Senjata sastra utama Gogol. Sore hari di sebuah peternakan dekat Dikanka Ciri-ciri kumpulan malam hari di sebuah peternakan dekat Dikanka

Siklus cerita “Malam hari di sebuah peternakan dekat Dikanka” menyajikan dengan segala kemegahannya gambaran indah kehidupan Ukraina pada abad ke-17 dan ke-18. Periode di mana Gogol menciptakan karya agungnya adalah yang paling membahagiakan dalam kehidupan penulis, penuh dengan keagungan yang kemudian diwujudkan. rencana sastra. Seiring dengan pengakuan nasional, siklus “Malam di sebuah peternakan dekat Dikanka” mendapat pujian tinggi dari penulis brilian zaman kita, Alexander Sergeevich Pushkin.

Sejarah penciptaan

Gogol menghabiskan masa kecilnya di salah satu tempat paling indah di Ukraina - di wilayah Poltava, di desa Dikanka. Sejak zaman kuno, banyak rumor dan legenda fantastis yang beredar tentang tempat ini. Gema kesan masa kecil sepenuhnya tercermin dalam sejumlah cerita Gogol, yang membentuk satu siklus, “Malam Hari di Peternakan Dekat Dikanka”. Pada tahun 1829, penulis mulai mengerjakan karyanya, dan pada tahun 1831-1832 siklus tersebut diterbitkan dan sangat diapresiasi oleh komunitas sastra. Kisah individu dalam serial “Malam Hari di Peternakan Dekat Dikanka” telah mengalami banyak hal produksi teater dan adaptasi film.

Analisis pekerjaan

Deskripsi pekerjaan

Setiap bagian diawali dengan narasi ironis oleh penulis imajiner - peternak lebah Rudy Panka.

Pameran Sorochinsky. Ceritanya tentang seorang pemuda yang cerdas dan necis, Gritska, yang memenangkan hak untuk menikahi wanita kaya Paraska dengan kelicikan dan akalnya. Aksi tersebut disertai dengan deskripsi warna-warni tentang pekan raya dan dibedakan dengan penggambaran satir khusus dari gambar beberapa pahlawan.

Malam sebelum Ivan Kupala. Narasi seram yang diselimuti nuansa mistis mengatakan bahwa kekayaan haram tidak membawa kebahagiaan bagi pemiliknya.

May Night atau Wanita Tenggelam. Kisah ini sebagian memiliki kesamaan dengan Pekan Raya Sorochinskaya. Cossack Levka muda memiliki seorang gadis tercinta, Ganna. Untuk bersatu kembali dengan calon pengantinnya, pemuda licik itu harus meminta bantuan seorang gadis mistik - wanita Pannochka yang tenggelam.

Sertifikat hilang. Ceritanya dipenuhi dengan cita rasa yang aduhai dengan unsur humor Gogol yang hidup. Kakek, yang surat, uang, kuda, dan topinya dicuri, menggunakan tanda salib untuk memenangkan barang curian dari penyihir dalam permainan kartu.

Malam Natal. Dan lagi-lagi kisah pernikahan seorang pemuda sederhana dan cerdas dengan seorang wanita cantik. Pandai besi Vakula mencari cinta dari Oksana yang kaya akan keindahan pedesaan. Mereka menemukan kebahagiaannya bukan tanpa bantuan Roh jahat. Tersentuh oleh kepolosan pandai besi, sang ratu memberikan sandal yang diidam-idamkannya calon pengantin pandai besi

Balas dendam yang mengerikan. Sebuah cerita yang ditulis dalam gaya narasi epik. Cerita menyeramkan Ataman Cossack Danila Burulbash dan istrinya Katerina, terpaksa membuat pilihan buruk mengenai ayah mereka yang penyihir. Di akhir cerita, sang penyihir membayar lunas atas kejahatannya yang mengerikan.

Ivan Fedorovich Shponka dan bibinya. Satu-satunya sketsa satir sehari-hari tentang seorang pemilik tanah kecil yang mencoba mendapatkan warisannya. Satu-satunya cerita yang belum selesai dalam siklus Gogol.

Tempat yang mempesona. Cerita tentang lelucon buruk Roh jahat. Sebuah kisah fantastik tentang pencarian dan penemuan “harta karun” di tempat yang terpesona.

Karakter utama

Para pahlawan siklus ini dibagi menjadi beberapa kelompok:

• anak laki-laki muda yang memiliki kepolosan dan kelicikan serta kecerdikan - Gritsko, Levko dan Vakula;
• wanita cantik yang orang tuanya sangat pilih-pilih tentang calon pengantin pria - Paraska, Ganna, Oksana;
• karakter komik yang ditampilkan dalam kepenuhan humor Gogol - Patsyuk, Chub, Shponka, dll.;
• roh jahat yang tipu muslihatnya sering menghukum para pahlawan dari beberapa cerita dalam serial tersebut (Petrus, Kakek dari cerita terakhir) karena hasrat mereka terhadap kekayaan, dan terkadang roh jahat menjadi asisten karakter yang licik dan cerdas dalam mencapai tujuan mereka.

Struktur pekerjaan

Secara komposisi, karya ini terdiri dari 8 cerita yang terletak dalam dua buku (masing-masing 4 cerita). Pengantar dunia kehidupan Ukraina yang penuh warna adalah kata pengantar dari penerbit imajiner Rudy Panko, yang mendahului setiap buku.

Puisi sejati, yang dilihat oleh pengarangnya dalam kehidupan dan tradisi masyarakat Ukraina, terungkap dalam manifestasinya yang paling beragam: adegan sehari-hari kehidupan modern, legenda sejarah dan fantastis legenda rakyat. Banyaknya adegan fantasi dimaksudkan untuk memberikan kontras yang lebih besar antara kebaikan dan kejahatan, pergulatan antara prinsip Kristen dan kejahatan.

Kesimpulan akhir

Karya Gogol memiliki nilai khusus - kepribadian yang digambarkan dengan penuh cinta orang biasa sama sekali tidak berkurang dengan hadirnya sindiran. Banyak karakter yang dideskripsikan dengan cukup banyak humor yang bagus, yang diperoleh dari penulisnya kehidupan nyata Petani Ukraina pada waktu itu. Orisinalitas gaya, bakat puitis dalam menggambarkan keindahan alam desa Little Russia, lirik dan tawa yang ramah menjadikan siklus brilian penulis muda ini sebuah mahakarya sejati sastra dunia.

Tradisi cerita rakyat dalam “Malam hari di sebuah peternakan dekat Dikanka”

“Evenings on a Farm near Dikanka” adalah buku pertama N.V. Gogol, yang langsung meraih kesuksesan dan pengakuan. A.S. Pushkin menulis: “...Semua orang senang dengan gambaran hidup tentang suku bernyanyi dan menari, ini lukisan segar Sifat Rusia yang kecil, keriangan, berpikiran sederhana dan sekaligus licik…” Penulis melukiskan gambaran yang baik dan menarik tentang orang-orang dari masyarakat, pada saat yang sama, kemarahan penulis yang mengerikan disebabkan oleh kekosongan spiritual, kepentingan kecil, dan kebodohan kaum borjuis dan pemilik tanah. Karya ini mengandung cara yang hanya melekat pada Gogol - memperhatikan kesedihan di balik kelucuan, “melalui tawa yang terlihat oleh dunia... air mata yang tidak terlihat olehnya.” Oleh karena itu, nada-nada mengganggu dijalin menjadi adegan-adegan yang penuh dengan humor yang hidup dan tawa yang ceria. Penulis mencoba menjungkirbalikkan dunia yang tidak adil dengan bantuan sindiran yang menghancurkan.

Mencerminkan ide-ide populer dan impian kita sendiri yang adil dan masuk akal hubungan sosial, tentang orang yang ideal, cantik secara fisik dan moral, Gogol dalam "Malam hari..." meninggikan kebaikan atas kejahatan, kemurahan hati atas keserakahan, humanisme atas keegoisan, keberanian atas kepengecutan, energi atas kemalasan dan kemalasan, kemuliaan atas kehinaan dan kekejaman, cinta spiritual atas sensualitas yang kasar. Penulis meyakinkan pembacanya bahwa kekuatan uang bersifat destruktif, kebahagiaan dicapai bukan dengan kejahatan, tetapi dengan kebaikan, manusia, kekuatan duniawi mengalahkan iblis, pelanggaran hukum alam, rakyat dan moral, pengkhianatan terhadap tanah air pantas mendapat hukuman terberat.

“Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka” menciptakan kembali moral masyarakat, adat istiadat dan kepercayaan sehari-hari, terutama dari zaman kuno, ketika Ukraina bebas dari perbudakan. Puisi hidup bebas orang yang bekerja. Gogol dalam cerita “Sorochinskaya Fair” dan “May Night, or the Drowned Woman” tidak berbicara kepada para budak yang dipaksa, tetapi kepada para petani negara, yang masih banyak orang yang tersisa di Ukraina. Kata-kata Levko: “Alhamdulillah, kami adalah Cossack yang bebas!” adalah ekspresi perasaan, pikiran, keinginan Gogol dan pahlawan positifnya.

Dalam "Malam hari..." para pahlawan bergantung pada ide-ide keagamaan dan fantastis, kepercayaan pagan dan Kristen. Dalam cerita tentang peristiwa terkini, tentang modernitas, kekuatan setan dianggap sebagai takhayul (“Pameran Sorochinskaya”). Ironisnya, sikap penulis sendiri terhadap fenomena supranatural. Dipeluk oleh pemikiran-pemikiran luhur tentang pelayanan publik, perjuangan untuk “perbuatan mulia”, penulis mensubordinasikan cerita rakyat dan materi etnografi pada esensi spiritual, citra moral dan psikologis masyarakat, sebagai pahlawan positif dari karya-karya mereka. Gogol menggambarkan fiksi magis dan dongeng tidak secara mistis, tetapi kurang lebih manusiawi. Iblis, putri duyung, dan penyihir diberikan sifat manusia yang nyata dan pasti. Jadi, iblis dari cerita “Malam Sebelum Natal” “di depan adalah orang Jerman yang sempurna,” dan “di belakang adalah seorang pengacara provinsi berseragam.” Dan, merayu Solokha seperti laki-laki wanita sejati, dia membisikkan di telinganya “hal yang sama yang biasanya dibisikkan ke seluruh ras wanita.”

Fantastis dalam “Malam hari...” hidup berdampingan dan bersinggungan dengan cerita rakyat dan dongeng. Gogol benar-benar menyusun ceritanya dari blok-blok cerita rakyat. Lusinan, bahkan ratusan penelitian telah dikhususkan untuk topik ini. Dalam “The Lost Letter,” misalnya, ada legenda tentang jiwa yang dijual, dan mereka masuk neraka. (Gogol, dengan sengaja mengacaukan yang fantastis dan yang komik, menggantikan “jiwa” dengan “topi” dalam cerita.) “Malam di Malam Ivan Kupala” didasarkan pada legenda tentang Ivan Kupala, dan “Pameran Sorochinskaya” adalah legenda tentang iblis yang diusir dari panas, dan tentang pencarian iblis atas harta bendanya. Bagaimana Gogol mengelola perekonomian cerita rakyatnya? “Malam berikutnya, ada teman dari rawa datang berkunjung, dengan tanduk di kepalanya, dan mari kita mencekik leher jika ada monisto di leher, menggigit jari jika ada cincin, atau menarik kepang saat pita dijalin ke dalamnya " Bahkan kutipan “Malam di Malam Ivan Kupala” ini menunjukkan betapa jauhnya prosa penulis dari sumber aslinya. Pertama, Gogol menggunakan merapatkan(monisto di leher; pita dijalin menjadi kepang). Kedua, memberikan apa yang terjadi karakter sensual tertentu. Ketiga, memperkenalkan unsur parodi (“menggigit jari saat ada cincin”). Dalam setiap cerita “Malam…” beberapa berinteraksi sekaligus cerita rakyat. Konsentrasi materi dongeng di dalamnya sangat besar. Gogol memampatkan seluruh dongeng menjadi ukuran sebuah episode. DI DALAM " Pameran Sorochinsky"Khivrya yang pemarah, mendengar ketukan di pintu, menyembunyikan pendeta genit itu di papan di bawah langit-langit. Fragmen ini merupakan alur terpotong dari cerita rakyat "Pop". Ngomong-ngomong, dalam dongeng, elemen sensual tertentu, meskipun situasinya menyenangkan, sama sekali tidak ada. Di Gogol, peran ini tidak kalah pentingnya dengan plot itu sendiri: “Ini persembahan untukmu, Afanasy Ivanovich! - katanya sambil meletakkan mangkuk di atas meja dan dengan malu-malu mengancingkan jaketnya, yang sepertinya tidak sengaja terlepas. “Pangsit, pangsit gandum, pangsit, tovchenichki!” Fiksi cerita rakyat yang dihadirkan dalam prosa Gogol tidak hanya pada tataran plot - yang paling kentara -.

Air, api, hutan memainkan peran yang sama dalam “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka” seperti dalam cerita rakyat. AN Afanasyev dalam artikelnya “Penyihir, Penyihir, Hantu dan Manusia Serigala” mencatat bahwa di berbagai daerah, mereka yang dicurigai melakukan sihir disiksa dengan cara yang berbeda: mereka dibakar dengan besi panas, digantung di pohon. Di Lituania, para penyihir dibujuk dengan jeli, yang direbus dalam air suci gereja. “Di Ukraina,” tulis A.N. Afanasyev, “sampai kemudian hari, para penyihir dikenal karena kemampuannya mengapung di atas air. Ketika hujan tidak mengairi sawah dalam waktu yang lama, penduduk desa mengaitkan penundaan tersebut dengan mantra jahat, berkumpul dengan damai, menangkap perempuan yang dicurigai dan mengajak mereka mandi di sungai atau kolam. Mereka memelintir mereka dengan tali, mengikatkan batu-batu berat di leher mereka dan kemudian melemparkan para tahanan yang malang itu ke dalam kolam yang dalam: mereka yang tidak bersalah dalam ilmu sihir segera tenggelam ke dasar, dan penyihir yang sebenarnya mengapung di atas air bersama dengan batu itu. Yang pertama ditarik dengan tali dan dilepaskan; mereka yang diakui sebagai penyihir dipukuli sampai mati dan ditenggelamkan secara paksa...

Dalam “May Night,” Gogol, tetap setia pada adat istiadat Ukraina, mengubah penyihir menjadi wanita tenggelam yang tinggal di kolam. Dalam “Malam di Malam Ivan Kupala” para gadis melemparkan hadiah setan - cincin, monisto - ke dalam air: “Jika Anda melemparkannya ke dalam air, cincin setan atau monisto akan mengapung di atas air, dan ke tangan Anda ...” Apakah Gogol memandang Cerita Rakyat sebagai cerita rakyat, yaitu. secara filologis? Dalam arti tertentu, ya. Dalam suratnya, dia meminta ibu dan kerabatnya untuk mengiriminya materi cerita rakyat ke St. Petersburg. Penulis dengan cermat mempelajari “Tata Bahasa Dialek Rusia Kecil” karya Pavlovsky. Dia menuliskan lusinan nama Ukraina dari sana dan, seperti dicatat G. Shapiro, 136 peribahasa dan ucapan. Gol menggunakan beberapa di antaranya di “Malam hari…”. Namun, pendekatan penulis terhadap cerita rakyat hanya dapat dianggap filologis dengan sangat hati-hati.

"Malam hari..." dipenuhi dengan humor. Humor ringan yang muncul di sepanjang “Evenings...” menghilangkan prasangka misterius dan fantastis serta meyakinkan pembaca akan sifat ilusinya. malam panasor dikanka gogol

Penciptaan gambar gadis yang puitis dan liris - Ghana di "May Night", Paraska di "Sorochinskaya Fair", Oksana di "The Night Before Christmas" - Gogol banyak digunakan lagu daerah, dari antara mereka dia memilih ciri-ciri dan warna spiritual yang indah yang diberkahi oleh pahlawan wanitanya, terkadang penuh perhatian dan lembut, seperti Ganna, terkadang penuh kesenangan, tertawa dan genit, seperti Oksana. Para pecinta Gogol bahkan menjelaskan diri mereka satu sama lain dalam lirik lagu daerah.

Pertama-tama mari kita beralih ke contoh-contoh spesifik dan mulai dengan pertanyaan tentang keyakinan dan gagasan pra-Kristen apa yang tercermin dalam “Malam…” Gogol. Diketahui bahwa orang-orang kafir memandang dunia sebagai sesuatu yang hidup, dirohanikan, dan dipersonifikasikan. Dalam cerita Gogol, alam hidup dan bernafas. Dalam cerita “Ukraina” Gogol, kegemaran penulis terhadap pembuatan mitos ditunjukkan sepenuhnya. Menciptakan realitas mitosnya sendiri, penulis menggunakan sampel yang sudah jadi mitologi, khususnya Slavia. Karya awalnya mencerminkan gagasan Slavia kuno tentang roh jahat.

Peran khusus dalam dunia seni Gogol dimainkan oleh karakter demonologis seperti setan, penyihir, dan putri duyung. I. Ognenko menunjukkan bahwa agama Kristen tidak hanya membawa nama-nama baru dan demonologi Ukraina (iblis, iblis, Setan), tetapi juga mengubah pandangannya: “akhirnya mengubah kekuatan supernatural menjadi kekuatan jahat dan najis.” "Najis" - nama tetap untuk iblis dalam cerita Ukraina - dikontraskan di Gogol jiwa Kristiani, khususnya, untuk jiwa Cossack Cossack. Kita melihat antitesis ini dalam “The Enchanted Place”, “Terrible Vengeance” dan karya-karya lain pada periode awal.

Sial - salah satu yang paling banyak karakter populer Demonologi Ukraina, melambangkan kekuatan jahat. Sesuai dengan gagasan populer pada zaman pagan, ia mirip dengan Chernobog (antipode Belobog). Belakangan, “dia ditampilkan sebagai orang asing, mengenakan jaket pendek atau jas berekor dan celana panjang sempit.” Diyakini bahwa dia takut pada salib. Deskripsi iblis dalam cerita Gogol sesuai dengan kepercayaan rakyat kuno: “di depannya dia sepenuhnya orang Jerman<…>tapi di belakangnya dia adalah seorang pengacara provinsi berseragam.”

Karakter demonologis dalam konteks ini direduksi dan dipersonifikasikan. “Selama beberapa abad, budaya tawa rakyat telah mengembangkan tradisi penyederhanaan, de-demonisasi, dan domestikasi gambaran kejahatan mitologis Kristen yang stabil,” catat Yu.V. Mann. Contoh mencolok dari de-demonisasi citra iblis adalah cerita “Malam Sebelum Natal”, di mana ia ditampilkan dengan cara yang sangat lucu dengan moncong yang terus-menerus memutar dan mengendus segala sesuatu yang menghalanginya. Klarifikasi - “moncongnya berakhir, seperti babi kita, dengan moncong bulat” - memberikan kualitas yang jelek. Di hadapan kita bukan hanya iblis, tapi iblis Ukraina kita sendiri. Analogi setan dan manusia saling terkait, ditekankan oleh penulis dalam penggambaran roh jahat. Iblis dalam “Malam Sebelum Natal” adalah “seorang pesolek lincah dengan ekor dan janggut kambing,” hewan licik yang mencuri bulan, “meringis dan meniup, seperti orang yang menyalakan api untuk buaiannya dengan tangan kosong. ” Dia “membangun ayam cinta”, bertindak sebagai “iblis kecil”, merawat Solokha, dll. Deskripsi serupa ditemukan dalam cerita “Surat yang Hilang”, di mana “setan berwajah anjing, berkaki Jerman, memutar-mutar ekornya, melayang di sekitar penyihir, seperti pria di sekitar gadis merah.”

Dalam "Pameran Sorochinskaya", dari referensi individu ke "gulungan merah" dan episode yang disisipkan (kisah ayah baptis), gambar orang yang bersuka ria setan muncul, yang diusir dari neraka karena duduk di kedai sepanjang hari sampai dia minum. “gulungan merah” miliknya. Dalam “Malam di Malam Ivan Kupala” Bisavryuk juga orang yang bersuka ria. Namun hal itu menimbulkan perasaan takut. Itu iblis di dalamnya bentuk manusia", "manusia setan". Di sini Gogol menggunakan motif menjual jiwa kepada iblis, yang tersebar luas dalam sastra dunia, dengan imbalan kekayaan dan uang. Kisah ini, seperti banyak kisah lainnya dalam serial “Malam...”, dapat dianggap sebagai ajaran agama. Penulis tidak menyatakan gagasan bahwa bersekutu dengan Roh jahat mempunyai akibat yang menyedihkan, membawa kesialan. Ia menyajikannya dalam bentuk kiasan, menunjukkan validitasnya sepanjang tindakan.

Pertanyaan tentang sumber gambaran iblis dalam “Malam…” Gogol memerlukan pertimbangan tersendiri dan tidak dapat diselesaikan dengan jelas. Gogol memanfaatkan alur pengembaraan, yang merupakan produk komunikasi internasional yang kompleks. Tentu saja, pencipta “Evenings…” sangat dipengaruhi oleh legenda rakyat Ukraina, kepercayaan, serta sumber-sumber sastra. Menurut P. Filippovich, gambaran iblis dalam koleksi pertama Gogol berasal dari balada Gulak-Artemovsky “Pan Tvardovsky”, yang sangat populer.

VA Rozov melihat sumber gambaran komik iblis dalam literatur hagiografi dan pertapa, mencatat bahwa “para petapa suci, yang menuruti doa dan kesulitan, menang atas semua godaan dan tipu daya iblis,” yang “berubah menjadi orang sederhana- setan berpikiran memainkan peran komik. Asumsi peneliti bahwa gambaran komik iblis bisa saja muncul di Gogol di bawah pengaruh drama kelahiran Yesus di teater Ukraina juga tampak meyakinkan: “iblis teater Rusia Kecil bersifat tidak berbahaya dan memainkan peran layanan dan komik di dekat si Cossack.”

Seperti dalam karya-karya romantisme lainnya, dunia seni dalam karya-karya Gogol terbagi dua: dunia nyata, nyata, duniawi, siang hari dan dunia fantasi khayalan, malam, gelap. Pada saat yang sama, fantasi Gogol terhubung dengan mitologi, dan hubungan ini sangat erat sehingga kita dapat berbicara tentang karakter mitologisnya.

Fragmentasi dunia di Gogol ditekankan oleh fakta bahwa manusia dan makhluk mitologi berada dalam ruang yang sama dan ada secara bersamaan. Solokha adalah seorang penyihir dan wanita biasa. Dia bisa terbang dengan sapu, bertemu dengan iblis dan sesama penduduk desa yang nyata. Pahlawan “The Lost Letter” melakukan perjalanan ke neraka, di mana dia menjadi sasaran “penipuan setan.”

Penyihir dalam "Terrible Revenge" memiliki banyak wajah: dia adalah seorang Cossack, dan ayah Katerina, dan makhluk yang menentang rakyat, musuh, pengkhianat. Penyihir itu mampu tampil berbagai keajaiban, tetapi di hadapan simbol-simbol Kristen, tempat-tempat suci dan perjanjian-perjanjian dia tidak berdaya.

Motif demonologis sangat penting dalam struktur artistik cerita “Malam Mei, atau Wanita Tenggelam”, “Malam di Malam Ivan Kupala”, “Malam Sebelum Natal”. Citra penyihir memainkan peran penting di sini.

DI DALAM cerita rakyat Dalam legenda, ada penyihir tua dan muda. “Malam...” karya Gogol juga ditampilkan jenis yang berbeda karakter ini tersebar luas dalam demonologi Ukraina. Dalam "May Night", istri muda sang perwira, "memerah dan pucat", ternyata adalah ibu tiri yang tegas, penyihir yang mengerikan, mampu berubah menjadi makhluk lain dan melakukan kejahatan: dia mengusir wanita kecil itu dari dunia. Dalam “The Missing Letter,” para penyihir “dibebaskan, dilumuri, seperti wanita kecil di pekan raya.” Dalam “Malam di Malam Ivan Kupala” penyihir “dengan wajah seperti apel panggang” adalah penyihir mengerikan yang muncul dalam wujud anjing hitam, lalu kucing dan mendorong Petrus Bezrodny untuk melakukan kejahatan. Solokha karya Gogol tidak memberikan kesan yang buruk, mungkin karena dia hidup di dua dunia. Dalam kehidupan sehari-hari, dia adalah “wanita baik hati” yang “tahu cara memikat hati orang Cossack yang paling tenang”. Gemuk dan penyayang, dia termasuk dalam kategori penyihir karena dia suka terbang dengan sapu, mengumpulkan bintang dan merupakan simpanan iblis.

Putri duyung - dewi waduk dalam mitologi Slavia - digambarkan oleh Gogol dalam cerita "The May Daughter". Penulis memasukkan cerita tentang putri duyung ke dalam mulut Levko. Itu dihapus dari waktu di mana para pahlawan hidup, dengan jarak yang nyata - “dulu... seorang perwira tinggal di rumah ini” dan merupakan teks di dalam teks. Episode tentang wanita putri duyung dan ibu tiri penyihir diduplikasi di bab “Wanita Tenggelam”. Masuknya unsur aduhai di sini karena adanya motif mimpi. Namun, setelah terbangun, sang pahlawan menjadi yakin bahwa kekuatan tidak nyata sedang mengganggu hidupnya. Penggambaran putri duyung dalam Gogol memiliki karakter mito-epik. Kemunculan mereka diawali dengan gambaran pemandangan malam yang harum: “kolam yang tidak bergerak”, “gemuruh burung bulbul”, “cahaya yang aneh dan memabukkan”, “kabut perak”. Putri duyung diberikan dalam persepsi “anak laki-laki” yang antusias: “Pucat, seperti lembaran, seperti sinar bulan; tapi betapa menakjubkannya! Betapa cantiknya!

Teman-teman putri duyung juga dihadirkan dalam pencahayaan puitis: “gadis berkemeja putih, seperti padang rumput, dihiasi bunga lili di lembah, yang berkilauan dalam kabut perak tipis.”

DI DALAM literatur penelitian dengan tepat ditunjukkan bahwa di Kesenian rakyat Gambar putri duyung jauh lebih sederhana. Dia memiliki rambut hijau panjang dan mata hijau. Dalam gambaran penulis, putri duyung berperan sebagai simbol keindahan elemen air, meskipun sejak zaman kuno dalam mitologi Slavia mereka telah menjadi simbol bahaya yang menghantui manusia. Legenda kuno tentang putri duyung mengambil bentuk puisi di bawah pena Gogol dan dalam “Pembalasan yang Mengerikan.” Tidak ada makna tersendiri di sini dan hanya menambah cita rasa mistis cerita. Deskripsi putri duyung mirip dengan kepercayaan populer: mereka adalah “anak-anak yang belum dibaptis” yang “menangis dan tertawa”, serta “perawan yang kehilangan jiwa mereka”, yang berlari keluar dari air dalam antrean. Mereka sangat menarik. Namun, deskripsi antusias Gogol tentang putri duyung berakhir dengan peringatan penulisnya: “Lari, kawan baptis! Bibirnya sedingin es, tempat tidurnya berisi air dingin; dia akan menggelitikmu dan menyeretmu ke sungai.” Antitesis putri duyung - "anak-anak yang belum dibaptis" dan "orang yang dibaptis" menekankan permusuhan dari unsur-unsur pagan dan gagasan Kristen.

Sebagian besar gambar demonologi Ukraina berasal dari pra-Kristen. Motif Kristen dan pagan terjalin erat dalam jalinan artistik “Malam…”.

Sintesis pagan dan Motif Kristen Kita juga melihatnya dalam penggambaran hari raya, yang terutama terlihat dalam “Malam di Malam Ivan Kupala” dan “Malam Sebelum Natal”. Khususnya, frasa

“Ivana Kupala” dalam judul ceritanya mengingatkan pada hari raya pagan Kupala, yang tersebar luas di kalangan masyarakat Slavia, yang dirayakan pada malam tanggal 6-7 Juli. Dengan masuknya agama Kristen, pesta Yohanes Pembaptis (7 Juli) muncul, dan tradisi pra-Kristen dan Kristen digabungkan dalam kesadaran populer, yang tercermin dalam perayaan Ivan Kupala.

Penulis “Evenings…” menunjukkan minat yang meningkat pada demonologi Slavia. Namun dalam semua cerita dimana ada roh jahat - perwujudan kejahatan - ternyata dikalahkan dan dihukum. "<…>Mengalahkan iblis adalah salah satu tema utama “Malam hari…”, catat Yu.V. Man. Dalam perjuangan melawannya, pentingnya tempat suci dan simbol Kristen ditekankan, khususnya salib, tanda salib, doa, alat penyiram dan air suci. Penyebutan mereka dalam teks cerita Gogol pada pandangan pertama memakan sedikit ruang, tetapi mereka memainkan peran penting dalam konsep penulis tentang dunia, yang merupakan bagian integral darinya. budaya Kristen. Unsur Kristiani terutama terlihat dalam “kebenaran” yang diceritakan oleh sexton Gereja Dikan, Foma Grigorievich. Misalnya, ketika menyebut kakeknya dalam cerita “Malam di Malam Ivan Kupala”, narator tidak lupa menambahkan “kerajaan surga kepadanya!”, dan, mengingat si jahat dan tipu dayanya, “jadi bahwa anak anjingnya memimpikan salib suci.” Kami menemukan aksen serupa di “The Enchanted Place.” Dalam semua “episode” yang diceritakan oleh Foma Grigorievich, satu-satunya keselamatan dari roh jahat adalah tanda salib. Dalam “The Enchanted Place,” sang kakek memasang salib jika dia mendengar tentang “tempat terkutuk” tersebut. Di sini iblis adalah “musuh Tuhan Kristus, yang tidak dapat dipercaya…”. Motif menjual jiwa kepada setan merupakan salah satu kunci dalam cerita “Malam di Malam Ivan Kupala”, yang di bagian akhir disebutkan tanda salib beberapa kali sebagai satu-satunya keselamatan dari roh jahat. : “Pastor Afanasy berjalan keliling desa dengan air suci dan mengusir setan dengan alat penyiram.” Dalam "The Lost Letter" - sebuah cerita tentang "bagaimana para penyihir bermain bodoh dengan mendiang kakek mereka" - sang pahlawan berhasil memenangkan dan menyelamatkan surat yang hilang berkat fakta bahwa ia menebak untuk menyilangkan kartu. Tema mengalahkan iblis adalah salah satu kunci dalam cerita “Malam Sebelum Natal”. Di sini iblis dikontraskan dengan Vakula, yang kesalehannya berulang kali ditekankan oleh penulisnya: “seorang yang takut akan Tuhan”, “orang yang paling saleh di seluruh desa”, yang melukis gambar orang-orang kudus, khususnya Penginjil Lukas. Kemenangan seninya adalah lukisan di mana “dia menggambarkan Santo Petrus pada hari Penghakiman Terakhir, mengusir Roh jahat; iblis yang ketakutan bergegas ke segala arah, mengantisipasi kematiannya…” Sejak itu, si jahat memburu Vakula, ingin membalas dendam padanya. Namun, dia gagal membeli jiwa Vakula, meskipun ada janji (“Saya akan memberi Anda uang sebanyak yang Anda inginkan”). Tanda salib yang diciptakan oleh Vakula membuat iblis patuh, dan pandai besi itu sendiri ternyata jauh lebih licik daripada iblis.

Kisah “Pembalasan yang Mengerikan” adalah salah satu cerita utama dalam kumpulan ini, yang merangkum motif Kristiani yang tercermin di dalamnya. Peran penting di dalamnya dimainkan oleh motif penghakiman Tuhan yang benar, yang diulangi dua kali: pertama, jiwa Katerina memperingatkan ayahnya bahwa "Penghakiman Terakhir sudah dekat", kemudian dalam cerita tentang dua Cossack - Peter dan Ivan, yang mana diceritakan oleh pemain bandura yang buta. Dalam legenda selingan yang mengakhiri cerita ini, latar depannya adalah motif pengkhianatan, yang berasal dari arketipe alkitabiah. Bagaimanapun, Petrus mengkhianati saudaranya, seperti Yudas. Citra negeri asing, yang nyaris tidak digariskan di awal cerita, dihubungkan dengan citra sang dukun. Kekuatan ajaib dari ikon membantu mengungkap penampilan sebenarnya dari seorang penyihir. Di bawah pengaruh ikon suci dan doa, tamu yang tidak baik itu “muncul”. Motif penjualan jiwa kepada iblis dalam cerita ini tidak hanya terkait dengan gambaran sang dukun, tetapi juga dengan nenek moyangnya, “kakek najis” yang “siap menjual dirinya kepada Setan demi uang dengan jiwanya”. Penyihir - "saudara iblis", seperti roh jahat, menggoda jiwa Katerina, meminta untuk dibebaskan dari sel tempat Danilo Burulbash memenjarakannya. Dan untuk memenangkannya ke sisinya, dia mulai berbicara tentang Rasul Paulus, yang adalah orang berdosa, tetapi bertobat dan menjadi orang suci: “Saya akan bertobat: Saya akan pergi ke gua, mengenakan kemeja rambut yang kaku. tubuhku, siang dan malam aku akan berdoa kepada Tuhan.” Motif kekudusan dalam episode ini dikontraskan dengan sumpah palsu dukun. Seorang penyihir, yang mampu melakukan banyak keajaiban, tidak dapat menembus tembok yang dibangun oleh biksu perencana suci.

Pentingnya motif Kristiani dalam koleksi pertama Gogol tidak bisa dianggap remeh. Pandangan dunia Kristen merupakan bagian integral dari karakteristik penulis dan pahlawannya. Dunia malam yang tidak nyata, dihuni oleh setan, penyihir, putri duyung, dan karakter lain dari mitologi Slavia kuno, dinilai dari sudut pandang ideologi Kristen, dan karakter utamanya - iblis - diejek dan dikalahkan. Motif dan simbol Kristiani dan pagan dalam “Malam di Peternakan dekat Dikanka” karya Gogol sangat kontras dan sekaligus dihadirkan dalam sintesis sebagai kutub berlawanan yang menjadi ciri pandangan dunia masyarakat.

Menjelang libur Natal dan Tahun Baru, mau tidak mau saya memikirkan film ini.
Bagi saya, film ini adalah kenangan masa kecil.

Film yang diadaptasi dari sastra klasik Rusia Nikolai Gogol dibawakan oleh film dongeng klasik Rusia Alexander Rowe. Tanpa musik, tarian, dan obskurantisme lainnya, tetapi dekat dengan teks, dengan kengerian yang lucu, efek khusus, dan karakter yang dimainkan dengan indah.

Pemeran-

Ini adalah kisah cinta yang memadukan segala sesuatu yang bisa dibayangkan di malam sebelum Natal. Di pertanian Dikanka yang tenang di Ukraina, banyak peristiwa menakjubkan terjadi pada malam Natal. Gadis itu menginginkan sepatu, tapi bukan sembarang sepatu, tapi sepatu seperti milik ratu sendiri!

Pandai besi Vakula, yang mencari bantuan dari wanita sombong itu, membebani iblis itu sendiri dan pergi ke St. Petersburg untuk meminta sandal kepada tsarina sendiri untuk kekasihnya. Pada saat yang sama, di desa, Solokha (ibu Vakula) yang licik dan licik mengalami kesulitan menghadapi arus pelamar yang sering mengunjunginya. Iblis juga memiliki tipenya sendiri: suatu ketika Vakula menggambar iblis sedemikian rupa sehingga bahkan di neraka mereka menertawakannya, dan sekarang si jahat bermimpi mendapatkan jiwa abadi dari pandai besi. Banyak keajaiban dan cerita yang luar biasa menanti warga Dikanka pada malam menjelang Natal. Namun, baik Gogol sendiri maupun Alexander Rowe dapat menceritakan kembali Gogol.

"Malam hari..." - kesuksesan yang tidak diragukan lagi. “Semua orang bersukacita atas gambaran hidup tentang suku bernyanyi dan menari, gambaran segar tentang sifat Rusia Kecil, keriangan, berpikiran sederhana, dan sekaligus licik.” Inilah yang ditulis Pushkin tentang buku pertama Gogol, dan kami berani mengatakan bahwa film tersebut akan memberikan kesan yang sama baik pada penyair besar itu - terutama karena penggambaran karakter yang akurat dari para aktornya.

Pandai Besi Vakula (Yuri Tavrov) serius dan teliti, tetapi jatuh cinta sampai pada titik takut-takut. Yang pertama, peran kelulusan Yuri menjadi prosesi kemenangan yang anggun, bisa dikatakan, dari pasangan Gogolian yang kompeten dan sejati melintasi layar dan hati jutaan orang. Lagi pula, setengah abad kemudian, saya bahkan tidak ingin membayangkan Vakula yang lain. Serta aktor lain dari galaksi A. Rowe yang diidentikkan dengan pahlawan Gogol.

Oksana yang cantik (Lyudmila Myznikova) genit dan ceria. Alexander Arturovich Rowe melihat Myznikova, seorang gadis studio berusia 19 tahun, di koridor studio film Kiev (perwakilan Film Belarus memanggilnya untuk mengikuti audisi) dan segera mengundangnya untuk memainkan peran Oksana dalam film “Evenings on a Bertani di dekat Dikanka.” Hubungan yang sangat hangat berkembang antara Row dan Lyudmila di lokasi syuting, sutradara menjaga aktris muda itu seperti seorang ayah.

Chub, ayah Oksana (Alexander Khvylya) adalah ayah yang terhormat dan penting, sangat terhormat. Solokha, ibu Vakula (Lyudmila Khityaeva) adalah penyihir desa spektakuler yang menyukai pria dan vodka; menggantikan Solokha "wanita baik", tidak mungkin membayangkan orang lain selain Lyudmila Khityaeva.

Dan tentu saja tokoh utamanya adalah iblis yang diperankan oleh Georgy Millyar. Hidung babi, ekor rajutan, sangat menawan dan nakal. “The Most Common Trait” adalah salah satu peran terbaik Georgy Millyar.

Syuting berlangsung di Semenanjung Kola pada bulan Maret 1961. Sebelumnya, yang lain syuting di wilayah Murmansk wilayah utara negara, memfilmkan Siberia, Timur Jauh. Tapi Ukraina!!! Itu perlu untuk berani.

Mari kita membaca baris-baris klasik yang menakjubkan dan nyaris puitis: “Hari terakhir sebelum Natal telah berlalu. Malam musim dingin yang cerah telah tiba. Bintang-bintang melihat keluar. Bulan dengan anggun naik ke langit untuk bersinar orang baik dan ke seluruh dunia, sehingga setiap orang dapat bersenang-senang menyanyi dan memuji Kristus. Cuacanya lebih dingin daripada di pagi hari; tapi suasananya begitu sunyi sehingga suara embun beku di bawah sepatu bot terdengar setengah mil jauhnya. Tidak ada satupun anak laki-laki yang pernah muncul di bawah jendela gubuk; selama sebulan ia hanya melirik mereka diam-diam, seolah memanggil gadis-gadis yang sedang berdandan agar segera lari ke tengah renyahnya salju. Kemudian asap mengepul dalam awan melalui cerobong salah satu gubuk dan menyebar seperti awan melintasi langit, dan bersama dengan asap tersebut seorang penyihir naik dengan menaiki sapu.”

Di mana saya bisa menemukan sifat serupa? Rowe menemukannya di dekat Kirovsk. Di desa “kilometer ke-13”, sebuah desa Rusia Kecil yang “nyata” didirikan dalam beberapa hari. Gubuk dan pagar putih tenggelam dalam tumpukan salju halus; di kejauhan, anak laki-laki dan perempuan gay berjalan-jalan sambil bercanda satu sama lain, di antaranya adalah pekerja Kirov, pelajar, dan seniman amatir yang ikut serta dalam kerumunan. Kecuali tidak ada asap yang keluar dari cerobong asap, tapi selain itu semuanya alami.

Baik dalam cerita maupun dalam proses pembuatan filmnya, iblislah yang paling dirugikan. Dia bereinkarnasi sebagai Georgy Millyar, yang pada saat itu sudah dikenal oleh seluruh penduduk negara sebagai "Baba Yaga rakyat". Uni Soviet" Menurut Gogol, dia dipukuli, dijadikan kendaraan yang ditarik kuda, dan dicelupkan ke dalam lubang es. Millyar adalah “favorit” Rowe, teman dekatnya, dan sutradara ingin, sebisa mungkin, merasa kasihan pada aktor tersebut.

Mereka berencana melakukan adegan dengan lubang es di paviliun, tetapi Georgy Frantsevich memprotes. Oleh karena itu, mereka memfilmkannya secara langsung, di reservoir kutub yang sebenarnya. Setelah selamat beberapa kali dalam air sedingin es, Millyar pantas dianugerahi gelar “walrus”. Selain itu, kostum iblis aslinya terbuat dari bulu agar tidak masuk angin. Tapi itu membatasi pergerakan, dan Millyar meminta untuk membuatkan setelan lain - dingin, tapi ringan dan ketat. Saya bekerja di dalamnya. Dan, seperti biasa di film ini, riasannya sangat rumit. Sekali lagi gumose, senyawa plastik. Dan pada saat yang sama, wajah yang hidup dan bergerak. Seniman itu memiliki dosa lain - hasratnya terhadap hooliganisme verbal, yang membuatnya menyebut dirinya "Pak Tua Pokhabych". Misalnya, aktor Anatoly Kubatsky, yang memerankan Panas dalam “Evenings on a Farm near Dikanka,” dijuluki Diare; dia membacakan puisi-puisi sembrono atau melontarkan kata-kata mutiara yang membuat para perancang kostum muda tersipu malu.

Pada bulan Desember 1961 di aula besar Pemutaran film baru untuk umum berlangsung di Istana Kebudayaan Apatit. Penduduk Kirov menjadi penonton pertamanya. Ternyata efek khusus dan pemutaran perdana teatrikal belum diciptakan di abad ke-21. Saksi mata mengatakan bahwa pada tahun 1961, pada pemutaran perdana “Evenings on a Farm near Dikanka,” mereka melakukan pertunjukan setan yang bahkan tidak pernah bisa diimpikan oleh para kreatif masa kini! Setan sungguhan berlarian di sekitar serambi Rumah dan melemparkan bola salju palsu asli ke arah penonton.

Film tersebut dibawakan oleh sutradara kedua V.D.Losev dan Chub alias Alexander Khvylya yang khusus datang ke pemutaran perdana. Ulasan film dari warga kota pertambangan, banyak di antaranya juga melihat diri mereka di layar, sangat antusias. Satu-satunya orang yang memutuskan untuk menambahkan lalat ke dalam salep adalah dokter V. Yanovsky, yang mencatat bahwa “dengan latar belakang film yang umumnya bagus, hal-hal kecil yang mungkin tidak terjadi lolos.

Misalnya, pandai besi Vakula menyimpannya di dalam tas arang, tetapi Cossack Chub, yang keluar dari salah satunya, ternyata bersih, dan Kepala, setelah berada di dalam tas, mengibaskan sesuatu yang berwarna abu-abu, yang sangat mirip dengan debu konsentrat apatit. Dan mengenai sandal, kita dapat mengatakan bahwa ukuran dan bentuknya masih tidak sesuai dengan yang ada di dongeng – terlihat terlalu besar.” Namun secara umum, film tersebut mendapat sambutan yang sangat hangat, terbukti dari review surat kabar Kirovsky Rabochiy, yang menerbitkan materi pilihan tentang film tersebut dengan judul umum “Film yang sangat bagus!”

Rowe punya masalah dengan judul filmnya. Di Uni Soviet, bahkan kata “Natal” sendiri tidak hanya ditulis dengan huruf kecil, tetapi juga seolah-olah tidak disetujui untuk digunakan. Oleh karena itu, lucu sekali bahwa pada puncak kampanye anti-agama Khrushchev di awal tahun 60an, ketika film adaptasi “The Night Before Christmas” oleh sutradara-pendongeng Alexander Rowe, judul umum cerita-cerita awal Gogol dipilih.

Rupanya, sang sutradara terpaksa memperkuat penafsiran phantasmagoria Natal Gogol yang pedas, pertama-tama, gambaran petugas yang diperankan oleh Sergei Martinson dan iblis yang jelas-jelas eksentrik yang diperankan oleh Georgy Millyar. Sekarang sulit untuk mengatakan apa yang direvisi pada tahun 1970, karena kita sudah berurusan dengan salinan yang direvisi, yang sekarang populer di televisi pada hari Natal.

Namun reproduksi yang cukup detail dalam film tentang ritual Natal yang sudah berlangsung lama, termasuk ritual caroling dan folk fun, yang dihadirkan dengan humor, cukup mengejutkan jika kita memperhitungkan bahwa pada tahun 1961, penayangan adegan perayaan keagamaan. perayaan tersebut, meskipun dalam skala nasional, dapat dianggap oleh pihak berwenang sebagai kekaguman dan pemuliaan terhadap tradisi yang dianggap ketinggalan jaman.

Film ini direstorasi pada tahun 1970 dan disajikan dalam warna.

Frase-
*"Dia gantung diri!
-Tenggelam!
“Tidak, dia gantung diri!”

* “Kami, saudaraku, akan membicarakan urusan kami sendiri dengan ratu!”

Fakta yang menarik-
Dalam proses mempelajari teks Gogol, Vladimir Gurfinkel, sutradara drama “The Night Before Christmas” di Perm Youth Theatre, menemukan beberapa ketidakakuratan yang digunakan oleh Alexander Rowe.
“Ketika Vakula menemukan sepatu itu, dia berseru: “Ya Tuhan, dengan sepatu seperti itu, apakah kamu benar-benar pergi ke es?” (berarti meluncur),” kata Vladimir Gurfinkel. - “Ternyata jika kita menganalisis teks Gogol, ratu tersayang kita memberinya sepatu roda.”

Karya N.V. Gogol ini memadukan gambaran realistis kehidupan sehari-hari, gambaran fiksi rakyat, dan motif sejarah, yang bersama-sama melukiskan gambaran luas dan beragam tentang kehidupan masyarakat Ukraina. Saat membuat ceritanya, Gogol dengan rela beralih ke lagu-lagu daerah dan legenda: mereka menangkap pemahaman masyarakat tentang kehidupan dengan paling jelas dan lengkap.

Gogol melihat lagu terutama sebagai cerminan karakter masyarakat. Dalam sebuah artikel yang didedikasikan untuk Lagu Ukraina, dia menulis: "Ini sejarah rakyat, hidup, cerah, penuh warna, kebenaran, mengungkapkan seluruh kehidupan masyarakat... Siapa pun yang belum mendalaminya secara mendalam tidak akan belajar apa pun tentang kehidupan masa lalu di bagian Rusia yang berkembang ini...", karena lagu-lagu tersebut menyampaikan "kehidupan sejati, unsur-unsur karakter, segala liku-liku perasaan, kekhawatiran, penderitaan, kegembiraan orang-orang yang digambarkan..."

Penciptaan gambar gadis yang puitis dan liris: Ganna di May Night, Oksana di The Night Before Christmas, Parasky di Sorochinskaya Fair - Gogol banyak menggunakan lagu-lagu daerah. Di dalamnya ia menemukan ciri-ciri dan warna-warna penuh perasaan yang diberkahi oleh para pahlawan wanita, terkadang termenung secara lirik dan lembut, seperti Ganna, terkadang penuh kesenangan main-main, seperti Paraska, tetapi sama-sama berbakti dan penuh kasih sayang. Para pecinta Gogol bahkan saling menjelaskan diri menggunakan lirik lagu daerah, karena semuanya indah dan murni yang membedakan perasaan. orang biasa dari masyarakat, dengan kelengkapan dan kekuatan puitis yang paling besar diungkapkan dalam lagu daerah. Penjelasan Levko dan Ganna dalam cerita “May Night” bersifat liris dan seperti lagu. Bukan tanpa alasan bahwa awal bab pertama sangat dekat dengan salah satu lagu terkenal Ukraina - “Matahari sudah rendah, malam sudah dekat.”

Gogol melihat sifat dan kualitas manusia terbaik dalam diri masyarakat: cinta tanah air, harga diri, pikiran yang hidup dan jernih, kemanusiaan dan keluhuran.

Pandai Besi Vakula di "The Night Before Christmas", Levko di "May Night", Danila Burulbash di "Terrible Revenge" adalah perwujudan dari itu sifat positif, yang tercetak dalam pemikiran dan lagu daerah. Vakula tidak hilang dalam keadaan kehidupan apa pun. Dia memaksa iblis untuk melayani dirinya sendiri; dia tidak malu bahkan di istana ratu. Tindakannya ditentukan oleh perasaan cinta yang besar dan tulus terhadap Oksana.

Dalam “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka” tidak ada gambaran langsung tentang kehidupan budak dan penindasan terhadap petani oleh pemilik tanah. Hal ini dijelaskan bukan oleh keinginan penulis untuk mengidealkan atau membumbui kenyataan, tetapi oleh kenyataan bahwa Gogol ingin menunjukkan kepada masyarakat bukan sebagai orang yang dipaksa dan tunduk, tetapi bangga, bebas dalam diri mereka. kecantikan batin dan kekuatan, dalam optimisme yang meneguhkan kehidupan. Kita tidak boleh lupa fitur sejarah kehidupan rakyat Ukraina, diperbudak hanya pada waktu yang relatif terlambat: finalisasi perbudakan diperoleh di Ukraina hanya di bawah Catherine II.

Anak laki-laki di "May Night", yang memutuskan untuk menggoda kepala dan membantu Levko, ditampilkan tidak hanya sebagai penggaruk dan orang yang bersuka ria - mereka membela hak-hak mereka, kenangan akan kebebasan yang membuat Cossack terkenal masih hidup di dalam diri mereka. "Budak macam apa kita ini, teman-teman? Bukankah kita sama seperti dia? Syukurlah, kita adalah Cossack yang merdeka! Mari kita tunjukkan padanya, kawan-kawan, bahwa kita adalah Cossack yang merdeka!" - kata Levko, sambil mengangkat kepala rekan-rekannya. Salah satu anak laki-laki mengingat wasiat Cossack sebelumnya: "... sepertinya kamu mengingatnya sejak lama. Sakit di hatimu; tapi jiwamu terasa seperti di surga. Hei, teman-teman! Hei, jalan-jalan! Ayo jalan-jalan!" ..”

Mencintai kebebasan asal rakyat“Malam hari di sebuah peternakan dekat Dikanka” menemukan ekspresinya dengan kelengkapan khusus dalam gambaran seorang Cossack, yang berulang kali ditemukan dalam cerita-cerita. Keberanian dan cinta kebebasan merupakan ciri khas para pahlawan seperti pandai besi Vakula, Gritsko, kakek Cossack dari cerita “The Missing Letter”, belum lagi Danil Burulbash dari cerita “Terrible Revenge”.

Menyatakan tawa sebagai senjata sastranya, Gogol, seperti para penulis Pencerahan, menetapkan tugas untuk mengoreksi jiwa tidak hanya melalui kecaman yang menyindir, tetapi juga melalui kembali ke dasar alami dan sejati mereka. Bahkan kekurangan kecil ditemukan dalam diri Gogol bukan sebagai penulis komik merendahkan yang dengan baik hati mengolok-olok kelemahan orang lain dan memaafkannya, tetapi sebagai penulis yang menuntut. Tawa Gogol adalah sudut pandangnya terhadap dunia dan caranya menggambarkan dunia. Oleh karena itu, harus mencakup seluruh aspek dan seluruh corak kehidupan serta sekomprehensif kehidupan itu sendiri.

Tawa Gogol menyindir dan lucu, riang dan sedih, gembira dan tragis, ceria dan pahit. Hal ini tidak dapat direduksi menjadi satu sindiran pedas. Ini lebih luas - mengandung humor, ironi, dan ejekan. Hal ini terkait dengan awal yang epik dan liris. Banyak di dalamnya yang bersifat objektif, bersumber dari kehidupan itu sendiri, namun banyak juga hal-hal liris yang diperkenalkan oleh pengarangnya. Tawa ini bisa sangat menyedihkan, sangat pahit, dan sangat tragis. Semua aspek tawa Gogol ini muncul secara bertahap, seiring dengan semakin matangnya bakat Gogol. Sekarang penting untuk memahami satu hal - Gogol secara umum bukanlah seorang satiris, tetapi dia memiliki sindiran; Gogol bukanlah seorang pelawak yang merendahkan, namun humor sudah melekat dalam dirinya. Gogol adalah seorang penulis komik yang komiknya berubah menjadi makna yang dramatis dan tragis.

"Malam hari di Peternakan Dekat Dikanka". “Malam Hari di Peternakan dekat Dikanka” membangkitkan kekaguman hampir semua orang. “Semua orang senang,” tulis Pushkin, “pada gambaran hidup tentang nyanyian dan tarian suku…” Kritikus mencatat keriangan dan ketulusan “Malam…”. Keberhasilan "Malam hari..." dijelaskan oleh beberapa keadaan.

Gogol adalah penduduk asli Ukraina dan mengetahui cerita rakyat, adat istiadat, moral, dan bahasanya dengan baik. Ia berhasil mengangkat citra warna nasional ke tingkat yang baru, menciptakan kembali semangat kebebasan rakyat Ukraina. Gogol tidak membatasi tugas artistiknya hanya pada deskripsi provinsi Little Russia. Peternakan dekat Dikanka dan Dikanka sendiri bukan hanya pinggiran Rusia yang penuh warna, tetapi juga dunia seni secara keseluruhan.

Petersburg mengecewakan penulisnya. Orang-orang di dalamnya tidak bersifat pribadi. Gogol dari St. Petersburg memandang Ukraina dengan mata berbeda dan menghargai semangat kebebasan, kealamian dan keterusterangan perasaan, kepenuhan pengalaman. Peternakan di dekat Dikanka sangat kontras dengan Petersburg yang sudah mati. Ini tampilan romantis Gogol mirip dengan sudut pandang penerbit fiksi Rudy Panka. Pendongeng tua tiba-tiba muncul di “dunia besar”. Dia sederhana, spontan, cerdik, tetapi pada saat yang sama rumit, banyak bicara, berani dan bangga, tidak asing dengan ironi dan cukup sarkastik. Rudy Papko suka mendeskripsikan adegan bergenre warna-warni, memberikan lukisan indah, dan banyak menggunakan bahasa Ukraina, meskipun ia juga tahu bahasa Rusia. Dia, bukan seorang intelektual, tetapi menemukan dirinya di “dunia besar”, ingin mengekspresikan dirinya dalam bahasa kutu buku dan menggunakan ekspresi dan pergantian frase yang retoris dan menyedihkan. Ia dicirikan oleh pidatonya yang antusias, tinggi, bahkan odik. Ia “menerjemahkan” tuturan masyarakat awam menjadi tuturan kutu buku, cerdas, dan sebaliknya.

Fiksi dan kenyataan. Cerita rakyat dan sastra. Hampir semua cerita yang dimuat dalam buku “Malam Hari di Peternakan Dekat Dikanka” adalah legenda dan dongeng. Gambaran cerita rakyat dan fiksi rakyat mendominasi di dalamnya. Mereka dipenuhi dengan adegan bergenre dan deskripsi gambar. Dalam dunia seni Dikanka, kealamian dan kepenuhan perasaan, awal kehidupan berbangsa yang sehat, tetap terpelihara. Oleh karena itu, kekuatan gelap kejahatan tidak begitu menakutkan sehingga karakternya takut, dan terkadang mereka hanya lucu.

Cerita tentang setan dan penyihir dipercaya dan tidak dipercaya. Namun setan juga bisa menyerupai pengacara, karena ekornya sama dengan ekor pejabat, dan pelamar tingkat provinsi, karena bisa menggeliat sama genitnya. Cossack tua dari "The Lost Letter" takut pada setan dan penyihir, tapi bisa memungkiri mereka. Dan pandai besi Vakula dari "Malam Sebelum Natal" tidak berdiri pada upacara dengan roh jahat dan memukuli mereka dengan balok kayu.

Kisah “Malam…” didominasi oleh warna-warna cerah, nada suara yang tinggi, dan tawa ceria. Gogol memberi ruang pada imajinasinya yang ceria. Dunia Dikanka bersifat alami, sederhana dan integral. Jika kesehatan spiritual dan mental tetap terjaga di pertanian, maka ada harapan bahwa kesehatan tersebut tidak akan hilang dunia besar kehidupan nasional.

Dalam sejumlah cerita, lirik yang luhur digantikan oleh suasana hati yang mengkhawatirkan. Nada sedih dan melankolis merasuk dalam cerita. Terkadang gambar yang dilukis Gogol menjadi menakutkan. Fiksi ilmiah menjadi gelap. Dalam cerita “Malam di Malam Ivan Kupala” Petro menjual jiwanya kepada iblis. Basavryuk merayunya dengan uang. Cerita lain juga menceritakan tentang betapa runtuhnya ikatan alam dan kekeluargaan, bagaimana kematian menanti manusia. Warna-warna cerah terkadang memudar, hidup menjadi kurang kaya dan membosankan, kurang menakjubkan dan lebih membosankan. Gogol melihat bahwa kekayaan, keberanian, kesenangan sebelumnya meninggalkan modernitas, yang kini semakin hilang daya hidup. Hal ini berlaku di seluruh dunia dan terutama menyangkut masa kini.

Karakter dalam “Evenings…” hidup di antara fantasi dan kenyataan, tawa dan ketakutan. Namun, dalam cerita tentang Shponka, Gogol berubah menjadi pahlawan yang paling biasa dan biasa-biasa saja.

Ivan Fedorovich Shponka begitu biasa dan tidak berharga sehingga tidak ada yang bisa dikatakan tentang dia. Pada saat yang sama, pembaca, yang terbiasa dengan gaya “Malam…”, berharap bahwa dengan penyebutan suatu objek atau fenomena, suatu peristiwa di luar kebiasaan pasti akan terjadi. Namun, tidak terjadi apa-apa, dan kehidupan di sekitar Shponka membosankan dan tidak mencolok. Kisah ini sudah menjadi pertanda kisah Mirgorod yang ironis dan menyedihkan. Dalam "Malam hari..." Gogol menggambarkan dunia cerita rakyat integral yang telah berlalu secara historis dan bergegas menggambarkan realitas modern. Penulis mencoba dan menguasai berbagai teknik penceritaan komik.