dia tidak menerima kritik radikal yang keras dari Chernyshevsky dan Dobrolyubov. Jadi yang terakhir, dalam artikelnya "Kapan hari yang sebenarnya akan datang?", Menganalisis karya Turgenev, mencela penulis karena tidak melihat pahlawan positif - seorang revolusioner di Rusia, menyerang Rudin dengan kritik. Ivan Sergeevich tidak setuju dengan Dobrolyubov bahwa dia mencoba untuk "menyenangkan teman sastra yang kaya" dengan membuat gambar karikatur dan karakter demokrat Rusia. Itulah sebabnya novel "Fathers and Sons" diterbitkan di jurnal reaksioner "Russian Messenger".
Kembali ke Petersburg 2 bulan setelah penerbitan novel, Turgenev dikejutkan oleh reaksi kontradiktif terhadap karya barunya. Pers demokratis juga sangat menyimpang dalam penilaiannya terhadap novel tersebut.
Kritikus berpendapat bahwa "Fathers and Sons" adalah fitnah terhadap generasi muda dan panegyric kepada "ayah", bahwa novel itu secara artistik sangat lemah, bahwa Turgenev terus-menerus menggunakan karikatur jahat untuk mendiskreditkan Bazarov. Namun, Pisarev dalam artikelnya "Bazarov" di lapisan pahlawan melihat sintesis fitur paling penting dari pandangan dunia demokrasi raznochinny.
Benturan antara "ayah" dan "anak" dalam novel bukanlah keseharian, melainkan ideologis, mencerminkan filosofi kaum liberal dan demokrat. Perselisihan antara Pavel Petrovich Kirsanov dan Yevgeny Bazarov menyentuh masalah paling hangat saat itu. Masing-masing dari mereka adalah perwakilan dari kubunya sendiri: Bazarov - kubu demokrat revolusioner, Pavel Kirsanov - kaum bangsawan reaksioner. Yang pertama menganjurkan perubahan revolusioner yang segera dalam masyarakat. Yang kedua menentangnya.
Pada akhir tahun 1850-an, "ayah" dan "anak" memiliki pendapat berbeda tentang siapa yang harus dianggap sebagai kekuatan pendorong di balik perkembangan sosial masyarakat. Para bangsawan yang memainkan peran cukup signifikan di masa lalu percaya bahwa merekalah yang harus menentukan masa depan. Namun, kaum revolusioner demokratik percaya bahwa para "bapak" telah kehilangan pemahaman mereka tentang esensi perlunya perubahan dan hanya menunda kemajuan Rusia. Generasi muda menawarkan untuk menghancurkan segalanya, termasuk tradisi sejarah dan budaya. Mereka melihat masa depan dalam kajian ilmu alam yang menurut mereka tidak hanya mampu menjelaskan hakikat kehidupan biologis, tetapi juga menjelaskan kepentingan masyarakat yang harus diperhatikan dari sudut pandang. dari "kegunaan", dan jika mereka tidak sesuai dengan manfaat umum dalam perkembangan sejarah lebih lanjut , mereka harus diabaikan. Inilah inti dari salah satu perselisihan antara Pavel Petrovich dan Bazarov.
Jadi, Pavel Kirsanov, berdebat tentang rakyat, mengatakan bahwa rakyat itu patriarkal. Bazarov setuju bahwa orang Rusia tidak bergerak, penuh prasangka, tetapi dia percaya bahwa ini perlu diperbaiki, bahwa orang terpelajar tidak boleh percaya pada keyakinan terdalam rakyat. Itu tidak akan ada gunanya saat ini.
Bazarov juga tidak mengakui keindahan alam, nilai seni, pesonanya. Dalam percakapan dengan Pavel Petrovich, dia berkata: "Alam bukanlah kuil, tapi bengkel, dan manusia adalah pekerja di dalamnya." Namun, dia menyadari betapa tidak pentingnya manusia dibandingkan dengan alam. Dalam percakapan dengan Arkady, Eugene mengucapkan kata-kata tersebut, hampir seluruhnya mengutip Pascal. Dia mengatakan bahwa manusia menempati terlalu sedikit tempat di dunia. Perlu dicatat bahwa Turgenev mengetahui dengan baik karya ahli matematika, filsuf, dan humas Prancis dan banyak membicarakannya dalam surat-suratnya. Dan waktu aksi dalam novel disesuaikan dengan perhatian aktif penulis pada filosofi Pascal.
Bazarov diliputi oleh "kebosanan" dan "kemarahan", karena dia sangat memahami bahwa hukum alam bahkan kepribadian yang kuat tidak bisa mengatasi. Alam itu mahakuasa, dan manusia tidak berarti di hadapannya. Pascal, dengan alasan ini, juga menekankan kekuatan seseorang yang tidak mau tunduk pada hukum alam melalui protesnya. Pesimisme Bazarov tidak membuatnya menyerah, dia ingin berjuang sampai akhir, "mengacaukan orang". DI DALAM kasus ini simpati penulis sepenuhnya ada di pihak sang pahlawan.
Dalam kematian Yevgeny Bazarov, tentu saja, ketidakpercayaan Turgenev pada keberhasilan penyebab tahun enam puluhan tercermin. Pahlawan itu sendiri meragukan keberhasilan upaya yang terkait dengan transformasi sosial realitas. Dia memberi tahu Arkady bahwa setelah kematiannya tidak ada yang akan mengingatnya, tidak ada yang akan mengatakan kata yang baik. Dan burdock akan tumbuh di kuburnya. Namun, cara kematian Evgeny tidaklah politis. Dan keyakinan filosofis umum penulis. Pahlawan mati dengan berani, dengan bermartabat.
Pandangan filosofis Bazarov juga mencerminkan pemikiran filsuf Romawi Marcus Aurelius, yang menulis bahwa kehidupan setiap orang tidak penting. Filosofi Eugene adalah protes, pemberontakan individu yang menyesali bahwa secara individu orang tidak berdaya sebelum akhir biologis. Tidak mungkin untuk mengatasinya, tetapi Anda dapat mengabadikan nama Anda dengan perbuatan. Turgenev setuju dengan rumusan pertanyaan ini, tetapi tidak menerima penolakan yang tidak terkendali. Melupakan segalanya berarti mendekatkan masa depan hanya dalam bentuk yang sangat terbatas. Kekecewaan dalam hidup dan tujuannya menimbulkan pesimisme yang mendalam pada sang pahlawan. Namun, Bazarov sangat menyadari bahwa sedikit yang akan berubah dengan kematiannya. Di ranjang kematiannya, dia berkata kepada Odintsova: "panjang umur, ini yang terbaik", dalam epilog yang luar biasa, penulis mengungkapkan gagasan tentang sifat abadi, tentang kehidupan tanpa akhir, yang tidak dapat dihentikan oleh politik atau gagasan lain, hubungannya antara saat ini dan masa depan hanya mungkin atas dasar cinta.

dokumen asli?

Pendahuluan 3

Bab 1. Citra perkebunan Rusia sebagai warisan sastra abad XVIII-XX 6

Kesimpulan 28

Perkenalan

“Perkebunan Rusia, budayanya, secara paradoks, tetap menjadi area yang sedikit dipahami dan ditafsirkan dengan buruk dalam sejarah Rusia,” catat studi tentang sejarah perkebunan. Gagasan tentang perkebunan Rusia tidak akan lengkap jika tidak mendefinisikan citra puitisnya, yang dibentuk dalam lirik Rusia pada saat penciptaan dan berkembangnya konstruksi perkebunan, yaitu pada akhir abad ke-18 - sepertiga pertama abad ke-19.

Relevansi penelitian ini disebabkan, pertama-tama, oleh meningkatnya minat umat manusia modern terhadap warisan budaya perkebunan Rusia, pengakuan akan kebutuhan akan studi komprehensifnya, khususnya studi tentang pengaruh multidimensi kehidupan perkebunan pada sastra dan seni. Signifikan dalam konteks ini adalah sosok I. S. Turgenev sebagai pencipta sampel prosa kelas atas Rusia.

Penampilan di fiksi citra bangsawan adalah hasil dari dekrit Catherine II ("Piagam untuk bangsawan", 1785) tentang pembebasan bangsawan dari dinas militer, setelah itu peran dan pentingnya bangsawan kehidupan lokal dalam budaya Rusia. Pada akhir abad ke-18 - awal abad ke-19, tanah bangsawan mengalami masa kejayaannya, setelah itu penurunan bertahap dimulai, hingga tahun 1917.

Selama paruh pertama abad ke-19, tanah bangsawan termasuk dalam karya seni, terutama sebagai habitat manusia, cara hidup tertentu yang menjadi ciri pemilik tanah (bangsawan), landasan moral dan spiritualnya, cara hidup dan budaya, meskipun selama periode ini proses simbolisasi citra tanah bangsawan dimulai, yang, khususnya, terungkap dalam karya A.S. Pushkin.

Pada paruh kedua abad ke-19, ketika krisis cara hidup ini menjadi paling nyata, tanah bangsawan menyatakan dirinya sebagai fenomena budaya khusus, yang mulai mereka pelajari, gambarkan, dan perjuangkan secara aktif untuk dilestarikan. Pada 80-90-an abad ke-19, mereka mulai berbicara tentang perkebunan sebagai monumen budaya, dari tahun 1909 hingga 1915 Masyarakat untuk Perlindungan dan Pelestarian Monumen Seni dan Purbakala di Rusia beroperasi di St.

Mahakarya estate oleh S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy diciptakan dalam literatur paruh kedua abad ke-19. Konsep sarang keluarga bangsawan, yang diperkenalkan ke dalam budaya oleh Slavophiles (Shchukin, 1994, hlm. 41), semakin mendapatkan kekuatan dan signifikansi, dan pada akhir abad ke-19 dianggap sebagai salah satu simbol utama. dari budaya Rusia.

Pada pergantian abad ke-19 - ke-20, para penulis dari berbagai pandangan, yang tergabung dalam gerakan dan asosiasi sastra yang berbeda, semakin memperhatikan citra tanah bangsawan. Diantaranya adalah nama-nama seniman kata seperti A.P. Chekhov, I.A. Bunin, B.K. Zaitsev, A.N. Tolstoy, M.A. Kuzmin, N.G. Garin-Mikhailovsky, A. Bely, F.K. Sologub, G.I. Chulkov, S.N. Sergeev-Tsensky, B.A. Sadovskoy, S.A.Auslender, P.S. Hasilnya, lapisan fiksi yang sangat besar tercipta, di mana citra tanah bangsawan menerima perkembangan mendetail dan liputan multifaset.

Relevansi penelitian ini juga disebabkan oleh tumbuhnya minat secara aktif terhadap nilai-nilai yang hilang. Budaya nasional dan upaya untuk menghidupkan kembali mereka. Banding ke citra bangsawan diperlukan, menurut pendapat kami, untuk memecahkan masalah identifikasi diri budaya Rusia.

Pemahaman tentang citra tanah bangsawan sebagai salah satu simbol fundamental Rusia adalah cara pengetahuan diri nasional dan pelestarian diri dan mewakili kemungkinan memulihkan norma moral dan estetika yang sangat kompleks, yang sebagian besar hilang dalam perubahan masa kini. abad.

Objeknya adalah gambar-gambar bangsawan dalam novel karya I.S. Turgenev - "Sarang Bangsawan". Subjek kursus adalah tanah bangsawan sebagai fenomena proses sastra Rusia XVIII abad. Sebagai bahan untuk analisis perbandingan karya prosa dan puitis dari penulis dan penyair lain juga terlibat.

Tujuan dari kursus ini adalah untuk mempertimbangkan citra tanah bangsawan sebagai salah satu simbol utama budaya Rusia, dalam novel karya I.S. Turgenev - "The Noble Nest". Mencapai tujuan ini melibatkan penyelesaian tugas-tugas berikut:

Untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan sistem umum universal di mana citra bangsawan Rusia dalam novel karya I.S. Turgenev - "The Noble Nest" ditafsirkan dan dievaluasi;

Untuk membuat tipologi citra bangsawan dalam fiksi periode yang ditentukan, mengungkap tren utama dalam pemahaman artistik;

Untuk menganalisis ciri-ciri citra artistik dari tanah bangsawan oleh I.S. Turgenev.

Dasar metodologis dari pekerjaan ini adalah pendekatan terpadu untuk penelitian ini warisan sastra, berfokus pada kombinasi beberapa metode analisis sastra: historis-tipologis, kontekstual budaya, struktural-semiotik, mitopoetik.

Pemecahan tugas penelitian yang dirumuskan di atas berujung pada daya tarik karya M.M. Bakhtin, V.A. Keldysh, B.O. Korman, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. , V.N. Toporova, V.I. Tyupa. Kategori teoretis yang digunakan dalam kursus (citra artistik, dunia artistik, mode artistik, chronotope, simbol, mitos) ditafsirkan oleh kami sesuai dengan perkembangan para ilmuwan ini.

Bab 1. Citra perkebunan Rusia sebagai warisan sastra XVIII- XXabad

Tanah bangsawan dalam sains pra-revolusioner dan modern telah dan sedang dipelajari lebih jauh dari sudut pandang studi sejarah dan budaya. Sejak tahun 70-an abad ke-19, seperti yang dicatat oleh G. Zlochevsky, buku panduan di sekitar Moskow telah muncul, yang harus menyertakan bagian tentang perkebunan (misalnya, buku panduan oleh N.K. Neighborhoods of Moscow ... "(" edisi ke-2, 1880)) . Dari tahun 1913 hingga 1917, majalah "Capital and Estate" diterbitkan (sudah dalam judul majalah ini, oposisi dalam budaya Rusia terhadap dunia perkebunan dan ibu kota tercermin); publikasi tentang perkebunan juga diterbitkan di sejumlah jurnal lain. Monograf yang didedikasikan untuk sejarah dan arsitektur perkebunan individu juga muncul sebelum revolusi. Secara khusus, pada tahun 1912 karya Pangeran. M.M. Golitsyn tentang perkebunan Petrovskoye, distrik Zvenigorod, provinsi Moskow ("perkebunan Rusia. Masalah 2. Petrovsky"), pada tahun 1916 - karya P.S. Sheremetev "Vyazemy". Memoar dari perwakilan individu bangsawan dan koleksi, termasuk memoar dari sejumlah penulis, diterbitkan. Jadi pada tahun 1911, di bawah editor N.N. Rusov, buku "Landed Russia menurut catatan orang-orang sezaman" diterbitkan, yang mengumpulkan memoar perwakilan bangsawan dari akhir abad ke-18 - awal abad ke-19. Tetapi dalam sains pra-revolusioner, menurut G. Zlochevsky, studi komprehensif tentang budaya perkebunan tidak dilakukan; publikasi tentang perkebunan sebagian besar bersifat deskriptif; penulis artikel dan monograf bertindak lebih seperti sejarawan dan penulis sejarah (Zlochevsky, 1993, hlm. 85).

DI DALAM periode Soviet studi tentang tanah bangsawan praktis berhenti, atau dilakukan dari sudut pandang ideologis. Pada tahun 1926, misalnya, buku E.S. Kots "The Serf Intelligentsia" diterbitkan, di mana kehidupan lokal disajikan dari sisi negatif (khususnya, penulis membahas secara rinci masalah harem budak). Memoar ditulis di waktu Soviet, menjadi milik pembaca, sebagai aturan, hanya setelah bertahun-tahun. Jadi, misalnya, pada tahun 2000, memoar L.D. Dukhovskaya (nee Voyekova) diterbitkan, yang penulisnya mencoba merehabilitasi budaya perkebunan di mata orang-orang sezamannya: pembenaran mereka dan diri mereka sendiri. . . ." (Dukhovskaya, 2000, hal.345).

Kebangkitan minat yang aktif di tanah bangsawan dimulai dekade terakhir Abad XX. Ada banyak karya sejarah dan budaya yang dikhususkan untuk mempelajari kehidupan, budaya, arsitektur, sejarah tanah bangsawan. Diantaranya, karya Yu.M. Lotman perlu diberi nama “Percakapan tentang budaya Rusia. Kehidupan dan tradisi bangsawan Rusia (XVIII - awal abad XIX) ”(St. Petersburg, 1997), serta koleksi Society for the Study of the Russian Estate, termasuk karya banyak peneliti (G.Yu. Sternina , O.S. Evangulova, T.P.Kazhdan, M.V.Nashchokina, L.P.Sokolova, L.V.Rasskazova, E.N.Savinova, V.I.Novikov, A.A.Shmelev, A.V.Razina, E.G. Safonov, M.Yu. Korobki, T.N. Golovina dan lainnya). Penting juga untuk mencatat kerja kolektif mendasar "Perkebunan pedesaan yang mulia dan pedagang di Rusia pada abad 16-20." (M., 2001); koleksi "Dunia Perkebunan Rusia" (M., 1995) dan "Sarang Bangsawan Rusia. Sejarah, budaya, arsitektur” (M., 2000); karya L.V. Ershova (Ershov, 1998), V. Kuchenkova (Kuchenkova, 2001), E.M. Lazareva (Lazareva, 1999), S.D. , 2006).

Citra tanah bangsawan dalam sastra Rusia abad ke-18 - ke-20 mendapat liputan yang lebih luas dan lebih beragam dalam buku karya E.E. Dmitrieva, O.N. Para penulis merujuk pada sejumlah besar sumber sastra, termasuk sedikit atau sama sekali tidak dikenal. Namun, karya ini lebih merupakan kritik seni daripada kritik sastra. Karya seni sering digunakan sebagai bahan ilustrasi untuk aspek budaya, menunjukkan bagaimana real estat memengaruhi sastra Rusia, atau, sebaliknya, bagaimana sastra membentuk "kehidupan perkebunan, dan ruang real estat, dan cara hidup di perkebunan" (Dmitrieva, Kuptsova, 2003, hlm.5).

Hingga saat ini, kajian sastra yang komprehensif tentang citra tanah bangsawan dalam prosa pergantian abad ke-19 - ke-20 sebagai fenomena proses kesusastraan Rusia belum tercipta.

Gambar paling lengkap dari tanah bangsawan dipelajari dalam sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19, dalam karya S.T. Aksakov, I.S. Turgenev, I.A. Goncharov, L.N. Tolstoy (lihat, misalnya, karya V.M. Markovich "I.S. Turgenev dan Rusia novel realistis Abad XIX "(L., 1982), V.G. Shchukin" Mitos sarang bangsawan. Penelitian geokultural dalam sastra klasik Rusia” (Krakow, 1997); V.B.Legonkova "Citra tanah bangsawan dalam karya S.T. Aksakov, I.S. Turgenev dan L.N. Tolstoy" (Magnitogorsk, 1991); G.N. Popova "Dunia provinsi Rusia dalam novel I.A. Goncharov" (Yelets, 2002)).

Dalam prosa Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, citra tanah bangsawan dipertimbangkan berdasarkan karya dari kalangan penulis yang terbatas. Maka para kritikus awal abad ke-20 memusatkan perhatian pada penggambaran kehidupan lokal dalam karya I.A. Bunin dan A.N. Tolstoy, serta A.V. Amfiteatrov dan S.N. Sergeev-Tsensky. Namun, dalam karya kritis awal abad ke-20, tidak ada pertimbangan citra bangsawan sebagai fenomena budaya Rusia dalam literatur periode tertentu secara keseluruhan. Kritikus seperti K. Chukovsky (Chukovsky, 1914, hal. 73-88), V. Lvov-Rogachevsky (Lvov-Rogachevsky, 1911, hal. 240-265), G. Chulkov (Chulkov, 1998, hal. 392-395 ) ), E. Lundberg (Lundberg, 1914, hlm. 51), A. Gvozdev (Gvozdev, 1915, hlm. 241-242), mencirikan citra kehidupan lokal dalam karya para penulis tersebut di atas, terbatas pada satu atau dua frase, mereka hanya menyebutkan konversi penulis ke citra kehidupan lokal. Jadi, misalnya, G. Chulkov, menganalisis kisah "Tahun Baru" I. A. Bunin, berbicara tentang kekuatan ajaib dari perkebunan, membangkitkan perasaan cinta pada para pahlawan (Chulkov, 1998, hlm. 394). V. Cheshikhin-Vetrinsky, mengingat karya A.N. Tolstoy seperti "The Lame Master" dan "The Ravines", menekankan "sikap penulis yang hangat dan tulus" terhadap kehidupan bangsawan provinsi dan "orang-orang dalam kehidupan ini" (Cheshikhin -Vetrinsky, 1915, hal.438). E. Koltonovskaya menulis tentang upaya penulis dalam siklus "Trans-Volga" melalui citra bangsawan lokal "untuk melihat ke kedalaman unsur manusia Rusia, sifatnya, jiwanya" (Koltonovskaya, 1916, hlm. 72) .

Terlihat dalam karya I.A. Bunin, A.N. Tolstoy, A.V. Amfiteatrov dan S.N. awal abad ke-20 ternyata sama sekali belum dijelajahi oleh kritik terhadap "Zaman Perak".

Dalam ilmu sastra modern, citra tanah bangsawan dalam karya banyak penulis pergantian abad ke-19 dan ke-20 masih belum dijelajahi. Ilmuwan seperti N.V. Barkovskaya (Barkovskaya, 1996), L.A. Kolobaeva (Kolobaeva, 1990), Yu.V. Maltsev (Maltsev, 1994), M.V. Mikhailova (Mikhailova, 2004), O.V.Slivitskaya (Slivitskaya, 2004), R.S. Spivak (Spivak, 1997), merujuk pada citra tanah bangsawan dalam karya I.A.Bunin, A.Bely, F.K.Sologub, I.A.Novikov. Namun dalam karya para ilmuwan ini, citra tanah bangsawan bukanlah objek analisis khusus yang mendetail.

Dalam ilmu sastra, terungkap alasan kehancuran dan penurunan tanah bangsawan dalam karya I.A. Bunin, sifat dialektis konsep Bunin tentang tanah, serta idealisasi kehidupan tanah dalam karya emigran penulis.

L.V. Ershova dalam artikel "Gambar-simbol dunia perkebunan dalam prosa I.A. Bunin" berbicara tentang sikap ambivalen penulis terhadap dunia perkebunan bangsawan dan membagi simbol dalam karya I.A. Bunin menjadi dua baris: negatif, " mencerminkan kehancuran dan kematian bekas "tambang emas" provinsi Rusia", dan positif, "terkait dengan nostalgia yang dalam dan tulus, dengan ingatan, yang cenderung mengidealkan masa lalu, meninggikan dan meromantiskannya" (Ershova, 2002, hal. .105). Pada periode emigran, dari sudut pandang peneliti, rangkaian gambar-simbol positif dan negatif yang bertentangan satu sama lain menjadi kesatuan dialektis - "budaya tanah disajikan di dalamnya sebagai bagian dari sejarah seluruh Rusia" ( Ershova, 2002, hlm.107). Artikel "Lirik Bunin dan Budaya Perkebunan Rusia" oleh L.V. Ershova mencatat penggambaran simultan dari kepunahan tanah bangsawan dan puisinya dalam puisi I.A. Bunin. Seperti yang ditulis peneliti, antitesis “estate-capital” tercermin dalam lirik I.A.Bunin; sistem figuratif di luar manor menentang kehangatan artis di rumah, yang merupakan perlindungan dan jimat bagi pahlawan liris.

Sudut pandang berbeda tentang citra rumah I.A. Bunin dihadirkan dalam karya G.A. Golotina. Mempertimbangkan tema rumah dalam lirik I.A. Bunin, penulis berbicara tentang malapetaka sarang keluarga menuju kehancuran dan kematian dan percaya bahwa jika pada puisi awal rumah adalah perlindungan yang dapat diandalkan dalam segala perubahan kehidupan, maka sejak itu awal tahun 1890-an, rumah I. A. Bunina tidak pernah menjadi sarang keluarga yang makmur.

N.V. Zaitseva menelusuri evolusi citra tanah bangsawan dalam prosa I.A. Bunin pada tahun 1890 - awal 1910-an, menyimpulkan bahwa tanah dalam karya penulis adalah tanah kecil.

Dalam prosa A.N. Tolstoy, citra tanah bangsawan dipertimbangkan dalam karya L.V. Ershova (Ershova, 1998), N.S. Avilova (Avilova, 2001), U.K. Abisheva (Abisheva, 2002). Namun rangkaian karya penulis yang menjadi sasaran para peneliti ini terbatas ("Nikita's Childhood", "The Dreamer (Aggey Korovin)"). Banyak aspek citra artistik tanah bangsawan dalam karya A.N. Tolstoy masih belum dijelajahi.

L.V. Ershova dalam artikel "Dunia perkebunan Rusia dalam interpretasi artistik para penulis gelombang pertama emigrasi Rusia" mencatat kecenderungan kuat untuk mengidealkan citra perkebunan bangsawan di A.N. . N.S. Avilova menulis tentang penentangan dalam "Nikita's Childhood" terhadap citra perkebunan sebagai perlindungan yang andal dan perlindungan para pahlawan terhadap citra stepa di sekitarnya. U.K.Abisheva dalam artikel "The Artistic Reception of Russian Manor Prose in A. Tolstoy's The Dreamer (Haggey Korovin)" mengungkap tradisional dan inovatif dalam pemahaman Tolstoy tentang kehidupan bangsawan.

Dalam prosa Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, ada tiga konsep tanah bangsawan: mengidealkan, kritis, dialektis, memperbaiki dinamika dalam totalitasnya. proses sejarah dalam kesadaran publik Rusia pada pergantian abad XIX-XX.

Setiap konsep membentuk citranya sendiri tentang dunia artistik. Tiga model artistik dari tanah bangsawan diciptakan melalui interpretasi dan evaluasi oleh penulis tentang gaya hidup tanah bangsawan sistem umum universal, yaitu masa kecil, cinta, memori kesukuan.

Citra tanah bangsawan dalam karya dengan konsep idealisasi yang dominan digambarkan sebagai perwujudan norma moral dan estetika yang sangat penting bagi budaya Rusia: stabilitas, nilai prinsip pribadi, rasa keterkaitan waktu, penghormatan tradisi, hidup dalam kesatuan dengan dunia duniawi dan surgawi.

Konsep kritis menghancurkan citra idilis-mitologis dari perkebunan bangsawan, menghilangkan prasangka moral dari budaya perkebunan. Masa kecil dan cinta pahlawan yang mulia digambarkan oleh penulis sebagai "terdistorsi"; kesadaran terbebani dari penghuni tanah bangsawan dengan ingatan leluhur dipahami sebagai penyebab kematiannya.

Karya-karya konsep dialektis dicirikan oleh sintesis pandangan idealisasi dan kritis terhadap fenomena tanah bangsawan dalam sejarah dan budaya Rusia. Dalam citra tanah yang mulia, nilai dan landasan spiritual yang sama ditegaskan seperti dalam karya-karya konsep idealisasi. Namun, dunia estate dalam karya-karya kelompok ini sudah tidak ideal lagi, termasuk unsur disharmoni.

Interpretasi artistik dari citra tanah bangsawan oleh perwakilan dari berbagai gerakan sastra mencerminkan ciri-ciri utama proses sastra Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20.

Kode moral bangsawan meninggalkan jejak besar pada budaya Rusia pada periode-periode berikutnya: ia memiliki pengaruh nyata pada sastra diaspora Rusia, serta pada pembentukan garis oposisi sastra Soviet dan sastra yang bias oleh ideologi resmi.

Bab 2 pada karya Turgenev

KE awal XIX V . Keluarga Turgenev mengalami nasib banyak keluarga bangsawan yang terlahir baik: mereka bangkrut dan miskin, dan oleh karena itu, demi keselamatan mereka, mereka terpaksa mencari pengantin yang kaya. Ayah Turgenev berpartisipasi dalam Pertempuran Borodino, di mana dia terluka dan dianugerahi keberanian. Salib George. Kembali pada tahun 1815 dari perjalanan ke luar negeri ke Orel, dia menikah dengan V.P. Lutovinova, seorang pengantin wanita kaya yang menjadi yatim piatu dan duduk di atas anak perempuan, yang memiliki 5 ribu jiwa budak di provinsi Oryol saja.

Berkat pengasuhan orang tua, Turgenev menerima pendidikan yang sangat baik. Sejak kecil, ia membaca dan berbicara dengan lancar dalam tiga bahasa Eropa - Jerman, Prancis, dan Inggris - dan bergabung dengan harta karun buku di Perpustakaan Spassky. Di Taman Spassky, yang mengelilingi rumah bangsawan bangsawan, bocah lelaki itu bertemu dengan penikmat dan penikmat kicauan burung, orang-orang dengan jiwa yang baik dan bebas. Dari sini dia menunjukkan kecintaannya yang besar pada alam Rusia Tengah, untuk berburu pengembaraan. Aktor dan penyair rumahan, halaman Leonty Serebryakov, menjadi guru sejati bahasa dan sastra asalnya untuk bocah itu. Tentang dia, dengan nama Punin, tulis Turgenev dalam cerita "Punin dan Baburin" (1874).

Penginapan. 1827 Keluarga Turgenev membeli sebuah rumah di Moskow, di Samoteka: waktunya telah tiba untuk mempersiapkan anak-anak mereka untuk masuk ke lembaga pendidikan tinggi. Turgenev belajar di sekolah asrama swasta Weidenhammer, dan pada tahun 1829, sehubungan dengan pengenalan piagam universitas baru, di asrama Krause, yang memberikan pengetahuan yang lebih dalam tentang bahasa kuno. Pada musim panas tahun 1831, Turgenev meninggalkan sekolah berasrama dan mulai mempersiapkan diri untuk masuk ke Universitas Moskow di rumah dengan bantuan guru terkenal Moskow P.N. Pogorelsky, D.N. Dubensky, I.P. Klyushnikov, seorang calon penyair, anggota lingkaran filosofis N.V. Stankevich.

Tahun-tahun studi Turgenev di departemen verbal Moskow (1833-34), dan kemudian di departemen sejarah-filologi fakultas filosofis Universitas St. Petersburg (1834-37) bertepatan dengan kebangkitan minat pemuda Rusia pada filsafat klasik Jerman dan "puisi pemikiran". Turgenev sebagai seorang siswa mencoba tangannya di bidang puitis: bersama dengan puisi liris, dia menciptakan puisi romantis "Steno", di mana, menurut pengakuan selanjutnya, "dengan kasar meniru" Manfred "Byron". Di antara para profesor St. Petersburg, P.A. Pletnev, teman Pushkin, Zhukovsky, Baratynsky, Gogol. Dia memberinya puisi untuk penilaian, yang dimarahi Pletnev, tetapi, seperti yang diingat Turgenev, “dia memperhatikan bahwa ada sesuatu dalam diri saya! Kedua kata ini membangkitkan keberanian saya untuk mengaitkan beberapa puisi dengannya. . . Pletnev tidak hanya menyetujui eksperimen pertama Turgenev, tetapi juga mulai mengundangnya ke eksperimennya malam sastra, di mana calon penyair pernah bertemu Pushkin, berbicara dengan A.V. Koltsov dan penulis Rusia lainnya. Kematian Pushkin mengejutkan Turgenev: dia berdiri di depan peti matinya dan, mungkin dengan bantuan A.I. Turgenev, teman ayahnya dan kerabat jauhnya, memohon Nikita Kozlov untuk memotong seikat rambut dari kepala penyair. Ikal ini, ditempatkan di medali khusus, Turgenev disimpan sebagai peninggalan suci sepanjang hidupnya.

Pada tahun 1838, setelah lulus dari universitas dengan gelar kandidat, Turgenev, mengikuti teladan banyak pemuda pada masanya, memutuskan untuk melanjutkan pendidikan filosofisnya di Universitas Berlin, di mana ia berteman dengan N.V. Stankevich, T.N. Granovsky, N.G. Frolov, Ya.M. Neverov, M.A. Bakunin - dan mendengarkan ceramah tentang filsafat dari mulut mahasiswa Hegel, profesor muda K. Werder, yang jatuh cinta dengan mahasiswa Rusia-nya dan sering berkomunikasi dengan mereka dalam suasana santai di N.G. Frolova. “Bayangkan saja, lima atau enam anak laki-laki berkumpul, satu lilin lemak terbakar, teh disajikan dengan tidak enak dan kerupuk sudah tua, tua; dan Anda akan melihat semua wajah kami, mendengarkan pidato kami! Ada kegembiraan di mata setiap orang, dan pipi membara, dan jantung berdebar, dan kita berbicara tentang Tuhan, tentang kebenaran, tentang masa depan umat manusia, tentang puisi. . . ”, - begitulah Turgenev menyampaikan suasana malam mahasiswa dalam novel “Rudin”.

Schelling dan Hegel memberi pemuda Rusia k.1830 - n. Tahun 1840-an, pandangan holistik tentang kehidupan alam dan masyarakat, menanamkan keyakinan pada kemanfaatan rasional dari proses sejarah, berjuang untuk kemenangan akhir kebenaran, kebaikan, dan keindahan. Alam semesta dianggap oleh Schelling sebagai makhluk hidup dan spiritual yang berkembang dan tumbuh menurut hukum yang bijaksana. Karena tanaman masa depan sudah terkandung dalam biji-bijian, maka "proyek" ideal tatanan dunia yang harmonis di masa depan disimpulkan dalam jiwa dunia. Kemenangan yang akan datang dari harmoni ini diantisipasi dalam karya-karya orang-orang brilian yang, pada umumnya, adalah seniman atau filsuf. Oleh karena itu, seni (dan filosofi Hegel) adalah bentuk manifestasi kekuatan kreatif yang lebih tinggi.

Tidak seperti penulis epik, Turgenev lebih suka menggambarkan kehidupan bukan dalam kehidupan sehari-hari dan berlarut-larut, tetapi dalam situasi yang tajam dan berpuncak. Hal ini membawa catatan dramatis pada novel dan cerita penulisnya: mereka dibedakan oleh plot yang cepat, klimaks yang cerah dan berapi-api, serta penurunan yang tajam dan tak terduga dengan akhir yang tragis, sebagai aturan. Mereka menangkap waktu sejarah yang singkat, dan oleh karena itu kronologi yang tepat memainkan peran penting di dalamnya. Novel-novel Turgenev termasuk dalam ritme kaku dari siklus alam tahunan: aksi di dalamnya dimulai pada musim semi, memuncak pada hari-hari panas musim panas, dan berakhir di bawah peluit angin musim gugur atau "dalam kesunyian salju Januari yang tak berawan. " Turgenev menunjukkan kepada para pahlawannya di saat-saat bahagia dari perkembangan dan perkembangan maksimal mereka. daya hidup, tetapi justru di sinilah kontradiksi bawaan mereka terungkap dengan kekuatan bencana. Oleh karena itu, momen-momen ini menjadi tragis: Rudin meninggal di barikade Paris, dalam kebangkitan heroik, kehidupan Insarov tiba-tiba berakhir, lalu Bazarov dan Nezhdanov.

Akhir tragis dalam novel Turgenev bukanlah hasil dari kekecewaan penulis terhadap makna hidup, dalam perjalanan sejarah. Sebaliknya, sebaliknya: mereka bersaksi tentang cinta hidup yang datang ke kepercayaan pada keabadian, keinginan berani bahwa individualitas manusia tidak memudar, bahwa keindahan fenomena, setelah mencapai kepenuhan, berubah menjadi keindahan abadi abadi Di dalam dunia.

Nasib para pahlawan dalam novelnya bersaksi tentang pencarian abadi, tantangan abadi yang berani kepribadian manusia hukum buta dan acuh tak acuh dari alam yang tidak sempurna. Tiba-tiba, Insarov jatuh sakit dalam novel "On the Eve", tidak sempat melakukan pekerjaan besar membebaskan Bulgaria. Gadis Rusia Elena, yang mencintainya, tidak dapat menerima kenyataan bahwa ini adalah akhirnya, bahwa penyakit ini tidak dapat disembuhkan.

"Ya Tuhan! - pikir Elena, - mengapa kematian, mengapa perpisahan, penyakit dan air mata? Atau mengapa keindahan ini, perasaan harapan yang manis ini, mengapa kesadaran menenangkan akan perlindungan abadi, perlindungan yang tidak berubah, perlindungan abadi? Tidak seperti Tolstoy dan Dostoyevsky, Turgenev tidak memberikan jawaban langsung untuk pertanyaan ini: dia hanya mengungkapkan rahasianya, berlutut di hadapan keindahan yang merangkul dunia: dia seharusnya terdiam di depan langit cerah ini, di bawah sinar suci dan polos ini!

Turgenev tidak merumuskan pemikiran bersayap Dostoevsky: "keindahan akan menyelamatkan dunia", tetapi semua novelnya menegaskan keyakinan pada kekuatan keindahan yang mengubah dunia, pada kekuatan kreatif seni yang kreatif, memunculkan harapan untuk pembebasan manusia yang stabil dari kekuatan proses material yang buta, harapan besar umat manusia untuk transformasi yang fana menjadi abadi, sementara menjadi abadi.

Bab 3. Analisis citra tanah bangsawan Rusia

Masalah "Sarang Mulia" Turgenev menerima perkembangan yang aneh dalam "zaman kuno Poshekhonskaya" oleh M. E. Saltykov-Shchedrin (1887-1889). "Para pahlawan Turgenev tidak menyelesaikan pekerjaan mereka," Saltykov-Shchedrin menulis tentang "Nest of Nobles" dalam surat yang sudah dikutip kepada Annenkov.

Dengan caranya sendiri, Shchedrin sendiri mengakhiri cerita tentang penghuni "sarang bangsawan", menunjukkan, menggunakan contoh bangsawan Poshekhon dari keluarga lusuh, sejauh mana pemiskinan mental, kelainan moral, dan ketidakmanusiawian penduduk setempat. bangsawan mencapai massa mereka, dan bukan yang terbaik, seperti Turgenev, sampel.

Kesinambungan dari novel Turgenev ditekankan oleh Shchedrin baik dengan judul masing-masing bab (karya dibuka dengan bab "The Nest"), dan dengan aspek-aspek naratif yang dipilih (asal usul pahlawan, sistem asuhannya, moral dampak alam dan komunikasi dengan orang-orang, agama, lingkungan emosional - cinta dan pernikahan).

Pada saat yang sama, penulis terus-menerus memilih liputan polemik topik dalam kaitannya dengan Turgenev, interpretasi negatifnya: dalam pengasuhan anak-anak yang lusuh, tidak adanya sistem apa pun ditekankan, dalam lanskap sarang keluarga - tidak adanya sistem apa pun. pesona puitis, seperti dalam cara hidup penghuninya - kurangnya komunikasi dengan alam. Episode Paralel penangkapan ikan digambarkan sebagai perusahaan komersial murni. Pengasuh yang terus berubah, tertindas dan sakit hati, tidak menceritakan dongeng kepada anak-anak. Cinta dan pernikahan, tanpa sedikit pun puisi, mengambil bentuk yang sangat jelek. Warisan zaman feodal, "ditumbuhi masa lalu" pada periode ketika "Poshekhonskaya kuno" diciptakan, menentukan banyak kebiasaan dan "lipatan" dalam karakter dan takdir orang-orang sezaman Shchedrin - inilah yang menghidupkan karya tersebut, titik awal yang merupakan "Noble Nest" Turgenev . "Dalam fiksi Rusia modern," tulis Saltykov-Shchedrin dalam obituari yang didedikasikan untuk Turgenev, "tidak ada satu penulis pun yang tidak memiliki guru di Turgenev dan untuk siapa karya penulis ini tidak menjadi titik awal."

Di baris berturut-turut yang sama, pengaruh karya Turgenev, dan khususnya novel "The Noble Nest", terhadap Chekhov telah ditetapkan.

Telah dicatat dalam literatur bahwa Chekhov, yang sebagian besar menerima lirik Turgenev, kepekaannya terhadap masalah "komposisi moral" kepribadian, dan ketelitian sipil, memperlakukan "Sarang Mulia" dalam periode yang berbeda, tetapi selalu menghargainya sebagai yang dalam dan karya puitis. Dalam cerita "Hopeless", "Double bass and flute" (1885), dia mengolok-olok penduduk kota yang secara dangkal dan dengan desas-desus menilai keindahan "Noble Nest" atau tertidur di atas halaman-halamannya.

Novel Turgenev "The Nest of Nobles" adalah upaya lain penulis untuk menemukan pahlawan pada masanya di kalangan bangsawan.

Penulis dalam karyanya membuat banyak galeri gambar, mengeksplorasi psikologi perilaku mereka.

Dalam novel "The Nest of Nobles", pembaca dihadapkan pada perwakilan bangsawan yang berbudaya dan berpendidikan, tidak mampu mengambil tindakan tegas bahkan atas nama kebahagiaan pribadi.

Setiap bangsawan memiliki tanah miliknya sendiri. Para penulis tidak mengabaikan masalah "harta mereka". Kita dapat menemukan deskripsi tanah bangsawan di "Eugene Onegin" karya Pushkin, di "Oblomov" karya Goncharov, serta di "Sarang Mulia" Turgenev.

Budaya bangsawan adalah salah satu pencapaian tertinggi peradaban Rusia. Sayangnya, dalam banyak hal kita telah kehilangan nilai-nilai kebangsaan tersebut, baik dalam dimensi material maupun spiritual.

Perkebunan itu adalah rumah bagi banyak bangsawan abad XVIII-XIX - militer, politisi, tokoh budaya. Di perkebunan, para bangsawan lahir, besar, dan di sana mereka jatuh cinta untuk pertama kalinya.

Perkebunan menjadi tempat berlindung yang aman bagi pemilik tanah jika terjadi kehancuran, aib, drama keluarga, wabah. Di tanah miliknya, bangsawan mengistirahatkan jiwa dan raganya, karena kehidupan di sini, tanpa banyak konvensi perkotaan, lebih sederhana dan lebih tenang. bebas dari pelayanan publik, dia menghabiskan lebih banyak waktu dengan keluarganya, orang-orang terkasih, dan jika dia mau, dia bisa pensiun, yang selalu sulit dilakukan di kota yang padat.

Tuan tanah, berdasarkan kekayaan, selera, fantasi mereka, mengubah yang lama rumah orang tua di rumah-rumah klasik yang modis, mereka membawa ke sini yang baru, sering dipesan dari luar negeri, furnitur, piring, buku, patung, taman dan taman yang ditanam di sekitar, menggali kolam dan kanal, mendirikan paviliun taman dan gazebo. Kehidupan agung di desa dibangun kembali dengan cara baru.

Pusat dari setiap perkebunan adalah rumah bangsawan, biasanya dari kayu, tetapi selesai dengan batu. Itu terlihat dari jalan, jauh sebelum pintu masuk perkebunan. Sebuah gang panjang yang teduh, dibingkai oleh pepohonan tinggi, mengarah ke sebuah gerbang yang anggun - pintu masuk ke perkebunan.

Penghuni "sarang bangsawan", puitis, tinggal di perkebunan bobrok.

“... Rumah kecil tempat Lavretsky tiba, tempat Glafira Petrovna meninggal dua tahun lalu, dibangun pada abad terakhir, dari hutan pinus yang kuat; itu tampak bobrok, tetapi bisa bertahan selama lima puluh tahun atau lebih. Semua yang ada di rumah tetap seperti semula. Sofa putih berkaki tipis di ruang tamu, berlapis kain damask abu-abu mengkilap, usang dan kendur, dengan jelas mengingat masa-masa Catherine; di ruang tamu berdiri kursi favorit nyonya rumah, dengan punggung tinggi dan lurus, yang tidak dia sandarkan bahkan di usia tuanya.

Di dinding utama tergantung potret tua kakek buyut Fedorov, Andrey Lavretsky; wajah yang gelap dan licin hampir tidak bisa dipisahkan dari latar belakang yang menghitam dan bengkok; mata jahat kecil tampak cemberut dari bawah, seolah-olah kelopak mata bengkak; rambutnya yang hitam tanpa bedak terangkat seperti sikat di dahinya yang berat dan berbintik-bintik. Di sudut potret tergantung karangan bunga abadi yang berdebu.

Di kamar tidur ada tempat tidur sempit, di bawah kanopi kain bergaris-garis kuno yang sangat padat; tumpukan bantal pudar dan selimut cair berlapis tergeletak di tempat tidur, dan dari kepala tergantung gambar Pintu Masuk ke Kuil Theotokos Mahakudus - gambar yang sama dengan perawan tua, sekarat sendirian dan dilupakan oleh semua orang, mencium bibirnya yang dingin untuk terakhir kalinya. Meja rias yang terbuat dari potongan kayu, dengan plakat tembaga dan cermin bengkok, dengan penyepuhan yang menghitam, berdiri di dekat jendela. di lantai tergeletak permadani usang bernoda lilin.

Perkebunan itu semuanya ditumbuhi burdock, gooseberry, dan raspberry; tetapi ada banyak keteduhan di dalamnya, banyak pohon linden tua, yang terpesona oleh besarnya dan susunan cabang yang aneh; mereka ditanam terlalu dekat dan kadang-kadang seratus tahun yang lalu telah dipotong. kehidupan manusia mereka akan segera mati: perkebunan Glafira Petrov sekarang telah berhasil menjadi liar, tetapi tampaknya sudah tenggelam dalam tidur yang tenang, yang menidurkan segala sesuatu di bumi, di mana tidak ada manusia, infeksi yang gelisah.

Perkebunan Rusia sebagai semacam fenomena semantik telah lama dibicarakan: publikasi dikumpulkan, konferensi diadakan, Yayasan khusus untuk Kebangkitan Perkebunan Rusia telah dibuat ... Buku oleh O. Kuptsova dan E. Dmitrieva sama sekali bukan yang pertama dan bukan satu-satunya studi tentang mitos perkebunan. Namun di antara karya "sejarah perkebunan" lainnya, "Paradise Lost and Found" akan mengambil tempat yang selayaknya. Karya ini berlangsung sebagai studi jenis khusus - dalam kerangka analisis semantik dan pendekatan budaya, tetapi dalam bahasa yang sama sekali tidak khusus.

Wacana adalah pencapaian utama penulis. Mereka dengan terampil menghindari godaan untuk berbicara dalam bahasa "burung" dari sains yang ketat, serta beralih ke seruan emosional: “Terlepas dari prioritas yang diberikan pada alam atau seni di era tertentu, perkebunan menyatukan keduanya. Pada paruh kedua abad ke-18, dalam triad “manusia - seni - alam”, alam dianggap sebagai bahan seni: alam di sekitar bangunan bangsawan dipengaruhi sehingga tampak seperti kelanjutan dari istana (rumah ).

Pertanyaan tentang mitos perkebunan (“Perselisihan tentang manfaat kehidupan perkotaan dan pedesaan), kemudian pembaca memasuki dunia filsafat (“Permainan nalar dan peluang: gaya taman Prancis dan Inggris”), maka pertanyaan ontologis diselesaikan - "estate love", "estate death", lalu kita sedang berbicara tentang liburan di teater manor dan manor, setelah itu kita terjun ke dunia sastra XIX dan awal abad XX, dan hanya "untuk hidangan penutup" yang merupakan "nama perkebunan", "eksentrik perkebunan", dan "bau perkebunan".

Perkebunan adalah dunia yang diatur untuk mengejutkan para tamu dan tetangga, sehingga pemiliknya berubah menjadi Dewa Edennya sendiri, merasa seperti pemilik yang berdaulat, konduktor orkestra yang patuh pada keinginannya. Menjadi hasil yang dirancang secara kompleks dari kota dan pedesaan, "villa" Rusia adalah ruang budaya di alam liar, menyatu dengan lanskap. Penting agar karya tersebut tidak hanya menampilkan "puisi taman", sebagaimana D.S. menyebut studinya. Likhachev, tetapi juga "prosa" - perkebunan cenderung memburuk, menjadi liar, runtuh, melambangkan usia pemilik atau kepergiannya. Dengan demikian, ini memungkinkan Anda untuk melihat semua tahapan kehidupan organisme perkebunan itu sendiri - dari gagasan yang berfokus pada Versailles atau taman Inggris, mungkin menentangnya, melalui penciptaan perkebunan hingga masa kejayaan, kemunduran, dan kematiannya. "Kehidupan mitos perkebunan" dapat dilihat, bisa dikatakan, baik dalam filogenesis dan ontogenesis: perkebunan terpisah membusuk, tetapi kehidupan perkebunan itu sendiri merosot, digantikan oleh rumah pedesaan, yang disediakan oleh ideologi yang sama sekali berbeda .

Bab 4

Taman di dekat rumah bangsawan dengan banyak bunga (termasuk, tentu saja, mawar), semak (raspberry, akasia, ceri burung), pohon buah-buahan. Atribut yang sangat diperlukan dari lanskap manor adalah lorong-lorong linden yang teduh, kolam besar dan kecil, jalur berpasir, bangku taman, terkadang pohon terpisah (dan seringkali pohon ek), yang sangat penting bagi pemiliknya. Dan selanjutnya - kebun, ladang dengan gandum dan soba, hutan (yang sudah menjadi pemandangan alam). Turgenev memiliki semua ini, semua ini penting baik untuknya maupun untuk para pahlawannya.

Tropachev. Dan tamanmu luar biasa.<…>Gang, bunga - dan semuanya secara umum ... (169).

Natalia Petrovna . Betapa bagusnya di taman! (301)

Kate. Betapa enaknya rumput itu dicuci ... betapa harumnya ... Baunya sangat harum dari ceri burung ... (365)

Indikatif dalam hal ini adalah dialog antara Rakitin dan Natalia Petrovna dalam Sebulan di Negeri:

Rakitin. …betapa indahnya pohon ek hijau tua ini dengan latar langit biru tua. Itu semua dibanjiri sinar matahari, dan warna-warna yang perkasa ... Berapa banyak kehidupan dan kekuatan yang tidak dapat dihancurkan di dalamnya, terutama jika Anda membandingkannya dengan pohon birch muda itu ... Seolah-olah semuanya siap menghilang dalam pancaran cahaya ; daunnya yang kecil bersinar dengan semacam kilau cair, seolah meleleh ...

Natalia Petrovna . Anda memiliki perasaan yang sangat halus terhadap apa yang disebut keindahan alam dan membicarakannya dengan sangat anggun, sangat cerdas.<…>alam jauh lebih sederhana, bahkan lebih kasar dari yang Anda kira, karena, alhamdulillah, dia sehat ... (318).

Seolah-olah Gorsky menggemakannya dalam lakon "Di mana tipis, di sana pecah": "Ya, imajinasi paling berapi-api dan paling kreatif apa yang dapat mengimbangi kenyataan, di belakang alam?" (93).

Tapi sudah di pertengahan abad ini, Turgenev menguraikan tema yang nantinya menjadi penting bagi banyak penulis - tema kehancuran perkebunan bangsawan, kepunahan kehidupan perkebunan. Rumah di Spassky, warisan Count Lyubin yang dulunya kaya, sedang membusuk. Perwalian diberlakukan di tanah Mikhryutkin ("Percakapan di Jalan Tinggi"). Dalam adegan yang sama, kisah kusir Efraim tentang pemilik tanah tetangga Fintrenlyudov menjadi ciri khas: “Betapa pentingnya pria itu! Antek-anteknya setinggi galon, bangsawan hanyalah galeri foto, kudanya ribuan kaki, kusirnya bukan kusir, hanya unicorn yang duduk! Aula di sana, pemain terompet Prancis di paduan suara - orang kulit hitam yang sama; Yah, hanya semua kemudahan yang dimiliki hidup. Dan bagaimana akhirnya? Mereka menjual semua hartanya kepada juru lelang"

Bab 5

Sepintas tidak signifikan, tetapi peran yang pasti dalam novel Turgenev dimainkan oleh deskripsi perangkat, perabotan perkebunan, dan detail sehari-hari dari kehidupan karakter. "Noble Nests", pertama-tama, adalah perkebunan keluarga: rumah-rumah tua yang dikelilingi taman-taman megah dan gang-gang dengan pohon linden berusia berabad-abad.

Penulis menunjukkan kepada kita kehidupan di lingkungan subjek nyata tertentu. Suasana rumah, suasananya sangat penting untuk pembentukan kepribadian pada usia dini, ketika seseorang secara intensif menyerap gambar visual dan suara, oleh karena itu penulis memperhatikan deskripsi lingkungan dan kehidupan perkebunan agar lebih sepenuhnya mencirikan para pahlawannya yang tumbuh di sini. Memang, pada masa itu, cara hidup cukup stabil dan penghuni perkebunan dikelilingi oleh benda-benda yang akrab sejak kecil dan hal-hal yang membangkitkan kenangan.

Contohnya adalah deskripsi ruangan yang mendetail dan mendetail dalam novel "Fathers and Sons": "Kamar kecil dan rendah tempat dia [Kirsanov Pavel Petrovich] berada sangat bersih dan nyaman. Baunya seperti lantai yang baru dicat, chamomile dan lemon balm Sepanjang kursi dengan punggung dalam bentuk kecapi berdiri di dinding; mereka dibeli oleh almarhum jenderal di Polandia, selama kampanye; di salah satu sudut ada tempat tidur di bawah kanopi muslin, di samping peti tempa dengan tutup bundar Di sudut yang berlawanan sebuah lampu menyala di depan gambar gelap besar pembuat keajaiban Nicholas; testis porselen kecil di pita merah tergantung di dada orang suci, melekat pada cahaya; di jendela, toples dengan tahun lalu selai, diikat dengan hati-hati, bersinar dengan lampu hijau; di tutup kertas mereka, Fenechka sendiri menulis dalam huruf besar: "lingkaran"; Nikolai Petrovich sangat menyukai selai ini .

Di bawah langit-langit, pada tali panjang, tergantung sangkar dengan siskin berekor pendek; dia berkicau dan melompat tanpa henti, dan sangkar itu bergoyang dan bergetar tanpa henti: biji rami jatuh ke lantai dengan bunyi gedebuk. ciri-ciri kebangsaan kehidupan sehari-hari, seperti ikon St. Nicholas the Wonderworker, salah satu orang suci yang paling dihormati di Rus', atau toples selai gooseberry, tidak diragukan lagi bahwa kita berada di rumah orang Rusia.

Namun dalam karya Turgenev, konsep "sarang bangsawan" terungkap tidak hanya di secara harfiah sebagai tempat dan cara hidup keluarga bangsawan, tetapi juga sebagai fenomena sosial, budaya dan psikologis.

Dan, tanpa diragukan lagi, fenomena ini terwujud sepenuhnya dalam novel tahun 1858 "The Noble Nest". Protagonis novel, Fyodor Ivanovich Lavretsky, memulai novelnya hidup sadar bersama hiburan sosial, perjalanan luar negeri yang tidak berguna, dia jatuh ke dalam jaringan cinta Varvara Pavlovna yang egois dan bijaksana. Tapi tak lama kemudian dia ditipu oleh istrinya dan kecewa kembali dari Prancis ke tanah airnya. Namun kehidupan di luar negeri tidak membuatnya menjadi orang Barat, meskipun ia tidak sepenuhnya menyangkal Eropa, ia tetap menjadi kepribadian aslinya, tidak mengubah keyakinannya. Terjun ke diukur penuh harmoni dan keindahan, kehidupan desa Rusia, Lavretsky disembuhkan dari kesia-siaan hidup. Dan dia segera menyadari hal ini, pada hari kedua dia tinggal di Vasilyevsky Lavretsky mencerminkan: "Saat itulah saya berada di dasar sungai. aduk; di sini hanya dia yang beruntung yang membuka jalannya perlahan, seperti alur bajak dengan bajak. Lavretsky merasa bahwa ini adalah rumahnya, dia dipelihara oleh kesunyian ini, larut di dalamnya. Ini adalah akarnya, apa pun itu. Turgenev dengan tajam mengkritik pemisahan perkebunan dari budaya asli mereka, dari masyarakat, dari akar Rusia. Begitulah ayah Lavretsky, dia menghabiskan seluruh hidupnya di luar negeri, dia adalah pria dengan semua hobinya, jauh dari Rusia dan rakyatnya.

Lavretsky memasuki novel, seolah-olah, tidak sendirian, tetapi di belakangnya terbentang prasejarah seluruh keluarga bangsawan, jadi kita berbicara tidak hanya tentang nasib pribadi sang pahlawan, tetapi tentang nasib seluruh harta benda. Silsilahnya diceritakan dengan sangat rinci dari awal - dari abad ke-15: "Fyodor Ivanovich Lavretsky berasal dari suku bangsawan kuno. Nenek moyang Lavretsky pergi ke masa pemerintahan Vasily the Dark dari Prusia dan diberikan dua ratus perempat tanah di puncak Bezhetsky." Dan seterusnya, di seluruh bab ada deskripsi tentang akar Lavretsky. Dalam latar belakang terperinci Lavretsky Turgenev tertarik tidak hanya pada nenek moyang sang pahlawan, dalam kisah beberapa generasi Lavretsky, kompleksitas kehidupan Rusia, proses sejarah Rusia tercermin.

Terlahir kembali ke kehidupan baru, mendapatkan kembali rasa tanah airnya, Lavretsky mengalami kebahagiaan dari cinta spiritual yang murni. Novel karya Liza dan Lavretsky sangat puitis, menyatu dengan keheningan umum, selaras dengan suasana damai perkebunan. Komunikasi dengan alam berperan penting dalam pembentukan suasana damai ini, ritme kehidupan yang tenang dan terukur ini, karena tidak semua orang dapat hidup dalam ritme ini, tetapi hanya mereka yang memiliki kedamaian dan harmoni dalam jiwanya, dan inilah kontemplasi alam dan komunikasi dengannya adalah penolong terbaik.

Bagi orang Rusia, kebutuhan untuk berkomunikasi dengan alam sangatlah kuat. Itu memenuhi jiwa dengan keindahan, memberi kekuatan baru: “Bintang-bintang menghilang dalam semacam asap terang; bulan yang tidak lengkap bersinar dengan kecemerlangan yang kokoh; cahayanya menyebar dalam aliran biru melintasi langit dan jatuh di titik emas berasap di awan tipis lewat di dekatnya; kesegaran udara menyebabkan sedikit kelembapan pada mata , dengan penuh kasih memeluk semua anggota, mengalir deras ke dada.

L Avretsky menikmati dan bersukacita dalam kesenangannya. "Yah, kita akan tetap hidup," pikirnya, "Bukan tanpa alasan jenis kegiatan rekreasi yang paling umum di Rusia adalah mendaki dan menunggang kuda, berburu, dan memancing:" Menjelang malam, seluruh masyarakat pergi memancing. . . Ikan itu mematuk tanpa henti; salib yang menyambar sesekali berkilau di udara dengan emas mereka, lalu sisi perak ... Buluh tinggi kemerahan berdesir pelan di sekitar mereka, air tenang bersinar di depan, dan percakapan mereka sunyi.

Terlepas dari kenyataan bahwa kehidupan "sarang bangsawan" Turgenev bersifat provinsial, para pahlawannya adalah orang-orang yang terpelajar dan tercerahkan, mereka mengetahui acara sosial dan budaya utama, berkat jurnal langganan mereka, mereka memiliki perpustakaan besar, banyak yang terlibat dalam transformasi ekonomi dan karenanya mempelajari agronomi dan ilmu terapan lainnya. Anak-anak mereka mendapat pendidikan dan didikan yang menjadi tradisi pada masa itu dan tidak kalah dengan kota. Orang tua menghabiskan banyak uang untuk menyewa guru dan tutor untuk mendidik anak-anak mereka. Turgenev menjelaskan secara rinci asuhan Lisa Kalitina: “Liza belajar dengan baik, yaitu rajin; Tuhan tidak menghadiahinya dengan kemampuan yang sangat cemerlang, dia tidak menghadiahinya dengan pikiran yang hebat; tidak ada yang diberikan kepadanya tanpa kesulitan. Dia bermain piano dengan baik; tetapi hanya Lemm yang tahu berapa harganya. Dia tidak banyak membaca; dia tidak memiliki kata-katanya sendiri, tetapi dia memiliki pemikirannya sendiri, dan dia menempuh jalannya sendiri.

Liza adalah salah satu pahlawan sastra Rusia yang telah naik ke tingkat spiritual tertinggi. Dia larut dalam Tuhan dan dalam orang yang dia cintai, dia tidak tahu perasaan seperti iri atau marah. Liza dan Lavretsky - ahli waris Fitur terbaik bangsawan patriarki. Mereka keluar dari sarang para bangsawan individu yang utuh dan mandiri. Mereka asing bagi barbarisme dan ketidaktahuan di masa lalu, dan kekaguman buta terhadap Barat.

Karakter Lavretsky yang jujur ​​\u200b\u200bdan Lisa Kalitina yang religius dan sederhana benar-benar nasional. Turgenev melihat di dalamnya awal yang sehat dari bangsawan Rusia, yang tanpanya pembaruan negara tidak dapat terjadi. Terlepas dari kenyataan bahwa Turgenev adalah orang Barat karena keyakinan, orang Eropa karena budaya, dalam novelnya ia menegaskan gagasan bahwa Rusia perlu diketahui dalam semua orisinalitas nasional dan sejarahnya.

Kesimpulan

Sekolah filosofis dan romantis yang dilalui Turgenev di masa mudanya sangat menentukan ciri khas dari pandangan dunia artistik penulis: prinsip puncak komposisi novelnya, menangkap kehidupan di saat-saat tertinggi, dalam ketegangan maksimum dari kekuatan bawaannya; peran khusus tema cinta dalam karyanya; kultus seni sebagai bentuk universal dari kesadaran sosial; kehadiran tema filosofis yang konstan, yang sebagian besar mengatur dialektika yang sementara dan yang abadi dalam dunia artistik cerita dan novelnya; keinginan untuk merangkul kehidupan secara keseluruhan, yang menimbulkan kesedihan objektivitas artistik yang maksimal. Lebih tajam dari orang-orang sezamannya,

Turgenev merasakan tragedi kehidupan, durasi singkat dan kerapuhan masa tinggal seseorang di bumi ini, waktu sejarah yang cepat dan tidak dapat diubah. Tetapi justru karena ini, Turgenev memiliki bakat luar biasa untuk tidak tertarik, tidak ada yang relatif dan sementara, kontemplasi artistik yang tidak terbatas. Peka yang luar biasa terhadap segala sesuatu yang topikal dan sesaat, mampu menangkap kehidupan di saat-saat indahnya, Turgenev pada saat yang sama memiliki rasa kebebasan yang paling langka dari segala sesuatu yang bersifat sementara, final, pribadi dan egois, dari segala sesuatu yang bias secara subyektif, mengaburkan ketajaman visual, luasnya visi. , kepenuhan persepsi artistik.

Kecintaannya pada kehidupan, tingkah dan kecelakaannya, keindahannya yang sekilas adalah hormat dan tanpa pamrih, benar-benar bebas dari segala campuran "Aku" penulis yang bangga, yang memungkinkan Turgenev untuk melihat lebih jauh dan lebih tajam daripada banyak orang sezamannya.

“Waktu kita,” katanya, “perlu menangkap modernitas dalam gambaran sementaranya; Kamu tidak boleh terlambat." Dan dia tidak terlambat. Semua karyanya tidak hanya jatuh ke dalam momen kehidupan publik Rusia saat ini, tetapi pada saat yang sama berada di depannya.

Turgenev sangat menerima apa yang berdiri "pada malam", apa yang masih mengudara.

Bakat artistik yang tajam memungkinkan dia untuk menangkap masa depan dengan sapuan masa kini yang tidak jelas dan masih kabur dan menciptakannya kembali, sebelumnya, dalam kekonkretan yang tak terduga, dalam kepenuhan hidup. Hadiah ini merupakan salib yang berat bagi penulis Turgenev, yang dia bawa sepanjang hidupnya. Rabun jauhnya tidak bisa tidak mengganggu orang-orang sezamannya, yang tidak ingin hidup, mengetahui nasib mereka sebelumnya. Dan batu sering beterbangan di Turgenev. Tapi begitulah nasib artis mana pun, yang diberkahi dengan karunia pandangan ke depan dan firasat, seorang nabi di negaranya sendiri. Dan ketika perjuangan mereda, ada jeda, penganiaya yang sama sering pergi ke Turgenev dengan sebuah pengakuan. Ke depan, Turgenev menentukan jalur dan prospek perkembangan sastra Rusia di babak ke-2. abad ke-19. Dalam "Notes of a Hunter" dan "The Nest of Nobles" epik "War and Peace" oleh L. N. Tolstoy, "pemikiran rakyat" sudah diantisipasi; pencarian spiritual Andrei Bolkonsky dan Pierre Bezukhov digariskan oleh garis putus-putus dalam nasib Lavretsky; dalam pemikiran "Fathers and Sons" Dostoevsky, karakter pahlawan masa depannya dari Raskolnikov hingga Ivan Karamazov telah diantisipasi.

Terlepas dari kenyataan bahwa I.S. Turgenev sering tinggal jauh dari "sarang keluarga", perkebunan adalah tempat khusus baginya, sama sekali tidak ideal. Turgenev kemudian meramalkan kehancuran "sarang bangsawan" lama, dan bersama mereka budaya bangsawan tertinggi.

Daftar literatur yang digunakan

1. Ananyeva A.V., Veselova A.Yu. Kebun dan Teks (Tinjauan Penelitian Baru tentang seni lanskap di Rusia) // Tinjauan Sastra Baru. 2005. No.75.C.348-375.

2. Sarang Mulia Rusia: Sejarah, Budaya, Arsitektur / Ed. M.V. Nashchokina. M., 2000;

3. Dmitrieva E.E., Kuptsova O.N. Mitos Kehidupan Manor: Surga yang Hilang dan Ditemukan. M.: OGI, 2003 (edisi ke-2 - 2008).

4. Kehidupan di perkebunan Rusia: Pengalaman sosial dan sejarah budaya. - Sankt Peterburg: Kolo, 2008.

5. Perkebunan Rusia: Koleksi Masyarakat untuk Studi Perkebunan Rusia. M., 1994-2008. Masalah. 1-14.

6. Tikhonov Yu.A. Perkebunan Bangsawan dan Istana Petani di Rusia pada Abad ke-17 dan ke-18: Koeksistensi dan Konfrontasi. M.; Petersburg: Taman musim panas, 2005.

7. Tiga abad perkebunan Rusia: Lukisan, grafik, fotografi. Kronik bergambar. XVII - awal abad XX: Katalog album / Ed.-comp. MK Gurenok. M., 2004.

8. Turchin B.C. Alegori kehidupan sehari-hari dan perayaan dalam hierarki kelas abad ke-18 - 19: dari budaya perkebunan masa lalu hingga budaya zaman kita / V.C. Perkebunan Rusia Turchin II. - M., 1996. Edisi. 2(18). S.16.

9. Shchukin V. Mitos Sarang Mulia: Studi Geokulturologi Sastra Klasik Rusia. Krako´w, 1997. (Dicetak ulang dalam buku: Schukin V. Jenius pendidikan Rusia. M .: ROSSPEN, 2007.)

10. Le jardin, art et lieu de mémoire / Sous la direction de Monique Mosser et Philippe Nyss. Paris: Les editions de l'imprimeur, 1995.

Aksi novel "Fathers and Sons" terjadi pada musim panas tahun 1859, epilognya menceritakan tentang peristiwa yang terjadi setelah jatuhnya perbudakan pada tahun 1861. Turgenev menciptakan sebuah karya, yang isinya hampir bersamaan waktunya dengan momen pengerjaannya. Menjelang reformasi tahun 1861, Turgenev menunjukkan krisis dalam cara hidup tuan dan petani, kebutuhan nasional untuk menghapus perbudakan. Tema krisis muncul di awal novel dan dalam penampilan menyedihkan dari desa Rusia yang hancur, dan dalam ciri-ciri runtuhnya fondasi patriarkal keluarga petani yang diperhatikan oleh penulis, dan dalam ratapan para pemilik tanah Nikolai Petrovich Kirsanov, dan dalam refleksi putranya Arkady tentang perlunya transformasi.
Nasib Rusia, cara perkembangan progresif selanjutnya sangat mengkhawatirkan penulisnya. Kebodohan dan ketidakberdayaan semua kelas terancam berkembang menjadi kebingungan dan kekacauan. Dengan latar belakang ini, perdebatan sengit sedang berlangsung tentang cara menyelamatkan Rusia, yang dilakukan oleh para pahlawan novel, yang mewakili dua bagian utama kaum intelektual Rusia - bangsawan liberal dan kaum demokrat rakyat jelata. Kedua kelompok ini mewakili lingkungan sosial yang berbeda dengan minat dan pandangan yang berlawanan secara langsung. Di satu sisi, ini adalah "ayah" (Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich Kirsanovs), di sisi lain, "anak-anak" (Bazarov, Arkady).
Perwakilan paling mencolok, meskipun tidak terlalu khas, dari bangsawan budaya provinsi adalah Pavel Petrovich Kirsanov, lawan utama Bazarov. Turgenev menjelaskan secara rinci jalan hidup pahlawan ini. Ayah dari kedua saudara laki-laki Kirsanov adalah seorang jenderal militer pada tahun 1812, setengah terpelajar, kasar, tetapi bukan orang Rusia yang jahat. Sepanjang hidupnya dia menarik tali, pertama-tama memimpin sebuah brigade, kemudian sebuah divisi, dan terus-menerus tinggal di provinsi-provinsi, di mana, berdasarkan karakternya, dia memainkan peran yang cukup signifikan. Ibu mereka, Agafya Kuzminishna Kirsanova, termasuk dalam "komandan ibu", di gereja dia adalah orang pertama yang mendekati salib, berbicara dengan lantang dan banyak. Pavel Petrovich lahir di selatan Rusia dan dibesarkan di rumah, dikelilingi oleh tutor murahan, ajudan yang nakal tapi patuh, dan kepribadian staf resimen lainnya.
Pavel Petrovich memasuki dinas militer: dia lulus dari Corps of Pages, dan brilian karir militer. Pavel Kirsanov dibedakan oleh kecantikannya yang luar biasa dan percaya diri. Setelah menjadi perwira Resimen Pengawal, ia mulai muncul di masyarakat. Wanita tergila-gila padanya, dan pria iri padanya. Kirsanov saat itu tinggal di apartemen yang sama dengan saudara laki-lakinya Nikolai Petrovich, yang sangat dia cintai. Di tahun kedua puluh delapan, Pavel Petrovich sudah menjadi kapten. Tapi cinta yang tidak bahagia untuk seorang wanita dengan penampilan misterius, Putri R., menjungkirbalikkan seluruh hidupnya. Dia pensiun, menghabiskan empat tahun di luar negeri, lalu kembali ke Rusia, hidup sebagai bujangan yang kesepian. Maka sepuluh tahun berlalu, tidak berwarna, tidak berbuah. Ketika istri Nikolai Petrovich meninggal, dia mengundang saudara laki-lakinya ke tanah miliknya Maryino, dan satu setengah tahun kemudian Pavel Petrovich menetap di sana dan tidak meninggalkan desa, bahkan ketika Nikolai Petrovich berangkat ke St.
Pavel Petrovich mengatur hidupnya dengan cara Inggris, dia dikenal sebagai orang yang sombong di antara tetangganya, tetapi dia dihormati karena perilaku aristokratnya yang luar biasa, karena rumor tentang kemenangannya, karena permainan sekrupnya yang ahli, dan terutama karena kejujurannya yang sempurna. . Tinggal di desa, Pavel Petrovich mempertahankan semua kekakuan dan kekakuan dari kebiasaan sekuler lama.
Bangsawan Pavel Petrovich dan raznochinets, putra dokter Bazarov tidak menyukai satu sama lain pada pandangan pertama. Bazarov sangat marah dengan kepanikan Kirsanov di hutan belantara provinsi dan terutama oleh kuku merah muda yang panjang. Belakangan ternyata dalam pandangan mereka tidak ada satupun titik kontak. Pavel Petrovich menghargai "prinsip" di atas segalanya, yang tanpanya, menurut pendapatnya, seseorang tidak dapat mengambil langkah, tidak dapat bernapas. Bazarov, di sisi lain, dengan tegas tidak mengakui otoritas apa pun dan tidak mengambil satu prinsip pun tentang iman.
Pavel Petrovich menghargai puisi, menyukai seni. Bazarov, sebaliknya, percaya bahwa "ahli kimia yang baik dua puluh kali lebih berguna daripada penyair mana pun." Lambat laun, Pavel Petrovich mengembangkan perasaan bermusuhan terhadap Bazarov - kampungan tanpa klan dan suku ini, tanpa budaya tinggi itu, yang tradisinya dirasakan Pavel Petrovich di belakangnya, terhadap orang biasa ini, yang dengan berani dan percaya diri menyangkal prinsip-prinsip kuno yang menjadi dasar keberadaan penatua Kirsanov didasarkan.
Meskipun Pavel Petrovich menyebut dirinya orang yang liberal dan mencintai kemajuan, dengan liberalisme dia memahami cinta aristokrat yang merendahkan orang-orang Rusia yang patriarkal, yang dia pandang rendah dan hina (ketika berbicara dengan petani, dia mengerutkan kening dan mengendus cologne). Tidak menemukan tempat di Rusia modern, dia, setelah pernikahan Arkady dan Katerina, Nikolai Petrovich dan Fenechka, pergi ke luar negeri untuk menjalani hidupnya. Dia menetap di Dresden dan menikmati penghormatan umum di sana sebagai pria yang sempurna. Namun, sulit baginya untuk hidup: dia tidak membaca apa pun dalam bahasa Rusia, tetapi meja ada asbak perak berbentuk sepatu kulit petani - semua hubungannya dengan tanah airnya.
Perwakilan lain dari kaum intelektual bangsawan adalah saudara laki-laki Pavel Petrovich, Nikolai Petrovich Kirsanov. Dia, juga, seharusnya masuk dinas militer, tetapi kakinya patah tepat pada hari ketika berita pengangkatannya sudah tiba. Nikolai Petrovich tetap lumpuh selama sisa hidupnya. Berbeda dengan kakak laki-lakinya, Nikolai Petrovich banyak membaca. Pada tahun 1835 ia lulus dari universitas dengan gelar calon. Segera setelah itu, orang tuanya meninggal, dan dia menikahi putri mantan pemilik apartemennya. Dia menetap di desa, di mana dia tinggal dengan bahagia bersama istri mudanya. Sepuluh tahun kemudian, istrinya meninggal secara tak terduga - Nikolai Petrovich mengalaminya dengan susah payah, dia akan pergi ke luar negeri, tetapi berubah pikiran dan tinggal di desa, melakukan pekerjaan rumah tangga. Pada tahun 1855, dia membawa putranya Arkady ke universitas, tinggal bersamanya selama tiga musim dingin, di mana dia mencoba untuk berkenalan dengan rekan-rekannya.
Nikolai Petrovich sederhana, provinsial, berkarakter lemah, sensitif dan pemalu. Bahkan penampilannya berbicara tentang ini: berambut abu-abu, montok dan sedikit bungkuk. Dia agak baik hati kepada Bazarov, takut pada kakak laki-lakinya, dan merasa malu di depan putranya. Ada banyak hal di dalamnya yang sangat dibenci Bazarov: mimpi, romantisme, puisi, dan musikalitas.
Sosok kakaknya berdiri di samping Nikolai Petrovich sangat kontras. Tidak seperti dia, Nikolai Petrovich mencoba mengurus rumah tangga, tetapi pada saat yang sama menunjukkan ketidakberdayaan total. Rumah tangganya berderit seperti roda yang tidak diminyaki, berderit seperti furnitur buatan rumah dari kayu mentah. Tidak ada yang berhasil untuk Nikolai Petrovich: pekerjaan di pertanian bertambah, hubungan dengan pekerja upahan menjadi tak tertahankan, para petani yang mengenakan quitrent tidak menghasilkan uang tepat waktu, mereka mencuri kayu. Nikolai Petrovich tidak dapat memahami apa alasan kegagalan ekonominya. Dia juga tidak mengerti mengapa Bazarov memanggilnya "pensiunan".
Dalam rencana ideologis novel, wajah Nikolai Petrovich ditentukan oleh refleksinya setelah pertarungan dengan nihilis sambil minum teh sore: “... menurut saya mereka lebih jauh dari kebenaran daripada kita, tetapi pada pada saat yang sama saya merasa ada sesuatu di belakang mereka, apa yang tidak kita miliki, semacam keunggulan atas kita ... Bukankah keuntungannya adalah mereka memiliki lebih sedikit jejak bangsawan daripada kita? ”,“ lemah ”, lebih emosional daripada saudara laki-laki.
Putra Nikolai Petrovich Arkady berpura-pura menjadi pengikut Bazarov, yang sebelumnya dia hormati di universitas. Tapi Arkady hanyalah penirunya, orang yang bergantung. Keinginan mencolok untuk mengikuti perkembangan zaman membuatnya mengulangi pemikiran Bazarov yang sama sekali asing baginya, meski pandangan ayah dan pamannya jauh lebih dekat dengan Arkady. Di tanah asalnya, dia berangsur-angsur menjauh dari Bazarov, dan berkenalan dengan Katya akhirnya mengasingkan Arkady. Menurut definisi, Bazarov, dia adalah jiwa yang lembut, lemah. Bazarov benar dalam meramalkan kepadanya bahwa Katya yang energik, yang menjadi istrinya, akan mengambil alih segalanya ke tangannya sendiri. Dalam epilog novel tersebut, dikatakan bahwa Arkady telah menjadi pemilik yang rajin, dan pertaniannya sudah menghasilkan pendapatan yang signifikan.
Dalam novel "Fathers and Sons" oleh keluarga Kirsanov, disajikan tiga tipe karakteristik dari kaum intelektual bangsawan liberal: Pavel Petrovich, yang tidak menerima perubahan apa pun, Nikolai Petrovich, yang berusaha mengikuti perkembangan zaman, tetapi semua inovasinya gagal, dan, akhirnya, Arkady, yang, tidak memiliki idenya sendiri, menggunakan ide orang lain, membenarkan fakta bahwa pemuda bangsawan berhenti memainkan peran penting dalam gerakan sosial progresif, mengambil keuntungan dari apa yang diciptakan oleh raznochintsy. .

(esai dibagi menjadi beberapa halaman)

I. S. Turgenev mulai mengerjakan novel "Fathers and Sons" pada awal Agustus 1860, dan menyelesaikannya pada awal Juli 1861. Novel tersebut muncul di buku majalah Russky Vestnik bulan Februari. Pada tahun yang sama diterbitkan sebagai edisi terpisah dengan dedikasi kepada V. G. Belinsky.

Aksi novel berlangsung pada musim panas tahun 1859, epilognya menceritakan tentang peristiwa yang terjadi setelah jatuhnya perbudakan pada tahun 1861. Turgenev mengikuti, bisa dikatakan, mengikuti peristiwa kehidupan Rusia. Dia tidak pernah menciptakan sebuah karya, yang isinya hampir bersamaan waktunya dengan momen pengerjaannya. Dengan sapuan sepintas namun ekspresif, menjelang reformasi tahun 1861, Turgenev menunjukkan krisis dalam cara hidup tuan dan petani, kebutuhan nasional untuk menghapus perbudakan. Tema krisis muncul di awal novel dan dalam penampilan menyedihkan dari desa Rusia yang hancur, dan dalam ciri-ciri runtuhnya fondasi patriarkal keluarga petani yang diperhatikan oleh penulis, dan dalam ratapan para pemilik tanah Nikolai Petrovich Kirsanov, dan dalam refleksi putranya Arkady tentang perlunya transformasi.

Nasib Rusia, cara perkembangan progresif selanjutnya sangat mengkhawatirkan penulisnya. Dia mencoba menunjukkan kepada masyarakat Rusia sifat tragis dari pertumbuhan konflik. Kebodohan dan ketidakberdayaan semua kelas terancam berkembang menjadi kebingungan dan kekacauan. Dengan latar belakang ini, perdebatan sengit sedang berlangsung tentang cara menyelamatkan Rusia, yang dilakukan oleh para pahlawan novel, yang mewakili dua bagian utama kaum intelektual Rusia - bangsawan liberal dan kaum demokrat rakyat jelata. Kedua kelompok ini mewakili lingkungan sosial yang berbeda dengan minat dan pandangan yang berlawanan secara langsung. Di satu sisi, ini adalah "ayah" (Pavel Petrovich dan Nikolai Petrovich Kirsanovs), di sisi lain, "anak-anak" (Bazarov, Arkady).

Perwakilan paling mencolok, meskipun tidak terlalu khas, dari bangsawan budaya provinsi adalah Pavel Petrovich Kirsanov, lawan utama Bazarov. Turgenev menyajikan jalan hidup pahlawan ini secara mendetail. Ayah dari kedua saudara laki-laki Kirsanov adalah seorang jenderal militer pada tahun 1812, setengah terpelajar, kasar, tetapi bukan orang Rusia yang jahat. Sepanjang hidupnya dia menarik tali, pertama-tama memimpin sebuah brigade, kemudian sebuah divisi, dan terus-menerus tinggal di provinsi-provinsi, di mana, berdasarkan karakternya, dia memainkan peran yang cukup signifikan. Ibu mereka, Agafya Kuzminshn-na Kirsanova, milik "komandan ibu", mengenakan topi megah dan gaun berisik, adalah orang pertama yang mendekati salib di gereja, berbicara dengan keras dan banyak, singkatnya, hidup untuk kesenangannya sendiri. Pavel Petrovich lahir di selatan Rusia dan dibesarkan di rumah, dikelilingi oleh tutor murahan, ajudan yang nakal tapi patuh, dan kepribadian staf resimen lainnya.

Pavel Petrovich memasuki dinas militer: dia lulus dari Corps of Pages, dan karir militer yang cemerlang menantinya. Sejak kecil, Pavel Kirsanov dibedakan oleh kecantikannya yang luar biasa; selain itu, dia percaya diri, sedikit mengejek, dia tidak bisa tidak menyukainya. Setelah menjadi perwira Resimen Pengawal, ia mulai muncul di masyarakat. Wanita tergila-gila padanya, dan pria iri padanya. Kirsanov saat itu tinggal di apartemen yang sama dengan saudara laki-lakinya Nikolai Petrovich, yang sangat dia cintai. Di tahun kedua puluh delapan, Pavel Petrovich sudah menjadi kapten. Tapi cinta yang tidak bahagia untuk seorang wanita dengan penampilan misterius, Putri R., menjungkirbalikkan seluruh hidupnya. Dia pensiun, menghabiskan empat tahun di luar negeri, lalu kembali ke Rusia, hidup sebagai bujangan yang kesepian. Maka sepuluh tahun berlalu, tidak berwarna, tidak berbuah. Ketika istri Nikolai Petrovich meninggal, dia mengundang saudara laki-lakinya ke tanah miliknya Maryino, dan satu setengah tahun kemudian Pavel Petrovich menetap di sana dan tidak meninggalkan desa, bahkan ketika Nikolai Petrovich berangkat ke St. Pavel Petrovich mengatur hidupnya dengan cara Inggris, dan mulai membaca lebih banyak dalam bahasa Inggris. Dia jarang melihat tetangganya, hanya sesekali keluar hanya untuk pemilihan. Pavel Petrovich terkenal bangga di antara mereka, tetapi dia dihormati karena sikap aristokratnya yang luar biasa, karena desas-desus tentang kemenangannya, karena dia bermain vint dengan terampil dan selalu menang, dan terutama karena kejujurannya yang sempurna.

"Fathers and Sons" adalah salah satu novel terbaik karya I. S. Turgenev. Dalam karya ini, penulis membawa ke atas panggung seorang pria baru di zaman itu, "Insarov Rusia". Begitulah protagonis novel, Yevgeny Bazarov, seorang raznochinets dan seorang demokrat karena keyakinan.

Bazarov menentang semua karakter lain, dan terutama dengan keluarga Kirsanov. Dalam gambar keluarga Kirsanov, penulis dengan jujur ​​\u200b\u200bmenggambarkan kehidupan dan adat istiadat bangsawan Rusia.

Kenalan dengan kehidupan keluarga Kirsanov dimulai dengan deskripsi tanah milik Nikolai Petrovich. Desa dengan gubuk rendah, atap runtuh, kuburan hancur, gereja reyot. Laki-laki compang-camping, berpenampilan seperti pengemis, sengsara, pohon kerdil melengkapi gambaran kemunduran Maryino, tempat tinggal Nikolai Kirsanov dan saudaranya Pavel.

Tanda-tanda eksternal hanya berfungsi sebagai konfirmasi masalah internal. Pemilik perkebunan, Nikolai Petrovich, berusaha mengikuti perkembangan zaman, melakukan transformasi ekonomi, tetapi dia sendiri merasa jerih payahnya sia-sia. Dia memulai sebuah pertanian, bangga bahwa dia "disebut merah di provinsi", tetapi dia tidak dapat menemukan bahasa yang sama dengan para petani. Nikolai Petrovich mengeluh kepada putranya Arkady: "Tidak mungkin bertarung sendiri, mengirim komandan kamp - prinsip tidak mengizinkan, dan tidak ada yang dapat dilakukan tanpa takut akan hukuman!"

Sebagai orang yang lembut dan baik hati, Nikolai Petrovich mencoba mendamaikan yang lama dengan yang baru baik dalam dirinya maupun orang-orang di sekitarnya. Dia mencoba memuluskan kontradiksi antara saudaranya dan Bazarov, tidak tahu bagaimana harus bersikap dalam percakapan dengan putranya. Tapi Nikolai Petrovich sendiri merasa bahwa dia adalah "pensiunan, lagunya dinyanyikan". Menyakitkan baginya untuk menyadari hal ini, dia tidak ingin percaya pada kebenaran kata-kata Bazarov, tetapi dia berkata kepada Pavel Petrovich: “Bagi saya tampaknya mereka lebih jauh dari kebenaran daripada kita, tetapi pada saat yang sama saya merasa bahwa ada sesuatu di belakang mereka bahwa kita kita tidak memiliki keuntungan apa pun atas kita..."

Nikolai Petrovich takut untuk mengakui dirinya sebagai manusia di masa lalu, namun semua tindakannya membuktikan bahwa ia tidak dapat mengikuti perkembangan zaman. Pria Rusia yang sederhana ini membangkitkan senyuman dan rasa kasihan. Sikap Nikolai Petrovich terhadap Fenichka, kecintaannya pada musik dan sastra menegaskan kebaikan orang ini, dalam banyak hal dekat dan dapat dimengerti oleh Turgenev.

Saudaranya Pavel sangat berbeda dari Nikolai Petrovich. Dia tidak ragu bahwa dia hidup dengan ide yang benar tentang orang dan peristiwa. Pavel Petrovich menganggap dirinya seorang bangsawan dan mengedepankan hak-hak bangsawan. Dia tinggal di desa bersama saudaranya, tetapi mempertahankan semua kebiasaan aristokrat.

Pakaian Pavel Petrovich dengan gaya bahasa Inggris, hanya membaca koran berbahasa Inggris. Wajah terawat, tangan dengan "kuku merah muda panjang", kumis harum membedakannya dari karakter novel lainnya. Sudah dari deskripsi pertama Pavel Petrovich, jelas bahwa ini adalah seorang pria yang tahu harga dirinya. Kesan yang tercipta dari penampilan diperkuat setelah kisah hidup Pavel Petrovich di Maryino. Dia menginspirasi ketakutan pada para pelayan dan Fenechka. Petani, menurut Bazarov, tidak melihat "rekan senegaranya" di Pavel Petrovich, karena dia "bahkan tidak tahu bagaimana berbicara dengannya".

Dengan rajin menjaga hidupnya dari gangguan eksternal, Pavel Petrovich segera melihat musuh di Bazarov. Sudah pada pertemuan dengan seorang "nihilis", dia tidak berjabat tangan dengannya, dan kemudian bertanya kepada saudaranya: "Siapa ini?" Pavel Petrovich merasakan pendapat seperti apa yang dimiliki Bazarov tentang dia. Ini mengganggu "bangsawan daerah". Kesopanan mengkhianatinya, dalam perselisihan dia menjadi kasar dan kasar. Mencoba mempertahankan prinsipku. Pavel Petrovich terus menerus dikalahkan. “Prinsipnya runtuh di bawah pengaruh kata-kata Bazarov. Tidak dapat mengatasi Yevgeny dalam perselisihan, Pavel Petrovich mulai semakin membencinya.

Pendewaan dari bentrokan para pahlawan adalah duel, di mana Pavel Petrovich memilih alasan yang tidak penting dan mencoba bersembunyi alasan yang benar. Duel tersebut menunjukkan semua inkonsistensi dari "prinsip" mulia Pavel Petrovich. Pria yang jujur ​​\u200b\u200bdan santun ini adalah sesuatu dari masa lalu. Turgenev, berbicara tentang Pavel Petrovich, berbaring di tempat tidur setelah duel, menulis: "... Kepalanya yang cantik dan kurus tergeletak di atas bantal putih, seperti kepala orang mati ... Ya, dia adalah orang mati." Saya langsung teringat kata-kata Bazarov, yang menyebutnya sebagai "fenomena kuno". Dan jika Nikolai Petrovich menimbulkan senyuman ramah dengan sentuhan kesedihan, maka saudaranya hanya layak untuk dikasihani.

Jiwa Pavel Petrovich sudah lama hancur, dia tidak punya masa depan, tapi hanya masa lalu. Anda memahami hal ini dengan sangat tajam saat membaca epilog novel. Pavel Petrovich tinggal di Dresden, dia sama terhormatnya seperti sebelumnya, rapi dan mulia, dia tidak membaca apa pun dalam bahasa Rusia. Tapi "sulit baginya untuk hidup ... lebih keras dari yang dia duga sendiri." Sambil mengatupkan giginya dengan getir, Pavel Petrovich berdiri dalam pikiran tanpa bergerak di gereja Rusia, "kemudian dia tiba-tiba sadar" dan mulai berdoa. Hanya gereja Rusia di tengah Jerman dan asbak berbentuk sepatu kulit pohon petani yang tersisa bersama pria ini.

Namun nasib Nikolai Petrovich sama sekali tidak berawan. Pandangannya, aktivitas mediator dunia "tidak sepenuhnya memuaskan baik para bangsawan terpelajar ... maupun yang tidak terpelajar". Nikolai Kirsanov juga tidak bisa masuk ke arus utama kehidupan yang mengalir deras.

Nasib Kirsanov bersaudara merupakan cerminan dari kehidupan bangsawan Rusia pasca reformasi. I. S. Turgenev dengan ahli menggambarkan proses penghancuran bertahap dari "sarang bangsawan", kematian cara hidup patriarki. Kekuatan baru yang muda menyerbu lingkungan yang disayangi oleh hati penulis.