Struktur nilai dalam masyarakat Rusia modern. Nilai-nilai sosial di Rusia modern
Transformasi masyarakat Rusia tidak bisa tidak mempengaruhi sistem nilai dan nilai orang Rusia. Saat ini banyak yang dikatakan dan ditulis tentang penghancuran sistem nilai tradisional budaya Rusia, Westernisasi kesadaran publik.
Nilai-nilai itulah yang memastikan integrasi masyarakat, membantu individu untuk membuat pilihan perilaku mereka yang disetujui secara sosial dalam situasi vital.
Anak muda saat ini yang berusia 15 hingga 17 tahun adalah anak-anak yang lahir pada masa perubahan sosio-politik dan ekonomi yang radikal (“anak-anak perubahan”). Masa pengasuhan mereka dalam kehidupan orang tua bertepatan dengan persyaratan yang ditentukan secara ketat oleh kenyataan untuk mengembangkan strategi hidup baru untuk beradaptasi, dan terkadang bahkan bertahan, dalam realitas kehidupan yang berubah secara dinamis. Nilai-nilai dasar dianggap sebagai yang membentuk dasar kesadaran nilai seseorang dan secara implisit mempengaruhi tindakannya di berbagai bidang kehidupan. Mereka terbentuk selama periode yang disebut sosialisasi primer individu pada usia 18-20, dan kemudian tetap cukup stabil, mengalami perubahan hanya selama periode krisis kehidupan seseorang dan lingkungan sosialnya.
Apa yang mencirikan kesadaran nilai dari "anak-anak perubahan" saat ini? Diusulkan untuk menyebutkan lima nilai kehidupan paling signifikan bagi mereka. Kelompok nilai yang disukai meliputi kriteria berikut: kesehatan (87,3%), keluarga (69,7%), komunikasi dengan teman (65,8%), uang, barang material (64,9%) dan cinta (42,4%). ). Level di bawah rata-rata (dibagi oleh 20 hingga 40% responden) membentuk nilai-nilai seperti kemandirian, kebebasan, bekerja sesuai keinginan, realisasi diri. Status terendah (kurang dari 20%) diberikan pada nilai-nilai seperti keamanan pribadi, prestise, ketenaran, kreativitas, komunikasi dengan alam.
Pada saat yang sama, kaum muda memahami bahwa dalam kondisi modern posisi seseorang dalam masyarakat justru ditentukan oleh pencapaian pribadi seseorang dalam pendidikan, aktivitas profesional (38,1% responden), serta kualitas pribadinya - kecerdasan, kekuatan, daya tarik, dll. (29% responden). Dan kualitas seperti status sosial keluarga, kepemilikan sumber daya materi tidak terlalu penting.
Struktur nilai dasar responden kami cukup konsisten dengan gagasan mereka tentang kriteria utama kesuksesan dalam hidup. Jadi, di antara tiga kriteria yang paling signifikan adalah: keberadaan keluarga, anak (71,5%), teman yang dapat diandalkan (78,7%), pekerjaan yang menarik (53,7%), indikator seperti adanya properti bergengsi, kekayaan, a posisi tinggi penting bagi pemuda saat ini. Dan sayangnya, kita harus menyatakan pengurangan pentingnya di mata kaum muda dari tujuan yang berorientasi sosial seperti "kehidupan yang dijalani dengan jujur".
Pertama-tama, di bawah pengaruh media, menurut kaum muda, terbentuklah kualitas seperti warga negara dan patriot (22,3%), propaganda uang (31,7%), kekerasan (15,5%), keadilan ( 16,9%) , iman kepada Tuhan (8,3%), nilai-nilai keluarga (9,7%).
Jawaban responden muda atas pertanyaan apa yang mereka anggap sebagai hal utama dalam pengasuhan remaja dalam kondisi modern tampaknya menjadi sangat penting. Seperti yang terlihat dari survei, pemuda saat ini menunjukkan orientasi pendidikan yang cukup luas, di antaranya adalah kebutuhan untuk memberikan pendidikan yang baik kepada anak-anak, menanamkan organisasi, disiplin diri dan kerja keras, menumbuhkan kejujuran dan kebaikan, serta sebagai stamina dan kemampuan mental.
Dengan demikian, dalam orientasi pendidikan anak muda modern, terdapat perpaduan antara apa yang disebut momen “roti” (pendidikan, pelatihan dalam profesi yang “memberi makan”) dan kebutuhan akan peningkatan moral dan pengasuhan anak (pengembangan kejujuran). , kebaikan, ketekunan, disiplin diri).
Patut dicatat bahwa kualitas pribadi yang terkait dengan sikap terhadap orang lain juga memiliki fokus pada orientasi moral tradisional di kalangan anak muda. Yang menarik dalam hal ini adalah jawaban tentang kualitas manusia terpenting yang paling dihargai pada manusia. Dengan demikian, kualitas seperti daya tanggap (82,4%), keandalan (92,8%), kejujuran (74,9%), keramahan (58,2%), kesopanan (25,6%) menerima peringkat tertinggi. jiwa kewirausahaan (57,8%).
Salah satu nilai dasar tradisional masyarakat Rusia adalah cinta tanah air.
Nilai-nilai keluarga adalah yang terpenting setiap saat. Baru-baru ini, sekitar seratus pernikahan berbeda telah dibedakan di barat. 61,9% responden menganggap ini normal. Namun saat menjawab pertanyaan: “Bagaimana perasaan Anda tentang kelahiran anak di luar nikah?”, Kami mengungkapkan kebalikan dari jawaban sebelumnya. Jadi, 56,5% percaya bahwa ini tidak dapat diterima dalam hidup mereka.
Dalam struktur orientasi nilai kaum muda, ada keseimbangan yang tidak stabil antara nilai-nilai tradisional dan "moralitas kesuksesan" pragmatis baru, keinginan untuk menggabungkan nilai-nilai yang memastikan keberhasilan kegiatan, dan pelestarian hubungan yang bernilai tradisional kepada seseorang, keluarga, tim. Bisa jadi di masa depan hal ini akan terekspresikan dalam pembentukan sistem moral baru.
Nilai-nilai yang tidak dapat dicabut untuk masyarakat demokratis seperti kebebasan dan properti belum cukup diaktualisasikan di benak orang Rusia. Karenanya, gagasan kebebasan dan demokrasi politik tidak terlalu populer. Memang, gagasan dan nilai lama telah mengalami perubahan dan kehilangan makna eksistensial sebelumnya. Namun sistem nilai yang melekat pada masyarakat modern belum terbentuk. Inilah konflik nilai. Ini sebagian disebabkan oleh aktivitas otoritas yang tidak konsisten. Keadaan psiko-emosional Rusia yang sulit ditumpangkan pada keyakinan mereka bahwa pihak berwenang sendiri tidak mematuhi hukum apa pun, dan justru karena inilah pelanggaran hukum berkuasa di Rusia. Situasi ini, di satu sisi, mengarah pada penyebaran nihilisme hukum dan rasa permisif, dan di sisi lain, menimbulkan tuntutan yang tinggi akan legalitas sebagai kebutuhan yang paling sederhana.
- Khusus HAC RF09.00.11
- Jumlah halaman 150
Bab 1. Peran nilai dalam kehidupan masyarakat.
1.1. Nilai masyarakat sebagai suatu sistem.
1.2. Sistem nilai merupakan landasan bagi adanya peradaban.
Bab 2. Orisinalitas sistem nilai masyarakat Rusia.
2.1. Masalah Identitas peradaban Rusia.
2.2. Evolusi nilai-nilai dalam masyarakat Rusia. Sejarah dan keadaan saat ini.
bagian 3 sistem baru nilai-nilai dalam masyarakat utara modern.^
3.1. Masyarakat utara sebagai subperadaban regional.^
3.2. Prospek pembentukan sistem nilai baru di masyarakat utara.1 u"
Pengantar tesis (bagian dari abstrak) dengan topik "Pembentukan sistem nilai dalam masyarakat Rusia modern"
Pergantian milenium adalah peristiwa langka dalam kehidupan umat manusia, bahkan lebih jarang, mengingat ada perubahan dalam perhitungan, yang seolah-olah melemparkan kembali sejarah, memulai hitungan mundur dari awal. Menurut kronologi Rusia kuno, yang ada sebelum reformasi Petrine, sekarang adalah tahun 75081 sejak penciptaan dunia, meskipun tidak sepenuhnya jelas siapa musim panas itu, karena sejarah negara Rusia memiliki tentang seribu tahun, dan peradaban Rusia - beberapa abad. Dari korelasi tanggal ini, kita dapat menyimpulkan bahwa Rusia, bagaimanapun juga, lapisan budaya tertentu, memiliki akar yang sangat kuno, sebaliknya, Rusia adalah peradaban muda, terutama dibandingkan dengan peradaban kuno.
Negara memasuki perubahan milenium dari Kelahiran Kristus diperbarui, suasana hati publik didominasi oleh keinginan untuk melanjutkan reformasi ekonomi dan sosial yang dimulai, terlepas dari kenyataan bahwa setiap strata sosial memahami tujuan mereka dan melihat metode mereka dengan caranya sendiri. Kegagalan reformasi justru terkait dengan ketidaksepakatan tersebut, dengan kurangnya koordinasi program sosial dan reformasi dengan kepentingan berbagai lapisan dan wilayah masyarakat.
Relevansi topik penelitian disebabkan oleh fakta bahwa studi serius tentang seluruh kompleks penyebab kegagalan yang menimpa para reformis masyarakat Rusia di tahun 90-an belum diluncurkan. abad keluar. Salah satu alasannya adalah kurangnya pemahaman yang jelas tentang kekhususan wilayah yang membentuk masyarakat Rusia.
1 Bandingkan: Soloviev S.M. Bekerja. Dalam 18 buku. Buku. VII. T.13-14. Sejarah Rusia sejak zaman kuno - M.: Pemikiran, 1991; hlm. 252, 320.582.
Dalam pandangan para reformis awal 90-an. tidak ada pemahaman tentang identitas sosial budaya Rusia pada umumnya dan daerah pada khususnya. Mereka memproklamirkan tujuan mereka untuk mengembalikan negara ke peradaban dunia, yang berarti penciptaan sistem ekonomi dan politik model Barat. Transformasi hubungan sosial ke arah ini mengarah pada perlawanan tuli dan diam masyarakat Rusia, besar dalam dimensi spasialnya dan beragam dalam komposisi etnisnya.
Saat ini, masyarakat Rusia membutuhkan analisis sosio-filosofis yang objektif, sejauh mungkin, dan non-ideologis. Hanya setelah melakukan pekerjaan seperti itu dimungkinkan untuk lebih mengintensifkan proses reformasi yang dapat membawa hasil positif. Jika tidak, gelombang reformasi baru sekali lagi akan menyakitkan dan, sampai batas tertentu, tidak berarti.
Tingkat perkembangan teoritis masalah. Masalah pengaruh kondisi alam terhadap jalannya sejarah Rusia mendapat banyak perhatian dalam karya sejarawan pra-revolusioner abad ke-19 - awal abad ke-20 S.M. Solovieva, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarov. Dalam karya-karya mereka, sejarah rakyat Rusia dianggap terutama sebagai turunan dari gudang karakternya, khusus, menurut ungkapan yang tepat dari V.G. Belinsky, "cara memahami sesuatu"1, dan cara ini adalah jejak lanskap sekitarnya.2
1 Belinsky V.G. Cit. menurut ed. : Refleksi tentang Rusia dan Rusia. Stroke ke potret karakter nasional Rusia. - M.: Pravda International, 1996, hal.Z.
2 Klyuchevsky V.O. Bekerja. Dalam 9 jilid - M .: Pemikiran, 1987-1988; Kostomarov N.I. Kehidupan rumah tangga dan adat istiadat orang Rusia Hebat. - M.: Ekonomi, 1993; Soloviev S.M. Bekerja. Dalam 18 buku. Sejarah Rusia sejak zaman kuno. - M.: Pemikiran, 1989-1992.
Pendiri pendekatan budaya-sejarah adalah N.Ya. Danilevsky, bagaimanapun, pendekatan ini telah menerima perkembangan menyeluruh secara langsung sebagai pendekatan peradaban dalam pemikiran sosial Barat, terutama dalam karya O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
Pendekatan peradaban terhadap analisis jalur sejarah Rusia mulai berkembang pesat dalam pemikiran Rusia hanya pada paruh kedua tahun 1980-an. Abad ke dua puluh. Ketika reformasi melambat, masalah kekhususan peradaban masyarakat Rusia menjadi pusat perhatian ilmu sosial domestik. Pembahasan tentang persyaratan isi reformasi masyarakat dengan karakteristik peradabannya, sistem nilai yang melekat di dalamnya sebagai inti budaya, dan penentuan proses kehidupan sosial oleh mereka dikhususkan dalam tahun 90-an. sejumlah besar literatur2 Besar
1 Danilevsky N.Ya. Rusia dan Eropa - M.: Book, 1991; Spengler O. Kemunduran Eropa: Esai tentang morfologi sejarah dunia - M .: Pemikiran, 1993; Sorokin P.A. Tentang bangsa Rusia. Rusia dan Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Buku teks umum sosiologi. Artikel dari tahun yang berbeda. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Manusia. Peradaban. Masyarakat. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A.J. Pemahaman sejarah: - M .: Progress, 1991.
2 Lihat: Vasilenko I.A. Dialog Peradaban: Masalah Sosial Budaya Kemitraan Politik. -M.: Editorial URSS, 1999; Gachev G.D. Citra nasional dunia. Amerika dibandingkan dengan Rusia dan Slavia. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. Krisis peradaban global, pembangunan berkelanjutan, dan masa depan politik Rusia http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golt G.A. Budaya dan Ekonomi: Pencarian Hubungan // Ilmu Sosial dan Modernitas, 2000. No.1; Penataan spiritual Rusia. Koleksi. - Kursk: GUIPP "Kursk", 1996; Erasov B. S. Landasan spiritual dan dinamika peradaban Rusia, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Tentang struktur geopolitik dan peradaban Eurasia // Peradaban dan Budaya. Almanak ilmiah. Masalah. 3. Rusia dan Timur: hubungan geopolitik dan peradaban. M.: Rumah Penerbitan Institute of Oriental Studies, 1996; Erasov B.S. Teori peradaban dan studi Eurasia // Peradaban dan budaya. Almanak ilmiah. Masalah. 3. Rusia dan Timur: hubungan geopolitik dan peradaban. - M.: Rumah Penerbitan Institute of Oriental Studies, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Kenegaraan Rusia: asal-usul, tradisi, prospek. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1997; Lurie C.B. Persepsi masyarakat tentang wilayah maju // Ilmu sosial dan modernitas, 1998. Nomor 5; Ionov I.N. Paradoks peradaban Rusia (setelah satu diskusi ilmiah) // Ilmu sosial dan modernitas 1999 No. 5; Lurie C.B. Nasionalisme, etnis, budaya. Kategori Ilmu Pengetahuan dan Praktek Sejarah // Ilmu Sosial dan Modernitas 1999 No.4; Mamut L.S. Citra Negara sebagai Algoritma Perilaku Politik // Ilmu Sosial dan Modernitas, 1998. Nomor 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Jenis dominan budaya pengelolaan alam dan hubungan dengan alam. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Lainnya. Antologi kesadaran diri Rusia yang baru. Rusia pada abad XX (Diagnosis seorang sejarawan budaya) http://vvww.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. Jalur perkembangan peradaban Rusia "Power" 1996 No.11; Mitrokhin S.S. Kebijakan negara dan nilai-nilai masyarakat // Studi politik 1997. No.1; Nazaretyan A.P. “Agresi, moralitas, dan krisis berkontribusi pada perkembangan masalah Rusia sebagai negara dan peradaban Rusia melalui karya A.S. Akhiezer, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 Warisan besar para filsuf luar biasa dari diaspora Rusia H.A. dikembalikan dari pelupaan. Berdyaeva, G.P. Fedotova, P.A. Sorokin, ahli ideologi Eurasianisme. 2
kondisi saat ini proses spiritual di Rusia dan penyebab situasi krisis mereka dikhususkan untuk sejumlah seminar teoretis independen tentang metodologi sosial budaya analisis masyarakat Rusia. Materi seminar ini dipublikasikan di Internet. Diantaranya adalah karya-karya A.C. Akhiezer, I.Gr. perkembangan budaya dunia (Sinergi dari proses sosial) - M .: Asosiasi "Knizhnik", 1995; Naishul V.A. Tentang norma kenegaraan Rusia modern. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Mencari arti lain. - M.: Progress Publishing Group, 1993; Panarin A.S. Peramalan politik global dalam kondisi ketidakstabilan politik. - M.: Editorial URSS, 1999; Polyakov L.V. Metodologi studi modernisasi Rusia // Studi politik 1997 No. 3; Shapovalov V.F. Persepsi Rusia di Barat: Mitos dan Realitas // Ilmu Sosial dan Modernitas, 2000. No.1; Yakovenko I.Gr. Kekuasaan dalam bahasa Rusia budaya tradisional: pengalaman analisis budaya http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakovenko I.G. Konfrontasi Sebagai Bentuk Dialog (Aspek Dinamis Persepsi Barat). // Perbatasan 1995 Nomor 6; hlm.106-123; Yakovenko I.G. Masa Lalu dan Sekarang Rusia: Ideal Kekaisaran dan Kepentingan Nasional// Studi Politik 1997, No. 4, P. 88-96; Yanov A.L. Metodologi untuk mempelajari tradisi politik di Rusia, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Lihat: Akhiezer A.C. Rusia: kritik terhadap pengalaman sejarah. - M.: Rumah Penerbitan Masyarakat Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1991; Akhiezer A.S. Kekhususan jalur sejarah Rusia. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Landasan Spiritual dan Dinamika Peradaban Rusia, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Masalah analisis pusat angka dua - pinggiran peradaban // Studi perbandingan peradaban. - M.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Jalur perkembangan peradaban Rusia // "Power" 1996. Nomor 11.
2 Berdyaev H.A. Dosa perang. - M.: Budaya, 1993; Berdyaev H.A. Tentang pengangkatan seseorang. - M.: Republika, 1993; Berdyaev H.A. Nasib Rusia. - M.: Penulis Soviet, 1990; Berdyaev H.A. Filsafat kebebasan. Asal-usul dan makna komunisme Rusia. - M .: CJSC "Svarog dan 1C", - 1997; Vernadsky G.V. Rus Kuno': Per. dari bahasa Inggris. - Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996; Vernadsky G.V. historiografi Rusia. - M.: AGRAF, 1998; Gumilyov L.N. Dari Rus ke Rusia: esai tentang sejarah etnis. - M.: Ekopros, 1992; Gumilyov L.N. Irama Eurasia: Zaman dan Peradaban. - M.: Ecopros, 1993; Fedotov G.P. Tentang Kekudusan, Intelegensia, dan Bolshevisme: Artikel-artikel Pilihan. - St. Petersburg: Rumah penerbitan S.-Petersburg. Universitas, 1994; Fedotov G.P. Nasib dan dosa Rusia / artikel terpilih tentang filosofi sejarah dan budaya Rusia: Dalam 2 volume - St. Petersburg: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Tentang bangsa Rusia. Rusia dan Amerika. -M. 1992; Sorokin P. A. Buku teks umum sosiologi. Artikel dari tahun yang berbeda. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Manusia. Peradaban. Masyarakat-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Dari Rus ke Rusia: esai tentang sejarah etnis. - M.: Ekopros, 1992; Rusia antara Eropa dan Asia: Godaan Eurasia: Sebuah antologi. - M.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. Eurasianisme sebagai rancangan sejarah // Teori sosial dan modernitas. Masalah. 18. Proyek modernisasi Rusia di Eurasia: "untuk" dan "menentang". - M.: Penerbit RAGS, 1995.
Yakovenko, G.A. Goltz, I.N. Ionova, A.L. Troshina, A.L. Yanova, A.Shemyakina.1
Sebuah ide menarik dikemukakan untuk menciptakan disiplin ilmu yang kompleks - studi Rusia.2
Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa posisi teoretis penulis modern sangat orisinal, yang membuatnya sulit dan, terlebih lagi, hampir tidak mungkin secara teoritis mengembangkan cara yang optimal untuk memimpin negara keluar dari krisis ke jalur dinamis. perkembangan. Sebagai dasar ideologis penyatuan masyarakat Rusia, empat posisi sosial-politik utama diusulkan, dengan penyederhanaan bersyarat, yaitu sentralisasi negara, demokrasi liberal, otokratis-Ortodoks, dan sosialis.
Keberadaan posisi integral yang dapat menyatukan semua hal di atas, mengambil manfaat praktis darinya, hampir tidak terlihat saat ini. Tidak diragukan lagi, pendekatan peradaban dapat membantu di sini. Seseorang dapat menunjuk ke sejumlah karya yang patut mendapat perhatian.3
Terlepas dari diskusi aktif tentang ciri-ciri peradaban Rusia, masih sangat sedikit yang dipelajari dari sudut pandang sifat hubungan antara pusat dan daerah. Pada tahun 90-an, sebuah ilmu baru muncul dan terbentuk - studi regional, yang mempertimbangkan negara
1 Metodologi sosiokultural untuk analisis masyarakat Rusia. Seminar teori independen. http://scd.plus.centro.ru
2 Shapovalov V.F. Studi Rusia sebagai Disiplin Ilmiah yang Kompleks // Ilmu Sosial dan Modernitas, 1994. Nomor 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. dkk. Proyek sentris untuk Rusia // Svobodnaya mysl' 1994. No.4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Ideologi integratif: Ajakan refleksi // Power 1996. No.11; Sentrisme Politik di Rusia - M.: Dana untuk Pengembangan Sentrisme Politik, 1999. dari sudut pandang sistem "populasi-ekonomi-alam",1 namun, wilayah Rusia secara praktis tidak dianggap sebagai sub- peradaban peradaban Rusia yang memiliki ciri khas tersendiri, karena sejarah pembentukan dan perkembangannya. Pemahaman teoretis aspek permasalahan daerah ini masih menunggu kajian serius.
Adapun sistem nilai sebagai dasar keberadaan bentukan peradaban, sejauh ini belum cukup diperhatikan mekanisme perubahan sistem tersebut, hingga analisis kondisi di mana pembentukan dan kemunculan yang baru berhasil. sistem menjadi mungkin. Keberadaan negara, kesejahteraannya terkait dengan keberadaan sistem nilai semacam itu dalam masyarakat, yang nilai-nilai utama dan mendasarnya mampu memberikan jawaban yang memadai terhadap tantangan lingkungan. Ini, tentu saja, tidak hanya berarti lingkungan alam, tetapi juga dunia luar, negara-negara yang kuat secara militer dan ekonomi di sekitar Rusia, yang dapat menimbulkan ancaman bagi keamanan nasional negara tersebut.2
Di dalam negeri pemikiran filosofis, terlepas dari kondisi ideologis yang sulit, pada tahun 60-an - 70-an abad XX, arah filosofis baru sebenarnya dibuat - aksiologi. Konsep nilai, sifat sistemik nilai masyarakat, cara pembentukan nilai dan sikap nilai didefinisikan, prinsip pengaruh hierarki nilai pada proses sosial dibahas,3
1 Lihat: Matrusov N.D. Peramalan wilayah dan pembangunan daerah Rusia. - M: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Kajian wilayah (metodologi, politik, ekonomi, hukum). - Rostov n / a: pusat penerbitan "Mart", 1998; Studi regional: Buku teks untuk universitas / T.G. Morozova, M.P. Menang, S.S. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Bank dan bursa, UNITI, 1999; Titkov A.S. Gambar daerah dalam kesadaran massa Rusia // Penelitian politik 1999. Nomor 3; Tsyurupa A.I. Alaska, Kamchatka, dan Siberia di wilayah geopolitik // Penelitian politik 1998. Nomor 2.
2 Lihat: Masyarakat krisis. Masyarakat kita dalam tiga dimensi. - M.: IFRAN, 1994.
3 Lihat: V. P. Tugarinov, Karya Filsafat Terpilih. - L .: Rumah Penerbitan Universitas Leningrad, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. Abad XX dan nilai moral umat manusia. - M.: Pemikiran, 1968; Arkhangelsky L.M. Orientasi nilai dan perkembangan moral kepribadian. - M.: "Pengetahuan", 1978; Zdravomyslov A.G. Kebutuhan. Minat. Nilai. - M.: Rumah penerbitan literatur politik, 1986; Kaya EM. Perasaan dan hal-hal. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. Namun, hasil yang diperoleh telah sedikit digunakan dalam praktek. Ideologi dominan berusaha menyerap semua persoalan spiritual dan nilai, terutama masalah pembentukan nilai dan sikap nilai secara praktis di antara berbagai kelompok sosial. Oleh karena itu, rupanya, sentuhan abstrak dan penalaran abstrak yang sering ditemukan dalam literatur tentang masalah nilai pada tahun-tahun itu.
Pada tahun 1990-an, perkembangan teoretis masalah nilai tidak banyak menarik perhatian para peneliti (kecuali karya fundamental M.S. Kagan "The Philosophical Theory of Value")1, hal itu terutama disapa oleh para pemikir agama. 2
Maksud dan tujuan penelitian ditentukan oleh subjek penelitian yang dipilih, yang dapat didefinisikan sebagai sistem nilai masyarakat Rusia. Tujuan terpenting dari penelitian ini adalah menemukan cara untuk mengatasi keadaan krisis masyarakat Rusia dan mengintegrasikannya menjadi satu kesatuan, melalui analisis sistem nilai yang menyatukan semua lapisan masyarakat. Karya tersebut melibatkan analisis sosio-filosofis masyarakat Rusia dari sudut pandang pendekatan peradaban, ciri-ciri formasi dan perkembangan sejarah sistem nilai peradaban Rusia secara keseluruhan dan sub-peradaban regionalnya - Rusia Utara.
Logika dari tujuan yang ditetapkan telah ditentukan sebelumnya tujuan penelitian spesifik berikut:
Nilai-nilai spiritual: produksi dan konsumsi. - M.: Pemikiran, 1988; Kortava V.V. Untuk pertanyaan tentang penentuan nilai kesadaran. - Tbilisi: "Metsniereba" - 1987; Kagan M.S. Aktifitas manusia. (Pengalaman dalam analisis sistem). - M.: Politizdat, 1974.
1 Kagan M.S. Teori nilai filosofis. - Sankt Peterburg: LLP TK "Petropolis", 1997.
2 Lihat: (Krestyankin), Archimandrite John. Khotbah. - M.: sebuah buku baru, 1993; Pria A.B. Jadilah seorang Kristen. - M: Anno Domini, 1994; Pria A.B. Budaya dan pendakian spiritual. - M.: Seni, 1992.
Menentukan sifat nilai;
Menunjukkan peran nilai sebagai inti, dasar keberadaan peradaban;
Untuk mengungkap orisinalitas peradaban Rusia, ciri-ciri evolusi sistem nilai di dalamnya;
Pertimbangkan masalah sub-peradaban regional dalam kerangka satu peradaban Rusia dan tunjukkan bahwa masing-masing dari mereka memiliki jalur sejarah pembentukan dan perubahan orientasi dan preferensi nilai;
Untuk memberikan analisis tentang ciri-ciri pembentukan sistem nilai baru dalam masyarakat Rusia.
Kebaruan ilmiah dari karya tersebut terletak pada kenyataan bahwa ia: a) menunjukkan jalannya pembentukan sistem nilai masyarakat Rusia, karena sifat interaksi masyarakat dengan lingkungan, tingkat ekonominya , pembangunan politik dan budaya; b) proses sejarah pembentukan peradaban Rusia dilihat dari sudut pandang norma nilai-semantik yang melekat di dalamnya, di hadapan nilai pembentuk sistem utama - nilai negara yang kuat; c) kekhususan Rusia Utara dalam paradigma umum peradaban Rusia terungkap dari sudut pandang adaptasi penduduknya terhadap lingkungan; c!) sebagai hasilnya, terbukti bahwa masyarakat utara terdiri dari tiga strata sosial populasi, berbeda dalam jenis ekonomi, yang berbagi ruang hidup di antara mereka sendiri wilayah utara dan dalam berbagai cara cocok dengan konteks peradaban seluruh Rusia; f) kesimpulan dibuktikan bahwa masyarakat utara membentuk semacam sub-peradaban, yang merupakan bagian pinggiran dari masyarakat Rusia;
1) konsep integrasi sosial multi-level masyarakat Rusia diusulkan, terdiri dari, di satu sisi, integrasi vertikal daerah-subperadaban di sekitar pusat, dan di sisi lain, integrasi horizontal daerah di antara mereka sendiri, selain itu, integrasi vertikal berperan sebagai faktor penentu dalam kaitannya dengan integrasi horizontal; g) merumuskan pendekatan baru untuk memecahkan masalah pembentukan sistem modern nilai-nilai masyarakat Rusia, berdasarkan kebutuhan akan kombinasi organik dari nilai-nilai dasar seluruh Rusia dan nilai-nilai masyarakat utara, yang telah mempertahankan banyak ciri masyarakat tradisional.
Metodologis dan landasan teoritis penelitian, selain pendekatan peradaban untuk analisis sejarah yang disebutkan di atas, ada juga pendekatan sejarah dan sosiokultural sistemik, komparatif. Penggunaan pendekatan ini dalam totalitasnya memungkinkan untuk mengidentifikasi tren paling signifikan dalam perkembangan umum masyarakat Rusia di masa lalu dan sekarang, untuk menguraikan cara konsolidasinya berdasarkan pada penciptaan sistem nilai yang integral.
Signifikansi teoretis dan praktis dari karya ini terletak pada kenyataan bahwa ketentuan dan kesimpulan utamanya dapat digunakan dalam menentukan cara untuk mereformasi bidang kehidupan sosial-ekonomi, politik dan spiritual dalam masyarakat Rusia, serta dalam pengembangan program-program regional. untuk pembangunan ekonomi dan budaya.
Hasil yang diperoleh dalam pekerjaan dapat digunakan dalam metode untuk mempelajari proses sosial di tingkat daerah. Tampilan Baru tentang hubungan antara pusat dan daerah memungkinkan untuk menguraikan cara-cara khusus untuk menyelaraskan ketegangan yang ada di antara mereka, untuk mendorong konsolidasi negara.
Persetujuan pekerjaan. Disertasi tersebut dibahas pada pertemuan kelompok masalah Departemen Sejarah Kenegaraan Rusia dan Pemikiran Filosofis Sosial dan direkomendasikan untuk pertahanan. Ketentuan utama dan kesimpulan teoretis dari karya tersebut disajikan dalam publikasi.
Struktur dan ruang lingkup pekerjaan sesuai dengan tujuan dan sasaran penelitian. Tesis ini mencakup pengantar, tiga bab, kesimpulan dan bibliografi. Bab pertama dikhususkan untuk masalah pendefinisian konsep nilai, ciri-ciri utama pembentukan dan perubahan sistem nilai dalam masyarakat, semakin kompleksnya tempat dan fungsi sistem nilai seiring perkembangan masyarakat. Bab kedua disertasi ini mengkaji proses pembentukan sistem nilai masyarakat Rusia dalam perjalanan perkembangan sejarahnya yang berusia berabad-abad. Bab ketiga mengkaji jalur sejarah perkembangan sistem nilai wilayah utara, sebagai sub-peradaban yang mapan.
Kesimpulan disertasi pada topik "Filsafat Sosial", Yushkova, Yulia Gennadievna
Kesimpulan
Analisis masyarakat Rusia ini mengungkapkan parameter utamanya, prinsip fungsi, dan penyebab kontradiksi internal yang dapat dihilangkan. Penghapusan mereka akan memerlukan konsolidasi kekuatan dan potensinya.
Sumber utama kontradiksi adalah hubungan antara negara dan rakyat, yang secara politis menghasilkan hubungan antara pusat dan daerah, karena pusat secara historis mengambil semua fungsi pembentuk negara, dan menyediakan fungsi-fungsi pembentuk negara kepada daerah. dukungan sumber daya untuk pembangunan negara. Situasi ini secara historis berkembang atas dasar perkembangan luas negara, yang ditentukan oleh kemiskinan awal dari sumber utama sumber daya, yang hingga saat ini adalah produksi pertanian. Negara mempertahankan rakyat dan wilayah dalam posisi ini dengan bantuan mesin negara yang kuat, yang menimbulkan etatisme khusus Rusia. Konsekuensinya adalah perpecahan sebagai reaksi rakyat terhadap teknologi ketatanegaraan semacam itu.
Gagasan yang menyatukan para pihak adalah dan tetap merupakan gagasan negara yang kuat, oleh karena itu nilai pemersatu utama sistem Rusia telah menjadi nilai negara yang kuat, yang meliputi nilai-nilai keamanan, stabilitas situasi internasional. dan urusan dalam negeri. Keberhasilan pusat dalam mencapai tujuan yang ditetapkan memungkinkan terbentuknya di dalam perbatasan Rusia, atas dasar sistem nilai yang terbentuk, sebuah peradaban yang istimewa dan sangat khas.
Baru-baru ini, telah terjadi perubahan arah umum pembangunan negara, karena masuknya Rusia ke tahap reformasi, akibatnya sumber sumber daya utama telah berubah dan demokratisasi kehidupan secara umum telah terjadi. Ketidakmampuan mesin negara beradaptasi secara fleksibel dan cepat memunculkan ketegangan terbuka antara pusat dan daerah serta memisahkan sejumlah pinggirannya dari inti peradaban. Negara, yang secara historis sibuk dengan proses reproduksi dirinya sendiri, tidak setuju untuk mengurangi fungsinya, tidak memberikan sebagian kekuasaan kepada rakyat dan wilayah yang dipersiapkan secara demokratis secara langsung pada waktunya.
Namun dalam kondisi perkembangan masyarakat demokratis, tidak perlu mempertahankan mesin negara yang paling kuat, dan fungsi pembentuk negara, fungsi ikatan peradaban dapat berpindah dari mesin birokrasi ke mesin ideologis, bekerja melalui budaya tinggi dan media. Dengan budaya dan jaringan tinggi yang dikembangkan pendidikan yang lebih tinggi, ruang informasi tunggal, dengan perkembangan berbagai sektor ekonomi, integrasi ekonomi ekonomi, peran negara sebagai satu-satunya penjamin keutuhan negara dapat dikurangi dan disesuaikan dengan kebutuhan nyata akan dia.
Dalam kondisi seperti ini, gagasan nasional yang mengikat negara menjadi sangat penting, namun upaya untuk mewujudkannya mendapat tentangan di tingkat daerah. Hal ini bisa diduga, karena pada prinsipnya belum ada gagasan tentang gagasan daerah sebagai bagian integral dari gagasan nasional.
Sekarang kehidupan ideologis dan filosofis daerah berlangsung pada tingkat mitos daerah, kurang lebih sesuai dengan proses sosial ekonomi nyata yang terjadi di dalamnya. Hingga baru-baru ini, proses ini terjadi di dalam masing-masing wilayah, tetapi sekarang telah melampaui tidak hanya wilayah, tetapi juga negara, yang sesuai dengan logika umum perkembangan proses ekonomi dunia pada awal abad ke-21. abad, meskipun peran daerah sebagai subjek dari proses ini telah meningkat, dan peran pusat cenderung menurun. Proses globalisasi dan proses individualisasi adalah proses yang berhubungan secara dialektis.
Timbul pertanyaan tentang apa yang dapat menjadi dasar bagi hubungan ideologis di suatu negara yang terpecah menjadi wilayah, subkultur, subperadaban, kelompok sosial dan kepribadian, dalam situasi di mana pluralisme menjadi tuntutan zaman yang mendesak. Analisis yang dilakukan menunjukkan bahwa dasar dari koneksi semacam itu bisa menjadi awal Nilai Rusia negara yang kuat, terkait dengan potensi ekonomi yang tinggi dan tingkat kesejahteraan, posisi internasional yang kuat dan, yang terpenting, kemampuan yang tinggi untuk menemukan konsensus dalam situasi di mana kepentingan khusus dari berbagai mata pelajaran tidak sesuai. Dengan segala kekuatan kecenderungan ke arah isolasi, daerah-daerah, lebih dari sebelumnya, membutuhkan pusat koordinasi yang menjamin kesatuan ruang - ekonomi, politik, budaya, dll. Peran baru pusat akan memperkuat posisinya dari sudut pandang inti peradaban, yang lebih signifikan di dunia modern daripada posisi mesin birokrasi.
Ekspresi politik dari prinsip-prinsip hubungan antara pusat dan daerah ini adalah prinsip-prinsip federalisme, yang menyiratkan satu bentuk pemerintahan di semua rakyatnya, tanggung jawab ekonomi dan kemandirian subjek di dalam perbatasannya, dan peran pengaturan pusat. . Dalam kerangka model ekonomi federal, dimungkinkan untuk membangun masyarakat pasca-industri di mana nilai-nilai pasca-material penduduk mendominasi. Dalam kerangka masyarakat inilah krisis ekologis dapat diatasi, model bisnis yang berbeda secara fundamental akan ditemukan, dan produksi intensif sumber daya sebelumnya akan dibangun kembali secara bertahap. Dengan demikian, itu Sumber daya alam yang dibutuhkan untuk ekonomi sekarang tidak akan dibutuhkan lagi. Skenario ini memungkinkan transisi Rusia menuju pembangunan berkelanjutan.
Perlu dicatat bahwa prinsip-prinsip komunikasi yang demokratis, kemandirian ekonomi daerah, peningkatan peran budaya dan pendidikan dalam kehidupan penduduk telah mengarah pada terjalinnya ikatan horizontal antara subyek pemerintah, dan keadaan ini benar adanya. tidak hanya untuk Rusia. Selain itu, menipisnya sumber daya, krisis lingkungan telah menyebabkan munculnya tantangan alam lain bagi manusia, yang hanya dapat ia selesaikan dengan menggabungkan upaya berdasarkan prinsip teritorial. Semua ini mengarah pada terciptanya sub-peradaban, yang berada dalam batas-batas peradaban global, menciptakan prioritas nilai lokal mereka sendiri yang mengatur kehidupan mereka. Pelopor gerakan semacam itu adalah negara-negara di kawasan Arktik, yang menjadi salah satu bahan baku terakhir dan cadangan ekologis, menimbulkan tantangan tersendiri bagi planet ini, yang jawabannya adalah peradaban sirkumpolar.
Gambaran ini sesuai dengan gambaran beraneka ragam dunia pasca-industri, yang dicirikan oleh pluralisme dan multipolaritas, yang secara dialektis terkait dengan semakin tingginya derajat penyatuan umat manusia. Keanekaragaman budaya dan peradaban yang tumbuh tidak menghilangkan, tetapi menguraikan dengan lebih jelas integritas umat manusia, hukum sejarah dunia, kesamaan takdir sejarah di setiap sudut kecil alam semesta.
Gagasan nasional Rusia, sebagai negara-peradaban, yang mencakup beberapa sub-peradaban, harus memiliki daya tarik gagasan peradaban yang hebat, yang mampu memadukan gagasan-gagasan sub-peradaban. Kewarganegaraannya harus didasarkan pada prinsip-prinsip koordinasi hak dan kewajiban, tanggung jawab dan kapasitas hukum daerah di antara mereka sendiri dan dalam hubungannya dengan pusat. Multipolaritas dunia mengarah pada adanya daya tarik berbagai pusatnya, dan wilayah, karena posisi geografis dan industrinya, yang berada dalam posisi berjarak sama™ dari berbagai kutub tarik-menarik, akan cenderung condong ke arah kutub itu, ke kutub itu. asosiasi, keanggotaan yang akan menjanjikan stabilitas dan kemakmuran yang lebih besar. Ini berlaku untuk kebijakan luar negeri maupun dalam negeri.
Terlepas dari masalah besar bagi pusat pada momen politik ini, mata rantai yang hilang dalam rantai stabilisasi kini berada di tingkat daerah. Masalah pembentukan sistem baru nilai-nilai regional, pemahaman tentang subkultur regional dan proses ekonomi jauh dari solusi teoretis dan praktisnya, karena bahkan belum dianggap seperti itu belakangan ini.
Sistem nilai semua-Rusia harus mencerminkan peran yang berkembang dari sistem nilai regional dan, di atas segalanya, masyarakat utara, yang merupakan cagar sejarah kenegaraan Rusia.
Modern teknologi tinggi membuka kemungkinan yang sama sekali baru untuk penggunaan yang efektif pengalaman ini dalam memecahkan masalah ekonomi, politik, dan sosial modern yang akut di Rusia Utara. Tetapi tugas ini bukan hanya teknologi, ini, pertama-tama, tugas filosofis yang terkait dengan pemahaman cara nyata dan sarana memberikan orientasi nilai yang berbeda dari masyarakat utara karakter sistemik.
Daftar referensi untuk penelitian disertasi kandidat ilmu filsafat Yushkova, Yulia Gennadievna, 2000
1. Avanesova G.A. Inti-pinggiran dan proses regionalisasi budaya // Studi perbandingan peradaban: Pembaca: Proc. Manual untuk mahasiswa / Comp., ed. dan intro. Seni. B.S. Erasov. Moskow: Aspect Press, 1999; hlm.186-190.
2. Akaimov. P. Dari Reykjavik ke Salekhard: Apa yang dibahas pada konferensi PAR // Federasi Rusia Hari Ini, 1998 No. 10; hlm. 35-36.
3. Aksyuchits V. Ideologi ateis. Negara. Gereja // Diaspora Rusia di Tahun Milenium Pembaptisan Rus': Koleksi. -M.: Modal, 1991 - 464 hal.
4. Alekseeva T.A. Apakah filsafat diperlukan untuk politik? M.: Editorial URSS, 2000. - 128 hal.
5. Alekseeva T.A., Kapustin B.G., Pantin I.K. Prospek Ideologi Integratif (Abstrak) // Ilmu Politik 1997 No. 3; hlm.17-22.
6. Anisimov S.F. Nilai-nilai spiritual: produksi dan konsumsi. M.: Pemikiran, 1988. - 253 hal.
7. Arkhangelsk JI. M. Orientasi nilai dan perkembangan moral kepribadian. Moskow: Pengetahuan, 1978. 64 hal.
8. Akhiezer A. S. Masalah hukum dan sejarah dan budaya dari kekuasaan ganda di Rusia http://scd.plus.centro.ru/mnf.htm
9. Akhiezer. A. S. Masalah kekuasaan negara di Rusia.// Frontiers -1996, No.1; hlm.84-109.
10. Akhiezer A.S. Russia: kritik terhadap pengalaman sejarah. T.I. M.: Rumah Penerbitan Masyarakat Filsafat Uni Soviet, 1991. - 318 hal.
11. Akhiezer A.S. Russia: kritik terhadap pengalaman sejarah. (Kamus Sosial Budaya). Volume III. M.: Rumah Penerbitan Masyarakat Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, 1991.-470 hal.
12. Akhiezer A.S. Kekhususan jalur sejarah Rusia, http: //www. Iibertarium.ru/libertarium/llibahies3
13. Babakov V. G. Krisis kelompok etnis - M.: IFRAN, 1993. 183 hal.
14. Baranov Vladimir. Keluaran // Komputerra. (Mingguan Komputer) 18 Januari 2000 No.2; hal.35-37.
15. Wilayah Euro-Arktik Barents. Dewan Daerah. Laporan Kegiatan 1996 Lulea (Swedia) 1997.
16. Program Baren 1994/1995. Organisasi internasional wilayah Euro-Arktik Barents.
17. Belenkina T.I. Kerajinan tangan para petani di wilayah Komi pada paruh pertama abad ke-19 // Pertanyaan tentang sejarah ASSR Komi. Prosiding Cabang IYALI Komi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Edisi 16. Syktyvkar, 1975.
18. Berdyaev N.A. Dosa perang. M.: Kebudayaan, 1993. - 272 hal.
19. Berdyaev N.A. Tentang pengangkatan seseorang. M.: Respublika, 1993. - 383 hal. - (B-ka pemikiran etis)
20. Berdyaev N.A. Nasib Rusia. M .: Penulis Soviet, 1990. - 346 hal.
21. Berdyaev N.A. Filsafat kebebasan. Asal-usul dan makna komunisme Rusia. M .: CJSC "Svarog and K", - 1997. - 415 hal.
22. Brzezinski 3. Papan catur besar. dominasi Amerika dan imperatif strategisnya. M.: Hubungan Internasional, 1998. -256 hal.
23. Kaya E.M. Perasaan dan hal-hal. M.: Politizdat, 1975. 304 hal.
24. Borev Yu.B. Estetika. edisi ke-4, tambahkan. - M.: Politizdat, 1988. -496 e.: sakit.
25. Masa depan Rusia dan pendekatan sosiologis terkini. Konferensi ilmiah seluruh Rusia. Abstrak laporan. Moskow. 10-12 Februari 1997. 26 hal.
26. Jadilah wajah: nilai-nilai masyarakat sipil. / Red. DI DAN. Bakshtanovsky, Yu.V. Sogomonova, V.A. Churilova. Volume I. Tomsk: Rumah Penerbitan Vol. Universitas 1993. - 259 hal.
27. Byzov L. Pembentukan identitas politik baru di Rusia pasca-Soviet: evolusi orientasi sosial-politik dan permintaan publik http://pubs.carnegie.ru/books/ 1999/09ag/02.azr
28. Valentey SD Federalisme: sejarah Rusia dan realitas Rusia. M.: Institut Ekonomi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, 1998. - 132p.
29. Vapentey. S., Nesterov L. Tren global dan Rusia dalam akumulasi kekayaan sosial // Federalisme 1999. Nomor 3; S.6990.
30. Vasilenko I.A. Dialog Peradaban: Masalah Sosial Budaya Kemitraan Politik. M.: Editorial URSS, 1999. - 272 hal.
31. Vahtre L. Sejarah budaya Estonia. Ulasan singkat. Tallinn: Jaan Tõnisson Institute, 1994. - 229p.
32. Vernadsky V.I. Awal dan keabadian hidup. M: "Soviet Rusia" 1989. -703s.
33. Vernadsky. DI DAN. Pemikiran ilmiah sebagai fenomena planet / Otv. ed. AL. Yanshin; Kata pengantar AL. Yanshin, FT, Yangshina.; Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet M.: Nauka, 1991, - 270 hal.
34. Vernadsky G.V. Rus Kuno': Per. dari bahasa Inggris. Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996. - 447p. - (Sejarah Rusia, vol. 1.)
35. Vernadsky G.V. historiografi Rusia. M.: AGRAF, 1998. - 447 hal. -(Cerita baru).
36. Vilchek G. Realitas keras Arktik: tentang masalah pembangunan berkelanjutan Arktik // Eurasia: pemantauan lingkungan, 1996 No. 2; hlm.8-18.
37. Windelband V. Sejarah Filsafat: Per. dengan dia. K .: Nika-center, 1997. 560 hal. - (Seri "Pengetahuan"; Edisi 5).
38. Windelband V. Dari Kant ke Nietzsche / Per. dengan dia. Ed. AI Vvedensky M.: "Kanon-press", 1998. - 496 hal. - ("Kanon Filsafat"),
39. Windelband V. Filsafat budaya dan idealisme transendental / Kulturologi. Abad XX: Antologi M.: Pengacara, 1995; S.5768.
40. Vlasov P. Perdamaian di Laut Barents: Negosiasi Amerika-Norwegia // Pakar, 1999. Nomor 40; hlm.16-17.
41.Volkov V.V. Monopoli kekerasan dan fragmentasi tersembunyi negara Rusia. (Hipotesis penelitian) // Penelitian politik 1998. Nomor 5; hlm. 39-47.
42. Gaman Golutvina O.V. Elit politik Rusia. - M.: Akal, 1998.-415 hal.
43. Gachev G.D. Citra nasional dunia. Amerika dibandingkan dengan Rusia dan Slavia. M.: Raritet, 1997. - 680 hal.
44. Gellner E. Bangsa dan nasionalisme. Per. dari bahasa Inggris. ed. dan kemudian. AKU. Krupnik. M.: Kemajuan, 1991. - 320 hal.
45. Glushenkova E. Krisis peradaban global, pembangunan berkelanjutan, dan masa depan politik Rusia http://www.ccsis.msk.ru/ Russia/4/Glob33 .htm
47. Golubchikov Yu.N. Rusia Utara dalam geopolitik modern // Ilmu sosial dan modernitas, 1999. No.1; hlm.125-130.
48. Golt G.A. Budaya dan Ekonomi: Pencarian Hubungan // Ilmu Sosial dan Modernitas, 2000. No.1; hlm. 23-35.
49. Golt G.A. Tentang universal dan spesifik dalam sejarah Rusia. / Metodologi sosiokultural untuk menganalisis masyarakat Rusia. Seminar teori independen No. 21. 21 Oktober 1998 http://scd.plus.centro.ru/23.htm
50. Kota di Kutub Utara dan lingkungannya. Abstrak Konferensi Internasional. Syktyvkar, 1994 -112p.
51. Gumilyov JI.H. Dari Rus' ke Rusia: Esai tentang Sejarah Etnis. / Aftermath. S.B. Lavrov. M.: Ekopros, 1992. - 336 hal.
52. Gumilev JT.H. Irama Eurasia: Zaman dan Peradaban / Kata Pengantar. S.B. Lavrov. M.: Ekopros, 1993. - 576 hal.
53. Danilevsky N.Ya. Rusia dan Eropa / Disusun, kata pengantar. dan komentar oleh S.A. Vaigacheva, - M .: Buku, 1991, - 574 hal.
54. Dekan K. Delis, K. Philips. Paradoks gairah: dia mencintainya, tetapi dia tidak: Per. dari bahasa Inggris. M.: "MIRT", 1994. - 447 hal. ("Jalan menuju sukses = Jalan menuju kebahagiaan"),
55. Dinamika nilai-nilai populasi Rusia yang direformasi. / RAN. Institut Filsafat; resp. ed. N.I. Lapin, L.A. Belyaev. M.: Editorial URSS, 1996.-224 hal.
56. Diogenes Laertecius. Tentang kehidupan, ajaran dan ucapan para filsuf terkenal / Ed. volume dan ed. intro. Seni. AF Losev; Terjemahan oleh M.L. Gasparov. edisi ke-2. - M.: Pemikiran, - 1986. - 571 hal. - (Philos. warisan).
57. Penataan spiritual Rusia. Koleksi. Kursk: GUIPP "Kursk", 1996. - 224 hal.
58. Esakov V.A. Kota sebagai realitas sosial. Disertasi untuk gelar Cand. ilmu filsafat. M. RAGS, 1999. -144 hal.
59. Erasov B. S. Landasan spiritual dan dinamika peradaban Rusia. http://scd.plus. centro.ru/7. htm
60.Erasov B.S. Tentang struktur geopolitik dan peradaban Eurasia // Peradaban dan Budaya. Almanak ilmiah. Masalah. 3. Rusia dan Timur: hubungan geopolitik dan peradaban. M.: Rumah Penerbitan Institute of Oriental Studies, 1996. - 415 e.; hlm.86-102.
61.Erasov B.S. Teori peradaban dan studi Eurasia // Peradaban dan budaya. Almanak ilmiah. Masalah. 3. Rusia dan Timur: hubungan geopolitik dan peradaban. M.: Rumah Penerbitan Institute of Oriental Studies, 1996, - 415 e.; hlm.3-28.
62. Erasov B.S., Avanesova G.A. Masalah Analisis Angka Peradaban Pusat-Pinggiran // Studi Banding Peradaban: A Reader: Proc. Manual untuk mahasiswa / Comp., ed. dan intro. Seni. B.S. Erasov. Moskow: Aspect Press, 1999; hlm.180-183.
63. Nilai-nilai kehidupan orang Rusia: apakah mentalitas kita berubah? http://www.nns.ru/analytdoc/doclacß.html
64. Zayfudim P.X. Kesehatan pemilik Utara. http://mfV.samovar.ru/library/nl4/north.html
65. Zdravomyslov A.G. Kebutuhan. Minat. Nilai. M .: Rumah Penerbitan Sastra Politik, 1986, - 221 hal.
66.Zotova Z.M. Optimalisasi hubungan pusat dan daerah // Riset politik 1998. Nomor 3; hlm. 204-207.
67. Zyryanov P.N. Stolypin dan nasib desa Rusia // Ilmu sosial dan modernitas, 1991. No.4; hlm.114 124.
68. Ilyenkov E.V. Filsafat dan budaya. M .: Politizdat, 1991. - 464 p.- (Pemikir abad XX).
69. Ilyin V.V. Filsafat: Buku teks untuk universitas, - M .: Proyek akademik, 1999, - 592 hal.
70. Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Kenegaraan Rusia: asal-usul, tradisi, prospek. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1997. - S.384.
71. Ilyin V.V., Panarin A.S. Filsafat politik. M: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1994.-283 hal.
72. Ionov I.N. Paradoks peradaban Rusia (setelah satu diskusi ilmiah) // Ilmu Sosial dan Modernitas 1999 No. 5; hlm.115-127.
73. Kagan M.S. Aktifitas manusia. (Pengalaman dalam analisis sistem). -M.: Politizdat, 1974 328s.
74. Kagan. MS. Teori nilai filosofis. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1997. - 205 hal.
75. Kamkin A.B. Kehidupan publik desa utara abad ke-18 (cara dan bentuk pelayanan publik petani). / Buku teks untuk kursus khusus. Vologda. 1990. - 96 hal.
76. Kant. I. Bekerja dalam 8 volume, - M .: "Choro" 1994, v. 4 630 e.; v.8 - 718 hal.
77. Kapustin B.G. Ideologi dan Politik di Rusia Pasca-Komunis Moskow: Editorial URSS, 2000. 136 hal.
78. Kent R.Salamina. / Per. dari bahasa Inggris, ed., penutup. dan perhatikan. N.Ya Bolotnikova. Beras. Pengarang. M.: Pemikiran, 1970. - 383 hal.
79. Clement O. Pertanyaan tentang seseorang // Rusia di luar negeri pada tahun milenium pembaptisan Rus': Collection. M.: Modal, 1991, - 464 hal.
80. Klyuchevsky V.O. Bekerja. Dalam 9 jilid V.2. kursus sejarah Rusia. 4.2 / Pasca-final dan komentar. disusun oleh V.A. Alexandrov, V.G. Zimin. M.: Pemikiran, 1987. - 447 hal.
81. Klyuchevsky V.O. Bekerja. Dalam 9 jilid T.Z. kursus sejarah Rusia. Ch.Z / Ed. VL Yanina; Kata penutup dan komentar. disusun oleh V.A. Alexandrov, V.G. Zimin. M.: Pemikiran, 1988. - 414 hal.
82. Kovalskaya G. Saya tidak akan memilih muda // Hasil. (Majalah Mingguan) 16 November 1999 No.46; hlm. 20-25.
83. Kolesnikov P.A. Rus Utara' (Sumber arsip tentang sejarah kaum tani dan Pertanian Abad XVIII) Vologda, 1971.-208 hal.
84. Kolesnikov P.A. Rus Utara'. Edisi 2. (Sumber arsip tentang sejarah Eropa Utara Rusia XVIII abad) Vologda, 1973. -223s.
85. Konovalov V. Apakah Rusia perlu mengembangkan dan melindungi Utara? // Dialog, 1999 Nomor 6; S.62-73.
86. Konflik dan kesepakatan di Rusia modern (Analisis sosial-filosofis). M.: IFRAN, 1998. - 160 hal.
87. Konsep kebijakan nasional negara Federasi Rusia. Materi sidang parlemen. 19 Maret 1996. -M.: Izvestia, 1996. 96 hal.
88. Kortava V.V. Untuk pertanyaan tentang penentuan nilai kesadaran. -Tbilisi: "Metsniereba", 1987. 64 hal.
89. Kostomarov N.I. Kehidupan rumah tangga dan adat istiadat orang Rusia Hebat / Kompilasi, kata pengantar, catatan C.J1. Nikolaev. M.: Ekonomi, 1993. - 399 hal.
90. Kotlobay JI. Perdukunan sebagai fenomena sosial budaya budaya rakyat. Disertasi calon sarjana ilmu filsafat M. RAGS, 1995. - 135 hal.
91. Kotov P.P. Pekerjaan non-pertanian penduduk wilayah Komi pada akhir abad ke-18 - paruh pertama abad ke-19. Syktyvkar: Syktyvkar Universitas Negeri, 1999. - 29 dtk.
92. Kradin H.H. Nomadisme dalam perkembangan peradaban dan formasional // Peradaban. Masalah. 3. M.: Nauka, 1995. - 234 e.; hal.164-179.
93. Masyarakat krisis. Masyarakat kita dalam tiga dimensi. M.: IFRAN, 1994. 245s.
94. Kuznetsov H.A. Interaksi informasi di alam, masyarakat, teknologi. // Konferensi Ilmiah Seluruh Rusia II " Rusia XXI abad” Moskow 1999 Abstrak; hlm.121-124.
95. Kulturologi. Abad XX: Antologi M.: Pengacara, 1995. -703 hal. - (Wajah budaya).
96. Kulturologi. Sejarah Kebudayaan Dunia: Buku Teks untuk Universitas / A.N. Markova, L.A. Nikitich, N.S. Krivtsova dan lainnya; Ed. prof. SEBUAH. Markova.- M.: Budaya dan olahraga, UNITI, 1995. 224 hal.
97.Lebon. G. Psikologi orang dan massa. Petersburg: Model, 1995. - 316 hal.
98. Leybin V.M. Freud, psikoanalisis dan filsafat Barat modern. Moskow: Politizdat, 1990. - 397 e.: foto.
99. YUZ.Leisio T. Kesadaran diri dan kelangsungan hidup nasional (pada contoh hutan Finlandia) // Studi Finno-Ugric, 1994, No.2 (Yoshkar-Ola); hlm.84-89.
100. Linz X., Stepan. A. Kenegaraan, Nasionalisme dan Demokratisasi // Kajian Politik 1997 No.5; S.9 30.
101. Lorenz K. Sisi belakang cermin: Per. dengan dia. / Red. A.B. Mulus; Komp. A.B. Gladky, A.I. Fedorov; Kata penutup oleh A.I. Fedorov. M.: Respublika, 1998. - 393 hal. (Pemikir abad XX).
102. Losev A.F. Berani semangat. M.: Politizdat, 1988. - 336 hal. - (Kepribadian. Moralitas. Pendidikan).
103. Lossky N.O. Karakter orang Rusia. Buku satu. Reproduksi cetak ulang "Posev" M .: Penerbitan "Key" edisi 1957, 64 p.
104. Lurie C.B. Persepsi masyarakat tentang wilayah maju // Ilmu sosial dan modernitas, 1998. Nomor 5; hlm.61-74.
105. Lurie C.B. Nasionalisme, etnis, budaya. Kategori sains dan praktik sejarah // Ilmu sosial dan modernitas, 1999. No.4, hlm.101-111.
106. Lyaporov V. Dunia digital. Orang baru? // Komputerra. (Mingguan Komputer) 11 Januari 2000 No.1; hlm. 24-25.
107. Sh.Mainov V. Sungai yang Terlupakan // Monumen Tanah Air. tanah komi. Almanak Masyarakat Seluruh Rusia untuk Perlindungan Monumen Sejarah dan Budaya, 1996, No. 36; hal.74-82.
108. Malthus T.R. Pengalaman tentang hukum kependudukan // Antologi ekonomi klasik. Dalam 2 volume T.2. M .: "Ekonomi", 1992, - 486s.
109. Mamardashvili. Variasi M. Kantian. M.: Agraf, 1997, - 320 hal.
110.Mamut L.S. Nyatakan dalam dimensi nilai. M.: Penerbit NORMA, 1998.-48 hal.
111. Mamut L.S. Citra Negara sebagai Algoritma Perilaku Politik // Ilmu Sosial dan Modernitas, 1998. No.6, S.8597.
112. Martynov A.S., Vinogradov V.G. Jenis dominan budaya pengelolaan alam dan hubungan dengan alam. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm
113. Makhnach V. Lainnya. Antologi kesadaran diri Rusia yang baru. Rusia pada abad XX (Diagnosis seorang sejarawan budaya) http://www.russ.ru/ antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm
114. Mezhuev V.M. Jalur perkembangan peradaban Rusia // Power 1996. No.11, hal.41-50.
115. Milov JI. B. Faktor alam dan iklim serta ciri-ciri orang Rusia proses sejarah// Masalah sejarah 1992 No. 4 -5; hlm. 37-56.
116. Mitrokhin S.S. Kebijakan negara dan nilai-nilai masyarakat // Studi politik 1997. No.1; hal.34-36.
117. Nazaretyan A.P. Agresi, moralitas dan krisis dalam perkembangan budaya dunia. (Sinergi dari proses sosial) - M .: Asosiasi "Knizhnik", 1995. 163 hal.
118. Naishul V.A. Tentang norma kenegaraan Rusia modern, http: // www.inme.ru./norms.htm
119. Tidak ada negara kecil / Komp. ES. Korobov. M .: Pengawal Muda, 1991. - 206 hal. sakit.
120. Nikolaev M. Arktik dalam sistem nilai planet http://sl.vntic.org.ru/Resurs/8.htm
121. Nietzsche. F. Bekerja dalam 2 jilid; v.2 M.: Pemikiran, 1997. - 829 hal.
122. Nietzsche F. Demikian Berbicara Zarathustra. M.: Kemajuan, 1994. - 512p.
123. Nietzsche F. Keinginan untuk berkuasa. Pengalaman menilai kembali semua nilai http://www.skrijali.ru/Nietzshepage/N-Volya.htm
124. Ortega-i Gasset X. Karya terpilih: Per. dari bahasa Spanyol / Komp., kata pengantar. dan umum ed. SAYA. Rutkevich. Moskow: Rumah Penerbitan Ves Mir, 1997. - 704 hal.
125.Panarin A.S. Peramalan politik global dalam kondisi ketidakstabilan politik. M.: Editorial URSS, 1999. - 272 hal.
126.Panarin A.S. Untuk rekonstruksi dunia kedua http://www.russ.ni/antolog/inoe/panar.htm
127.Pek M.S. Jalan yang belum dilalui. Psikologi cinta baru, nilai-nilai tradisional, dan pertumbuhan spiritual: Per. dari bahasa Inggris. H.H. Mikhailov. M.: Avicenna, UNITI, 1996. - 301 hal. - (Terlaris asing).
128. Penkov V.F., Kovrikova O.I. Tentang orientasi nilai pemilih (pada bahan penelitian sosiologis di wilayah Tambov) / Diedit oleh Profesor Z.M. Zotov. Tambov, 1998. - 83 hal.
129. Penkov E.M. norma sosial pengatur perilaku pribadi. Beberapa pertanyaan tentang metodologi dan teori. - M.: Pemikiran, 1972. - 198 hal.
130. Peccei A. Kualitas manusia/ Per. dari bahasa Inggris. O.V. Zakharova. Tot. ed. dan intro. Seni. DM Gvishiani. Ed. 2. M.: Kemajuan, 1985 - 312 hal.
131. Pivovarov Yu.Fursov A. Sistem Rusia. // Perbatasan 1995 No. 6; hlm.44-65.
132. Plekhanov G.V. Surat tanpa alamat. / Bekerja. t.XIV. Ed. D.Ryazanova. M.: Rumah Penerbitan Negara, 1925. - 350 hal.
133. Plekhanov G.V. Tentang apakah perselisihan itu? / Bekerja. th. M.-JI. : Rumah Penerbitan Negara, 1925; hlm. 399 407.
134. Plyusnin Yu.M. Psikologi kelangsungan hidup. Pandangan dunia dan watak sosial populasi Pomor di Rusia Utara. http://www.philosophy.nsc.ru/life/journals/humscience/l97/16plus. htm
135. Melalui jalan V. Fenomenologi tubuh. Pengantar antropologi filosofis. Materi mata kuliah 1992 -1994. M.: Ad Marginem, 1995. -339 hal.
136. Sentrisme politik di Rusia M.: Dana untuk pengembangan sentrisme politik, 1999. - 123 hal.
137. Polyakov JI.B. Metodologi studi modernisasi Rusia // Studi Politik 1997 No. 3; hal.5-15.
138. Prokhorov B.B. Rusia adalah negara utara. Utara dalam istilah antropoekologi. http://www.sci.aha.ru/ATL/rallc.htm
139. Wilayah N. Pryanishnikov. Budaya. Pengembangan, http://www.ndm.ru/fest/doklad/prianishnikov.htm
140. Putin V. V. Rusia pada pergantian milenium http://pravitelstvo.gov.ru/ goverment/minister/article-wpl .html
141. Refleksi tentang Rusia dan Rusia. Goresan ke potret karakter nasional Rusia / Komp. dan kata pengantar. S. K. Ivanova. Dada. ed. Ya. Senokosov. M.: Pravda International, 1996, - 464 hal. - (Nenek moyang jauh: 1-15 abad. Edisi 1).
142. Rickert G. Ilmu alam dan ilmu budaya // Budaya. Abad XX: Antologi M.: Pengacara, 1995; hlm.69-103.
143. Rickert G. Filsafat hidup: Per. dengan dia. K.: Nika-center, 1998. -512 hal. - (Seri "Pengetahuan"; Edisi 6).
144. Rickert G. Filsafat sejarah: Per. dengan dia. S. Gessen St. Petersburg, 1908, - 154 hal.
145. Rosales H.M. Pendidikan identitas kewarganegaraan: tentang hubungan antara nasionalisme dan patriotisme // Penelitian politik 1999. Nomor 6; hlm.93-104.
146. Rusia antara Eropa dan Asia: Godaan Eurasia: Sebuah antologi. / RAN. Institut Filsafat; M.: Nauka, 1993. - 368 hal. - (Sumber filsafat sosial modern Rusia).
147. Savitsky P.N. Eurasianisme sebagai rancangan sejarah // Teori sosial dan modernitas. Melepaskan. 18. Proyek modernisasi Rusia dari Eurasia: "untuk" dan "melawan" - M.: Penerbit RAGS, 1995; S.197213.
148. Savitsky P.N. Konsep Eurasia tentang sejarah Rusia // Teori sosial dan modernitas. Melepaskan. 18. Proyek modernisasi Rusia dari Eurasia: "untuk" dan "melawan" - M.: Penerbit RAGS, 1995; hal.214-217.
149. Sazonov Yu. Menjerit masalah surat kabar Parlemen Utara // yang sunyi 29 Oktober 1999. 206, hal.3.
150. Svanidze A.A. Untuk masalah kontinuitas dan keterkaitan peradaban // Peradaban. Edisi 3 M .: Nauka, 1995, - 234 e.; hlm.199 -202.
151. Forum Utara; materi http://www.nothernforum.org
152. Seytov A. Masalah manajemen di abad XXI (menurut materi Klub Roma) // Ilmu Sosial dan Modernitas 1992 No. 4: P.97 109.
153. Semennikova L.I. Rusia dalam Komunitas Peradaban Dunia: Buku Teks untuk Universitas. Ed. 3, direvisi. dan tambahan - Bryansk: "Kursiv", 1999. - 558 hal.
154. Siberia. V. A. Mengubah nilai-nilai sosial pemuda (Pengalaman analisis komparatif) http:// www.soc.pn.ru/ publications/vestnik/ 1997/2/sibirev.html
155. Sidorov A.S. Sihir, sihir dan sihir. Materi tentang psikologi santet. SP b: Aleteyya, 1997. - 272 hal.
156. Smith A. Teori perasaan moral / Entri. Seni. B.V. Meerovsky; Persiapan. teks, komentar AF Gryaznov. M.: Respublika, 1997. - 351 hal. (B-ka pemikiran etis).
157. Solovyov S.M. Bekerja. Dalam 18 buku. Buku. IV. Sejarah Rusia sejak zaman kuno. T.7-8 / Resp. Ed.: I.D. Kovalchenko, S.S. Dmitriev. M.: Pemikiran, 1989, - 752 hal.
158. Solovyov S.M. Bekerja. Dalam 18 buku. Buku. VII. T.13-14. Sejarah Rusia sejak zaman kuno Pdt. Ed.: I.D. Kovalchenko, S.S. Dmitriev. -M.: Pemikiran, 1991. 701 hal.
159. Sorokin P.A. Tentang bangsa Rusia. Rusia dan Amerika / Dikompilasi, pengantar penulis. Seni. ES. Troitsky M. 1992, 114 hal.
160. Sorokin PA Buku teks umum sosiologi. Artikel dari tahun yang berbeda / Institut Sosiologi. M.: Nauka, 1994. - 560 hal. - (warisan sosiologis).
161. Sorokin P.A. Manusia. Peradaban. Masyarakat / Ed. dan dengan kata pengantar. dan komp. A.Yu. Sogomonov. -M.: Politizdat, 1992. 542 hal.
162. Teori sosial dan modernitas. Melepaskan. 18. Proyek modernisasi Rusia di Eurasia: "untuk" dan "melawan", - M.: Rumah penerbitan RAGS, 1995, - 222 hal.
163. Metodologi sosiokultural untuk analisis masyarakat Rusia. Seminar teori independen http://scd.plus.centro.ru
164. Masyarakat abad XXI: pasar, perusahaan, orang dalam masyarakat informasi / ed. AI Kolganov. M.: Fakultas Ekonomi, TNIS, 1998.-279 hal.
165. Studi banding peradaban: Pembaca: Proc. Manual untuk mahasiswa / Comp., ed. dan intro. Seni. SM Erasov. M.: Aspect Press, 1999.- 556 hal.
166. Starikov E. Berbagai Orang Rusia // Dunia baru, No.4, 1996; hlm. 160 172.
167. Sychev Yu.V. Manusia: Masalah Penentuan dan Penentuan Nasib Sendiri // Teori Sosial dan Modernitas / RAU, Humanitarian Center, Dept. filsafat. M., 1992. - Edisi 5. - 99-an.
168. Sychenkova E.V. Dewan Barents / kawasan Euro-Arktik: kekhasan kebijakan luar negeri dan hubungan ekonomi luar negeri. Dis. untuk magang step, calon ilmu politik: M., RAGS 1998, - 152 hal.
169. Tavadov G.T. Etnologi: buku referensi kamus. M.: Sot. disiram, jurnal., 1988.- 688 hal.
170. Terra incognita dari Kutub Utara / Ed.-comp. Tolkachev V.F. Arkhangelsk: Rumah Penerbitan Universitas Pedagogis Pomor, 1996. - 303p.
171. Tinbergen N. Perilaku hewan: Per. dari bahasa Inggris. / Kata pengantar. K.E. Fabry. M.: Mir. 1985 .- 192 hal. sakit.
172. Titkov A.S. Gambar daerah dalam kesadaran massa Rusia // Studi politik 1999. Nomor 3; hlm.61-75.
173. Tishkov V. Fenomena separatisme // Federalisme 1999 No.3; hlm.5-32.
174. Toynbee A.J. Pemahaman sejarah: Per. dari bahasa Inggris. / Komp. Ogurtsov A.P.; Pendahuluan Seni. Ukolova V.I.; Kesimpulan Seni. Rashkovsky E.B. M.: Kemajuan, 1991, - 736 hal.
175. Toffler E., Toffler X. Penciptaan peradaban baru. Kebijakan Gelombang Ketiga http://www.freenet.bishkek.su/jornal/n5/ЖNAL51 l.htm
176. Tugarinov VP Karya Filsafat Terpilih. D .: Rumah penerbitan Universitas Leningrad., 1988. - 344 hal.
177. Ushakov V. Rusia yang tak terpikirkan. Lainnya. Pembaca Identitas Rusia Baru, http:// www.russ.rii/ antolog/inoe/ ushak.htm/ ushak.htm
178. Fedotov G.P. Nasib dan dosa Rusia / artikel terpilih tentang filosofi sejarah dan budaya Rusia /: Dalam 2 jilid / Artikel pengantar yang disusun, catatan Boykov V.F. Petersburg: Sofia, 1991. - 352 e.: potret
179. Fedotova V.G. Anarki dan ketertiban. M.: Editorial URSS, 2000. -144 hal.
180. Fedotova V.G. Modernisasi Eropa "lainnya". M.: IFRAN, 1997 -255 hal.
181. Teofrastus. Karakter. Per., Seni. dan catatan oleh G.A. Stratanovsky. -M.: Pusat ilmiah dan penerbitan "Ladomir", 1993. 123 hal.
182. Filsafat kebudayaan. Pembentukan dan pengembangan. Petersburg: penerbit Lan, 1998.-448 hal.
183. Filsafat: dasar ramalan sosial. M: Rumah Penerbitan RAGS, 1996. - 240 hal.
184. Frank S.L. Landasan spiritual dalam kehidupan masyarakat. M.: Respublika, 1992.-511 hal.
185. Frank S.L. Realitas dan manusia. / Komp. P.V. Alekseev; Catatan. R.K. Medvedeva. M.: Respublika, 1997. - 479 hal. - (Pemikir abad XX).
186. Fromm E. Psikoanalisis dan etika. M.: Respublika, 1993. - 415 hal. - (B-ka pemikiran etis).
187. Fukuyama F. Konfusianisme dan Demokrasi http://www.russ.ru/journal predely/97-l l-25/fuku.htm
188. Fursov A. Lonceng sejarah // Perbatasan 1995 No. 2; hlm.3-31.
189. Habermas. Y. Demokrasi. Intelijen. Moral. M.: Nauka, 1992. -176 hal.
190. Heidegger M. nihilisme Eropa http://www.skrijali.ru/Nietzshe page/Heidegger.htm
191. Huntington S. Benturan Peradaban? // Penelitian politik 1994, No.1; hlm. 33-48.
192. Huntington S. Benturan peradaban dan pembangunan kembali tatanan dunia http://www.mss.rn/joumal/peresmot/97-10-15/hantin.htm
193. Khord D. Klasifikasi peradaban modern // Studi perbandingan peradaban M.: Aspect Press, 1999; hlm.279-280.
194. Tsymbursky V.L. Tanah Rusia Melampaui Batas Besar: Peradaban dan Geopolitiknya. - M.: Editorial URSS, 2000. - 144 hal.
195. Tsyurupa A.I. Alaska, Kamchatka, dan Siberia di wilayah geopolitik // Penelitian politik 1998. No.2; hlm.83-87.
196. Chernyshov A.G. Pusat provinsi dalam kesadaran diri daerah // Kajian politik 1999. Nomor 3; hlm.100-104.
197. Apa itu kawasan Barents Euro-Arctic? Beberapa fakta dan wilayah. Bahan informasi. Diterbitkan oleh Sekretariat Daerah Barents. Lulea, Swedia. Nopember 1996
198. Chuprov V.V. Penyediaan lahan pertanian petani di Utara pada awal abad ke-20. // Perekonomian kaum tani utara di XIX-awal abad XX. Koleksi antar perguruan tinggi karya tulis ilmiah. Syktyvkar 1987, - 122p.
199. Chuprov I. Pendapat wakil I. Chuprov. Pidato pada pertemuan 23 Mei 1768 // Karya-karya pilihan para pemikir Rusia paruh kedua abad ke-18. Dalam 2 jilid M.: Rumah penerbitan sastra politik negara, 1952; ay.2 hal.73-77.
200. Chukhina L.A. Manusia dan dunianya yang berharga dalam filsafat agama. Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan - Riga: Zinatne, 1991. - 303 hal.
201. Shangina V.V. Tata guna lahan komunal di bekas desa negara di wilayah Komi pada tahun-tahun pasca reformasi abad ke-19 // Ekonomi kaum tani utara di XIX- awal Abad XX Kumpulan karya ilmiah antar universitas. Syktyvkar 1987. 122 hal.
202. Shapovalov V.F. Persepsi Rusia di Barat: Mitos dan Realitas // Ilmu Sosial dan Modernitas, 2000. No.1, hlm.51-67.
203. Shapovalov V.F. Dasar-dasar filsafat. Dari Klasik ke Modernitas: Buku Teks untuk Universitas. M.: FAIR - PRESS, 1999. - 576 hal.
204. Shapovalov V.F. Dasar-dasar filsafat modern. Untuk hasil abad XX: Kursus kuliah untuk mahasiswa dan mahasiswa pascasarjana spesialisasi kemanusiaan di universitas. M.: Flinta: Nauka, 1998. - 272 hal.
205. Shapovalov V.F. Studi Rusia sebagai Disiplin Ilmiah yang Kompleks // Ilmu Sosial dan Modernitas. 1994 No.2; hal.37-46.
206. Shevchenko V.N. Krisis Kesadaran Kaum Intelektual: Apa Selanjutnya? // Centaur 1992 No. 11-12; hal.8-16.
207. Shevchenko V.N. Prospek humanisasi masyarakat Rusia // Humanisme pada pergantian milenium: ide, nasib, perspektif / Dewan Redaksi: B.N. Bessonov, T.G. Bogatyrev, V.N. Shevchenko (editor eksekutif) M.: Gnosis, 1997; hal.56-64.
208. Shchedrovitsky P. Dunia Rusia. // Koran independen. 11 Februari 2000. No. 25 (2087).
209. Scheler M. Karya terpilih: Per. dari bahasa Jerman / Per. Denezhkina A.V., Malinkina A.N., Filippova A.F.; Ed. Denezhkina A.B. M.: Rumah Penerbitan Gnosis, 1994. - 490 hal.
210. Shils E. Masyarakat dan masyarakat: pendekatan makro-sosiologis // Studi perbandingan peradaban: Pembaca: Proc. Manual untuk mahasiswa / Comp., ed. dan intro. Seni. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999. - 556 hal.
211. Shishkin A.F., Shvartsman K.A. Abad XX dan nilai moral umat manusia. M., "Pemikiran", 1968. 271 hal.
212. Shkolenko Yu.A. Nilai abad ke-20. M.: Pengetahuan, 1990. - 64 hal. - (Baru dalam kehidupan, sains, teknologi. Ser. "Teori dan praktik sosialisme"; No. 6).
213. Spengler O. Kemunduran Eropa: Esai tentang morfologi sejarah dunia: Gestalt dan kenyataan / Per. dengan dia., pengantar. Seni. dan perhatikan. K.A. Svasyan. M.: Pemikiran, 1993. - 666 hal.
214. Yurechko O.N. Dunia nilai sebagai faktor sosialisasi manusia. Disertasi untuk gelar calon ilmu filsafat. Moskow, RAGS, 1995. - 140 hal.
215. Yadov V.A. Teori sosial di ambang abad ke-21: krisis, wacana, atau integrasi? // Masa depan Rusia dan pendekatan sosiologis terbaru. Konferensi ilmiah seluruh Rusia. Abstrak laporan. Moskow. 10-12 Februari 1997; hlm.3-4.
216. Yakovenko I.Gr. Kekuatan dalam budaya tradisional Rusia: pengalaman analisis budaya. Metodologi sosiokultural untuk analisis masyarakat Rusia. Seminar teori independen №3 Moskow 26 Juni 1996 http://scd.plus.centro.ni/3.htm
217. Yakovenko I.G. Konfrontasi Sebagai Bentuk Dialog (Aspek Dinamis Persepsi Barat). // Perbatasan 1995 Nomor 6; hlm.106-123.
218. Yakovenko I.G. Masa Lalu dan Sekarang Rusia: Ideal Kekaisaran dan Kepentingan Nasional// Studi Politik 1997. No.4.1. hal.88-96.
219. Yakovets Yu.V. Jalan Menuju Kemitraan Peradaban Lokal // Peradaban Lokal di Abad ke-21: Konflik atau Kemitraan? Bahan diskusi lintas disiplin X. Kostroma, 21 Mei 1998 - M: 1998, - 142 hal.
220. Yanov A.L. Metodologi untuk mempelajari tradisi politik di Rusia. Metodologi sosiokultural untuk analisis masyarakat Rusia. Seminar teori independen. Moskow 10 Juni 1998 http://scd.plus.centro.ru/22.htm
221. Sastra tentang bahasa asing:
222. Charles A. Kupchan. Pendahuluan: Kebangkitan Nasionalisme // Nasionalisme dan kebangsaan di Eropa baru. Diedit oleh Charles A. Kupchan. Pers universitas Cornell. Ithaca dan London. 1995. 224p.
223. Britain's Ethnic Minorities Diproduksi untuk Foreing & Commonwealth Office Dicetak di Inggris: IB/ 2050 Januari 1993.
Harap dicatat bahwa teks ilmiah yang disajikan di atas diposting untuk ditinjau dan diperoleh melalui pengenalan teks disertasi asli (OCR). Dalam hubungan ini, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan ketidaksempurnaan algoritma pengenalan. Tidak ada kesalahan seperti itu dalam file PDF disertasi dan abstrak yang kami kirimkan.
Nilai-nilai nasional dasar - nilai-nilai moral dasar, sikap moral prioritas yang ada dalam budaya, keluarga, sosio-historis, tradisi keagamaan masyarakat multinasional Federasi Rusia, ditransmisikan dari generasi ke generasi dan memastikan keberhasilan pembangunan negara dalam kondisi modern;
Patriotisme sebagai salah satu perwujudan kedewasaan spiritual seseorang, diekspresikan dalam kecintaan pada Rusia, rakyat, tanah air kecil, dalam keinginan sadar untuk mengabdi pada Tanah Air.
Kerja dan kreativitas sebagai ciri khas dari kepribadian yang berkembang secara spiritual dan moral.
Keluarga sebagai dasar perkembangan spiritual dan moral serta pendidikan individu, jaminan kelangsungan tradisi budaya dan moral masyarakat Rusia dari generasi ke generasi dan kelangsungan hidup masyarakat Rusia.
Alam sebagai salah satu fondasi terpenting bagi kehidupan manusia dan masyarakat yang sehat dan harmonis.
Gaya hidup sehat dalam kesatuan komponennya: kesehatan fisik, mental, spiritual dan sosial dan moral.
Nilai-nilai dasar kebangsaan berasal dari kehidupan nasional Rusia dengan segala kelengkapan sejarah dan budayanya, keragaman etnis. Dalam bidang kehidupan nasional, seseorang dapat memilih sumber moralitas dan kemanusiaan, yaitu bidang hubungan sosial, aktivitas dan kesadaran, yang mengandalkan yang memungkinkan seseorang untuk melawan pengaruh destruktif dan secara produktif mengembangkan kesadaran, kehidupan, sistem itu sendiri. dari hubungan sosial.
Sumber moralitas tradisional adalah: Rusia, rakyat multinasional Federasi Rusia, masyarakat sipil, keluarga, tenaga kerja, seni, sains, agama, alam, kemanusiaan.
Menurut sumber-sumber moralitas tradisional, ditentukan nilai-nilai dasar kebangsaan yang masing-masing terungkap dalam sistem nilai moral(tampilan):
- * patriotisme - cinta untuk Rusia, untuk rakyatnya, untuk Tanah Airnya yang kecil, melayani Tanah Air;
- * solidaritas sosial - kebebasan pribadi dan nasional, kepercayaan pada orang, institusi negara dan masyarakat sipil, keadilan, belas kasihan, kehormatan, martabat;
- * kewarganegaraan - melayani Tanah Air, supremasi hukum, masyarakat sipil, hukum dan ketertiban, dunia multikultural, kebebasan hati nurani dan agama;
- * keluarga - cinta dan kesetiaan, kesehatan, kemakmuran, rasa hormat kepada orang tua, merawat yang lebih tua dan lebih muda, merawat prokreasi;
- * kerja dan kreativitas - menghormati kerja, kreativitas dan kreasi, tujuan dan ketekunan;
- * sains - nilai pengetahuan, pengejaran kebenaran, gambar ilmiah perdamaian;
- * agama tradisional Rusia - gagasan tentang iman, spiritualitas, kehidupan beragama seseorang, nilai-nilai pandangan dunia religius, toleransi, dibentuk atas dasar dialog antaragama;
- * seni dan sastra - keindahan, harmoni, dunia spiritual manusia, pilihan moral, arti kehidupan, pengembangan estetika, pengembangan etika;
- * alam - evolusi, tanah air, alam yang dilindungi, planet Bumi, kesadaran ekologis;
- * kemanusiaan - perdamaian dunia, keragaman budaya dan bangsa, kemajuan umat manusia, kerja sama internasional.
Nilai-nilai dasar kebangsaan mendasari ruang integral perkembangan spiritual dan moral dan pendidikan anak sekolah, yaitu cara hidup kehidupan sekolah, yang menentukan mata pelajaran, kegiatan ekstrakurikuler dan ekstrakurikuler siswa. Pengorganisasian ruang semacam itu dan fungsi penuhnya membutuhkan upaya terkoordinasi dari semua subjek sosial yang berpartisipasi dalam pendidikan: keluarga, organisasi publik, termasuk gerakan dan organisasi anak-anak dan remaja, lembaga pendidikan tambahan, budaya dan olahraga, media, asosiasi agama tradisional Rusia. Peran utama yang menentukan secara bermakna dalam penciptaan cara hidup sekolah dimiliki oleh subjek proses pendidikan.
Sistem nilai dasar kebangsaan mendasari gagasan berbangsa tunggal dan kesiapan kekuatan sosial utama untuk konsolidasi sipil berdasarkan nilai-nilai bersama dan makna sosial dalam menyelesaikan masalah kebangsaan, termasuk pengasuhan anak dan pemuda.
Pencapaian kesepakatan sipil tentang nilai-nilai dasar nasional akan memperkuat kesatuan ruang pendidikan Rusia, memberinya keterbukaan, dialog, dinamisme budaya dan sosial.
Kesepakatan sipil tentang nilai-nilai dasar kebangsaan tidak ada hubungannya dengan keseragaman nilai-nilai bangsa dan bangsa itu sendiri, penyatuan spiritual dan sosial. Persatuan bangsa dicapai melalui konsensus nilai dasar dalam dialog terus-menerus dari berbagai kekuatan sosial dan didukung oleh keterbukaan satu sama lain, kesiapan mereka untuk bersama-sama memecahkan masalah kebangsaan, termasuk pendidikan spiritual dan moral anak-anak dan pemuda sebagai dasar bagi pembangunan negara kita.
Dalam kursus "Matematika", sesuai dengan persyaratan Standar Pendidikan Negara Federal, tempat yang signifikan diberikan untuk pengembangan rasa memiliki terhadap Tanah Air, orang, sejarah, dan kebanggaan mereka; kesadaran akan pentingnya pekerjaan, melalui pengenalan terhadap dunia profesi; kesadaran akan nilai keluarga sebagai dasar perkembangan spiritual dan moral serta pendidikan individu; menghormati lingkungan; gaya hidup sehat dan aman. Materi tekstual dan ilustratif berkontribusi pada pencapaian tujuan ini.
Saya ingin memberi perhatian khusus pada tugas teks. Isi plot tugas teks, biasanya terkait dengan kehidupan keluarga, kelas, sekolah, peristiwa di pedesaan, kota atau desa, mengenalkan anak pada berbagai aspek realitas sekitarnya; berkontribusi pada perkembangan dan pendidikan spiritual dan moral mereka: membentuk rasa bangga pada tanah air mereka, menghormati nilai keluarga, sikap hati-hati ke dunia sekitar, alam, nilai-nilai spiritual; mengembangkan minat pada kelas di berbagai kalangan dan bagian olahraga; membentuk sikap terhadap gaya hidup sehat. Perkembangan patriotisme, rasa bangga akan tanah airnya, sejarah Rusia, kesadaran akan peran tanah air ilustrasi dan materi teks seperti itu (2) berkontribusi pada perkembangan dunia: informasi dari sejarah negara kita dan pencapaiannya pada tahap perkembangan saat ini (misalnya, di kelas 3 diusulkan untuk menentukan usia Moskow dan armada Rusia.
Kementerian Telekomunikasi dan Komunikasi Massa
Badan Komunikasi Federal
Universitas Telekomunikasi dan Informatika Negeri Siberia
Departemen Sosiologi, Ilmu Politik dan Psikologi
tulisan rumah
Topik: "Nilai-nilai dalam masyarakat Rusia modern"
Dilakukan oleh seorang siswa
diperiksa
Pendahuluan 3
Nilai-nilai di Rusia modern: hasil studi ahli 4
Nilai dominan 6
Kesejahteraan materi 6
Nilai “aku” (individualisme) 7
Karier (realisasi diri) 7
Stabilitas 8
Kebebasan 9
Menghormati orang yang lebih tua 9
Tuhan (iman kepada Tuhan) 10
Patriotisme 10
Tugas dan kehormatan 11
Antinilai 12
Nilai konsolidasi “ideal” 13
Kesimpulan: tren utama dalam perkembangan doktrin nilai Rusia 14
Kesimpulan 15
Referensi 16
Perkenalan
Nilai adalah ciri khas kehidupan manusia. Selama berabad-abad, orang telah mengembangkan kemampuan untuk mengidentifikasi objek dan fenomena di dunia sekitar mereka yang memenuhi kebutuhan mereka dan yang mereka perlakukan dengan cara khusus: mereka menghargai dan melindunginya, mereka dibimbing olehnya dalam hidup mereka. Dalam penggunaan kata biasa, "nilai" dipahami sebagai satu atau beberapa arti dari suatu objek (benda, keadaan, tindakan), martabatnya dengan tanda "plus" atau "minus", sesuatu yang diinginkan atau merugikan, dengan kata lain, baik. atau buruk.
Tidak ada masyarakat yang dapat hidup tanpa nilai, karena bagi individu, mereka memiliki pilihan - untuk membagikan nilai-nilai ini atau tidak. Ada yang menganut nilai kolektivisme, ada pula yang menganut nilai individualisme. Bagi sebagian orang, nilai tertinggi adalah uang, bagi yang lain - kesempurnaan moral, bagi yang lain - karier politik.
Saat ini, masalah nilai sangat penting. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa proses pembaruan di semua bidang kehidupan publik telah melahirkan banyak fenomena baru, baik positif maupun negatif. Mengembangkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, industrialisasi dan informatisasi di semua bidang masyarakat modern - semua ini menimbulkan tumbuhnya sikap negatif terhadap sejarah, budaya, tradisi dan mengarah pada devaluasi nilai-nilai di dunia modern.
Kurangnya nilai-nilai spiritual dirasakan saat ini di semua bidang. Banyak cita-cita kita telah berubah secara drastis selama perubahan. Keseimbangan spiritual terganggu, dan aliran ketidakpedulian, sinisme, ketidakpercayaan, iri hati, dan kemunafikan yang merusak mengalir ke dalam kehampaan yang diakibatkannya.
Tujuan pekerjaan saya adalah mempelajari perubahan ini dan mengidentifikasi nilai-nilai baru dan modern masyarakat Rusia.
Nilai-nilai di Rusia modern: hasil studi ahli
Pada periode 15 Juli hingga 10 September 2007, spesialis dari Yayasan Pitirim Sorokin melakukan penelitian berjudul "Nilai-Nilai di Rusia Modern". Itu menjadi tahap pertama dari proyek berskala besar dengan nama yang sama yang bertujuan membantu mengembangkan basis nilai yang mampu mengkonsolidasikan berbagai kelompok masyarakat Rusia.
Relevansi penelitian ini disebabkan oleh tuntutan nyata masyarakat akan pemahaman baru tentang landasan nilai. Berbagai institusi negara dan sosial menanggapi permintaan tersebut dengan mengintensifkan pembahasan topik ini, namun tidak disertai dengan kajian tentang landasan fundamental yang menjadi landasan koreksi doktrin nilai masyarakat yang diharapkan. Bagaimana orang Rusia memahami konsep "nilai"? Standar moral apa yang mampu mengkonsolidasikan masyarakat? Ideologi apa yang harus dibentuk oleh nilai-nilai ini? Pemrakarsa proyek penelitian akan mencoba menemukan jawaban atas pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya.
Tujuan dari tahap pertama - ini - pekerjaan adalah untuk mempelajari tren nilai masyarakat Rusia. Secara khusus, tugas-tugas berikut diusulkan untuk solusi:
Untuk mempelajari pendapat tentang nilai-nilai kunci yang mendominasi masyarakat Rusia pada tahap saat ini.
Tentukan vektor koreksi preferensi aksiologis dari berbagai kelompok agama, etnis, dan usia orang Rusia.
Catat pemahaman konsep "ideologi nasional" oleh berbagai khalayak, serta ramalan para ahli tentang perkembangan gagasan nasional Rusia.
Tentukan prioritas nilai pemuda Rusia, preferensi politik terkait, dan rencana pemilu.
Kajian dilakukan melalui survei ahli dan kelompok fokus dengan berbagai audiens remaja.
Menurut pendapat para ilmuwan sosial yang disurvei, sistem nilai Rusia masih kacau, mengalami transformasi, dan kualitas barunya belum sepenuhnya terbentuk.
Alasan proses pendaftaran yang begitu lama adalah " banyak bencana alam yang menimpa Rusia pada abad yang lalu dan tercermin dalam kesadaran kolektif penduduk. Para ahli percaya bahwa " orang masih belum pulih dari perasaan terlempar dari bawah kaki mereka“Menurut perkiraan para ilmuwan sosial, saat ini di Rusia tidak ada sistem nilai tunggal.
Namun, banyak subsistem nilai yang hidup berdampingan di negara tersebut, yang terbentuk secara spontan sesuai dengan kepentingan dan kebutuhan kelompok sosial tertentu.
Beberapa ahli menyebut gambaran nilai modern Rusia " situasi fragmen berharga", Kapan " berbagai bagian masyarakat menggunakan reruntuhan mereka».
Nilai dominan
Di antara sikap aksiologis yang menjadi ciri masyarakat Rusia modern, para peserta studi - pakar dan aktor kelompok fokus pemuda - menunjukkan nilai-nilai berikut (diberi peringkat menurut prinsip keturunan dari signifikansi yang dicatat):
Stabilitas.
Menghormati orang yang lebih tua.
Tuhan (iman kepada Tuhan).
Patriotisme.
Tugas dan kehormatan.
Kesejahteraan materi.
Nilai “aku” (individualisme).
Karier (realisasi diri).
Kesejahteraan materi
Prioritas nilai-nilai kesejahteraan material dan kemakmuran konsumen (bahasa sehari-hari - merkantilisme) untuk sebagian besar masyarakat Rusia modern dicatat oleh banyak ahli. Pertama-tama, nilai-nilai ini ditonjolkan oleh para ilmuwan sosial yang disurvei, yang berkesempatan mengikuti dinamika tuntutan sosial dalam perjalanan aktivitas profesionalnya. Mereka mencatat bahwa orientasi konsumen untuk Rusia tidak konvensional, karena mulai terbentuk hanya pada periode tahun 90-an, ketika generasi "idealis" meninggalkan kehidupan yang aktif secara sosial.
Menganalisis alasan dominasi orientasi konsumen sebagai nilai, para ahli menunjukkan propaganda besar-besaran gaya hidup konsumen dan urbanisasi negara itu sendiri.
Nilai "Aku" (individualisme)
Responden percaya bahwa justru konsentrasi individu pada kebutuhannya sendiri dan, karenanya, “ dalam persepsi dunia sekitarnya melalui prisma egosentris adalah inti dari individualisme sebagai sebuah nilai.
Situasi seperti itu, menurut para ahli, merupakan konsekuensi dari pengenalan gagasan masyarakat konsumen, ketika orientasi hipertrofi menuju kemakmuran memfokuskan seseorang hanya pada kepentingan pribadi. Individualisme adalah respons terhadap ceruk kosong dari nilai-nilai "bersama", yang sistem Sovietnya dihancurkan, dan yang baru tidak diciptakan.
Dominasi nilai-nilai individualis, menurut sejumlah responden, membatasi kekayaan sosio-psikologis dan prospek budaya negara.
Karier (realisasi diri)
Semacam konversi dari prioritas individualistis masyarakat Rusia modern adalah presentasi para ahli sebagai nilai penting realisasi diri, yang terutama berarti karier yang sukses. Menurut sebagian besar responden, dialah yang memberi orang Rusia, terutama anak muda, " perasaan berharga di mata orang lain", bersaksi untuk" standar sosial"memberikan perasaan bahwa" Anda telah mencapai sesuatu dalam hidup". Realisasi diri sebagai nilai dominan pada tahap saat ini diidentifikasi oleh para ahli dan kaum muda yang berpartisipasi dalam kelompok fokus.
Keluarga
Sifat dasar nilai keluarga diperhatikan oleh semua peserta penelitian tanpa terkecuali.
Namun, sifat kesetiaan terhadap nilai-nilai kekeluargaan berbeda pada beberapa kelompok ahli. Sebagian besar responden dengan yakin bersikeras bahwa keluarga di Rusia telah dan tetap menjadi elemen kunci dari sistem sosial.
Pendukung posisi ini mencatat bahwa di Rusia baru tren semakin pentingnya keluarga semakin meningkat dan mereka bersikeras akan perlunya pekerjaan sistematis untuk memperkenalkan nilai-nilai keluarga ke dalam kesadaran publik.
Untuk sejumlah ahli lainnya, seruan kepada keluarga sebagai nilai bersifat eksternal - inersia -: nilai ini diindikasikan sebagai fundamental, tetapi diskusi selanjutnya tentangnya menunjukkan sikap periferal terhadap institusi keluarga dalam kenyataan.
Secara terpisah, perlu menyoroti posisi anak muda mengenai keluarga: hasil penelitian yang tidak terduga adalah fakta bahwa, terlepas dari erosi institusi keluarga dalam masyarakat global modern, sebagian besar penonton muda menyatakan hal tersebut. Pentingnya keluarga, menunjukkan pentingnya melestarikan dan melindungi institusi keluarga.
Stabilitas
Sebagian besar responden - pakar dan peserta kelompok fokus pemuda - mencatat stabilitas, yang berarti tidak adanya bencana sosial-politik dan ekonomi, sebagai nilai yang mendasar bagi mereka.
Orang muda mengasosiasikan kemungkinan kesuksesan mereka dalam hidup dengan stabilitas Para ahli usia paruh baya dan lebih tua menjelaskan keinginan akan stabilitas dengan kelelahan dari "zaman perubahan".
Keinginan masyarakat akan stabilitas, kata para ahli, memiliki aspek sosio-psikologis dan pragmatis. Pertama, koreksi keadaan keberadaan dari ekstrim ke nyaman membutuhkan naluri pertahanan diri psikologis masyarakat. Kedua, orang Rusia mengasosiasikan prospek terobosan ekonomi pribadi dan nasional dengan stabilitas.
Kebebasan
Kebebasan sebagai nilai dasar yang signifikan secara sosial selama penelitian dicatat terutama oleh perwakilan dari penonton muda. Pada saat yang sama, perlu ditunjukkan dikotomi semantik dari nilai kebebasan, yang terwujud dalam kaitannya dengan kelompok pemuda yang angkat bicara tentang masalah ini.
11.4. Sistem nilai masyarakat Rusia
Perubahan radikal di segala bidang kehidupan di era New Age juga mempengaruhi sistem nilai masyarakat Rusia. Faktor terpenting yang mempengaruhi perubahan tersebut adalah terbentuknya peradaban teknogenik, relasi sosial borjuis, dan pemikiran rasionalistik.
Terlepas dari perpecahan yang terjadi dalam masyarakat Rusia di bawah Peter I antara kelas atas dan bawah, gagasan nilai tradisional dan cara hidup tetap dipertahankan. Salah satu nilai utama dalam kehidupan kelas atas dan bawah adalah tradisi keluarga dan keluarga. Otoritas keluarga dalam masyarakat Rusia sangat tinggi. Seorang pria yang tidak ingin memulai sebuah keluarga di masa dewasa menimbulkan kecurigaan. Hanya dua alasan yang dapat membenarkan keputusan seperti itu - penyakit dan keinginan untuk masuk biara. Peribahasa dan ucapan Rusia berbicara dengan fasih tentang pentingnya keluarga dalam kehidupan seseorang: "Tidak menikah bukanlah orang", "Dalam keluarga dan bubur lebih kental", "Sebuah keluarga di tumpukan tidak takut pada awan", dll. Keluarga adalah pemelihara dan penerus pengalaman hidup, moralitas dari generasi ke generasi, pengasuhan dan pendidikan anak berlangsung di sini. Jadi, di tanah bangsawan, disimpan potret kakek dan kakek buyut, cerita dan legenda tentang mereka, barang-barang mereka - kursi favorit kakek, cangkir favorit ibu, dll. Dalam novel Rusia, ciri kehidupan perkebunan ini muncul sebagai ciri integralnya.
Dalam kehidupan petani, juga diresapi dengan puisi tradisi, konsep rumah itu sendiri, pertama-tama, memiliki makna ikatan yang dalam, dan bukan hanya ruang hidup: rumah ayah, rumah. Karenanya rasa hormat untuk segala sesuatu yang dibuat oleh rumah itu. Tradisi tersebut bahkan mengatur berbagai jenis perilaku di berbagai bagian rumah (apa yang mungkin dilakukan di kompor, apa yang tidak ada di sudut merah, dll.), Menjaga ingatan para tetua juga merupakan tradisi petani. Ikon, benda, dan buku diturunkan dari orang tua ke generasi muda. Persepsi hidup petani-bangsawan seperti itu tidak dapat dilakukan tanpa idealisasi - lagipula, ingatan mempertahankan yang terbaik di mana-mana. Tradisi ritual yang terkait dengan liburan gereja dan kalender diulangi hampir tidak berubah di berbagai strata sosial masyarakat Rusia. Tidak hanya Larins yang dapat dikaitkan dengan kata-kata:
Mereka tetap dalam kehidupan yang damai
Kebiasaan kuno yang damai;
Mereka memiliki Shrovetide yang berminyak
Ada pancake Rusia.
Keluarga Rusia tetap patriarkal, untuk waktu yang lama dibimbing oleh "Domostroy" - seperangkat aturan dan instruksi sehari-hari yang lama.
Dengan demikian, kelas atas dan kelas bawah, yang terputus satu sama lain dalam keberadaan sejarahnya, tetap memiliki nilai moral yang sama.
Sementara itu, transformasi sosial-ekonomi terpenting yang terjadi di Rusia, yang ditandai dengan terciptanya persaingan dalam ekonomi, liberalisme dalam kehidupan politik, pembentukan gagasan pemikiran bebas dan pencerahan, berkontribusi pada penyebaran sosio-budaya Eropa baru. nilai-nilai yang nyatanya tidak mengakar di kalangan massa - hanya elit yang bisa menguasainya.
Massa pekerja (yang disebut "tanah") menganut tradisi kuno pra-Petrine. Mereka menjaga dogma ideologis asli yang terkait dengan Ortodoksi dan otokrasi, tradisi yang mengakar kuat, institusi politik dan sosial. Nilai-nilai seperti itu tidak dapat berkontribusi pada modernisasi atau bahkan sosiodinamika negara yang intensif. Kolektivisme tetap menjadi ciri yang menentukan dari kesadaran sosial di lapisan "tanah". Dia adalah nilai moral utama dalam komunitas petani, perkotaan, dan Cossack. Kolektivisme membantu bersama-sama menanggung cobaan di masa-masa sulit, merupakan faktor utama dalam perlindungan sosial. Jadi, kehidupan orang Cossack didasarkan pada organisasi komunitas dan prinsip demokrasi militer: pengambilan keputusan kolektif di lingkaran Cossack, pemilihan ataman, bentuk kepemilikan kolektif*. Kondisi keberadaan Cossack yang keras dan kejam berkontribusi pada terciptanya sistem tertentu nilai-nilai.
* Ada 12 wilayah Cossack di Kekaisaran Rusia. Fenomena Rusia dari Cossack ditandai dengan ambiguitas, adanya isu-isu kontroversial. Keluarga Cossack tinggal di wilayah Rusia yang baru dikembangkan, di pinggirannya. Di era pra-Petrine, mereka secara mandiri berperang melawan Kekaisaran Ottoman yang kuat, Kekhanan Krimea, dan Kerajaan Polandia, melindungi perbatasan Rusia dari serangan yang menghancurkan. Selanjutnya, Cossack berpartisipasi dalam perang Kekaisaran Rusia.
Sejarawan pra-revolusi E. Savelyev, yang menggambarkan sejarah Don Cossack, menarik perhatian pada fakta bahwa “Cossack adalah orang yang lugas dan sopan, mereka tidak menyukai kata-kata yang tidak perlu, dan mereka memutuskan masalah di Lingkaran dengan cepat dan dengan adil.” Kelicikan dan kecerdasan, ketabahan dan kemampuan untuk menanggung kesulitan yang berat, balas dendam tanpa ampun pada musuh, keceriaan karakter membedakan Cossack. Mereka berdiri kokoh untuk satu sama lain - "semua untuk satu dan satu untuk semua", untuk persaudaraan Cossack mereka; tidak bisa rusak; pengkhianatan, kepengecutan, pencurian tidak dimaafkan. Dalam kampanye, kota perbatasan, dan penjagaan, orang Cossack menjalani kehidupan tunggal dan menjaga kesucian dengan ketat. Contoh buku teks adalah Stepan Razin, yang memerintahkan seorang Cossack dan seorang wanita untuk dilempar ke Volga karena melanggar kesucian, dan ketika dia sendiri diingatkan akan hal yang sama, dia melemparkan seorang putri Persia yang tertawan ke dalam air. Kualitas moral yang tinggilah yang berkontribusi pada kesiapan tempur pasukan Cossack yang terus-menerus tinggi.
Dari penilaian yang dibuat tentang sistem nilai dalam cara "tanah" masyarakat Rusia, terlihat bagaimana pandangan dunia masyarakat tidak banyak terpengaruh oleh perubahan besar yang terjadi di negara bagian di Era Baru. Lebih jauh lagi, perubahan tersebut memengaruhi bagian populasi Rusia yang terpelajar dan aktif, yang oleh V. Klyuchevsky disebut "peradaban". Kelas masyarakat baru terbentuk di sini, kewirausahaan berkembang dan hubungan pasar berkembang, inteligensia profesional muncul. Kaum intelektual diwakili oleh pendeta dan bangsawan, rakyat jelata dan budak (aktor, musisi, arsitek, dll.). Di jajaran kaum intelektual, rasionalisme, pandangan dunia yang optimis, dan keyakinan akan kemungkinan memperbaiki dunia ditegaskan sebagai gaya berpikir. Pandangan dunia dibebaskan dari kekuatan spiritual gereja.
Peter I menghapus patriarkat dan menempatkan sinode sebagai kepala gereja, sebenarnya dewan pejabat, dengan demikian menundukkan gereja ke negara. Pelemahan gereja lebih lanjut terjadi pada tahun 60-an abad ke-18, ketika Catherine II, yang memperkuat fondasi negara absolut sekuler, menyita sebagian besar kepemilikan tanah milik gereja dan biara. Dari 954 biara yang ada saat itu, hanya 385 yang selamat dari sekularisasi.
Penghancuran yang tertutup dunia ortodoks sebagian besar karena pencerahan Rusia. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev mengembangkan gagasan tentang kemandirian alam dan manusia dari predestinasi ilahi, kebutuhan untuk memisahkan bidang pengaruh agama dan ilmu pengetahuan, dll. Pada abad ke-19 gagasan pemikiran bebas, kritik tajam terhadap agama dikemukakan oleh banyak Desembris, serta demokrat revolusioner V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov. Mereka mencoba menciptakan konsep ateistik umum dengan menyoroti asal usul agama, fungsi sosialnya, terutama Ortodoksi.
Perubahan dalam kehidupan pribadi dan sosial perkebunan memainkan peran penting dalam sistem nilai masyarakat Rusia. Menurut D.S. Likhachev, di bawah Peter I, "kesadaran akan transisi memaksa kami untuk mengubah sistem tanda": mengenakan pakaian Eropa, seragam baru, "mengikis" janggut, mereformasi semua terminologi negara dengan cara Eropa, mengenali Eropa.
Salah satu ciri kepribadian seorang bangsawan adalah kemampuan berkomunikasi, yang menunjukkan ikatan persahabatan yang luas baginya. Pada saat yang sama, majelis dan klub sekuler (Inggris, dll.) sangat penting, yang memperkenalkan seorang wanita ke dalam kehidupan publik Rusia. Setelah "terem", dunia tertutup, di mana bahkan seorang wanita berpangkat tinggi pun hidup di Abad Pertengahan, tipe wanita baru muncul - berpendidikan, mengikuti standar kehidupan Eropa. abad ke-18 dan ke-19 berikan banyak contoh seperti itu: E. Dashkova - presiden pertama Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia pertama, E. Rostopchina - seorang penulis, M. Volkonskaya, dan istri Desembris lainnya.
Kehidupan bangsawan tentu termasuk makan malam dan pesta, membaca buku dan bermain musik, menikmati karya seni. Jalan-jalan setiap hari di taman memasuki kehidupan bangsawan tidak hanya di desa, tetapi juga di kota*. Di akhir abad XVIII. fenomena sosial-budaya seperti tanah bangsawan muncul, yang dengannya lapisan budaya nasional yang luas dikaitkan, yang melampaui bagian mulianya.
* Dikutip. Oleh: Polikarpov V.S. Sejarah moral di Rusia. Rostov-on-D.: Phoenix, 1995.S.196.
Ketidakkonsistenan zaman itu terwujud dalam pencapaian "luhur" dari "budaya perkebunan" yang mulia dan adanya adat-istiadat budak. Kemanusiaan dan bangsawan hidup berdampingan dengan "kekerasan hati" tuan tanah. Namun, secara umum, untuk bangsawan Rusia abad XVIII-XIX. karakteristiknya adalah penolakan terhadap kesewenang-wenangan tuan tanah, kekejaman, kesombongan kelas, kesombongan. Dalam lingkungan ini muncul lapisan intelektual yang cemerlang dan tercerahkan. Mereka yang memasukinya memimpin gambar tertutup hidup, mengamati jarak moral tertentu dalam kaitannya dengan pemerintahan provinsi dan kabupaten, kebijakan penindasan rakyat jelata.
Generasi inteligensia ini berdampak besar pada perkembangan kebudayaan nasional. Saat itulah pendidikan, bakat ilmuwan, dan kesuksesan sastra menjadi kriteria utama kehormatan dan martabat seorang bangsawan. "Lingkaran terpelajar mewakili di antara kita saat itu di antara orang-orang Rusia oasis di mana kekuatan mental dan budaya terbaik terkonsentrasi - pusat buatan, dengan suasana khusus mereka sendiri, di mana kepribadian yang anggun, sangat tercerahkan, dan bermoral dikembangkan," tulis K.D. Kavelin*.
* Dikutip. Oleh: masyarakat Rusia 30-an abad XIX. Orang dan ide. Kenangan orang-orang sezaman. M., 1989.S.145.
Perasaan kewarganegaraan, cinta Tanah Air, kebutuhan untuk memperbaiki seseorang (memperbaiki keturunan) diberitakan di sini. Diyakini bahwa kecintaan pada ilmu, sains, teater akan berkontribusi pada peningkatan moral. Sastra memainkan peran terpenting dalam membentuk sistem nilai kaum intelektual Rusia. Dia memainkan peran model dan sampel, bentuk perilaku hidup individu. SEBAGAI. Pushkin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov dan banyak penulis dan penyair lainnya membuat gambar - cermin, memungkinkan Anda untuk membandingkan tindakan dan tindakan Anda sendiri dengannya. Menariknya, birokrasi Rusia, menjadi faktor penting kehidupan publik, hampir tidak meninggalkan jejak dalam kehidupan spiritual Rusia: ia tidak menciptakan budayanya sendiri, atau etikanya sendiri, atau bahkan ideologinya sendiri. Sistem nilai bagian masyarakat Rusia ini secara akurat diungkapkan oleh Kapnist dalam komedi Yabeda:
Ambillah, tidak ada sains di sini;
Ambil apa yang bisa Anda ambil.
Apa yang mengikat tangan kita?
Bagaimana tidak mengambil?
Kaum intelektual maju dipersatukan oleh penolakan terhadap realitas Rusia, adat istiadatnya yang lalim, kesewenang-wenangan, pelanggaran hukum. Pada abad ke-19 seorang intelektual radikal muncul, menyatakan perlunya mengubah sistem sosial di Rusia. Bagian dari kaum intelektual ini dibedakan dengan adanya gagasan restrukturisasi sosial, rasa tanggung jawab yang tinggi atas nasib rakyat. Dalam mengidentifikasi tipe budaya-historis dan psikologis khusus dari seorang revolusioner yang mulia, peran penting dimainkan oleh ketajaman dan keterusterangan penilaian mereka, "tidak senonoh" dari sudut pandang norma-norma sekuler; energi, perusahaan, ketegasan yang ditujukan pada perubahan praktis; ketulusan dan kejujuran; kultus persahabatan dan persaudaraan yang berapi-api; tanggung jawab sebelum sejarah; puisi kebebasan. Perilaku ganda, ketidaktulusan dalam hubungan dengan lawan politik, kekerasan sebagai cara hidup seorang revolusioner muncul kemudian (di tahun 60-an-80-an abad ke-19). Jadi, bagi kaum revolusioner populis, kehidupan di dunia ganda sudah menjadi norma.
Anggota organisasi "Narodnaya Volya" A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich dan lainnya menjadi pendukung kegiatan teroris. Lebih jauh lagi, kekerasan didirikan di antara para intelektual Marxis, yang menghubungkan kemajuan umat manusia, realisasi aspirasi kuno rakyat untuk kesetaraan dan keadilan, dengan pengenalan sosialisme secara paksa.
Di antara borjuasi Rusia baru, orientasi nilai dari cara hidup borjuis ditegaskan. Di sini muncul keinginan untuk pendidikan, pengasuhan, perlindungan, dan amal Eropa, yang sama sekali tidak sesuai dengan adat istiadat kelas pedagang, yang dengan jelas dijelaskan oleh A. Ostrovsky dalam dramanya. Dinasti Demidovs, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs, Soldatenkovs berdampak besar pada kehidupan budaya Rusia. Pabrikan dan pedagang besar menunjukkan minat yang besar pada kehidupan perkotaan dan membantunya dengan sumbangan yang signifikan. Contoh kelas pedagang terpelajar di Rostov-on-Don adalah Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs, dan lain-lain Teater berkembang di sini berkat pedagang Gairobetov dan Asmolov. Pembangunan salah satu bangunan terindah di kota, Gereja Alexander Nevsky, menjadi karya hidup pedagang Ilyin. Amal pedagang di bidang perawatan kesehatan dan amal sosial tidak kalah pentingnya.
Dengan demikian, di bawah pengaruh ide-ide Eropa Barat, pandangan dunia baru, gaya hidup, dan adat istiadat terbentuk yang mengubah sistem nilai elit Rusia. Namun, sebagai akibat dari semua transformasi di era Zaman Baru, Rusia tidak menjadi Eropa, menurut ungkapan kiasan G.V. Plekhanov, "memiliki kepala Eropa dan tubuh Asia." Kombinasi nilai-nilai Eropa dan tradisional menyebabkan munculnya masalah "intelijen dan rakyat" - masalah Rusia yang abadi.
