Gambar dan motif Kristen dalam novel Dostoevsky Crime and Punishment. Motif Kristiani dalam novel karya F.M.

Ortodoksi yang muncul di Rusia pada akhir milenium pertama sangat memengaruhi pola pikir orang Rusia, mengubah jiwa orang Rusia. Selain itu, turut mendorong perkembangan literasi dan pendidikan masyarakat, serta melahirkan perkembangan sastra. Pengaruh Kristen telah memengaruhi karya penulis mana pun. Kepercayaan pada perintah dan kebenaran dapat ditemukan dalam karya Dostoevsky, khususnya dalam novel "Crime and Punishment"

Kedalaman kesadaran religius dalam novel ini sungguh menakjubkan.

Dostoevsky berfokus pada representasi kebaikan dan kejahatan, dosa dan kebajikan. Apalagi dosa bukan hanya perbuatan, tapi juga pikiran. Setelah memunculkan perkembangan teori "Hebat di dunia ini" dan "makhluk yang gemetar", Raskolnikov membunuh pegadaian tua itu. Namun, dengan tindakan ini, dia pertama-tama bunuh diri. Melalui penghancuran diri, sang pahlawan, dengan bantuan Sonya, menemukan jalan menuju keselamatan melalui pertobatan dan penderitaan. Prinsip-prinsip ini mendasar dalam filsafat Kristen. Dirampas dari cinta dan pertobatan, mereka tidak layak untuk mengetahui cahaya, tetapi jatuh ke dunia gelap setelah kematian. Misalnya, Svidrigailov, saat masih hidup, memiliki pemahaman tentang akhirat. Dia ditakdirkan. Kebaikannya yang terlambat tidak masalah (mimpi tentang seorang gadis berusia lima tahun). Raskolnikov ditemani oleh iblis: "Iblis membawaku ke kejahatan." Tapi tetap saja, dia dibersihkan, tidak seperti Svidrigailov, yang melakukan dosa berat - bunuh diri.

Doa, bagian penting dari agama Kristen, seperti agama lainnya, mendapat tempat penting dalam novel. Sonya, anak-anak Katerina Ivanovna, berdoa tanpa henti. Ada juga salib dan Injil. Sonya memberikan barang-barang ini kepada Raskolnikov, yang menyangkal agama apa pun.

Ciri-ciri Injil terlihat jelas pada nama para pahlawan - Kapernaumov, Maria si pelacur. "Lizaveta" - menghormati Tuhan, manusia Tuhan. Nama Ilya Petrovich mirip dengan Elia sang nabi. Katerina - "bersih, cerah." Tiga, tujuh, sebelas, tiga puluh - angka yang bersyarat dalam agama Kristen, hadir dalam novel. Sonya memberi Marmeladov tiga puluh kopek, Marfa memberikan jumlah yang sama untuk Svidrigailov, dan dia, menurut Yudas, mengkhianatinya. Raskolnikov membunyikan bel tiga kali sebelum melakukan kejahatan pada jam ketujuh. Angka ini melambangkan hubungan seseorang dengan Tuhan, dan tokoh utama, yang melakukan kejahatan, memutuskan hubungan ini, yang untuknya dia dibayar dengan penderitaan dan kerja paksa selama tujuh tahun.

Selain semua hal di atas, ada siksaan sukarela dan pertobatan demi penebusan dosa. Jadi, Mikolka mencoba untuk menanggung kesalahan Raskolnikov, yang berkat Sonya dan iman Kristen, datang untuk bertobat di hadapan orang-orang, karena hanya dengan cara ini, menurut Sonya, seseorang dapat bertobat dari dosa-dosanya. Dostoevsky percaya bahwa seseorang harus bisa memaafkan, yang hanya bisa dilakukan dengan memperoleh keyakinan.

Ortodoksi, yang dibawa ke Rus pada abad ke-10, sangat memengaruhi mentalitas orang Rusia, meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada jiwa Rusia. Dan selain itu, Ortodoksi membawa serta tulisan, dan akibatnya sastra. Dengan satu atau lain cara, pengaruh Kristen dapat dilacak dalam karya penulis mana pun. Keyakinan batin terdalam dalam kebenaran dan perintah Kristen dibawa, khususnya, oleh raksasa sastra Rusia seperti Dostoevsky. Kejahatan dan Hukumannya adalah buktinya.

Sikap penulis terhadap kesadaran beragama sangat mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, baik dan jahat - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, tokoh kunci novel ini, membawa dosa dan kesombongan. Selain itu, dosa tidak hanya menyerap tindakan langsung, tetapi juga pikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum bahkan sebelum melakukan kejahatan). Setelah melewati dirinya sendiri dengan teori yang kuat tentang "Napoleon" dan "makhluk yang gemetar", sang pahlawan membunuh pegadaian tua yang sama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan penghancuran diri, Raskolnikov, dengan bantuan Sonya, menemukan kunci keselamatan melalui penderitaan, pemurnian, dan cinta. Seperti yang Anda ketahui, semua konsep ini adalah yang terpenting dan terpenting dalam pandangan dunia Kristen. Orang-orang yang kehilangan pertobatan dan cinta tidak akan mengetahui cahaya, tetapi akan melihat akhirat yang gelap, pada intinya mengerikan.

Jadi, Svidrigailov sudah memiliki gambaran yang jelas tentang akhirat selama hidupnya. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan laba-laba dan tikus" - dalam pandangan Kristen, ini adalah gambaran neraka, bagi orang berdosa yang tidak mengenal cinta maupun pertobatan. Juga, saat menyebut Svidrigailov, "iblis" terus-menerus muncul. Svidrigailov dikutuk: bahkan apa yang akan dilakukannya sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan setan yang mengerikan, iblis, juga mengejar Raskolnikov, di akhir novel dia akan berkata: "Iblis membawaku ke kejahatan." Tetapi jika Svidrigailov melakukan bunuh diri (melakukan dosa berat yang paling mengerikan), maka Raskolnikov dibersihkan. Motif doa dalam novel juga menjadi ciri khas Raskolnikov (setelah mimpi dia berdoa untuk seekor kuda, tetapi doanya tidak didengar, dan dia melakukan kejahatan). Sonya, putri pemilik rumah (dia sedang mempersiapkan diri untuk biara), dan anak-anak Katerina Ivanovna terus berdoa. Doa, bagian integral dari orang Kristen, menjadi bagian dari novel. Ada juga gambar dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberi Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia terlahir kembali. Awalnya, Raskolnikov tidak menerima salib Lizaveta Raskolnikov dari Sonya, karena dia belum siap, tetapi kemudian dia mengambilnya, dan sekali lagi ini terkait dengan pemurnian spiritual, kelahiran kembali dari kematian ke kehidupan.

Orang Kristen dalam novel diperkuat dengan banyak analogi dan asosiasi cerita alkitabiah. Ada kenang-kenangan dari Alkitab tentang Lazar, sebuah perumpamaan yang dibacakan Sonya untuk Raskolnikov pada hari keempat setelah kejahatan itu. Pada saat yang sama, Lazarus dari perumpamaan ini dibangkitkan pada hari keempat. Artinya, Raskolnikov telah mati secara spiritual selama empat hari ini dan, pada kenyataannya, terbaring di peti mati ("peti mati" adalah lemari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama dalam novel ada perumpamaan tentang Kain, dari Perjanjian Baru - perumpamaan tentang pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan tentang pelacur ("jika ada yang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melempar batu ke dia"), sebuah perumpamaan tentang Martha - seorang wanita yang sepanjang hidupnya bertujuan untuk kesombongan dan kehilangan hal yang paling penting (Marfa Petrovna, istri Svidrigailov, telah meributkan seluruh hidupnya, kehilangan awal yang utama).

Motif Injil terlihat jelas di namanya. Ka-pernaumov adalah nama belakang pria yang darinya Sonya menyewa kamar, dan Mary si pelacur tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" berarti "menghormati Tuhan", orang bodoh yang suci. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (Ilya sang nabi, guntur) dan Peter (sekeras batu). Perhatikan bahwa dialah yang pertama kali mencurigai Raskolnikov. "Katerina itu" murni, cerdas. "Angka-angka yang simbolis dalam agama Kristen adalah simbol dalam Kejahatan dan Hukuman." Ini adalah angka tiga, tujuh dan sebelas. Sonya mengambil keluar Marmeladov 30 kopeck, yang pertama sejak dia membawa "dari pekerjaan" 30 rubel; Marfa menebus Svidrigailov juga untuk 30, dan dia, seperti, mengkhianatinya, melanggar batas hidupnya. Svidrigailov menawarkan Dunya "hingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan bel 3 kali dan memukul kepala wanita tua itu sebanyak tiga kali. Ada tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nomor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahwa tidak akan ada Lizaveta, melakukan kejahatan "pada jam ketujuh". Tetapi angka 7 adalah simbol persatuan Tuhan dengan manusia; melakukan kejahatan, Raskolnikov ingin memutuskan persatuan ini dan karena itu menderita siksaan. Dalam epilog: tersisa 7 tahun kerja paksa, Svidrigailov tinggal bersama Martha selama 7 tahun .

Novel tersebut bertema kesyahidan sukarela demi pertobatan, pengakuan dosa seseorang. Itu sebabnya Mikolka ingin menyalahkan Raskolnikov. Tetapi Raskolnikov, dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristen di dalam dirinya, datang (meskipun melalui penghalang keraguan) pada pertobatan orang, karena, menurut Sonya, hanya pertobatan terbuka untuk semua orang yang nyata. Direproduksi ide utama Dostoevsky dalam novel ini: seseorang harus hidup, lemah lembut, mampu memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dengan memperoleh iman yang sejati. Ini adalah titik awal yang murni Kristen, jadi novelnya tragisomik, novel khotbah.

Berkat bakat Dostoevsky dan keyakinan batin terdalam, pemikiran Kristen terwujud sepenuhnya, memiliki pengaruh yang kuat pada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang ide Kristen, ide keselamatan dan cinta.

Dostoevsky - Penulis dan filsuf agama Rusia

Ide novel "Kejahatan dan Hukuman" digagas oleh F. M. Dostoevsky selama bertahun-tahun. Dan fakta bahwa salah satu gagasan utamanya telah terbentuk pada tahun 1863 dibuktikan dengan entri bertanggal 17 September 1863 di buku harian A. P. Suslova, yang saat itu bersama Dostoevsky di Italia: pada seorang gadis yang sedang mengambil pelajaran, dan berkata: "Nah, gadis seperti itu dengan seorang lelaki tua, dan tiba-tiba seorang Napoleon berkata:" Hancurkan seluruh kota. Bagaimanapun, begitulah adanya. Peran persiapan penting kemunculan karakter Raskolnikov dan Sonya dimainkan oleh Notes from the Underground, di mana untuk pertama kalinya F. M. Dostoevsky memberi tanda yang sama antara kepribadian manusia dan kebebasan, yang pada gilirannya menyiratkan pilihan antara yang baik dan yang jahat. Tragedi pemikiran pahlawan-individualis, kemabukannya yang bangga dengan idenya dan kekalahannya dalam menghadapi "menjalani hidup", yang diwujudkan dalam "Catatan" oleh pendahulu langsung Sonya Marmeladova, adalah penemuan nyata penulis dalam studi tentang kedalaman tak terbatas dari psikologi manusia. Kerja keras memainkan peran besar dalam kehidupan Dostoevsky. Dia tidak bisa tidak tercermin dalam karyanya. Salah satu kisah Kristen paling cemerlang dari Kejahatan dan Hukuman tentang kebangkitan Lazarus dekat dengan Dostoevsky. Mengingat tahun-tahun kerja paksa, Dostoevsky menulis: "Saya menganggap empat tahun itu sebagai waktu ketika saya dikubur hidup-hidup dan ditutup dalam peti mati." Agama menghidupkan kembali Dostoevsky.

Segala sesuatu yang dipahami dan dialami selama empat tahun ini sangat menentukan jalur kreatif selanjutnya dari Dostoevsky. Aksi novel-novel hebatnya terjadi di latar khusus di beberapa kota Rusia, pada tahun tertentu. Tetapi latar belakang peristiwa yang terungkap menjadi keseluruhan sejarah dunia dan semua yang diceritakan dalam Injil.

Teks Dostoevsky, ternyata, dipenuhi dengan makna yang seolah-olah berada dalam "subteks", yang, bagaimanapun, benar-benar terbuka untuk setiap pembaca yang tertarik. Dan untuk "merasakan pikiran" (ungkapan yang sangat disukai Fyodor Mikhailovich), teks novel dan gambaran pertemuan seseorang dengan Tuhan diberikan di sana, yang "dostoevsky melihat dengan jelas kegembiraan, melihat secara sensual dan secara spiritual.”

Keyakinan dan ketidakpercayaan dalam novel

Dalam novel Crime and Punishment, Dostoevsky mendeskripsikan salinan Injil yang diberikan kepadanya pada tahun 1850 di Tobolsk di halaman transit oleh para istri Desembris: “Ada semacam buku di lemari berlaci. Dulu Perjanjian Baru dalam terjemahan Rusia. Buku itu sudah tua, bekas, bersampul kulit.

Buku ini menjadi buku utama di perpustakaan Dostoevsky. Dia tidak pernah berpisah dengannya dan membawanya di jalan. Dia selalu di hadapannya, terus meja. Di atasnya, dia memeriksa keraguannya, menebak nasibnya dan nasib para pahlawannya.

G. V. Frolovsky melihat orisinalitas kejeniusan F. M. Dostoevsky dalam keterbukaan di bawah "kesan keberadaan".

Pengalaman spiritual ontologi adalah sumber orisinalitas yang sebenarnya. Pada saat yang sama, menurut V.F. Ern, "alam semesta, kosmos adalah pengungkapan dan wahyu dari kata primordial yang ada", dan oleh karena itu "momen di perutnya yang paling rahasia adalah logis", yaitu, konsisten dan proporsional dengan logos. , dan setiap detail dan peristiwa dunia ini adalah pemikiran terbuka, gerakan rahasia dari Firman ilahi yang meliputi segalanya.

Bagi F. M. Dostoevsky, Kristus berdiri di pusat keberadaan dan sastra. Karya penulis mengandung masalah korelasi antara kata manusia dan Firman Tuhan. Tujuan saya adalah melihat wujud melalui kesenian, mengungkapkan wujud melalui bahasa, memperjelas logika wujud dan kreativitas.

Tragedi "bawah tanah" adalah tragedi ketidakpercayaan dan, di atas segalanya, ketidakpercayaan kepada Tuhan dan Kristus. "Underground" - keadaan pahlawan yang anti-Kristen. Untuk mengatasi "bawah tanah", perlu untuk berpaling kepada Tuhan dan Kristus, dan kemudian "pendosa besar" tidak hanya dapat diubah, tetapi juga menjadi orang suci. Dalam "Kejahatan dan Hukuman", motif untuk mendapatkan Kebaikan Tertinggi oleh seseorang diperbarui; diwujudkan pada tingkat pahlawan sebagai pilihan Raskolnikov: meninggalkan segalanya apa adanya, dan bunuh diri dan kesempatan untuk dilahirkan kembali atau memulai hidup kembali, menebus dosanya dengan penderitaan.

Jalan Kristiani adalah jalan kelahiran kembali, kebangkitan dari kematian, itulah sebabnya tema kebangkitan mendominasi novel ini.

Dostoevsky, dengan "kerinduan akan arus" yang melekat, dengan tajam mengamati semua fenomena di jamannya, mampu menanggapinya dengan cara yang modern dan tepat waktu, mau tidak mau memperhatikan kontroversi badai yang pecah baik di Eropa maupun di Rusia. pada tahun 1864-1865. sekitar edisi baru D. Strauss dan E. Renan tentang kehidupan Kristus. “Legenda tentang kebangkitan putri Jairus dan kebangkitan Lazarus memiliki kekuatan probatif sehubungan dengan keajaiban yang akan datang,” bantah Strauss dalam buku yang dipinjam Dostoevsky dari perpustakaan Petrashevsky.

Dia memperoleh edisi baru untuk perpustakaannya ketika di tahun 60-an ada perselisihan tentang apakah keajaiban seperti itu mungkin terjadi, apakah itu memiliki keaslian sejarah, atau apakah itu tidak lebih dari isapan jempol dari imajinasi penginjil. Pertanyaan tentang iman dan ketidakpercayaan, tentang keberadaan Yesus, dikaitkan dengan kepercayaan pada mukjizat.

Pertanyaan ini berulang sepanjang novel. Beralih sekali lagi ke pilihan yang harus dibuat oleh pahlawan novel, kita dapat mengatakan bahwa Raskolnikov harus membuat pilihan antara iman dan ketidakpercayaan.

Tema kebangkitan mungkin yang paling jelas dalam novel. Lebih tepatnya, tidak hanya satu, tapi empat hari Minggu dalam novel. Selain itu, dua yang pertama terjadi secara bersamaan, pada saat salah satu klimaks. Yang pertama adalah kebangkitan pahlawan alkitabiah Lazarus, tiga lainnya merujuk pada Raskolnikov, dan yang terakhir juga merujuk pada Sonya. Saya pikir ini, seolah-olah, kebangkitan terenkripsi dari salah satu martir (Iman, Harapan dan Cinta). Dan fakta bahwa Raskolnikov memiliki tiga di antaranya sama sekali bukan kebetulan. "Kebangkitannya" mengingatkan pada menaiki tangga, ketika setelah setiap langkah dia menjadi satu langkah lebih tinggi, tetapi dia hanya bisa memanjat dengan bantuan seseorang yang akan mengulurkan tangannya dan "memimpinnya".

Penulis mengartikan kebangkitan sebagai misteri, perubahan ajaib, karena dia melihat betapa beratnya kejatuhan manusia dan betapa hebatnya kekuatan penipuan spiritual.

Dua hari Minggu pertama - kebangkitan Lazarus dan harapan Raskolnikov - terjadi secara bersamaan: pada hari keempat setelah kejahatan.

Setelah melakukan pembunuhan seorang wanita tua - pegadaian, Raskolnikov mengigau, dia kesal, berantakan, tidak tahu apa yang terjadi padanya, dia kadang-kadang terserang demam dan segala sesuatu tampak menjijikkan dan menjijikkan baginya.

“Sungguh buruk apartemen yang kamu miliki, Rodya, seperti peti mati,” tiba-tiba Pulcheria Alexandrovna berkata setelah mengunjungi lemari tempat Raskolnikov berada selama sakit. Pada hari keempat, Raskolnikov datang ke Sonya Marmeladova, di mana dia meminta untuk membacakan kutipan Injil tentang kebangkitan Lazarus.

Dalam teks novelnya, Dostoevsky tidak menekankan kata-kata yang disorot dalam Injil dan mengutip teks tersebut dengan tidak tepat. Jadi, dalam Injil ayat 39 dikatakan: “Selama empat hari ia berada di dalam kubur”, yaitu kata-kata “sebagaimana ia di dalam kubur” digarisbawahi. Dalam novel tersebut, F. M. Dostoevsky menekankan kata "empat" (Sonya, saat membaca, dengan penuh semangat menekan kata "empat"). Ini bukan kebetulan: pembacaan legenda kebangkitan Lazarus terjadi dalam novel Crime and Punishment pada hari keempat setelah kejahatan yang dilakukan oleh Raskolnikov. Jika kita berasumsi bahwa selama empat hari ini Raskolnikov "mati", yaitu dia sakit dan dalam keadaan setengah sadar, maka kita dapat mengatakan bahwa momen membaca Injil adalah awal dari kebangkitan moral Raskolnikov. Jadi, dua "kebangkitan" pertama adalah kebangkitan Lazarus dalam Injil dan kebangkitan harapan Raskolnikov.

Sejak saat itulah pemikiran muncul di Raskolnikov bahwa tidak semuanya hilang baginya, bahwa dia dapat bersukacita dan mencintai.

Kebangkitan ketiga dalam novel terjadi lagi di apartemen Kapernaumov, ketika sang pahlawan datang ke Sonya untuk mengumumkan keputusannya untuk mengakui segalanya. Gagasan Dostoevsky tentang kebangkitan moral dan penyembuhan Raskolnikov tidak hanya terkait dengan kisah kebangkitan Lazarus, tetapi juga dengan mukjizat Yesus lainnya - penyembuhan putra seorang punggawa. Inilah yang dikatakan Injil Yohanes dalam pasal 4:

49. Punggawa itu berkata kepada-Nya: “Tuhan! Datanglah sebelum anakku meninggal."

50. Yesus berkata kepadanya: "Pergilah, anakmu sehat." Dia percaya kata yang dikatakan Yesus kepadanya dan pergi.

51. Para pelayannya menemuinya di jalan dan berkata: "Putramu sehat." Orang punggawa itu mempercayai perkataan yang dikatakan Yesus kepadanya. (Dan Raskolnikov mempercayai Sonya).

Dalam Injil Yohanes pasal 14 kita membaca:

52. Dia bertanya kepada mereka kapan dia merasa lebih baik? Dia diberitahu: "Kemarin pada jam ketujuh demamnya hilang."

53. Dari sini sang ayah tahu bahwa inilah saatnya Yesus berkata kepadanya, "Putramu sehat."

Mukjizat ini terjadi pada jam ketujuh di Kapernaum, di kota tempat Kristus menetap, meninggalkan Nazaret, memberitakan pertobatan dan menyembuhkan orang sakit.

Kebangkitan Raskolnikov terjadi di apartemen Kapernaumov, ketika "senja telah dimulai" dan "matahari sudah terbenam". Sangat mungkin Raskolnikov berada di Sonya's pada jam ketujuh. Dia mengenakan salib cemara, dan ini adalah awal dari kembalinya dia ke iman. Percaya Sonya, Raskolnikov mengikuti nasihatnya dan, tidak ragu bahwa dia akan merasa lebih baik, "berlutut di tengah alun-alun, membungkuk ke tanah dan mencium tanah yang kotor ini dengan kesenangan dan kebahagiaan." Kebangkitan ketiga dalam novel ini adalah kebangkitan iman Raskolnikov.

Wawasan moral yang lengkap datang ke Raskolnikov selama kerja paksa. Itu terjadi pada saat pemujaannya terhadap Sonya, atau, lebih tepatnya, Ikon Bunda Allah, yang muncul di hadapannya, dan dalam penciptaan yang dia sendiri ambil bagian. Selain itu, momen kebangkitan ini tidak hanya untuk Raskolnikov, tetapi juga untuk Sonya: “Mereka berdua pucat dan kurus, tetapi di wajah yang sakit dan pucat ini fajar masa depan yang diperbarui, kebangkitan penuh dalam kehidupan baru. Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu mengandung sumber yang tak ada habisnya untuk hati yang lain. Sonya membantu Raskolnikov, membantunya untuk bangun, dan Raskolnikov membantunya, karena dia adalah orang yang dekat secara spiritual dengannya.

Kebangkitan keempat dalam novel "Kejahatan dan Hukuman" adalah kebangkitan cinta Raskolnikov dan kebangkitan moral sepenuhnya dari dia dan Sonya berkat cinta ini.

Jadi, ada empat hari Minggu di dalam novel. Salah satunya adalah Injil kebangkitan Lazarus, dan sisanya adalah kebangkitan harapan, iman dan cinta, dan karenanya kebangkitan moral Sonya dan Raskolnikov sendiri.

Dengan demikian, plot novel berkembang tidak hanya dalam satu arah, tetapi dalam beberapa arah sekaligus: 1) jalan Raskolnikov dari kejahatan menuju kebangkitan moral; 2) Upaya Raskolnikov untuk menyelesaikan sendiri pertanyaan tentang iman dan ketidakpercayaan.

Ada gagasan lain yang mengalir seperti benang merah di seluruh novel dan paling jelas terlihat hanya di epilog: "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu berisi sumber yang tak ada habisnya untuk hati yang lain." Jadi, tema ketiga adalah pencarian keselamatan dan kebenaran melalui cinta untuk seseorang dan dengan bantuannya, dan tidak sendirian.

gambar Kristen dalam novel

Ada banyak gambar dan plot Kristen dalam Kejahatan dan Hukuman.

Apalagi novel itu tidak langsung mengungkapkannya. Manifestasi yang jelas dari citra Kristen mana pun didahului oleh ramalan tentangnya, yang dapat memanifestasikan dirinya dalam peristiwa-peristiwa yang memiliki signifikansi lebih besar atau lebih kecil, dalam objek dan angka.

Jadi, misalnya, ramalan bahwa plot "kebangkitan Lazarus" akan terungkap dalam novel terdengar bahkan sebelum Raskolnikov menghabiskan "empat hari di kuburan".

Kemudian ikuti momen ketika Raskolnikov pergi ke kantor untuk pertama kalinya: “Kantor itu berjarak seperempat mil darinya. Dia baru saja pindah ke apartemen baru, V rumah baru ke lantai empat. “Aku akan masuk, berlutut dan menceritakan semuanya. ' pikirnya saat memasuki lantai empat. Tangganya sempit, curam, dan penuh lereng. Dapur dari semua apartemen di keempat lantai terbuka ke tangga ini dan berdiri seperti itu hampir sepanjang hari. Di bagian teks yang relatif kecil ini, kata-kata yang berasal dari kata "empat" juga digunakan sebanyak empat kali. Terlihat dari teks bahwa Raskolnikov pada saat itu hampir mengakui segalanya, yang artinya kebangkitan pertamanya juga sudah dekat. Apalagi angka 4 menunjukkan bahwa itu akan mirip dengan kebangkitan Lazarus. Dan itu terjadi di sebuah ruangan yang memiliki "tampilan segi empat yang sangat tidak beraturan", saat membaca Injil keempat, pada hari keempat demam Raskolnikov.

Omong-omong, ruangan tempat Raskolnikov pingsan berada di urutan keempat. Dan kemudian saya ingin mempertimbangkan arti tanggal dalam karya F. M. Dostoevsky.

Tanggal penting pertama dalam novel mengacu pada bagian yang berbicara tentang "penciptaan" ikon "The Challenger of Sinners" - ke adegan di gereja. “Pada minggu kedua Prapaskah Agung, giliran dia untuk membakar bersama baraknya.” Minggu kedua Prapaskah Agung dikhususkan untuk dosa ketika sampai pada kejatuhan dan kecemburuan Kain terhadap Habel. Dan kata-kata dari Perumpamaan itu terdengar langsung ke Raskolnikov: “Dengarkan, anakku, dan terimalah kata-kataku, dan tahun-tahun hidupmu akan berlipat ganda. Saya tunjukkan jalan kebijaksanaan, saya menuntun Anda di jalan yang lurus. Saat Anda berjalan, jalan Anda tidak akan terhalang, dan saat Anda berlari, Anda tidak akan tersandung. Pegang teguh instruksi, jangan tinggalkan, pertahankan, karena itu adalah hidupmu.

Kata-kata ini terdengar di saat Raskolnikov tidak tahu bagaimana dan mengapa dia akan terus hidup.

Dalam kata-kata bacaan gereja, seolah-olah, jawaban diberikan untuk semua "kecemasan, sia-sia dan tanpa tujuan" di halaman sebelumnya. Di sini secara langsung ditunjukkan bagaimana menemukan kembali nyawanya yang hilang. Raskolnikov mendengar bahwa dosanya adalah penyakit, penghindaran hidup dan kesehatan - penyakit berikutnya (dalam kerja paksa), fisik, menandai krisis, penyakit itu keluar: "Dia berbaring di rumah sakit selama akhir puasa dan santo."

Peristiwa berikutnya yang ditandai dengan "kencan" adalah saat hati Raskolnikov terbuka, yang dijelaskan dengan istilah yang paling samar: "Sesuatu, seolah-olah, menusuk hatinya pada saat itu." "Tanggal" tersebut dijelaskan oleh Dostoevsky sebagai berikut: "Saat itu sudah minggu kedua setelah Pekan Suci." Jika kata "minggu" diberi arti gereja dan artinya hari dalam seminggu, maka ini adalah minggu kedua setelah Paskah - minggu wanita pembawa mur. Dengan demikian, momen pertemuan antara Sonya dan Raskolnikov ditunjukkan: orang yang bisa percaya hanya dengan "memasukkan jari", dan orang yang dengan penuh kasih mempercayai kata-katanya.

Tapi bukan itu saja yang tersembunyi di balik "kencan" yang aneh itu. Minggu berakhir pada hari Minggu, di mana mereka membaca "tentang orang lumpuh". Penyakit Raskolnikov dan Sonya sebelum keajaiban yang menimpa mereka secara ajaib menggemakan bagian dari Kisah Para Rasul yang diberitakan pada hari ini, dan ditafsirkan oleh mereka sesuai dengan cerita terkenal dari Injil Yohanes tentang penyembuhan oleh Yesus terhadap seorang pria yang menunggu selama tiga puluh delapan tahun untuk kesembuhan dari sumbernya di pintu gerbang domba. Bertemu dengannya nanti di bait suci, Yesus menasihati orang yang disembuhkan itu: “Lihatlah, kamu telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, tidak peduli apa yang lebih buruk terjadi padamu.”

Perlu dicatat di sini bahwa Sonya, setelah tiba di Raskolnikov, "terlibat dalam menjahit, dan karena tidak ada pembuat topi di kota, dia bahkan menjadi hampir diperlukan di banyak rumah."

Jadi, tanggal ini merupakan simbol tidak hanya untuk Raskolnikov, tetapi juga untuk Sonya. Kembali ke kebangkitan keempat dan penuh dalam novel, kita dapat mengatakan bahwa kebangkitan adalah hal biasa bagi Sonya dan Raskolnikov.

Yang lainnya tanggal penting adalah momen yang muncul di awal novel: “Di awal Juli, di saat yang sangat panas. ". Ungkapan netral tidak akan menjadi sangat penting jika bukan karena surat dari Ibu Raskolnikov, yang menurut Nastasya, tiba "kemarin", yaitu pada hari pertama peristiwa, hari "persidangan" .

Merefleksikan nasib Dunya, Raskolnikov berasumsi dan mengenang: “. Saya juga tahu apa yang Anda pikirkan sepanjang malam, berjalan di sekitar ruangan, dan tentang apa yang Anda doakan di hadapan Bunda Allah Kazan, yang berdiri di kamar ibumu. Sulit untuk mendaki Golgota.” Perayaan Kazanskaya adalah 8 Juli menurut gaya lama. Harus diakui kronologinya akurat: hari pertama tanggal 8 Juli. Manusia harus menyesuaikan diri dengan kebaikan yang diwahyukan dan diubahkan dengan penerimaan pemeliharaan Ilahi di dalamnya hidup sendiri. "Ujian" Raskolnikov, yang dilakukan pada hari salah satu ikon yang paling dihormati, adalah putusnya belas kasihan Tuhan. Bukan kebetulan bahwa angka 8 memiliki arti lain - hari apokaliptik.

Awalnya, situasi pilihan metafisik diatur. Di akhir pekerjaan, diulangi: mimpi apokaliptik Raskolnikov dan kemunculan Sonya di depan sang pahlawan seperti penemuan ikon yang ajaib.

Motif yang terkait dengan penampakan dan aksi ajaib Ikon Kazan terus berkembang dalam novel. Menurut kesaksian yang masih hidup, "ketika ikon pergi ke kuil, banyak orang sakit, terutama yang buta, disembuhkan." Ketika Sonya membacakan Injil untuk Raskolnikov, dia secara khusus memikirkan keajaiban

Kristus yang Menyembuhkan Orang Buta: ayat terakhir“Tidak bisa orang ini yang membuka mata orang buta - dia merendahkan suaranya dengan penuh semangat dan dengan penuh semangat menyampaikan keraguan, celaan dan hujatan terhadap orang-orang kafir, orang-orang Yahudi buta, yang sekarang, sebentar lagi, seolah disambar guntur, akan jatuh, terisak dan percaya. “Dan dia, dia juga buta dan tidak percaya, dia juga akan percaya, ya, ya! Sekarang, sekarang,” dia bermimpi, dan dia gemetar karena antisipasi yang gembira. Sonya sendiri menjadi sarana penyembuhan sang pahlawan. Di hadapan kita ada gambaran kemungkinan keajaiban yang dilakukan oleh ikon Bunda Allah. Ini cukup nyata, meski tidak langsung terjadi. Tampaknya dengan hari Kazan gagasan tentang kekuatan penghancur dan pemurnian "guntur" juga terhubung, karena bahkan setelah membaca surat itu, Raskolnikov merasa bahwa "tiba-tiba, seperti guntur" menghantam dia.

Dalam novel Crime and Punishment karya F. M. Dostoevsky, banyak pahlawan memiliki prototipe alkitabiah, dan terkadang satu pahlawan memiliki beberapa di antaranya, dan yang gambarnya tersembunyi di balik topeng hanya dapat dikenali dari konteksnya.

Misalnya, untuk pertama kalinya Sonya Marmeladova dijelaskan dalam teks "Kejahatan dan Hukuman" sebagai " gadis paru-paru perilaku."

Dia “tinggal di apartemen dengan penjahit Kapernaumov, dia menyewa apartemen dari mereka. ". Sifat simbolis dari nama Kapernaumov dekat dengan motif Injil novel yang terkait dengan citra Sonya. Sama seperti pelacur evangelis Maria Magdalena dari kota Magdala, dekat Kapernaum, mengikuti Yesus "ke Golgota", demikian pula Sonya mengikuti Raskolnikov dan "menemani seluruh prosesi duka."

Di hampir semua situasi, Sonya muncul di hadapan kita sebagai seorang martir. Saya menyebutkan ikon "Iman, Harapan, Cinta dengan Bunda Sophia" dan mengatakan bahwa Sonya hadir di semua kebangkitan Raskolnikov, jadi masuk akal untuk berasumsi bahwa prototipe Sonya dalam novel itu adalah martir Sophia. Meskipun kita dapat mengatakan bahwa Sonya adalah citra kolektif. Cukuplah mengingat apa yang dilakukan Raskolnikov pada pertemuan kedua mereka di kamar Sonya: “Tiba-tiba dia membungkuk dan, berjongkok di lantai, mencium kakinya. "Aku tidak tunduk padamu, aku tunduk pada semua penderitaan manusia," katanya entah bagaimana dengan liar. Deskripsi Eksternal Sony juga sesuai dengan deskripsi para martir dan orang suci. “Kamu kurus sekali! Wow, betapa hebatnya tanganmu! Benar-benar transparan. Jari-jarinya seperti orang mati, ”kata Raskolnikov tentang dia.

Gambar pada ikon orang suci dan martir dibuat, sebagai aturan, secara anumerta, setelah kanonisasi mereka, yaitu, setelah beberapa waktu setelah asumsi mereka, paling banter, menurut ingatan, tetapi, sebagai aturan, ini adalah potret imajiner. Pada ikon-ikon itu, orang suci itu digambarkan sebagaimana ia seharusnya muncul di hadapan Yang Mahakuasa setelah kematiannya. Menghadapi orang biasa dianggap tidak layak untuk dipotret, karena itu harus ditujukan bukan kepada orang-orang dari "dunia yang berdosa di dunia ini", tetapi kepada otoritas tertinggi terakhir - Tuhan Allah. Ikon dipanggil untuk mewakili orang suci atau martir bukan dalam pengulangan penampilan luar dan dalam, tetapi dalam statusnya sebagai doa untuk seluruh umat manusia.

Sonya muncul sebagai Bunda Allah di hadapan para narapidana yang diasingkan: “Ketika dia muncul di tempat kerja atau bertemu dengan sekelompok narapidana yang akan bekerja, semua orang melepas topinya, semua orang membungkuk. “Ibu, Sofya Semyonovna, kamu adalah ibu kami, lembut, sakit,” kata narapidana bermerek kasar itu kepada makhluk kecil dan kurus ini. Bunda Allah selalu digambarkan dengan kata-kata serupa. Fakta bahwa mereka mendatanginya "untuk berobat" berarti dia muncul di hadapan mereka sebagai ikon ajaib.

Deskripsi Sonya sebagai Bunda Allah terdengar di awal novel, ketika Raskolnikov sedang duduk di sebuah bar bersama Marmeladov, yang berbicara tentang pertemuannya dengan putrinya: “Dan hari ini Sonya ada di sana, dia pergi untuk meminta mabuk !” Dan kemudian dia mengatakan tentang dia kata-kata yang selalu mengacu pada Bunda Allah: “Dia tidak mengatakan apa-apa dan hanya menatapku dalam diam. jadi bukan di bumi, tapi di sana. mereka merindukan orang, menangis, tetapi mereka tidak mencela, mereka tidak mencela!” Sonya memberi Marmeladov 30 kopeck, seolah-olah memaafkan dosa tiga puluh perajin perak, 30 rubel yang dia bawa ke Katerina Ivanovna, setelah melakukan kejatuhan.

Dengan tindakan Sonya ini, Dostoevsky mengklaim bahwa orang dapat diampuni atas penderitaannya, karena Bunda Allah, karena Sonya saat ini melambangkannya, mampu mengampuni dosa orang atas penderitaannya, tetapi ini berarti bahwa Tuhan dapat melakukannya. sama. Jadi, Dostoevsky menunjukkan kepada Raskolnikov jalan menuju keselamatan bahkan sebelum dia melakukan pembunuhan, bernubuat tentang kejahatan dan jalan kebangkitan. Ada banyak nubuatan seperti itu dalam novel, mereka muncul di hampir setiap gambar atau plot Kristen. Salah satunya adalah tema pemakaman: "Matahari menyinari ruangan dengan terang." Saya berpikir bahwa kehadiran sinar matahari di dalam ruangan kasus ini dapat dilihat sebagai kehadiran tatapan Tuhan di dalamnya atau Malaikat yang membawa kabar baik. Adegan berikutnya adalah buktinya. Raskolnikov mendekati Sonya: "Dia tiba-tiba memegang kedua tangannya dan meletakkan kepalanya di bahunya." Sikap lemah lembut ini bahkan membuat Raskolnikov bingung; bahkan aneh: “Bagaimana? Tidak sedikitpun rasa jijik padanya, tidak sedikitpun gemetar di tangannya! Isyarat sang pahlawan wanita secara psikologis benar-benar berkabut, sama anehnya di ruang nyata. Dostoevsky memilih kata yang paling akurat menyampaikan makna religius dalam teks: "membungkuk", saat Bunda Allah menundukkan kepalanya di atas ikon. Isyarat ini menunjukkan jalan Raskolnikov yang tak terelakkan menuju Tuhan. Tugas penulis adalah mencocokkan gerak tubuh Sonya dan sang pahlawan, yang mengingatkan pada ikon yang menggambarkan Bunda Allah, yang mengampuni para pendosa. Akhirnya, ikon ini sudah muncul di epilog, dan sekarang hanya ditampilkan sebentar, kita melihat ramalan tentang kedatangannya yang akan segera terjadi.

Aksi novel, meskipun dibatasi oleh ruang dan waktu tertentu, sebenarnya berkembang dalam keabadian, yaitu, pada kenyataannya, banyak plot adalah Injil terenkripsi. Menggambarkan para pahlawannya dan tindakan mereka, Dostoevsky menggambarkan ikon-ikon, salah satunya adalah ikon Keyakinan, Harapan, Cinta Martir Agung Suci, dan ibu mereka Sophia. Iman, Harapan dan Cinta berdiri di latar depan, masing-masing memegang salib di satu tangan. Ibu mereka berdiri di belakang mereka dengan tangan terangkat di atas kepala dan menatap mereka dengan lembut. Selain itu, para martir besar terletak dari kiri ke kanan: Iman, Harapan dan Cinta, sama seperti yang muncul dalam novel. Penting untuk memperhatikan pakaian dan gerak tubuh mereka: Iman dan Cinta berjubah hijau. Vera memegang jubahnya dengan tangannya yang bebas, Cinta memegang salib sedikit lebih tinggi dari yang lain, dan dengan malu-malu mengulurkan tangannya yang bebas kepada seseorang.

Kebangkitan iman terjadi ketika Raskolnikov datang ke Sonya untuk mengucapkan selamat tinggal: “Sonia meraih syalnya dan melemparkannya ke atas kepalanya. Itu adalah sapu tangan hijau, mungkin sama dengan yang Marmeladov sebutkan saat itu, "keluarga".

Uraian Sonya saat kebangkitan cinta juga sangat cocok dengan gambaran Cinta pada ikon tersebut: “Wajahnya masih menunjukkan tanda-tanda sakit, berat badan turun, pudar, kuyu. Dia tersenyum ramah dan gembira padanya, tetapi, seperti biasa, dengan malu-malu mengulurkan tangannya padanya. (Dia mengenakan saputangannya yang pucat, tua, dan hijau). Martir Sophia adalah ibu dari para martir Iman, Harapan dan Cinta. Sejak Sonya di Dostoevsky adalah alasan utama tiga hari Minggu Raskolnikov, kemudian bagi Raskolnikov dia menjadi "ibu" dari keyakinan, harapan, dan cintanya.

Sudah di akhir abad ke-11, beberapa komunitas mulai merayakan hari-hari mengenang para martir Kristen. Bersamaan dengan itu peringatan wafatnya syuhada diperingati sebagai hari lahirnya, karena diyakini pada hari inilah ia dilahirkan untuk hidup abadi. Di antara yang pertama menderita di Roma adalah para martir suci Vera, Nadezhda, Lyubov dan ibu mereka Sophia (Memorial Day 17 September).

Tanggal 17 September mungkin merupakan tanggal kebangkitan terakhir Raskolnikov. Atau 17 September adalah tanggal berakhirnya kisah Raskolnikov.

Dia telah berada di penjara selama 9 bulan. Mengingat penyidikan dimulai pada pertengahan Juli, ternyata momen yang dijelaskan adalah pertengahan September.

Merujuk lagi pada waktu pembuatan novel tersebut, dapat dikatakan bahwa tanggal 17 September merupakan tanggal yang sangat penting, karena menurut A.P. Suslova, pada tanggal 17 September 1863 ide utamanya dibentuk.

Raskolnikov menerima salib cemara dari Sonya, dengan mengatakan: “Ini, kemudian, adalah simbol fakta bahwa saya memikul salib, hehe! Dan tentu saja, saya masih sedikit menderita!”. Setelah itu, dia akan melakukan kerja paksa, dan Sonya akan menemani "seluruh prosesi duka". Dalam perikop ini, Dostoevsky membuat beberapa gambar sekaligus: ini adalah Raskolnikov, seperti Kristus yang memikul salibnya, dan Sonya, menemani Raskolnikov dengan cara yang sama seperti Maria Magdalena menemani Kristus, dan gambar prosesi yang dilakukan oleh Raskolnikov dan Sonya.

Kemungkinan besar, Raskolnikov menyadari bahwa dia harus memikul salibnya bahkan sebelum dia akhirnya memutuskan untuk mengaku, dan bahkan sebelum dia pertama kali melihat salib cemara Sonya. Kesadaran akan nasibnya di masa depan datang ke Raskolnikov ketika dia untuk pertama kalinya, meskipun tanpa kata-kata, tetapi dengan tulus mengaku melakukan kejahatan kepada Razumikhin dan memintanya untuk menjaga saudara perempuan dan ibunya: “Kembalilah kepada mereka dan bersama mereka. Bersama mereka besok. dan selalu. Tinggalkan aku dan mereka. jangan pergi." Permintaan ini sangat mirip dengan garis Injil yang diucapkan Yesus dari kayu salib. (Dari Yohanes. Bab 19,26,27).

Ternyata tidak hanya citra Kain, pembunuh pertama, tetapi juga Kristus, yang mati untuk menyelamatkan umat manusia, dikaitkan dengan citra Raskolnikov. Tampaknya paradoks, tetapi intinya adalah bahwa jiwa manusia tunduk pada pengaruh jahat dan menguntungkan, dan keputusan akhir apakah akan "naik" atau "turun" hanya bergantung pada orang itu sendiri.

Simbolisme Kristen tentang bunga dan benda

Objek dalam novel, seperti karakternya, adalah gambar Kristen yang tersembunyi. Sangat mudah untuk melihat bahwa banyak acara besar berlangsung di ruangan dengan wallpaper kuning.

Jadi, misalnya, kamar Raskolnikov "adalah sel kecil sepanjang enam langkah, yang memiliki penampilan paling menyedihkan dengan kertas dinding berdebu kekuningan di mana-mana tertinggal di balik dinding."

Kamar wanita tua tempat pembunuhan itu terjadi memiliki wallpaper kuning. Wallpaper di kamar Sonia "kekuningan, kotor, dan usang". Di hotel tempat Svidrigailov menginap, "dindingnya tampak seperti dirobohkan dari papan dengan wallpaper lecet, begitu berdebu dan compang-camping sehingga warnanya (kuning) masih bisa ditebak, tetapi gambarnya tidak bisa lagi dikenali." Rupanya, seringnya penggunaan warna kuning oleh penulis dalam deskripsi apartemen para pahlawannya bukanlah suatu kebetulan.

Dengan demikian, latar belakang semua peristiwa yang terjadi di ruangan ini berwarna kuning.

Untuk memahami arti warna, Anda perlu mempertimbangkan ikon yang menggunakan warna ini. Berikut adalah beberapa baris dari deskripsi salah satunya - ikon Penyaliban: “Tepat di belakang salib adalah tembok Yerusalem kuning muda, seolah-olah memotong semua yang tidak perlu dan tidak disengaja, latar belakang oker terang, tanda cahaya yang diterima keabadian, mengelilingi segala sesuatu yang terjadi. Dalam struktur ikon yang jelas ini, mengatasi segala sesuatu yang dramatis, esensi peristiwa yang tinggi terungkap.

Cukup menarik, dua gambar mati lagi berkembang dalam novel - tangga dan kerang. Kata "tangga" di tiga bagian pertama novel digunakan sekitar 70 kali.

Pahlawan Dostoevsky terus bergerak menaiki tangga. Menurut kamus Ozhegov, tangga adalah suatu struktur berupa rangkaian anak tangga untuk naik dan turun, yaitu tangga yang memungkinkan seseorang berada di atas atau di bawah. Dan di mana dia berakhir hanya bergantung pada pilihan yang dibuat orang tersebut. Sekali lagi, kembali ke pertanyaan pilihan, kita dapat mengatakan bahwa tangga dalam novel adalah simbol pilihan yang harus dibuat oleh Raskolnikov dan karakter lain setiap kali mereka menemukan diri mereka di dalamnya. Tangga itu juga melambangkan jalan Raskolnikov, jalannya naik atau turun. Misalnya, tangga menuju apartemen wanita tua itu gelap, sempit dan hitam, tetapi dia sudah mengetahui dan mempelajari segalanya, dan dia menyukai semua perabotan ini. Makna tersembunyi Mudah dipahami jika kita membandingkan gambaran tangga ini dengan perkataan dari Kitab Amsal Sulaiman. Kata-kata dari perumpamaan ini dibacakan pada minggu kedua Prapaskah Agung pada hari Senin dan merupakan bagian dari kisah kejatuhan dan kecemburuan Kain terhadap Habel. Perlu dicatat bahwa Kain adalah pembunuh pertama, dan Raskolnikov berada di tangga yang sama dengan pemikiran pembunuhan. Kata-kata khotbah itu sesuai dengan kata-kata dari Injil Yohanes:

Bab 8. Sekali lagi Yesus berbicara kepada orang-orang, dan berkata kepada mereka: "Akulah terang dunia, siapa pun yang mengikutiku tidak akan berjalan dalam kegelapan, tetapi akan memiliki terang kehidupan." Dan selanjutnya, berbicara kepada para murid, Yesus berkata: siapa pun yang berjalan di siang hari tidak tersandung, karena dia melihat terang dunia ini; tetapi siapa pun yang berjalan pada malam hari tersandung, karena tidak ada terang bersamanya.”

Raskolnikov pergi ke tempat pembunuhan di masa depan dalam kegelapan, tanpa cahaya, dan karenanya tanpa Tuhan, berpaling darinya, bersembunyi dalam kegelapan dari tatapan manusia dan sinar matahari.

Gambaran tangga dalam novel ini justru kebalikan dari gambaran jalan orang benar dalam perumpamaan Sulaiman.

Raskolnikov, saat berada di tangga ini, melakukan tindakan yang mengerikan. Dia memulai jalan yang tidak benar, memilih jalan bukan ke atas, tetapi ke bawah, meninggalkan Tuhan. Tangga adalah tempat Raskolnikov harus menentukan pilihannya, dan deskripsi tangga, pada gilirannya, menunjukkan pilihan apa yang dibuat Raskolnikov.

Item menarik lainnya adalah cangkangnya. Cangkang adalah cangkang telur, dan dalam novel cangkang adalah cangkang yang menyembunyikan pikiran dan perasaan: “Sulit untuk tenggelam dan menjadi ceroboh; tetapi Raskolnikov bahkan senang dengan keadaan pikirannya saat ini. Dia dengan tegas meninggalkan semua orang, seperti kura-kura di cangkangnya. Tapi kemudian F. M. Dostoevsky membuat beberapa klarifikasi: ternyata cangkang itulah yang memisahkan Raskolnikov dari semua orang lain dan dari Tuhan, dan pemikirannya tentang pembunuhan matang: “Pikiran mengerikan mematuk kepalanya, seperti dari telur ayam , dan sangat, sangat tertarik padanya. Dan kemudian, ketika pikiran itu "berubah menjadi ayam", Raskolnikov akhirnya memutuskan bahwa dia akan pergi untuk membunuh. Pembunuhan sudah selesai. Kantor adalah tempat di mana Raskolnikov bisa mengakui segalanya. Tangga - masalah pilihan - ya atau tidak: "Tangganya sempit, curam, penuh lereng." Tidak ada penjelasan yang spesifik, tetapi dari frasa di mana F. M. Dostoevsky menggambarkan delirium Raskolnikov, orang dapat berasumsi bahwa ada cangkang di atasnya: “Dia tidak memikirkan apa pun. Jadi, ada beberapa pemikiran atau penggalan pemikiran. tangga hitam, semuanya dibanjiri lumpur dan ditutupi kulit telur. Item berubah seperti angin puyuh. Dan deskripsi tangga yang sama selanjutnya memungkinkan untuk memverifikasi kebenaran asumsi: "Sekali lagi, sampah yang sama, cangkang yang sama di tangga spiral." Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kebutuhan untuk mengambil keputusan juga diperkuat oleh situasi dan situasi. Cangkang di tangga menuju kantor, yang dilihat Raskolnikov, itulah yang menyiksa jiwanya dan menuntut pengakuan jujur ​​darinya. Dan juga ini merupakan indikator bahwa Raskolnikov telah berpisah dengan gagasan pembunuhan dan dapat terhubung dengan manusia dan Tuhan, menjadikannya pilihan tepat, "menaiki tangga."

Jadi, F. M. Dostoevsky mengajukan masalah pilihan dan ketidakmungkinan mencapai kebenaran sendirian, dengan demikian memberikan jawaban: untuk naik, Anda perlu terhubung dengan Tuhan, menerimanya ke dalam hati Anda dan membiarkan seseorang membantu Anda.

Raskolnikov seperti Kain, dia takut pada matahari sama seperti dia takut pada Tuhan, karena Raskolnikov melihat Tuhan di bawah sinar matahari dan karena dia tidak menaati Tuhan, meskipun dia meminta nasihat dan bantuan. "Tuhan! dia memohon. - Tunjukkan jalanku, dan aku meninggalkan yang terkutuk itu. impian saya!" Melewati jembatan, dia dengan tenang dan tenang memandangi Neva, saat matahari terbenam yang cerah dari matahari merah yang cerah. Meski lemah, dia bahkan tidak merasa lelah pada dirinya sendiri. Seolah-olah abses di hatinya, yang telah diseduh selama sebulan penuh, tiba-tiba pecah. Kebebasan, kebebasan!"

Raskolnikov tetap melakukan kejahatan, dan dia akan melakukannya tepat di hadapan Tuhan.

“Kamar kecil tempat pemuda itu masuk, dengan wallpaper kuning, geranium, dan tirai muslin di jendela, pada saat itu terang benderang oleh matahari terbenam. “Dan kemudian, oleh karena itu, matahari juga akan bersinar! "- seolah-olah secara kebetulan terlintas di benak Raskolnikov."

Ini adalah deskripsi kamar wanita tua tempat pembunuhan itu terjadi. Pikiran tentang matahari melintas di kepala Raskolnikov, dan bahkan sebelum adegan di jembatan, dia akan mengingat keberadaan sinar matahari di ruangan itu, dan dia menjadi ketakutan.

Ketika dia mendekati kantor, di mana dia bisa langsung mengakui segalanya, matahari bersinar terang ke matanya, sehingga sakit untuk dilihat dan kepalanya benar-benar pusing. Sungguh aneh bahwa Raskolnikov berpaling kepada Tuhan sama sekali, karena pada saat itu hampir tidak ada iman kepada Tuhan di dalam jiwanya.

Melihat Kuil Tuhan, Raskolnikov tidak merasakan kekaguman atau kelembutan. Iman kepada Tuhan tidak segera bangkit kembali, jadi bahkan setelah pembunuhan, berdiri di depan Kuil, dia tidak merasa takut atau putus asa, tetapi hanya mengasihani dan menghina dirinya sendiri: “Dingin yang tak dapat dijelaskan selalu bertiup ke arahnya dari yang luar biasa ini panorama.”

Setelah kebangkitan iman, Raskolnikov tidak lagi takut pada matahari. Dia ingin menyelesaikan semuanya sebelum matahari terbenam. Sebagai perbandingan: dalam Injil, Yesus berkata: "Kejahatan dilakukan, disembunyikan, tetapi kebaikan tidak takut untuk menunjukkan dirinya dalam terang."

“Sementara itu, matahari sudah terbenam” - mungkin frasa ini berarti yang dimiliki Raskolnikov kesempatan terakhir untuk mengoreksi perbuatannya: matahari sudah pergi, tapi cahayanya masih menerangi jalan Raskolnikov.

Arti simbolis Matahari dalam Kitab Suci sangat beragam: terbenam dan gerhana matahari berarti murka Tuhan dan hukumannya yang adil, serta bencana, kesedihan dan penderitaan; pancarannya yang terang dan jernih menandakan keadaan bahagia. Dia mencerahkan seseorang, membersihkan, menguatkan, merevitalisasi, menghangatkan dan membuatnya mampu dan siap untuk setiap perbuatan baik. Tuhan Sendiri, sebagai sumber segala cahaya, kebaikan dan kebahagiaan, secara kiasan disebut matahari dalam Kitab Suci; segala sesuatu yang memperjelas dan membuka cahaya matahari berfungsi sebagai simbol penemuan, penemuan, pembalasan, dan hukuman yang benar.

Objek lain yang menarik perhatian adalah saputangan hijau, yang hanya muncul beberapa kali dalam novel, tetapi pada momen terpenting bagi para karakter. “Sonechka langsung mendatangi Katerina Ivanovna, dan diam-diam meletakkan tiga puluh rubel di atas meja di depannya. Dia tidak mengucapkan sepatah kata pun pada saat yang sama, dia bahkan melihat, tetapi hanya mengambil sapu tangan drapedam hijau besar kami, menutupi kepala dan wajahnya sepenuhnya dengan itu dan berbaring di tempat tidur menghadap ke dinding, hanya bahu dan tubuhnya yang gemetar. . ". Sonya mengenakan kerudung pada saat dia sangat keras, karena kesadaran akan beratnya dosa yang baru saja dia lakukan. Kedua kalinya, Sonya mengenakan syal untuk pergi keluar bersama Raskolnikov dan pergi bersamanya ke kantor, di mana dia akan membuat pengakuan. Sonya meraih saputangannya dan melemparkannya ke atas kepalanya. Itu adalah saputangan drapedam hijau, mungkin sama dengan yang disebutkan Marmeladov saat itu - "keluarga". Sonya memakainya, bersiap untuk pergi bersama Raskolnikov, untuk mengikutinya ke kerja paksa. Sapu tangan hijau melambangkan penderitaan yang dialami atau yang akan datang.

Menceritakan Raskolnikov tentang Katerina Ivanovna, Sonya berbicara “seolah putus asa, gelisah dan menderita, dan meremas-remas tangannya. Pipi pucatnya berkobar lagi, kesedihan terlihat di matanya.

"Sungguh bodoh, sangat bodoh," Raskolnikov memikirkannya. Di apartemen Kapernaumov, pemujaan Raskolnikov terhadap Sonya juga berlangsung: “Tiba-tiba, dia dengan cepat membungkuk dan berjongkok di lantai, mencium kakinya. "Aku tidak tunduk padamu, aku tunduk pada semua penderitaan manusia," katanya entah bagaimana dengan liar.

Sonya adalah perwujudan penderitaan, dia adalah seorang martir, orang suci yang bodoh, sebagaimana Raskolnikov memanggilnya, syalnya adalah simbol penderitaan.

Katerina Ivanovna juga mengenakan syal ini di hari kematiannya, berlari ke jalan untuk mencari perlindungan bagi anak-anaknya dan dirinya sendiri. Perlu dicatat bahwa, dengan mengenakan syal, baik Sonya maupun Katerina Ivanovna menutupi rambut dan bahu mereka, karena menurut adat Kristen, wanita digambarkan dengan rambut tertutup. Tetapi bahkan ketika kita membaca di F. M. Dostoevsky bahwa rambut Sonya tidak tertutup, kemiripan tertentu tercipta dengan gambar pada ikon, karena syalnya besar dan jatuh dari bahu dalam lipatan, seperti pakaian orang suci. Dering lonceng juga sangat simbolis dalam agama Kristen.

Lonceng adalah satu-satunya instrumen di gereja Ortodoks. Lonceng besar jarang digunakan, hanya pada saat-saat khusyuk atau, sebaliknya, saat-saat paling tragis. Dalam novel, mereka terdengar tepat pada saat-saat tragis sebagai peringatan terakhir sebelum sesuatu yang tidak dapat diubah terjadi. Gambar lonceng muncul di sepanjang novel. Mari kita mulai dengan bagaimana Raskolnikov mendekati pintu wanita tua itu dengan kapak di bawah lengannya: “Dia tidak tahan, perlahan mengulurkan tangannya ke bel dan membunyikannya. Setengah menit kemudian dia membunyikan lagi lebih kuat. "Di sinilah dering bel terdengar sebagai peringatan bagi Raskolnikov. Bel di apartemen wanita tua itu berbunyi lagi saat Koch naik ke sana. berbagai item dan wajah: menara lonceng gereja, tangga belakang, semuanya dibanjiri lumpur dan ditutupi kulit telur, dan “dari suatu tempat datanglah lonceng hari Minggu. ". Semua objek ini muncul di saat-saat berputar dan tragis dalam hidup Raskolnikov, meskipun menurutnya dia tidak akan pernah mengingatnya. “Dengan begitu kamu bisa demam, ketika perambahan seperti itu mengganggu sarafmu, pada malam hari pergilah ke lonceng untuk membunyikan dan bertanya tentang darah! Lagipula, terkadang seseorang tertarik untuk melompat keluar jendela atau dari menara lonceng, dan perasaan itu begitu menggoda. Juga lonceng. ”- kata Porfiry Petrovich kepada Raskolnikov. Lonceng dalam "Kejahatan dan Hukuman" adalah salah satu gambar Kristiani yang melambangkan peringatan, ramalan tentang peristiwa yang mengerikan.

Kisah-kisah Kristen dalam novel

Novel Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman" didasarkan pada kisah-kisah alkitabiah. Kejahatan yang dilakukan oleh Raskolnikov, dan hukuman yang diterimanya terkait dengan legenda Kain dan Habel. Jalan Raskolnikov menuju penyembuhan dan kebangkitan spiritual terhubung dengan kebangkitan Lazarus.

Lazarus dibangkitkan oleh Yesus setelah dia meninggal dan menghabiskan 4 hari di kuburan. Kebangkitan moral Raskolnikov, yang dijelaskan dalam novel, memiliki banyak kesamaan dengan kisah Injil. Kami akan menganggap hari kematian Raskolnikov sebagai hari dia melakukan kejahatan. Kita tahu bahwa secara fisik Raskolnikov tidak mati hari itu. Tetapi karena kebangkitan Raskolnikov akan menjadi kebangkitan moral, maka kematiannya juga harus bermoral. Cukup mengingat keadaan Raskolnikov sebelum dia pergi untuk membunuh wanita tua itu - dia merasa dirinya dijatuhi hukuman mati. “Jadi, memang benar, mereka yang digiring ke eksekusi berpegang teguh pada semua objek yang mereka temui di sepanjang jalan dengan pikiran mereka,” terlintas di kepalanya. Dan selanjutnya: “Apakah saya membunuh wanita tua itu? Aku bunuh diri, bukan wanita tua itu! Di sini, entah bagaimana, sekaligus, dia menampar dirinya sendiri, selamanya. ".

Saya telah menggambarkan tangga yang dinaiki Raskolnikov untuk membunuh wanita tua itu. Saya ulangi sekali lagi bahwa dalam uraiannya ada kemiripan dengan uraian jalan yang penuh dosa. Jalan tanpa cahaya dan tanpa Tuhan. Kata-kata Yesus, cukup mirip dengan deskripsi tangga ini, diucapkan sebelum dia mengatakan bahwa Lazarus telah meninggal.

Ungkapan tentang kondisi fisik Raskolnikov patut diperhatikan: “Tangannya sangat lemah, dia sendiri mendengar bagaimana tangannya menjadi lebih mati rasa dan kaku setiap saat”, “Tetapi beberapa ketidakhadiran, seolah-olah perhatian, mulai secara bertahap menguasai dirinya ; kadang-kadang dia sepertinya lupa, atau, lebih tepatnya, dia melupakan hal utama dan berpegang teguh pada hal-hal kecil. Ungkapan ini sangat mirip dengan pemikiran Raskolnikov tentang keadaan terpidana mati.

Dan kemudian saya membandingkan gambaran kondisi Raskolnikov dengan gambaran serupa dari Injil, di mana Yesus memberi tahu murid-muridnya: "Lazarus, teman kita, tertidur, tetapi saya akan membangunkannya." Kata-kata Yesus ini paling cocok untuk Raskolnikov. Kemudian, dalam Injil, seseorang dapat menemukan penjelasan atas perkataan Dostoevsky bahwa "Raskolnikov seperti dalam mimpi". Dan lagi, kembali ke Injil, kita membaca: “Murid-muridnya berkata: “Tuhan! Jika dia tertidur, dia akan pulih. Yesus berbicara tentang kematiannya, dan mereka mengira bahwa dia berbicara tentang mimpi biasa.), Artinya, keadaan mengantuk Raskolnikov adalah awal dari kematian moral, yang menimpanya dalam bentuk penyakit serius. Setelah pembunuhan wanita tua dan saudara perempuannya, penyakit Raskolnikov semakin parah dan dia pergi tidur.

Dalam novel tersebut, Raskolnikov terbangun (bangkit) pertama secara fisik (saat dia sadar), dan kemudian secara moral saat membaca Injil di apartemen Sonya, saat dia memutuskan untuk terbuka padanya. Kebangkitan moralnya (kebangkitan harapan) terjadi ketika membaca Injil Yohanes tentang kebangkitan Lazarus: “Pungut rokok telah lama padam di kandil yang bengkok, samar-samar menerangi di ruangan pengemis ini si pembunuh dan pelacur, yang anehnya datang bersama membaca kitab abadi.” Kebangkitan Lazarus adalah salah satu episode alkitabiah paling mencolok yang secara alegoris direkam dalam novel. Namun berbeda dengan yang lain, ia lebih dikenal karena adanya teks Injil dalam novel tersebut.

Raskolnikov adalah seorang pembunuh. Mungkin salah satu pembunuh paling terkenal yang dijelaskan dalam Alkitab adalah yang pertama - Kain. Ada beberapa poin dalam novel yang menunjukkan kemiripan Raskolnikov dengan Kain. Mari kita mulai dengan motif (tentu saja, bukan satu-satunya, tapi cukup penting) yang mendorong Raskolnikov untuk membunuh wanita tua itu - iri hati. Sifat buruk manusia yang sama disebutkan dalam kitab Musa:

“Dan Tuhan memandang Habel dan pemberiannya;

Tapi dia tidak menganggap Kain dan pemberiannya. Kain sangat kesal, dan wajahnya terkulai.

Sama seperti Kain iri pada Habel, Raskolnikov iri pada kekayaan Alena Ivanovna dan fakta bahwa "kutu" ini, "tidak berguna, jahat, jahat", memiliki modal yang bagus, dan dia, berbakat, pemuda, mampu menjadi hebat, uang bahkan tidak cukup untuk makan. Raskolnikov memutuskan untuk membunuh wanita tua itu.

Di pagi hari setelah pembunuhan, mereka memberi tahu Raskolnikov tentang panggilan ke kantor (polisi): “Ke polisi!. Untuk apa?. "," Dan bagaimana saya harus tahu. Mereka menuntut dan pergi." Raskolnikov takut dengan agenda yang biasa dan berpikir bahwa, mungkin, semua orang sudah tahu tentang kekejamannya. Dia takut karena dia tahu dia telah melakukan sesuatu yang buruk, dan dia selalu menunggu hukuman. Dan dalam Injil tertulis: "Dan Tuhan berkata kepada Kain:" Di mana Habel, saudaramu? Dia berkata, "Saya tidak tahu apakah saya penjaga saudara laki-laki saya." Kain tidak langsung menjawab Tuhan, sama seperti Raskolnikov tidak mengaku bersalah saat pertama kali dipanggil ke polisi. Mengikuti teks Injil, perkembangan lebih lanjut dari cerita alkitabiah ini dapat dilihat dalam novel: “Dan Tuhan berkata:“ Apa yang telah kamu lakukan? Suara darah saudaramu berteriak kepadaku dari tanah."

F. M. Dostoevsky memainkan frasa ini dengan sangat jelas dalam novelnya, sehingga menonjol dari teks umum, bahkan jika pembaca tidak mengetahui baris-baris yang sesuai dari Alkitab. “Nastasya, kenapa diam saja,” ucapnya malu-malu dengan suara lemah. "Ini darah," akhirnya dia menjawab pelan, seolah berbicara pada dirinya sendiri. "Darah!. Darah apa? gumamnya, menjadi pucat dan bergerak kembali ke dinding. Nastasya terus diam-diam menatapnya.

Dan kemudian ketidaksadaran Raskolnikov muncul. Ketika Raskolnikov bisa bangun dari tempat tidur, dia akan dibenci oleh orang-orang, dia akan lari dari mereka, mencari kesepian, tetapi bahkan sendirian dia akan takut dan jijik. Ini ada dalam novel karya F. M. Dostoevsky.

Dalam Injil, setelah kata-kata tentang "darah", Tuhan berkata kepada Kain: "Kamu akan menjadi orang buangan dan pengembara di bumi." Keadaan isolasi yang sama dari orang-orang menghantui Raskolnikov setelah kejahatan itu.

Lagi cerita Alkitab tentang Kain dan Habel akan terdengar di akhir novel, dan itu akan menentukan perilaku Raskolnikov: “Ayo, sekarang, saat ini juga, berdirilah di persimpangan jalan, tunduk, cium dulu bumi yang telah kamu najiskan, lalu tunduk ke seluruh dunia, di keempat sisinya, dan katakan dengan lantang kepada semua orang: "Aku membunuh!". Maka Tuhan akan mengirimmu hidup kembali," mungkin Sonya yang takut akan Tuhan mengatakan ini, dengan mengandalkan kata-kata Alkitab: "Dan sekarang kamu dikutuk dari bumi, yang telah menolak mulutnya untuk menerima darah saudaramu dari tanganmu."

Jadi, pemujaan Raskolnikov terhadap bumi sangat simbolis; itu adalah upaya Raskolnikov untuk mendapatkan pengampunan atas pembunuhan yang dilakukannya.

Setelah mempertimbangkan analogi antara teks Injil Kain dan Habel dan novel F. M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman", kami sampai pada kesimpulan bahwa novel tersebut, dalam bentuk tersembunyi, berisi teks-teks alkitabiah.

Dalam "Kejahatan dan Hukuman" ada plot dan gambar yang terkait dengan Kiamat.

Mimpi terakhir Raskolnikov dalam delirium di ranjang rumah sakit penjara - mimpi tentang trichin, yang membuat perubahan yang menentukan dalam jiwanya, juga didorong oleh Dostoevsky peristiwa nyata 1864-1865 Gambar wabah penyakit, epidemi moral yang disebabkan oleh beberapa trikin terkecil, muncul di bawah kesan banyak laporan surat kabar yang mengganggu tentang beberapa makhluk mikroskopis yang tidak diketahui obatnya - trikina dan tentang penyakit epidemik yang disebabkan oleh mereka di Eropa dan Rusia. Surat kabar dan majalah ditugasi menerbitkan dalam bentuk pamflet "monografi sedetail mungkin tentang trichina dan dijual dengan harga termurah untuk menemukan solusi melawan kejahatan ini." Surat kabar "Petersburg Leaf" (13 Januari 1866) bahkan menyarankan untuk menjadikan pertanyaan trichina sebagai "subjek kompetisi debat". Pamflet M. Rudnev segera diterbitkan. “Tentang trikina di Rusia. Masalah yang belum terselesaikan dalam sejarah penyakit trichin.

Dostoevsky dapat membaca tentang ini pada tahun 1864 di halaman-halaman Surat Kabar Bergambar yang terkenal. Catatan itu disebut "Trichinas in Meat". M. Rudnev menulis bahwa orang mengalami kejang yang menyakitkan "karena penggunaan daging babi". Trichina ini, yang ditemukan dalam daging babi, membangkitkan ingatan F. M. Dostoevsky baris-baris terkenal dari Injil Lukas, yaitu tempat yang ia ambil sebagai prasasti untuk novel “Demons”: “Ada sekawanan besar babi merumput di gunung. »

Dan mimpi terakhir Raskolnikov, seperti bab 4 dari bagian keempat, kembali ke Injil, tumbuh di bawah pena Dostoevsky dalam hubungannya dengan gambar dari Kiamat menjadi simbol besar dunia yang menakutkan, peringatan bagi umat manusia. Gambaran dunia sekarat karena "wabah yang mengerikan", yang merupakan kesadaran Raskolnikov dalam mimpi apokaliptik mengerikan yang dilihatnya dalam penyakit, delirium, pada Pekan Suci, diakhiri dengan satu detail yang tidak cukup dihargai dan ditinggalkan oleh sebagian besar peneliti. novel tanpa perhatian. “Semuanya dan semuanya mati. Bisul tumbuh dan bergerak semakin jauh,” tulis F. M. Dostoevsky. “Hanya sedikit orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka murni dan terpilih, ditakdirkan untuk memulai jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbarui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini, tidak ada yang mendengar kata-kata mereka. dan suara di mana saja.”

Dalam literatur tentang novel, pernyataan tersebut hampir menjadi hal yang lumrah: mimpi kerja keras sang pahlawan masih menjadi "teorinya", "idenya", tetapi hanya dibawa ke batasnya, diwujudkan dalam skala planet. Jika, dalam perselisihan dengan Porfiry Petrovich, Raskolnikov bersikeras bahwa "idenya" adalah "menyelamatkan, mungkin untuk seluruh umat manusia", sekarang terungkap dalam benaknya bahwa, sebaliknya, penuh dengan bencana dunia. Ada banyak keadilan dalam pemahaman ini. Namun, hanya ini yang tidak menguras makna mendalam dari kata-kata sang pahlawan sebagai ekspresi dari perubahan yang secara laten matang dalam dirinya. Jika tidak, baris terakhir dari gambar "wabah wabah" yang dikutip di atas akan menjadi mubazir dan tidak dapat dipahami. Impian kerja keras Raskolnikov bukan hanya pengungkapan diri dan penyangkalan diri atas teorinya, bahkan bukan hanya penemuan rasa bersalah pribadi untuk seluruh keadaan kehidupan dunia, yang secara tidak sadar sudah hidup di dalam sang pahlawan, di kedalamannya. semangat, dan dengan tak tertahankan menyatakan dirinya dalam hiperbolisme simbolis dari gambar-gambar fantastis. Dengan demikian, adegan Kiamat hadir di seluruh novel dan tersembunyi di dalam "teori" Raskolnikov, yang ia coba ikuti. Realisasi seluruh kengerian idenya datang ke Raskolnikov hanya selama dia tinggal di rumah sakit penjara, tak lama sebelum kebangkitan moralnya, dan bahkan tidak secara eksplisit, tetapi dalam bentuk tersembunyi, di tingkat alam bawah sadarnya.

DI DALAM derajat tertinggi Merupakan karakteristik bahwa sikap narapidana terhadap Sonya sama sekali tidak dapat dipahami oleh Raskolnikov.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

2

MOU SMP No.

abstrak

pada sastra

Subjek: motif Kristen dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman"

Diselesaikan oleh: siswa kelas 11

diperiksa: guru sastra

SAYA. Alasan pemilihan topik

II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky tahun 1860-an

2. Dostoevsky pada tahun 1870-an

AKU AKU AKU. Citra Sonya Marmeladova sebagai ekspresi gagasan Dostoevsky

IV. Penolakan Tuhan dan jalan menuju pemurnian oleh Rodion Raskolnikov

V. Baris "Kristen" dalam novel dan interpretasinya

VI. Simbolisme Kristen dalam novel

1. Nama Injil

2. Angka simbolik dalam agama Kristen

3. Menggunakan Cerita Alkitab

VII. Kesimpulan

VIII.Daftar literatur yang digunakan

I. Alasan pemilihan topik

Di antara pertanyaan terpenting yang diajukan oleh Rusia pikir XIX abad, pertanyaan tentang agama menempati tempat khusus. Untuk F.M. Dostoevsky, seorang yang sangat religius, makna hidup adalah untuk memahami cita-cita Kristen, cinta untuk sesama.

Dalam "Kejahatan dan Hukuman" penulis menggambarkan jiwa manusia yang mengalami penderitaan dan kesalahan untuk memahami kebenaran. Pada abad ke-19, ketidakcukupan aksioma Kristen kuno menjadi terlihat, dan semuanya muncul di hadapan manusia dalam bentuk pertanyaan yang membutuhkan solusi mendesak. Tetapi urgensi dari pertanyaan-pertanyaan ini, kesadaran bahwa nasib masa depan seluruh umat manusia dan setiap orang bergantung pada mereka, dengan jelas menunjukkan bahwa manusia yang meragukan hanya perlu diyakinkan akan kebenaran keyakinannya yang dulu. F. M. Dostoevsky sangat menyadari hal ini, dan pemahaman ini memiliki pengaruh yang cukup besar pada karyanya. Lagipula, para pendahulu Dostoevsky tidak pernah mengajukan pertanyaan tentang moralitas manusia sejelas dan seterbuka dia (dalam novel Crime and Punishment). Sikap penulis terhadap kesadaran beragama sangat mendalam.

Dostoevsky tertarik pada semangat manusia, karena manusia baginya adalah makhluk spiritual dengan dunia yang integral dan banyak sisi, yang kedalamannya tidak pernah dapat diketahui dan dirasionalisasi sepenuhnya. Dia juga tertarik pada hubungan Yang Ilahi dan duniawi, jalan menuju keselamatan manusia, tetapi melalui pembukaan benang Ilahi dalam jiwa, menjauh dari Tuhan, menjauh dari iman dan kembali ke sana melalui pemahaman. ketinggian surga dan kedalaman kejatuhan seseorang. Yang ilahi dan duniawi adalah dua kutub dalam jiwa manusia. Ada kegelapan dalam diri manusia, kegelapan yang menindas, mencekik, tetapi ada juga cahaya, dan Dostoevsky percaya pada kekuatan cahaya ini. Baik Tuhan maupun iblis hidup di dalam manusia. Iblis adalah kekuatan bumi, kekuatan kegelapan yang membebani jiwa. Dan adalah salah untuk percaya bahwa sifat manusia itu rendah dan tidak penting, sesat dan lemah. Jika orang mau membuka diri kepada Tuhan, jika mereka mau merasakan kehadiran-Nya dalam hati mereka yang merana dan bersalah dan akan mengikuti firman-Nya, maka dunia manusia akan menjadi lebih bersih dan lebih jernih. Kejahatan tidak akan pernah diberantas dari dunia ini - akarnya terlalu dalam, tetapi spiritual dalam diri seseorang akan melawan kejahatan, Tuhan tidak akan meninggalkan seseorang jika dia menerima Dia, jika Roh-Nya berseru.

Beberapa motif Kristen terlihat dalam "Kejahatan dan Hukuman" pada bacaan pertama. Setelah membaca biografi rinci Penulis, yang lebih mengetahui pandangan dunianya, ingin menemukan dalam novel segala sesuatu yang berhubungan dengan agama Kristen dan, dengan demikian, untuk lebih memahami maksud penulisnya.

II. Pandangan dunia F.M. Dostoevsky

1. Dostoevsky tahun 1860-an

Dostoevsky pada awal tahun 1860-an - seseorang yang percaya pada iman yang samar dan semacam iman "Kristen pada umumnya". Peristiwa tahun 1864-1865 menghancurkan fondasi hidupnya saat itu. Kematian istri, saudara laki-laki, Apollon Grigoriev; disintegrasi lingkaran sastra "Vremya" setelah penutupan jurnal: penghentian "Epoch"; putus dengan Apollinaria Suslova; kebutuhan material setelah kesejahteraan biasa. Jadi, tanpa sadar, untuk pertama kalinya ia dibebaskan dari lingkungan dan kebiasaan hidupnya yang sebelumnya bukan gereja dan langsung anti-gereja. Dengan kejadian seperti itu, Dostoevsky memulai pencariannya akan keyakinan yang lebih dalam. Secara alami, ia memulai dengan kesadaran yang lebih akurat akan iman yang telah ia miliki. Siklus entri yang sesuai dibuka dengan yang paling terkenal dan paling bermakna: "Masha sedang berbaring di atas meja. Apakah saya akan melihat Masha?" Dostoevsky F.M. penuh kol. karya: dalam 30 ton L., 1972-1991 (XX, 172-175). Hasil refleksi terkonsentrasi pada paragraf: "Jadi, semuanya tergantung pada apakah Kristus diterima sebagai cita-cita terakhir di bumi, yaitu pada iman Kristen. Jika Anda percaya kepada Kristus, maka Anda percaya bahwa Anda akan hidup selamanya ." Dostoevsky F.M. penuh kol. karya: dalam 30 ton L., 1972-1991 (XX, 174). Seluruh ketajaman pertanyaan terletak pada sejauh mana cita-cita ini diwujudkan di bumi. Bagi Dostoevsky, di sini kita hanya dapat berbicara tentang masa depan: “Kristus telah sepenuhnya masuk ke dalam kemanusiaan, dan manusia berusaha untuk diubah menjadi SAYA Kristus sebagai cita-cita Anda. Setelah mencapai ini, dia akan melihat dengan jelas bahwa semua orang yang telah mencapai tujuan yang sama di bumi telah masuk ke dalam susunan kodrat terakhir-Nya, yaitu ke dalam Kristus. Bagaimana masing-masing akan bangkit kemudian? SAYA - secara umum Sintesis - sulit dibayangkan. Yang hidup, tidak mati bahkan sampai pencapaian dan tercermin dalam cita-cita terakhir - harus hidup dalam kehidupan terakhir, sintetik, tanpa akhir. ) Doktrin aneh tentang "transformasi menjadi SAYA Kristus" tidak sepenuhnya merupakan penemuan Dostoevsky. Dasarnya adalah pemikiran Khomyakov pada periode "pertengahan", pertengahan 1840-an - akhir 1850-an. Intuisi awal dari pemikiran semacam itu adalah pendewaan kodrat manusia - identifikasinya dengan kodrat ilahi Hubungan antara Tuhan dan manusia dipahami pada saat yang sama sebagai identitas yang dilanggar oleh "dosa" - seperti yang kita lihat di Dostoevsky (lagipula, dosalah yang mencegah penggabungan umum di dalam Kristus). "Dosa" bertindak sebagai a hukum alam keberadaan, yang juga kita lihat dalam catatan terurai Dostoevsky: "Ketika seseorang tidak memenuhi hukum perjuangan untuk cita-cita, yaitu, dia tidak membawa Cinta sebagai persembahan untukmu SAYA orang atau makhluk lain (I dan Masha), dia merasakan penderitaan, dan menyebut keadaan ini sebagai dosa. Jadi, seseorang harus terus-menerus merasakan penderitaan, yang diimbangi dengan kenikmatan surgawi dalam memenuhi hukum, yaitu dengan pengorbanan. Di sinilah keseimbangan bumi masuk. Jika tidak, bumi tidak akan ada artinya." F. M. Dostoevsky, kumpulan karya lengkap: dalam 30 jilid. Semua ini berasal dari dua dogma humanisme Eropa, merelatifkan kebenaran apa pun, tetapi sangat dogmatis dalam dua poin: proklamasi "kesempurnaan manusia " (dalam Dostoevsky - tidak adanya konsep dosa dalam arti kata Ortodoks) dan "pengusiran Tuhan-manusia dari bumi ke surga" (dalam Dostoevsky - "ajaran Kristus hanya sebagai cita-cita", tidak dapat dicapai di bumi.) Dogma pertama adalah ekspresi langsung dari keyakinan humanistik, di mana tempat Tuhan ditempati oleh manusia (gagasan tentang kemanusiaan sebagai semacam keadaan Tuhan yang "terbelakang").

Dari tahun 1865 hingga 1866 Dostoevsky menulis novel "Kejahatan dan Hukuman", yang menandai peralihan pertama penulis ke Ortodoksi sejati dari "Kekristenan" yang diciptakan sendiri. Dalam entri tertanggal 2 Januari 1866 berjudul "The Idea of ​​the Novel", kata-kata pertama adalah subjudul "Pandangan Ortodoks, di mana ada Ortodoksi". Dostoevsky menulis: "Tidak ada kebahagiaan dalam kenyamanan, kebahagiaan dibeli dengan penderitaan. Begitulah hukum planet kita (...). Seseorang tidak dilahirkan untuk kebahagiaan. Seseorang pantas mendapatkan kebahagiaannya, dan selalu dengan penderitaan." Dostoevsky F.M. penuh kol. bekerja: dalam 30 ton L., 1972-1991 (VII, 154-155). Kebutuhan akan penderitaan tidak lagi berasal dari keharmonisan kebaikan dan kejahatan yang seharusnya alami. Raskolnikov akan keluar dengan sanggahan terhadap tesis bahwa "aktivitas apa pun, bahkan kejahatan, berguna." Dostoevsky F.M. penuh kol. bekerja: dalam 30 ton L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoevsky tidak hanya membantah kesimpulan ekstrim dari tesis ini - bahwa tidak ada kejahatan, tetapi, dengan menggunakan metode reduksi ke titik absurditas, menyangkal premis asli - bahwa penyebab kejahatan dunia ada dalam struktur makhluk itu sendiri, dan tidak dalam kehendak bebas manusia.

2. Dostoevsky pada tahun 1870-an

Karakter keyakinan almarhum Dostoevsky ditentukan sejak tahun 1870. Langkah pertama dan menentukan di sini adalah pemutusan yang menentukan dengan penyembahan manusia dan seruan kepada Ortodoksi sejati. Gagasan dosa sebagai prinsip keberadaan komoditas, dan bukan kesalahan manusia, dan karakter ilahi dari nafsu spiritual telah ditolak, meskipun mungkin tidak dicabut.

DAN Gagasan almarhum Dostoevsky terkonsentrasi pada satu entri pada tahun 1870. "Banyak orang berpikir bahwa cukup percaya pada moralitas Kristus untuk menjadi seorang Kristen. Bukan moralitas Kristus, bukan ajaran Kristus yang akan menyelamatkan dunia, tetapi justru keyakinan bahwa Sabda adalah daging.pengakuan mental akan keunggulan ajaran-Nya, tetapi daya tarik langsung.Kita harus benar-benar percaya bahwa ini adalah cita-cita terakhir manusia, seluruh Sabda yang menjelma, Tuhan yang menjelma. Karena dengan iman ini saja kita mencapai pemujaan, kesenangan yang paling membuat kita terpaku padanya secara langsung dan memiliki kekuatan untuk tidak merayu seseorang.Dengan sedikit antusiasme, umat manusia, mungkin, pertama-tama akan menyimpang ke bid'ah, lalu ke ateisme, lalu ke amoralitas, dan akhirnya ke ateisme dan troglodytisme dan akan menghilang, akan membusuk Perhatikan bahwa sifat manusia selalu menuntut pemujaan "Moralitas dan iman adalah satu, moralitas mengikuti dari iman, kebutuhan akan pemujaan adalah sifat yang tidak dapat dicabut dari sifat manusia. Sifat ini tinggi, bukan rendah - pengakuan akan yang tak terbatas, keinginan untuk menyebar ke dunia yang tak terbatas, pengetahuan bahwa seseorang berasal darinya. Dan untuk memiliki pemujaan, Anda membutuhkan Tuhan. Ateisme justru berangkat dari gagasan bahwa pemujaan bukanlah sifat alami dari kodrat manusia, dan mengharapkan kelahiran kembali seseorang yang hanya tersisa untuk dirinya sendiri. Dia mencoba membayangkannya secara moral, apa dia akan bebas dari iman. (...) Moralitas, dibiarkan sendiri atau sains, dapat diselewengkan sampai ke sampah terakhir (...). Kekristenan kompeten bahkan untuk menyelamatkan seluruh dunia dan semua pertanyaan di dalamnya. e nie", Rusia modern. "tentang HAI Arti "tingkat cinta yang ekstrim" masih dianggap sebagai kiasan. Catatan ini dibangun di atas kedua arti sekaligus. Dalam kata-kata "... kami mencapai pemujaan, kesenangan itu ..." ada makna psikologis, kiasan, dan dengan kata-kata: ada pemujaan, Tuhan dibutuhkan" - etimologis. Namun kedua makna tersebut, dengan kesadaran akan perbedaannya, diidentifikasi: "pemujaan" diartikan sebagai keadaan psikologis dan bahkan alamiah - sikap seseorang terhadap Kristus, yang dia yakini sebagai Tuhan. Dari "pemujaan" seperti itu tidak mengikuti dan tidak dapat mengikuti pendewaan orang itu sendiri - sebaliknya, orang itu, sebagaimana adanya, dan tetap "dengan miliknya", dengan psikologinya. Di sini tidak ada kepercayaan pada realitas pendewaan manusia - tetapi tidak ada lagi pendewaan "moral", tidak ada pemujaan kafir spontan atas nafsu sendiri.

Tetapi Ortodoksi sejati diterima terutama dalam manifestasi lahiriahnya. Dengan sendirinya, ini tidak dapat dihindari, karena tidak mungkin menjadi Ortodoks tanpa memulai dari permukaan - tidak ada jalan melewati permukaan dan masuk ke dalam. Tetapi kedewasaan Dostoevsky sebagai pribadi menuntut lebih dari yang dapat diterima oleh bayi yang hampir baru lahir dalam Ortodoksi. Kesabarannya tidak cukup untuk menanggung kondisi ini sebagai penyakit. Mencoba meringankan mereka secara sewenang-wenang keadaan batin, dia mulai mengembangkan fantasi tentang asketisme dan nasib historis Gereja.

Dostoevsky sekarang memahami "dosa" dengan cara Kristen dan karena itu percaya untuk mencapai kehidupan tanpa dosa dalam daging. Tetapi dia tidak melihat kemungkinan praktis untuk itu, dan karena itu mendorong harapannya ke jarak yang tidak terbatas.

Dostoevsky mengungkap dunia kesadaran yang saling menerangi, dunia sikap semantik manusia yang terkonjugasi. Di antara mereka, dia mencari pengaturan otoritatif tertinggi, dan dia menganggapnya bukan sebagai pemikirannya yang sebenarnya, tetapi sebagai yang lain. pria sejati. Dalam gambar orang yang sempurna atau dalam gambar Kristus dia melihat penyelesaian pencarian ideologis. Gambar atau suara ini harus memahkotai dunia suara, mengatur, menaklukkannya. Bukan kesetiaan pada keyakinan seseorang dan bukan kesetiaan mereka, tetapi kesetiaan pada citra otoritatif seseorang - ini yang terakhir kriteria ideologis untuk Dostoevsky. “Saya memiliki model dan cita-cita moral - Kristus. Saya bertanya: apakah dia akan membakar bidat, tidak. Kalau begitu, membakar bidah adalah tindakan tidak bermoral.”

AKU AKU AKU. Citra Sonya Marmeladova sebagai ekspresi gagasan Dostoevsky

Tempat sentral dalam novel karya F.M. Dostoevsky sibuk dengan citra Sonya Marmeladova, seorang pahlawan wanita yang nasibnya membangkitkan simpati dan rasa hormat kami. Semakin banyak kita mempelajarinya, semakin kita yakin akan kemurnian dan keluhurannya, semakin kita mulai berpikir tentang nilai-nilai kemanusiaan yang sejati. Gambaran, penilaian Sonya membuat Anda melihat jauh ke dalam diri Anda, membantu Anda mengevaluasi apa yang terjadi di sekitar kita. Pahlawan wanita digambarkan dalam novel sebagai seorang anak, lemah, tak berdaya, dengan jiwa kekanak-kanakan yang murni, naif, dan cerah. Anak-anak dalam Injil melambangkan kedekatan moral seseorang dengan Tuhan, kemurnian jiwa, mampu percaya - dan malu.

Dari kisah Marmeladov, kita belajar tentang nasib malang putrinya, pengorbanannya untuk ayah, ibu tiri, dan anak-anaknya. Dia pergi ke dosa, berani menjual dirinya sendiri. Tetapi pada saat yang sama, dia tidak menuntut dan tidak mengharapkan rasa terima kasih. Dia tidak menyalahkan Katerina Ivanovna untuk apapun, dia hanya pasrah pada takdirnya. “... Dan dia hanya mengambil selendang hijau besar kami yang ditakuti (kami memiliki selendang yang sama, bendungan yang menakutkan), menutupi kepala dan wajahnya dengan itu sepenuhnya dan berbaring di tempat tidur, menghadap ke dinding, hanya bahu dan tubuhnya yang gemetar…” Sonya menutup wajahnya, karena dia malu, malu di hadapan dirinya sendiri dan Tuhan. Oleh karena itu, dia jarang pulang, hanya untuk memberikan uang, dia malu ketika bertemu dengan saudara perempuan dan ibu Raskolnikov, dia merasa canggung bahkan setelah ayahnya sendiri, di mana dia dihina tanpa malu-malu. Sonya tersesat di bawah tekanan Luzhin, kelembutan dan wataknya yang pendiam membuatnya sulit untuk membela dirinya sendiri. Kesabaran dan vitalitas Sonya sebagian besar berasal dari keyakinannya. Dia percaya pada Tuhan, dalam keadilan dengan sepenuh hati, tanpa masuk ke penalaran filosofis yang rumit, dia percaya secara membabi buta, dengan sembrono. Dan apa lagi yang bisa dipercaya oleh seorang gadis berusia delapan belas tahun, yang seluruh pendidikannya adalah "beberapa buku berisi konten romantis", melihat sekelilingnya hanya pertengkaran mabuk, pertengkaran, penyakit, pesta pora, dan kesedihan manusia? Dia tidak memiliki siapa pun untuk diandalkan, tidak ada yang mengharapkan bantuan, jadi dia percaya pada Tuhan. Dalam doa, Sonya menemukan kedamaian, sesuai kebutuhan jiwanya.

Semua tindakan pahlawan wanita mengejutkan dengan ketulusan dan keterbukaannya. Dia tidak melakukan apa pun untuk dirinya sendiri, segalanya demi seseorang: ibu tirinya, saudara tirinya, Raskolnikov. Citra Sonya adalah citra seorang wanita Kristen sejati dan saleh. Hal itu terungkap sepenuhnya dalam adegan pengakuan Raskolnikov. Di sini kita melihat teori Sonechkin - "teori Tuhan". Gadis itu tidak dapat memahami dan menerima ide-ide Raskolnikov, dia menyangkal kebangkitannya di atas semua orang, meremehkan orang. Konsep "orang luar biasa" itu sendiri asing baginya, sama seperti kemungkinan melanggar "hukum Tuhan" tidak dapat diterima. Baginya, semua orang sama, semua orang akan menghadap pengadilan Yang Mahakuasa. Menurutnya, tidak ada orang di Bumi yang berhak mengutuk jenisnya sendiri, untuk menentukan nasibnya. "Membunuh? Apakah Anda memiliki hak untuk membunuh?" Seru Sonya dengan marah. Baginya, semua orang sama di hadapan Tuhan. Ya, Sonya juga seorang penjahat, seperti Raskolnikov, dia juga melanggar hukum moral: "Kita terkutuk bersama, kita akan pergi bersama," kata Raskolnikov padanya, hanya dia yang melanggar kehidupan orang lain, dan dia melalui kehidupannya sendiri. Sonya tidak memaksakan iman dengan paksa. Dia ingin Raskolnikov datang ke sini sendiri. Meskipun Sonya menginstruksikan dan bertanya kepadanya: "Ulangi dirimu, berdoalah setidaknya sekali." Dia tidak membawanya "cerah" padanya, dia mencari yang terbaik dalam dirinya: "Bagaimana kamu bisa memberikan yang terakhir, tetapi membunuh untuk merampok!" Sonya memanggil Raskolnikov untuk bertobat, dia setuju untuk memikul salibnya, untuk membantu mencapai kebenaran melalui penderitaan. Kami tidak meragukan perkataannya, pembaca yakin bahwa Sonya akan mengikuti Raskolnikov kemanapun, dimanapun dan akan selalu bersamanya. Mengapa, mengapa dia membutuhkannya? Pergi ke Siberia, hidup dalam kemiskinan, menderita demi orang yang kering, dingin bersamamu, menolakmu. Hanya dia yang bisa melakukan ini," Sonechka abadi”, dengan hati yang baik dan cinta tanpa pamrih untuk orang lain.

Seorang pelacur yang menuntut rasa hormat, cinta semua orang di sekitarnya - inilah gagasan humanisme dan kekristenan yang meresapi citra ini. Semua orang mencintai dan menghormatinya: Katerina Ivanovna, dan anak-anaknya, tetangga, dan narapidana, yang dibantu Sonya secara gratis. Membaca Injil Raskolnikov, legenda kebangkitan Lazarus, Sonya membangkitkan iman, cinta, dan pertobatan dalam jiwanya. "Mereka dibangkitkan oleh cinta, hati yang satu mengandung sumber kehidupan yang tak ada habisnya untuk hati yang lain." Rodion sampai pada apa yang didesak Sonya, dia melebih-lebihkan kehidupan dan esensinya, sebagaimana dibuktikan dengan kata-katanya: “Bisakah keyakinannya sekarang bukan keyakinan saya? Perasaannya, aspirasinya, setidaknya…” Setelah menciptakan citra Sonya Marmeladova, Dostoevsky menciptakan antipoda terhadap Raskolnikov dan teorinya (kebaikan, belas kasihan, lawan kejahatan). Posisi hidup gadis itu mencerminkan pandangan penulisnya sendiri, keyakinannya pada kebaikan, keadilan, pengampunan dan kerendahan hati, tetapi, di atas segalanya, cinta untuk seseorang, apapun dia. Melalui Sonya Dostoevsky menunjukkan visinya tentang jalan kemenangan kebaikan atas kejahatan.

IV. Penolakan Tuhan dan jalan menuju pemurnian oleh Rodion Raskolnikov

Tokoh utama novel "Kejahatan dan Hukuman" adalah Rodion Raskolnikov. “Jangan mencuri”, “jangan membunuh”, “jangan menjadikan dirimu berhala”, “jangan sombong” - tidak ada perintah yang tidak akan dia langgar. Orang macam apa ini? Responsif, baik hati, orang yang sulit melewati rasa sakit orang lain dan selalu membantu orang, bahkan jika dia membahayakan kelangsungan hidupnya. Dia luar biasa cerdas, berbakat, sabar, tetapi pada saat yang sama bangga, tidak ramah, dan sangat kesepian. Apa yang membuat orang seperti ini, pintar, orang yang tidak mementingkan diri sendiri pergi ke pembunuhan, melakukan dosa serius? Kebanggaan Raskolnikov yang terus-menerus rentan menyiksanya, dan kemudian dia memutuskan untuk membunuh untuk menantang orang lain dan membuktikan pada dirinya sendiri bahwa dia bukanlah "makhluk yang gemetar", tetapi "memiliki hak". Pria ini telah bertahan dan sangat menderita. Raskolnikov miskin, dan harga dirinya terluka oleh fakta bahwa dia makan sisa makanan, bersembunyi dari nyonya rumah, yang sudah lama tidak dia bayar untuk lemarinya yang menyedihkan. Di ruangan pengemis inilah teori kejahatan yang mengerikan lahir. Terbagi dalam dirinya sendiri, Raskolnikov tidak dapat menilai dengan tepat "dunia kuning-abu-abu" di sekitarnya. Menunjukkan kemanusiaan sang pahlawan (menyelamatkan anak-anak, mendukung siswa yang sakit), Dostoevsky tidak menyederhanakan dunia batinnya, menempatkan Raskolnikov di depan sebuah pilihan. Pergulatan batin dalam jiwa menjadi salah satu penyebab pembunuhan tersebut. “Setiap kerajaan yang terpecah-pecah akan menjadi sunyi sepi; dan setiap kota atau rumah tangga yang terpecah-pecah tidak dapat bertahan.” Perjanjian Baru, Mat.

Karena dualitas, dua tujuan muncul. Satu Raskolnikov berjuang untuk kebaikan, yang lain berjuang untuk kejahatan.

Dostoevsky menunjukkan kepada para pembaca bahwa Tuhan ingin setiap orang diselamatkan, tetapi hanya jika orang itu sendiri yang menginginkannya. Oleh karena itu, peringatan diberikan kepada Raskolnikov agar tidak terjadi kejahatan. Bertemu dengan Marmeladov, yang berbicara tentang Penghakiman Terakhir dan pengampunan orang yang rendah hati: “... oleh karena itu saya menerimanya, masuk akal, oleh karena itu saya menerimanya, bijak, karena tidak satu pun dari mereka yang menganggap dirinya layak untuk ini ... ”, “Dan kami juga akan mengulurkan tangan-Nya kepada kami. Mari kita jatuh… dan memahami segalanya… Tuhan, biarkan Kerajaan-Mu datang!” Peringatan kedua adalah tidur. Mimpi itu adalah ramalan di mana ide kejam ditampilkan - Mikolka menghabisi seekor kuda, dan di mana dia (Rodya - seorang anak) ditampilkan dengan penuh kasih. Dan pada saat yang sama, seluruh kekejian pembunuhan itu diperlihatkan dalam mimpi.

Tapi Raskolnikov melakukan kejahatan. Namun, setelah itu dia tiba-tiba menyadari bahwa dia tidak sesuai dengan teorinya, karena hati nuraninya menghantuinya. Setelah mengembangkan gagasan tentang dua tipe orang, dia meninggikan dirinya sendiri, menyamakan Tuhan, karena dia mengizinkan "darah menurut hati nurani". Tapi "dia yang meninggikan dirinya akan direndahkan." Dan, setelah melakukan kejahatan, sang pahlawan menyadari bahwa dia tidak mampu memikul salib "pembawa ide baru", tetapi tidak ada jalan untuk mundur. Komunikasi dengan keluarga terputus olehnya, tujuan hidup tidak ada lagi. Dia tidak lagi bisa melihat yang baik, dia kehilangan kepercayaan. “Sesuatu yang lain jatuh pada semak duri, dan semak duri tumbuh dan mencekiknya, (benih),” kata perumpamaan tentang penabur Perjanjian Baru, Mat. Raskolnikov ditinggalkan sendirian, di antara "pengap" kota.

Mempertimbangkan kejahatan Raskolnikov dari sudut pandang Kristen, penulis menyoroti di dalamnya, pertama-tama, fakta kejahatan hukum moral, dan bukan hukum. Rodion Raskolnikov adalah seorang pria yang, menurut konsep Kristiani, sangat berdosa. Ini tidak berarti dosa pembunuhan, tetapi kesombongan, ketidaksukaan terhadap orang, gagasan bahwa setiap orang adalah "makhluk yang gemetar", dan dia, mungkin, "memiliki hak", yang terpilih. Bagaimana Raskolnikov dapat memahami kekeliruan teorinya sendiri dan terlahir kembali ke kehidupan baru? Dia pasti melakukan kejahatan, kejahatan yang kejam, tetapi apakah dia tidak menderita karenanya? Raskolnikov menjadi korban kejahatannya: "Saya bunuh diri, bukan wanita tua itu." Raskolnikov sampai pada kesimpulan bahwa "dalam skala umum, kehidupan wanita tua yang konsumtif, bodoh, dan jahat ini" berarti "tidak lebih dari kehidupan kutu", jadi dia memutuskan untuk menyelamatkan orang-orang di sekitarnya dari wanita tua yang kejam itu. Tetapi dia tidak memikirkan fakta bahwa satu kejahatan memerlukan kejahatan lainnya, terlepas dari orang seperti apa yang dibunuh, apakah "makhluk yang gemetar" atau "memiliki hak". Begitu pula yang terjadi dengan Raskolnikov. Dengan membunuh seorang wanita tua yang tidak berharga, dia mengambil nyawa seseorang yang membangkitkan rasa kasihan pada pembaca dan, pada kenyataannya, tidak bersalah atas apapun sebelum kemanusiaan. Jadi, kami melihat bahwa Raskolnikov bukan hanya seorang penjahat, tetapi juga korban dari kejahatannya sendiri. Rasa sakit abadi, seperti rasa sakit Kristus, menemaninya kemana-mana, menyiksa sejak awal jalan yang dia pilih - secara sadar, menyadari tindakan dan keputusannya dan pada saat yang sama tidak membayangkan tindakannya. Ini adalah jalan - jalan melawan diri sendiri, kebenaran, iman, Kristus, kemanusiaan. Terhadap semua yang suci, yang merupakan kejahatan paling serius setelah bunuh diri, menghukum yang malang dengan siksaan yang paling parah. Dia menghukum dirinya sendiri sampai mati siksaan dari maksud kejahatan ... "Jangan membunuh!" ... Raskolnikov melanggar perintah ini dan, menurut Alkitab, dia harus pergi dari kegelapan menuju terang, dari neraka, melalui pemurnian, untuk mencapai surga. Seluruh pekerjaan dibangun di atas ide ini. Raskolnikov melanggar hukum, tetapi itu tidak menjadi lebih mudah baginya. Jiwa Rodion tercabik-cabik: di satu sisi, dia membunuh pegadaian tua, dan bagaimana jika orang "luar biasa" lainnya memutuskan untuk menguji dirinya sendiri dan membunuh saudara perempuan atau ibunya, tetapi di sisi lain, (menurut teori) artinya Dunya, ibu, Razumikhin - semua orang biasa. Dia tidak mengerti apa yang terjadi, dan berpikir bahwa dia melakukan sesuatu yang salah, tetapi dia tidak meragukan kebenaran teori tersebut. Dan di sini Sonya Marmeladova datang membantu Raskolnikov. Dengan penampilannya di Rodion perasaan kasihan menang. Kasihan menangkapnya dengan pemikiran bahwa dia "datang untuk menyiksa" Sonya; dia tidak menginginkan penderitaan, tetapi dia menginginkan kebahagiaan. Dia sangat terkesan dengan kerendahan hati yang dengannya dia menerima penderitaan darinya: “Setelah kebaktian, Raskolnikov mendekati Sonya, dia memegang kedua tangannya dan menundukkan kepalanya ke bahunya. Sikap singkat ini membuat Raskolnikov bingung, bahkan aneh: “Bagaimana? Tidak sedikitpun rasa jijik padanya, tidak sedikitpun gemetar di tangannya! Itu sudah semacam ketidakterbatasan dari penghinaannya sendiri ... Itu menjadi sangat sulit baginya. Intinya, sikap Sonya terhadap Raskolnikov adalah sikap Tuhan terhadap manusia, yaitu pengampunan. Sonya mengembalikan Rodion ke kebenaran, mengarahkannya ke jalan yang benar. Ini membantu Rodion mendapatkan kepercayaan. Dia menerima Kristus ke dalam dirinya sendiri - dia percaya kepada-Nya. Kata-kata Kristus ditujukan kepada Marta: "Akulah kebangkitan dan hidup, dia yang percaya kepada-Ku, jika dia mati, dia akan hidup!" menjadi kenyataan: Raskolnikov akhirnya dibangkitkan untuk yang baru hidup yang bahagia sedang jatuh cinta!

Dostoevsky awalnya mengakui kemutlakan "aku" manusia, martabat spiritual dan kebebasan setiap orang, bahkan orang yang paling tertindas dan tidak penting. Martabat ini diwujudkan dalam kerendahan hati di hadapan penderitaan yang dikirim oleh Tuhan. Dostoevsky menemukan kemampuan orang yang lemah untuk mencapai prestasi spiritual. “Cintailah sesamamu seperti dirimu sendiri,” dan kemudian, seperti Raskolnikov, kebenaran akan diungkapkan kepadamu, yang hanya dapat kamu ketahui setelah melalui penderitaan dan kesulitan. Tidak ada dosa seperti itu, tidak ada kejatuhan yang begitu dalam, yang tidak akan ditebus dengan pertobatan.

V. Baris "Kristen" dalam novel dan interpretasinya

Bagian I. Bab II.“…semua rahasia menjadi jelas...” Ungkapan yang kembali ke Injil Markus: “Tidak ada yang tersembunyi yang tidak akan menjadi jelas; dan tidak ada yang tersembunyi yang tidak akan keluar.”

“Xie man!” "Ini laki-laki!" - kata-kata Pontius Pilatus tentang Kristus dari Injil Yohanes: “Kemudian Yesus keluar dengan mahkota duri dan ungu. Dan Pilatus berkata kepada mereka: Lihatlah, Man!

“Sodom, Pak, paling jelek…” Sodom dan Gomora adalah kota-kota alkitabiah, yang penduduknya dihukum berat oleh Tuhan karena amoralitas dan pelanggaran hukum.

“... dan orang yang mengasihani semua orang danyang mengerti semua orang dan segalanya, dia adalah satu, dia adalah hakim. Akan datang hari itu…” Ini tentang tentang kedatangan Kristus yang kedua kali. Waktunya, menurut Injil, tidak diketahui, tetapi seharusnya terjadi sebelum akhir dunia, ketika bumi akan dipenuhi dengan kejahatan dan “bangsa akan bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan; dan akan ada kelaparan, wabah dan gempa bumi.” Perjanjian Baru, Mat.

“Dan sekarang dosamu banyak diampuni, karena kamu sangat mencintai ...“Mnozi (Gereja Slav.) - banyak. Kutipan yang diubah dari Injil Lukas: “Oleh karena itu aku berkata kepadamu, dosanya yang banyak telah diampuni, karena dia sangat mencintai; tetapi kepada siapa sedikit yang diampuni, dia mengasihi sedikit.” Dia berkata kepadanya: Dosa-dosamu diampuni. Dalam novel, seperti dalam Injil, kita berbicara tentang orang berdosa.

“… gambar binatang itu dan meterainya...” Kita berbicara tentang Antikristus, yang biasanya digambarkan dalam Injil dalam bentuk binatang buas dan menandai penganutnya dengan segel khusus.

Bab IV.“Sulit untuk mendaki Golgota ". Golgota ​​adalah tempat eksekusi di dekat Yerusalem. Menurut Injil, Yesus Kristus disalibkan di sini.

Bagian II. Bab I“Rumah - Bahtera Nuh …” Ungkapan itu muncul dari mitos alkitabiah tentang banjir global, dari mana Nuh melarikan diri bersama keluarga dan hewannya, karena Tuhan telah mengajarinya untuk membangun bahtera (bejana) sebelumnya. Ini digunakan dalam arti "ruangan yang dipenuhi banyak orang".

Bab VI.“… di mana saya membaca ini, bagaimana seseorang yang dijatuhi hukuman mati, satu jam sebelum kematian, mengatakan atau berpikir bahwa jika dia harus tinggal di suatu tempat di ketinggian, di atas batu, dan di atas platform yang sempit sehingga hanya dua kaki yang dapat diletakkan - dan semuanya di sekitar akan ada jurang maut, samudra, kegelapan abadi, kesunyian abadi, dan badai abadi - dan tetap seperti ini, berdiri di pekarangan angkasa, sepanjang hidupmu, seribu tahun, keabadian - lebih baik hidup seperti ini daripada hidup mati sekarang! ” Ini mengacu pada novel karya V. Hugo “The Cathedral Notre Dame dari Paris”, terjemahannya diterbitkan di majalah Dostoevsky bersaudara “Vremya” pada tahun 1862: “Dari waktu ke waktu dia memandangi keluarga dari platform sempit, yang secara tidak sengaja diatur dari dekorasi pahatan sekitar sepuluh kaki di bawahnya, dan berdoa kepada Tuhan bahwa dia akan mengizinkannya untuk menghabiskan sisa hidupnya di ruang kecil ini, bahkan jika dia memiliki kesempatan untuk hidup dua ratus tahun lagi.” Menggambarkan “gagasan utama” dari karya V. Hugo, Dostoevsky menulis: “Idenya adalah gagasan utama dari semua seni abad kesembilan belas, dan Hugo, sebagai seorang seniman, hampir merupakan pemberita pertama dari gagasan ini. Ini adalah pemikiran Kristiani dan bermoral tinggi; formulanya adalah pemulihan orang mati yang dihancurkan secara tidak adil oleh beban keadaan, stagnasi selama berabad-abad dan prasangka sosial. Ide ini adalah pembenaran dari yang terhina dan ditolak oleh semua paria masyarakat Dostoevsky F.M. penuh kol. bekerja: dalam 30 ton L., 1972-1991 (XIII, 526).

Bagian III. Bab II.“Bukan seorang bapa pengakuan aku juga...” Seorang bapa pengakuan, yaitu seorang imam yang menerima pengakuan dari seseorang sepanjang waktu.

Bab IV.“… Lazarus bernyanyi... ”Ungkapan itu muncul dari Injil, dari perumpamaan tentang Lazarus yang malang, yang berbaring di gerbang orang kaya dan akan senang mendapatkan cukup bahkan remah-remah yang jatuh dari mejanya. Di masa lalu, pengemis - orang lumpuh, mengemis sedekah, menyanyikan "ayat-ayat spiritual" dan terutama sering kali "sebuah ayat tentang Lazarus yang malang", yang dibuat berdasarkan plot perumpamaan Injil. Syair ini dinyanyikan dengan sedih, dengan nada sedih. Dari sinilah muncul ungkapan “nyanyikan Lazarus”, digunakan dalam arti mengadu nasib, menangis, pura-pura tidak bahagia, miskin.

Bab V“… kadang-kadang cukup polos dan gagah berani ditumpahkan untuk hukum kuno…” Ini tentang kesyahidan untuk Tuhan, yaitu, untuk hukum Perjanjian Lama kuno dari para nabi alkitabiah - pemberita kehendak Tuhan. Mereka adalah para penuduh penyembahan berhala, yang tidak takut untuk mengatakan kebenaran di hadapan para raja dan paling sering mengakhiri hidup mereka sebagai martir.

“… ke Yerusalem Baru, tentu saja! - Jadi Anda masih percaya pada Yerusalem Baru?” Ungkapan "Yerusalem Baru" kembali ke Kiamat: "Dan aku melihat surga baru dan tanah baru; karena langit yang pertama dan bumi yang pertama telah berlalu, dan laut tidak ada lagi. Dan aku Yohanes melihat kota suci Yerusalem, baru, turun dari Tuhan dari surga…” Menurut ajaran Saint-Simonis, iman di Yerusalem Baru berarti iman akan permulaan surga duniawi yang baru – “zaman keemasan”. “Sosialisme yang muncul,” kenang Dostoevsky dalam “Diary of a Writer” tahun 1873, “kemudian dibandingkan, bahkan oleh beberapa penunggang kudanya, dengan agama Kristen dan dianggap hanya sebagai koreksi dan peningkatan yang terakhir, sesuai dengan zaman. dan peradaban.” Dostoevsky F.M. penuh kol. karya: dalam 30 ton L., 1972-1991 (X1, 135). “Percakapan tentang Yerusalem baru itu ambigu: Porfiry berarti agama Yerusalem baru, Kiamat, Raskolnikov adalah surga utopis di bumi, Yerusalem baru adalah - Simonis dan utopis lain yang menafsirkan Injil dengan cara mereka sendiri... Orang-orang sezaman dan teman-teman Dostoevsky tidak ragu tentang apa yang sebenarnya dimaksud Raskolnikov ketika dia berbicara tentang Yerusalem baru. Demi Yerusalem baru, Raskolnikov mengerti pesanan baru kehidupan, yang dianut oleh semua aspirasi sosialis, suatu tatanan di mana kebahagiaan universal dapat diwujudkan, dan Raskolnikov siap untuk percaya pada kemungkinan tatanan semacam itu, setidaknya dia tidak membantah kemungkinannya.

“Penderitaan dan rasa sakit selalu sangat diperlukan untuk kesadaran yang luas dan hati yang dalam.". Kalimat-kalimat ini mengungkapkan salah satu prinsip etika Kristen yang paling penting - rasa bersalah dan tanggung jawab setiap orang kepada setiap orang dan setiap orang kepada semua orang. Dunia berada dalam kejahatan dan Yesus Kristus menyerahkan diri-Nya untuk disalibkan bagi dosa-dosa manusia: “Karena Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.” Perjanjian Baru, Mat. Oleh karena itu: seseorang dengan “kesadaran luas dan hati yang dalam” harus selalu mengingat Golgota, yaitu penyaliban Kristus.

“Sungguh orang-orang hebat... pasti merasakan kesedihan yang luar biasa di dunia...” Baris-baris yang diilhami oleh Pengkhotbah, sebuah Perjanjian Lama, buku alkitabiah, ditulis, menurut legenda, oleh Raja Salomo dan berarti “kebijaksanaan yang berpengalaman”: “Dan aku melihat kembali semua pekerjaanku yang telah dilakukan tanganku, dan pada pekerjaan yang saya jerih payah dalam melakukannya : dan lihatlah, semuanya adalah kesia-siaan dan gangguan jiwa, dan tidak ada keuntungan dari mereka di bawah matahari!”, “Karena dalam banyak kebijaksanaan ada banyak kesedihan; dan barangsiapa menambah pengetahuan, menambah kesedihan.” Alkitab. Bagi Dostoevsky, "orang-orang yang benar-benar hebat" selalu adalah orang-orang yang beriman dan berjiwa Kristen, pertapa suci gereja, yang mengetahui tentang dosa-dosa dunia dan tentang Golgota, "merasakan kesedihan yang luar biasa di dunia."

Namun, Dostoevsky memasukkan kata-kata ini ke mulut Raskolnikov. Baginya, kata-kata ini memiliki arti yang sangat berlawanan. Bagi Raskolnikov, "orang-orang yang benar-benar hebat" adalah "kepribadian yang kuat", penakluk dunia - Julius Caesar, Napoleon - tidak hanya menyangkal moralitas Kristen, tetapi menempatkan yang lain, anti-Kristen, membiarkan pertumpahan darah. Itulah mengapa "kepribadian yang kuat" ini, seperti iblis yang sombong, sedih dalam keagungan yang sepi. Dan dalam kata-kata untuk Raskolnikov ini terletak seluruh tragedi ketuhanan manusia, seluruh tragedi itu. kepribadian yang kuat”, yang menempatkan diri mereka sebagai pengganti Tuhan.

Bagian IV. Bab IV.“ Dia melihat Tuhan". Menekankan kemurnian spiritual Lizaveta, Sonia mengutip Injil Matius: “Berbahagialah murni dalam hati karena mereka akan melihat Allah.” Perjanjian Baru, Mat.

“Ini adalah kerajaan Allah". Kutipan dari Injil Matius: "Tetapi Yesus berkata: biarkan anak-anak pergi dan jangan menghalangi mereka untuk datang kepadaku, karena itulah kerajaan surga."

“… pergi ke benih…” Artinya, dalam genus, pada keturunannya. Dalam pengertian ini kata benih digunakan dalam Injil.

Bagian VI. Bab II.“Cari dan temukan ". Artinya, carilah dan Anda akan menemukan. Kutipan dari Khotbah di Bukit Yesus Kristus.

Bab VIII.“Dia akan pergi ke Yerusalem…” Yerusalem adalah sebuah kota di Palestina, di mana, menurut legenda, makam Yesus Kristus berada.

Epilog.

Bab II.“Dia pergi ke gereja... bersama yang lain... sekaligus menyerangnya dengan gila-gilaan. - Anda seorang ateis! Anda tidak percaya pada Tuhan! mereka berteriak padanya. - Aku harus membunuhmu.". Dostoevsky benar-benar ingin melihat orang Rusia sebagai "orang yang membawa Tuhan" dan menilai Raskolnikov oleh pengadilan rakyat sebagai pengadilan Tuhan. Orang-orang diwakili baik dalam kegelapan, ketertindasan, kebinatangan, dan dalam naluri mereka yang tidak bisa dihancurkan akan kebenaran. Dan tidak hanya dalam ateisme Raskolnikov adalah rahasia kebencian para narapidana terhadapnya, tetapi, di atas segalanya, dalam ketidakmanusiawian sehari-hari dan visual, bisa dikatakan begitu.

“Dalam penyakitnya, dia bermimpi bahwa seluruh dunia dikutuk sebagai korban dari penyakit sampar yang mengerikan, tidak pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya yang datang dari kedalaman Asia ke Eropa ... Orang-orang saling membunuh dalam semacam kejahatan yang tidak masuk akal. Seluruh pasukan berkumpul satu sama lain ... mereka menikam dan memotong, menggigit dan memakan satu sama lain ... Kebakaran dimulai, kelaparan dimulai. Semuanya dan semua orang mati". Di dasar mimpi Raskolnikov terdapat 24 pasal Injil Matius dan pasal 8-17 Kiamat - Wahyu Yohanes Sang Teolog. Ketika Yesus Kristus sedang duduk di Bukit Zaitun, murid-muridnya melangkah ke arahnya dan mulai bertanya kapan usia tua dan yang baru akan dimulai. Yesus Kristus menjawab: “... dengar tentang perang dan desas-desus tentang perang. Lihat, jangan ngeri; untuk semua ini harus. Tapi ini belum berakhir: karena bangsa akan bangkit melawan bangsa, dan kerajaan melawan kerajaan, dan akan ada kelaparan, wabah penyakit, dan gempa bumi di beberapa tempat; namun ini adalah awal dari penyakit... Dan kemudian banyak yang akan tersinggung, dan akan saling mengkhianati, dan akan saling membenci; dan banyak nabi palsu akan muncul dan menipu banyak orang; dan karena meningkatnya kejahatan, kasih banyak orang akan menjadi dingin…”Perjanjian Baru, Mat. Dostoevsky, merenungkan nasib Rusia, Eropa, dan seluruh dunia, mengisi mimpi Injil Raskolnikov dengan konten simbolis yang dalam. Penulis menunjukkan bahaya yang mengerikan bagi kemanusiaan individualisme, yang dapat mengarah pada pengabaian semua norma dan konsep moral, semua kriteria baik dan jahat.

“Orang-orang yang menerimanya segera menjadi kerasukan setan dan gila. Tapi tidak pernah, tidak pernah orang menganggap diri mereka cerdas dan tak tergoyahkan dalam kebenaran seperti pikiran yang terinfeksi.". Ini adalah kata-kata Injil: “Segera sekawanan besar babi sedang merumput di gunung, dan setan meminta Dia untuk membiarkan mereka masuk ke dalamnya. Dia mengizinkan mereka. Setan-setan itu keluar dari orang itu dan masuk ke dalam babi-babi itu; dan kawanan itu bergegas menuruni lereng curam ke dalam danau dan tenggelam. Para gembala, melihat apa yang terjadi, berlari dan memberi tahu di kota dan desa. Dan mereka keluar untuk melihat apa yang telah terjadi; Dan ketika mereka datang kepada Yesus, mereka menemukan orang yang darinya setan telah pergi, duduk di kaki Yesus, berpakaian dan berpikiran sehat, dan mereka ketakutan. Dan mereka yang melihatnya memberi tahu mereka bagaimana orang yang kerasukan setan itu disembuhkan.” Dostoevsky memberikan makna simbolis dan filosofis pada penyembuhan orang yang dirasuki setan oleh Kristus: penyakit kerasukan setan dan kegilaan yang melanda Rusia dan seluruh dunia adalah individualisme, kesombongan, dan keinginan diri sendiri.

“Hanya sedikit orang yang dapat diselamatkan di seluruh dunia, mereka murni dan dipilih, ditakdirkan untuk memulai jenis orang baru dan kehidupan baru, memperbarui dan membersihkan bumi, tetapi tidak ada yang melihat orang-orang ini di mana pun, tidak ada yang mendengar kata-kata mereka. dan suara". Raskolnikov ternyata menderita sampai akhir dan terpilih di epilog novel tersebut.

“…pasti usia Abraham dan ternaknya belum berlalu". Menurut Alkitab, Patriark Abraham lahir hampir 2.000 tahun sebelum kelahiran Kristus.

“Mereka masih memiliki sisa tujuh tahun... Tujuh tahun, hanya tujuh tahun! Di awal kebahagiaan mereka, di saat-saat lain, mereka berdua siap memandang tujuh tahun ini seolah-olah tujuh hari.". Dalam Alkitab: “Dan Yakub melayani Rahel selama tujuh tahun; dan mereka menampakkan diri kepadanya dalam beberapa hari, karena dia mencintainya.” Alkitab.

VI. Simbolisme Kristen dalam novel

1. Nama Injil

Memilih nama-nama pahlawannya, Dostoevsky mengikuti tradisi Rusia yang mengakar kuat, ketika, berkat penggunaan nama-nama Yunani yang dominan saat pembaptisan, mereka biasa mencari penjelasan mereka di kalender gereja Ortodoks. Di perpustakaan, Dostoevsky memiliki kalender seperti itu, di mana "daftar orang-orang kudus berdasarkan abjad" diberikan, menunjukkan jumlah perayaan ingatan mereka dan arti nama yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Tidak diragukan lagi bahwa Dostoevsky sering melihat ke dalam "daftar" ini, memberikan nama simbolis kepada para pahlawannya.

Kapernaumov, tentu saja, adalah nama keluarga yang penting. Kapernaum adalah kota yang sering disebutkan dalam Perjanjian Baru. Sonya menyewa kamar dari Kapernaumov, dan Mary si pelacur tinggal tidak jauh dari kota ini. Yesus Kristus menetap di sini setelah dia meninggalkan Nazaret, dan Kapernaum mulai disebut "kotanya". Di Kapernaum, Yesus melakukan banyak mujizat dan penyembuhan, dan berbicara banyak perumpamaan. “Dan ketika Yesus sedang berbaring di rumah, banyak pemungut cukai dan orang berdosa datang dan duduk bersamanya dan murid-muridnya. Melihat hal ini, orang Farisi berkata kepada murid-murid-Nya: Mengapa Gurumu makan dan minum dengan pemungut pajak dan orang berdosa? Yesus, mendengar ini, berkata kepada mereka: Orang yang tidak sehat membutuhkan dokter, tetapi orang sakit.” Perjanjian Baru, Mat. Dalam "Kejahatan dan Hukuman" di kamar Sonya di apartemen Kapernaumov, orang berdosa dan penderita, yatim piatu dan orang miskin bertemu - semua yang sakit dan haus akan kesembuhan: Raskolnikov datang ke sini untuk mengaku melakukan kejahatan; “di balik pintu yang memisahkan kamar Sonya ... Tuan Svidrigailov berdiri dan, bersembunyi, menguping”; Dounia juga datang ke sini untuk mencari tahu tentang nasib kakaknya; Katerina Ivanovna dibawa ke sini untuk mati; di sini Marmeladov meminta mabuk dan mengambil tiga puluh kopek terakhir dari Sonya. Seperti dalam Injil, tempat tinggal utama Kristus adalah Kapernaum, demikian pula dalam novel Dostoevsky pusatnya adalah apartemen Kapernaumov. Sebagaimana orang-orang di Kapernaum mendengarkan kebenaran dan kehidupan, demikian pula protagonis novel mendengarkan mereka di apartemen Kapernaumov. Karena penduduk Kapernaum, sebagian besar, tidak bertobat dan tidak percaya, meskipun banyak yang diungkapkan kepada mereka (itulah sebabnya nubuat itu diucapkan: “Dan kamu, Kapernaum, naik ke surga, kamu akan jatuh turun ke neraka; karena jika kekuatan dimanifestasikan di Sodom dimanifestasikan di dalam kamu, dia akan tetap tinggal sampai hari ini") Perjanjian Baru, Mat. , jadi Raskolnikov masih tidak meninggalkan "kata barunya" di sini.

Bukan kebetulan Dostoevsky menyebut istri Marmeladov dengan nama "Katerina". "Catherine" dalam bahasa Yunani berarti "selalu murni". Memang, Katerina Ivanovna bangga dengan pendidikannya, asuhannya, "kemurniannya". Ketika Raskolnikov pertama kali datang ke Sonya, dia membela Katerina Ivanovna dari tuduhannya yang tidak adil, mengungkapkan semantik namanya: "Dia mencari keadilan ... Dia murni."

Tempat khusus dalam novel Dostoevsky adalah milik wanita lemah lembut yang menyandang nama Sophia - kebijaksanaan (Yunani). Sonya Marmeladova - dengan rendah hati memikul salib yang jatuh ke tangannya, tetapi percaya pada kemenangan akhir kebaikan. Di Dostoevsky, kebijaksanaan Sophia adalah kerendahan hati.

Dalam patronimik ayah Sonya - Zakharych - ada sedikit religiusitasnya. Dalam Daftar Orang Suci Abjad, nama nabi alkitabiah Zakharia berarti "ingatan akan Tuhan" (Ibr.).

Prototipe yang mungkin dari Avdotya Romanovna Raskolnikova adalah Avdotya Yakovlevna Panaeva, cinta pertama penulisnya. Potret Dunya sangat mirip dengan penampilan Panaeva. Namun, R.G. Nazirov dalam artikel “Tentang prototipe beberapa karakter Dostoevsky” menyarankan bahwa karakter Panaeva digabungkan dalam gambar Dunya dengan gambar legendaris St. Agatha, seperti yang dilihat penulis dalam lukisan Sebastiano del Piombo “The Kemartiran St. Agatha” di Galeri Pitti di Florence. Lukisan ini adalah adegan penyiksaan. Dua algojo Romawi, mencoba memaksa Agatha untuk meninggalkan iman Kristen dan kembali ke paganisme, dari kedua sisi membawa penjepit panas ke dadanya. Agatha mempertahankan ketabahan dan keyakinannya sampai akhir. Bukan kebetulan bahwa Svidrigailov berkata tentang Dun: "Dia, tidak diragukan lagi, akan menjadi salah satu dari mereka yang mati syahid dan, tentu saja, akan tersenyum ketika mereka membakar dadanya dengan penjepit yang membara."

Adapun ibu Raskolnikov, dalam Daftar Abjad Orang Suci, Pulcheria berarti "cantik" (Latin), dan Alexander (patronimik: Alexandrovna) berarti "pelindung orang". Karenanya dia memiliki keinginan untuk menjadi ibu yang luar biasa, pelindung anak-anaknya.

Sangat penting bahwa Mikolka dari mimpi Raskolnikov dinamai sama dengan pencelup Mikolka. Keduanya menyandang nama orang suci ini. Lawan dari pencelup yang murni dan berhati polos adalah seorang bocah desa pemabuk yang memukuli seekor kuda sampai mati. Di antara dua Mikolki ini, antara iman dan ketidakpercayaan, dan Raskolnikov bergegas, terhubung dengan keduanya secara tak terpisahkan: dengan satu - jaminan timbal balik atas dosa, dengan yang lain - harapan kebangkitan.

Dostoevsky menganugerahi Lizaveta Ivanovna dengan nama ini, karena Elisaveta adalah "yang memuja Tuhan" (Heb.).

Dostoevsky sendiri menjelaskan nama Ilya Petrovich, asisten sipir kuartal: "Tetapi pada saat itu sesuatu seperti guntur dan kilat terjadi di kantor." Ironisnya, penulis menyebutnya dengan nama nabi Petir Elia dan nama rasul Petrus, yang berarti "batu" (Yunani).

Dostoevsky memberi Porfiry Petrovich nama Porfiry, yang berarti "merah tua" (Yunani). Dengan membunuh rentenir dan saudara perempuannya dan dengan demikian melanggar perintah Perjanjian Lama "Jangan membunuh", Raskolnikov berkonflik dengan dua kebenaran sekaligus - Tuhan dan manusia. Awal religius diwakili dalam novel karya Sonya, yang legal - oleh Porfiry Petrovich. Sonya dan Porfiry - kebijaksanaan ilahi dan api pembersih.

Bukan kebetulan bahwa penulis menyebut Marfa Petrovna dengan nama Injil Martha. Sepanjang hidupnya dia tenggelam dalam perhitungan harian yang kecil dan, seperti Injil Martha, terlalu peduli ketika "satu-satunya hal yang dibutuhkan".

Nama belakang protagonis bersaksi bahwa "dalam benak penulis, cinta Raskolnikov yang penuh gairah untuk orang-orang, mencapai titik ketidakpedulian total terhadap minatnya, dan fanatisme dalam mempertahankan idenya sampai batas tertentu terkait dengan perpecahan." Perpecahan (Old Believers) adalah tren yang muncul pada pertengahan abad ke-17 di gereja Rusia sebagai protes terhadap inovasi Patriark Nikon, yang terdiri dari koreksi buku-buku gereja dan beberapa kebiasaan serta ritual gereja. Perpecahan adalah obsesi pada satu pemikiran, fanatisme dan keras kepala.

2. Angka simbolik dalam agama Kristen

Angka-angka yang merupakan simbol dalam agama Kristen juga merupakan simbol dalam Kejahatan dan Hukuman. Ini adalah angka tujuh dan sebelas.

Angka tujuh adalah angka yang benar-benar suci, sebagai kombinasi dari angka tiga - kesempurnaan ilahi (trinitas) dan empat - tatanan dunia; oleh karena itu, angka tujuh adalah lambang "penyatuan" Tuhan dengan manusia, atau persekutuan antara Tuhan dan ciptaannya. Dalam novel tersebut, Raskolnikov, yang akan membunuh pada pukul tujuh, dengan demikian sudah ditakdirkan untuk kalah terlebih dahulu, karena dia ingin memutuskan "persekutuan" ini. Itulah sebabnya, untuk memulihkan "persatuan" ini lagi, untuk menjadi manusia lagi, Raskolnikov harus kembali melalui angka yang benar-benar suci ini. Oleh karena itu, dalam epilog novel, angka tujuh kembali muncul, tetapi bukan sebagai simbol kematian, tetapi sebagai angka penyelamat: “Masih ada tujuh tahun tersisa; sampai saat itu, begitu banyak siksaan yang tak tertahankan dan begitu banyak kebahagiaan tanpa akhir!”

Penunjukan jam sebelas yang berulang kali dalam novel dikaitkan dengan teks Injil. Dostoevsky mengingat dengan baik perumpamaan Injil bahwa "kerajaan surga itu seperti pemilik rumah, yang keluar pagi-pagi sekali untuk mempekerjakan pekerja di kebun anggurnya." Dia keluar untuk mempekerjakan pekerja pada jam ketiga, keenam, kesembilan, dan akhirnya keluar pada jam kesebelas. Dan di malam hari, saat membayar, manajer, atas perintah pemilik, membayar semua orang secara merata, dimulai dengan mereka yang datang pada jam sebelas. Dan yang terakhir menjadi yang pertama dalam pemenuhan keadilan yang lebih tinggi. Merujuk pertemuan Raskolnikov dengan Marmeladov, Sonya dan Porfiry Petrovich pada pukul sebelas, Dostoevsky mengenang bahwa masih belum terlambat bagi Raskolnikov untuk membuang obsesinya, belum terlambat pada jam Injil ini untuk mengaku dan bertobat, dan menjadi pertama dari yang terakhir.

3. Menggunakan Cerita Alkitab

Orang Kristen dalam novel ini diperkuat dengan banyak analogi dan asosiasi dengan cerita alkitabiah. Ada kutipan dari Injil Lazarus. Kematian Lazar dan kebangkitannya adalah prototipe nasib Raskolnikov setelah kejahatan hingga kelahirannya kembali sepenuhnya. Episode ini menunjukkan semua keputusasaan dari kematian dan semua yang tidak dapat diperbaiki, dan keajaiban yang tidak dapat dipahami - keajaiban kebangkitan. Kerabat berduka atas kematian Lazar, tetapi dengan air mata mereka tidak akan menghidupkan kembali mayat yang tak bernyawa. Dan inilah Dia yang melintasi batas kemungkinan, Dia yang mengalahkan kematian, Dia yang membangkitkan tubuh yang sudah membusuk! Hanya Kristus yang dapat membangkitkan Lazarus, hanya Kristus yang dapat membangkitkan Raskolnikov yang telah mati secara moral.

Dengan memasukkan baris Injil dalam novel, Dostoevsky telah mengungkapkan kepada pembaca nasib Raskolnikov di masa depan, karena hubungan antara Raskolnikov dan Lazar sudah jelas. “Sonya, membaca kalimat: “... selama empat hari, seperti di dalam kuburan,” dengan penuh semangat menekan kata “empat”. Dostoevsky menyoroti ucapan ini bukan secara kebetulan, karena pembacaan tentang Lazarus terjadi tepat empat hari setelah pembunuhan wanita tua itu. Dan "empat hari" Lazarus di peti mati menjadi setara dengan empat hari kematian moral Raskolnikov. Dan kata-kata Martha kepada Yesus: “Tuhan! Jika Anda ada di sini, saudara saya tidak akan mati! - juga penting bagi Raskolnikov, yaitu jika Kristus hadir di dalam jiwa, maka dia tidak akan melakukan kejahatan, dia tidak akan mati secara moral.

Dokumen Serupa

Konflik antara wajah dan dunia dalam seni. Gambar Sonya Marmeladova, Razumikhin dan Porfiry Petrovich sebagai positif dalam novel Kejahatan dan Hukuman Dostoevsky. Citra Rodion Raskolnikov melalui sistem gandanya dalam pribadi Luzhin dan Svidrigailov.

makalah, ditambahkan 07/25/2012


Realisme "dalam arti tertinggi" - metode artistik FM Dostoevsky. Sistem gambar wanita dalam Kejahatan dan Hukuman. nasib tragis Katerina Ivanovna. Kebenaran Sonya Marmeladova adalah citra wanita sentral dari novel tersebut. gambar sekunder.

abstrak, ditambahkan 28/01/2009


Ciri-ciri konstruksi citra perempuan dalam novel-novel F.M. Dostoevsky. Gambar Sonya Marmeladova dan Dunya Raskolnikova. Ciri-ciri konstruksi citra perempuan sekunder dalam novel karya F.M. Dostoevsky "Kejahatan dan Hukuman", dasar keberadaan manusia.

makalah, ditambahkan 07/25/2012


Kritik sastra dan pemikiran religius dan filosofis tentang posisi pandangan dunia F.M. Dostoevsky dan novel "Kejahatan dan Hukuman". Raskolnikov sebagai inti religius dan filosofis dari novel tersebut. Peran Sonya Marmeladova dan perumpamaan kebangkitan Lazarus dalam novel.

tesis, ditambahkan 07/02/2012


Simbolisme angka alkitabiah dalam "Kejahatan dan Hukuman" Dostoevsky ("3", "7", "11", "4"). Koneksi angka dengan motif Injil. Refleksi di alam bawah sadar pembaca tentang detail-detail kecil. Angka sebagai tanda takdir dalam kehidupan Rodion Raskolnikov.

presentasi, ditambahkan 12/05/2011


Definisi tujuan, tugas dan masalah pelajaran, deskripsi peralatan. Penekanan pada gambar Marmeladova dan Raskolnikov dalam drama "Crime and Punishment". Kesamaan eksternal dan perbedaan mendasar kedamaian batin Sonya Marmeladova dan Raskolnikov.

pengembangan pelajaran, ditambahkan 17/05/2010


Teori simbol, masalahnya dan hubungannya dengan seni realistik. Studi tentang karya simbolisme cahaya dalam novel karya Dostoevsky F.M. "Kejahatan dan Hukuman". Pengungkapan analisis psikologis dunia batin para tokoh melalui prisma simbolisme cahaya.

makalah, ditambahkan 09/13/2009


Relevansi karya Dostoevsky di zaman kita. Irama cepat dari novel "Kejahatan dan Hukuman". Ketidakkonsistenan dan keaktifan citra Rodion Raskolnikov, perubahan dunia batinnya, yang menyebabkan tindakan yang mengerikan - pembunuhan seorang pemberi pinjaman uang lama.

abstrak, ditambahkan 25/06/2010


Petersburg dari Dostoevsky, simbolisme lanskap dan interiornya. Teori Raskolnikov, sosio-psikologis dan konten moral. "Kembar" sang pahlawan dan "ide-idenya" dalam novel "Crime and Punishment". Tempat novel dalam memahami makna kehidupan manusia.

tes, ditambahkan 09/29/2011


Mimpi sebagai salah satu bentuk visi artistik dalam Dostoevsky. Tidur sebagai cara merefleksikan dan memahami realitas dalam novel "Crime and Punishment". Mimpi Svidrigailov adalah kembaran dari mimpi Raskolnikov. Konsep "kerumunan" dalam mimpi Rodion Raskolnikov.

Ortodoksi, yang dibawa ke Rus pada abad ke-10, sangat memengaruhi mentalitas orang Rusia, meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada jiwa Rusia. Dan selain itu, Ortodoksi membawa serta tulisan, dan akibatnya sastra. Dengan satu atau lain cara, pengaruh Kristen dapat dilacak dalam karya penulis mana pun. Keyakinan batin terdalam dalam kebenaran dan perintah Kristen dibawa, khususnya, oleh raksasa sastra Rusia seperti Dostoevsky. Novelnya "Kejahatan dan Hukuman" adalah buktinya.
Sikap penulis terhadap kesadaran beragama sangat mendalam. Konsep dosa dan kebajikan, kesombongan dan kerendahan hati, baik dan jahat - itulah yang menarik minat Dostoevsky. Raskolnikov, tokoh kunci novel ini, membawa dosa dan kesombongan. Selain itu, dosa tidak hanya menyerap tindakan langsung, tetapi juga pikiran tersembunyi (Raskolnikov dihukum bahkan sebelum melakukan kejahatan). Setelah melewati dirinya sendiri dengan teori yang kuat tentang "Napoleon" dan "makhluk yang gemetar", sang pahlawan membunuh pegadaian tua yang sama, tetapi tidak begitu banyak seperti dirinya sendiri. Setelah mengikuti jalan penghancuran diri, Raskolnikov, dengan bantuan Sonya, menemukan kunci keselamatan melalui penderitaan, pemurnian, dan cinta. Seperti yang Anda ketahui, semua konsep ini adalah yang terpenting dan terpenting dalam pandangan dunia Kristen. Orang-orang yang kehilangan pertobatan dan cinta tidak akan mengetahui cahaya, tetapi akan melihat akhirat yang gelap, pada intinya mengerikan. Jadi, Svidrigailov sudah memiliki gambaran yang jelas tentang akhirat selama hidupnya. Dia muncul di hadapan kita dalam bentuk "mandi hitam dengan laba-laba dan tikus" - dalam pandangan Kristen, ini adalah gambaran neraka, bagi orang berdosa yang tidak mengenal cinta maupun pertobatan. Juga, saat menyebut Svidrigailov, "iblis" terus-menerus muncul. Svidrigailov dikutuk: bahkan kebaikan yang akan dia lakukan sia-sia (mimpi tentang seorang gadis berusia 5 tahun): kebaikannya tidak diterima, sudah terlambat. Kekuatan setan yang mengerikan, iblis, juga mengejar Raskolnikov, di akhir novel dia akan berkata: "Iblis membawaku ke kejahatan." Tetapi jika Svidrigailov melakukan bunuh diri (melakukan dosa berat yang paling mengerikan), maka Raskolnikov dibersihkan. Motif doa dalam novel juga menjadi ciri khas Raskolnikov (setelah mimpi dia berdoa untuk seekor kuda, tetapi doanya tidak didengar, dan dia melakukan kejahatan). Sonya, putri pemilik rumah (dia sedang mempersiapkan diri untuk biara), dan anak-anak Katerina Ivanovna terus berdoa. Doa, bagian integral dari orang Kristen, menjadi bagian dari novel. Ada juga gambar dan simbol seperti salib dan Injil. Sonya memberi Raskolnikov Injil milik Lizaveta, dan, membacanya, dia terlahir kembali. Awalnya, Raskolnikov tidak menerima salib Lizaveta Raskolnikov dari Sonya, karena dia belum siap, tetapi kemudian dia mengambilnya, dan sekali lagi ini terkait dengan pemurnian spiritual, kelahiran kembali dari kematian ke kehidupan.
Orang Kristen dalam novel ini diperkuat dengan banyak analogi dan asosiasi dengan cerita alkitabiah. Ada kenang-kenangan dari Alkitab tentang Lazar, sebuah perumpamaan yang dibacakan Sonya untuk Raskolnikov pada hari keempat setelah kejahatan itu. Pada saat yang sama, Lazarus dari perumpamaan ini dibangkitkan pada hari keempat. Artinya, Raskolnikov telah mati secara spiritual selama empat hari ini dan, pada kenyataannya, terbaring di peti mati ("peti mati" adalah lemari pahlawan), dan Sonya datang untuk menyelamatkannya. Dari Perjanjian Lama dalam novel ada perumpamaan tentang Kain, dari Perjanjian Baru - perumpamaan tentang pemungut cukai dan orang Farisi, perumpamaan tentang pelacur (“jika ada yang tidak berdosa, biarlah dia yang pertama melempar batu ke dia”), sebuah perumpamaan tentang Martha - seorang wanita, sepanjang hidupnya ditujukan pada kesombongan dan kehilangan hal yang paling penting (Marfa Petrovna, istri Svidrigailov, telah meributkan seluruh hidupnya, kehilangan awal yang utama).
Motif Injil terlihat jelas di namanya. Kapernaumov adalah nama belakang pria yang darinya Sonya menyewa kamar, dan Mary si pelacur tinggal tidak jauh dari kota Kapernaum. Nama "Lizaveta" berarti "menghormati Tuhan", orang bodoh yang suci. Nama Ilya Petrovich menggabungkan Ilya (Ilya sang nabi, guntur) dan Peter (sekeras batu). Perhatikan bahwa dialah yang pertama kali mencurigai Raskolnikov. "Katerina itu "bersih, cerdas." Angka-angka yang menjadi simbol dalam agama Kristen juga menjadi simbol dalam "Kejahatan dan Hukuman". Ini adalah angka tiga, tujuh dan sebelas. Sonya mengeluarkan Marmeladov 30 kopeck, yang pertama sejak dia membawa "dari pekerjaan" 30 rubel; Marfa menebus Svidrigailov juga untuk 30, dan dia, seperti Yudas, mengkhianatinya, melanggar batas hidupnya. Svidrigailov menawarkan Duna "hingga tiga puluh", Raskolnikov membunyikan bel 3 kali dan jumlah yang sama mengenai kepala wanita tua itu. Ada tiga pertemuan dengan Porfiry Petrovich. Nomor tujuh: pada jam ketujuh dia mengetahui bahwa tidak akan ada Lizaveta, melakukan kejahatan "di jam ketujuh." Tetapi angka 7 adalah simbol persatuan Tuhan dengan manusia; melakukan kejahatan, Raskolnikov ingin memutuskan persatuan ini dan karena itu menderita siksaan. Dalam epilog: tersisa 7 tahun kerja paksa, Svidrigailov tinggal bersama Marta selama 7 tahun.
Novel tersebut bertema kesyahidan sukarela demi pertobatan, pengakuan dosa seseorang. Itu sebabnya Mikolka ingin menyalahkan Raskolnikov. Tetapi Raskolnikov, dipimpin oleh Sonya, yang membawa kebenaran dan cinta Kristen di dalam dirinya, datang (meskipun melalui penghalang keraguan) pada pertobatan orang, karena, menurut Sonya, hanya pertobatan terbuka untuk semua orang yang nyata. Gagasan utama Dostoevsky direproduksi dalam novel ini: seseorang harus hidup, lemah lembut, mampu memaafkan dan bersimpati, dan semua ini hanya mungkin dengan perolehan iman yang sejati. Ini adalah titik awal yang murni Kristen, jadi novelnya tragisomik, novel khotbah.
Berkat bakat Dostoevsky dan keyakinan batin terdalam, pemikiran Kristen terwujud sepenuhnya, memiliki pengaruh yang kuat pada pembaca dan, sebagai hasilnya, menyampaikan kepada semua orang ide Kristen, ide keselamatan dan cinta.