Pukulan terhadap ingatan atau bahasa genetik - kesadaran orang-orang. Memori dan kekuatan rakyat Memori historis dan kesadaran diri historis

foto Reuters

Dari kisah seorang prajurit garis depan: “Saat harus maju di malam hari, agar tidak tersesat dari arah, mereka menyalakan api di belakang punggung mereka.

Mendiskusikan topik membutuhkan menjawab sejumlah pertanyaan. Apa perbedaan ingatan orang-orang dengan ingatan individu? Apa itu bangsa dan bagaimana ingatannya terbentuk? Apa perannya dalam menciptakan citra masa depan yang diinginkan?

Jawaban atas pertanyaan pertama biasanya didasarkan pada konsep yang diterima dalam psikologi, yang menurutnya ingatan seseorang adalah kemampuannya untuk mempertahankan persepsi dan gagasan setelah momen pengalaman, dan juga menjadi tempat penyimpanannya. Dan jika kita menerima definisi orang sebagai sekumpulan individu, maka kita perlu memahami bagaimana ingatan kolektif terbentuk dari sekumpulan individu.

Dari definisi memori di atas, tempat sentralnya dalam kehidupan individu dan masyarakat sudah jelas, dan juga jelas bahwa tanpa bantuan memori dalam proses berpikir, kita tidak dapat melampaui objek yang langsung diberikan kepada kita. , serta membangun citra masa depan yang diinginkan. Sehubungan dengan masalah umur panjang, kita dapat berbicara tentang pelestarian konten ingatan sejarah rakyat yang tidak terbatas. Namun, untuk mempertahankannya dalam "kondisi kerja" membutuhkan upaya dari individu, masyarakat atau pemerintah.

Istilah "orang" dapat diartikan dalam beberapa cara. Dalam etnis, yang paling sederhana, orang disebut komunitas sosio-biologis orang. Aspek budaya menyiratkan keberadaan orang-orang dalam komunitas di mana sudah menjadi kebiasaan untuk dipandu oleh budaya yang dikembangkan dan makna dan nilai yang diakui, pola perilaku dan kebiasaan. Dalam hal ini, masyarakat disebut sebagai komunitas budaya, misalnya, lebih unggul dari yang lain dalam "peradaban" - termasuk kualitas hidup, tingkat pengasuhan, tradisi dan pola perilaku, pendidikan, dll. Dalam hal rakyat atau penguasa menganggap dirinya sebagai satu kesatuan politik, sebagai warga negara, mereka berbicara tentang suatu bangsa.

Kesadaran diri individu (berlawanan dengan kolektif) memiliki sumber pengetahuan pribadi dan pengalaman pribadi. Keduanya menjadi kenangan seiring berjalannya waktu. Ingatan individu sebagai bagian dari kesadaran diri seseorang selalu subjektif, terutama karena karakteristik kualitatif orang yang unik secara inheren. Selain itu, secara bersama-sama dan masing-masing individu, orang hidup di dunia budaya, terlibat di dalamnya sampai batas tertentu. Dan di sini tersembunyi pertanyaan utama: bagaimana, atas dasar keanekaragaman individu (variabel), "keseragaman" (invarian) itu muncul, yang kita sebut memori kolektif?

Proses menciptakan memori kolektif bersifat spontan dan terarah. Dalam hal spontanitas, saling “menyesuaikan” dan meratakan ingatan banyak individu terjadi karena keberadaan orang-orang di bidang budaya sebagai bagian dari komunitas, yang menyiratkan dialog bebas mereka, saling mempengaruhi satu sama lain, sebagai hasil dari memori kolektif yang dikembangkan.

Tetapi ada cara lain untuk menciptakan ingatan kolektif, ketika ingatan individu diubah dengan sengaja - misalnya, dengan kekuatan. Ini adalah kasus yang lebih rumit: di sini kebebasan dan peluang diturunkan ke latar belakang, tetapi, sebaliknya, tujuan ditetapkan sesuai dengan yang mereka coba berikan konten yang didefinisikan secara ketat (terkadang bahkan kontradiktif) ke konten memori kolektif .

Mari beralih ke konsep "kekuatan". Ada banyak definisi untuk itu. Tetapi jika kita memilih kesamaan di dalamnya, maka mendominasi berarti membuat keputusan untuk yang lain. Dalam kasus pembentukan memori kolektif, pihak berwenang mungkin berusaha mengubah memori banyak individu sehingga mereka menjadi pemilik memori kolektif yang dibangun dengan konten terpadu yang paling sesuai dengan tujuan otoritas. Namun, tujuan belum tentu egois. Mereka altruistik dan baik hati. Namun, berbeda dengan proses pembentukan memori bebas, dalam hal ini ruang lingkup kebebasan dipersempit atau bahkan dibatalkan sama sekali. Kesulitan apa yang dihadapi pemerintah dalam kasus ini?

Pertama-tama, ini adalah keragaman asli (biologis) manusia, yang memengaruhi isi ingatan mereka. Selanjutnya, kapan kita sedang berbicara tentang munculnya ingatan pribadi berdasarkan pengalaman individu, orang selalu berurusan dengan bagian dari beberapa objek (kasus) yang sama dan, dengan pendekatan yang masuk akal, menyadari pengetahuan parsial dan, karenanya, keberpihakan ingatan mereka. Mereka juga siap untuk mengoreksi persepsi dan ide individu mereka, untuk memberikan pengalaman pribadi karakter kolektif yang holistik dan koheren. Tetapi orang juga, yang terpenting, memiliki hak dan mengharapkan ini terjadi atas kehendak bebas mereka sendiri dan melalui partisipasi bebas.

Pada saat yang sama, dalam proses transformasi memori individu menjadi memori kolektif, individu tidak hanya memiliki kesiapan untuk menggabungkan bagian-bagian menjadi satu kesatuan, tetapi juga terlibat dalam diskusi dan proses kompetitif yang sifatnya berlawanan. Setiap individu menginginkan penerimaan yang paling lengkap atas pribadinya dan, mungkin, penyesuaian (perataan) yang lebih besar dari milik orang lain. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa orang dibimbing tidak hanya oleh persepsi individu atau pengaruh kolektif yang diterima secara bebas. Melalui didikan dan pendidikan, mereka terbenam dalam dunia budaya, dalam dunia makna dan nilai. Makna dan nilai budaya mengubah persepsi dan gagasan yang melaluinya individu menerima pengalaman pribadi. Dan mereka juga bertindak sebagai pendukung yang mencegah individu mengoreksi pengalaman pribadinya (memori pribadi) di bawah pengaruh tindakan "rata-rata" individu lain dalam proses mengembangkan memori kolektif integral. Artinya, dalam hal koordinasi bebas di antara ingatan masing-masing, orang mengandalkan potensi budayanya, bersaing dengannya.

Kesiapan alami untuk menyelaraskan bagian-bagian individu demi keseluruhan inilah yang digunakan kekuasaan ketika ia menetapkan tujuan untuk menciptakan ingatan orang-orang yang menyenangkan (nyaman) baginya. Kekuasaan, sebagai kelompok pengelola individu yang bermaksud membuat keputusan untuk orang lain, berupaya memberikan proses ini karakter yang sesuai dengan kepentingannya sendiri. Melaksanakan pekerjaan melestarikan status quo yang angkuh dengan bantuan ingatan, pihak berwenang melangkah lebih jauh, juga memecahkan masalah mengembangkan citra bersama tentang masa depan yang diinginkan masyarakat.

Mengejar tujuannya dalam membentuk ingatan masyarakat, pihak berwenang berupaya bekerja ke beberapa arah. Pertama-tama, perlu mengubah memori kolektif rakyat, yang berisi pengetahuan tentang budaya masa lalu. Dalam ingatan ini, perlu mengganti konten (mungkin, bahkan menghancurkannya sebagian), atau memberikan konten baru pada makna dan nilai individu dalam budaya, atau menggeser penekanan, atau, akhirnya, melakukan semuanya bersama-sama. .

Sebagai contoh perubahan sebagian ingatan orang melalui perubahan makna budaya, saya akan mengutip kasus "pemformatan ulang" citra tokoh terkenal dalam novel karya A.S. pushkin " Putri kapten» bangsawan Shvabrin. Seperti yang kita ingat, ketika para pemberontak merebut benteng tersebut, perwira ini mengubah sumpahnya dan pergi ke sisi Pugachev. Bagi Pushkin, Shvabrin adalah seorang pengkhianat. Namun di Rusia-nya Stalin, perilakunya diberi interpretasi yang berbeda. Itu ditafsirkan sebagai keinginan bagian terbaik dari aristokrasi Rusia untuk mendukung orang-orang yang memberontak melawan otokrasi. Jadi, seorang kritikus sastra terkenal mencatat bahwa “pada citra seorang perwira-bangsawan yang memberontak - mungkin bukan tanpa analogi dengan para pahlawan 14 Desember - Pushkin ingin membuktikan pemikirannya yang berharga tentang kedekatan orang-orang Rusia terbaik bukan dengan takhta kekaisaran, tetapi untuk massa rakyat. "

Seringkali, saat membuat ingatan orang yang dibutuhkannya, pihak berwenang perlu mengubah persepsi dan gagasan individu orang, ingatan individu. Mari kita mengingat kembali kisah pengerjaan ulang novel terkenal Alexander Fadeev The Young Guard. Setelah berkenalan dengan peristiwa nyata, seperti yang muncul dalam cerita saksi hidup di bawah tanah Donbass, penulis membuat versi pertama dari novel tersebut. Dia, bagaimanapun, tidak memuaskan pimpinan partai saat itu, dan Fadeev, untuk menyenangkan set tugas, harus mengulang novel tersebut, memperkenalkan ke dalamnya pimpinan partai Pengawal Muda yang tidak ada dalam kenyataan. Tidak dapat menahan tekanan dari batu gilingan yang kuat, penulis dalam surat bunuh dirinya melaporkan bahwa dia tidak dapat lagi menjalani kehidupan sebelumnya dan bahwa dia tidak mempercayai orang-orang yang berkuasa, “karena Anda dapat mengharapkan yang lebih buruk dari mereka daripada dari satrap Stalin. Dia setidaknya berpendidikan, tetapi ini adalah orang-orang bodoh. Hidup saya, sebagai penulis, kehilangan semua makna, dan dengan sangat gembira, sebagai pembebasan dari keberadaan yang keji ini, di mana kekejaman, kebohongan, dan fitnah menimpa Anda, saya meninggalkan hidup ini.

Melalui dua prosedur - mengubah makna budaya dan memanipulasi ingatan individu - pihak berwenang menciptakannya sendiri sejarah resmi dan mengambil langkah lain untuk mencapai tujuan utama - memformat ulang kesadaran masyarakat. Dan tidak hanya hari ini, tetapi yang lebih penting, generasi berikutnya. Masalah ini diselesaikan dalam tata cara peringatan. Peringatan adalah cara memperkuat komunitas lama atau bahkan menciptakan komunitas baru di atas fondasi baru, termasuk subordinasi rakyat pada kekuasaan berdasarkan kebutuhan dan tugasnya, di mana versi baru (interpretasi) peristiwa masa lalu, gambar, kepribadian digunakan. Itu masuk secara umum teknologi manipulasi angkuh dari ingatan sejarah rakyat.

Manipulasi yang kuat atas ingatan orang adalah salah satunya bentuk modern perbudakan: bagaimanapun, seseorang kehilangan hak untuk membuat keputusan sendiri, untuk memimpin dirinya sendiri. Ini adalah kejahatan terhadap kebebasan dan moralitas.

Namun, pihak berwenang tidak selalu harus mengatasi perlawanan rakyat. Terkadang orang dengan sukarela menerima keinginannya. Dalam hal ini, kita tidak hanya berurusan dengan kekerasan yang kuat, tetapi juga dengan ketidakdewasaan individu. Immanuel Kant memperhatikan hal ini ketika dia mengatakan bahwa hanya dengan bantuan pencerahan seseorang keluar dari keadaan ketidakdewasaan, di mana dia karena kesalahannya sendiri. “Ketidakdewasaan adalah ketidakmampuan untuk menggunakan alasan seseorang tanpa bimbingan dari orang lain. Ketidakdewasaan karena kesalahan sendiri adalah sesuatu yang bukan karena kurangnya akal, tetapi karena kurangnya tekad dan keberanian untuk menggunakannya tanpa bimbingan orang lain. Sapere aude! Miliki keberanian untuk menggunakan pikiran Anda sendiri! - demikianlah moto Pencerahan.

Kemalasan dan kepengecutan adalah alasan mengapa begitu banyak orang, yang telah lama dibebaskan oleh alam dari bimbingan asing (naturaliter maiorennes), masih rela menjadi anak di bawah umur seumur hidup; untuk alasan yang sama, sangat mudah bagi orang lain untuk merebut hak mereka sendiri untuk menjadi wali mereka.

Selama berabad-abad yang telah berlalu sejak Kant, hal ini menjadi jelas. Bukan hanya pendidikan - titik awal kewarganegaraan - yang menjadi syarat bagi seseorang untuk keluar dari keadaan minoritas. Itu harus disertai dengan tindakan sipil yang tercerahkan.

Dalam konteks apa yang telah dikatakan, wajar untuk memikirkan situasi sebenarnya di Rusia. Penciptaan orang-orang dengan kesadaran "baru" dan, karenanya, dengan ingatan kolektif baru adalah salah satu tugas lama dan bahkan tradisional yang diselesaikan di negara kita oleh kekuatan otokratis yang sah, oleh mereka yang berniat merebutnya atau benar-benar mendirikannya. dia. Pada awal abad ke-19, pada masa pemerintahan Nicholas I, mereka mencoba mengubah kesadaran rakyat sesuai dengan rumusan “Otokrasi. Ortodoksi. Kebangsaan". Untuk ini, filsafat, khususnya, dikeluarkan dari universitas - pembimbing utama manusia dalam kebebasan berpikir. Mulut para pemberani yang mencoba berbicara tersumbat oleh lelucon sensor. Pyotr Chaadaev, penulis "Philosophical Letters", dinyatakan gila, karya Pushkin ditinjau secara pribadi oleh kaisar. Pada akhir abad ke-19, para raznochintsy dan demokrat revolusioner meramalkan dan benar-benar bekerja untuk mengembangkan kesadaran "orang baru", yang dengannya nilai-nilai budaya yang tinggi divulgarisasi atau dibuang. Orang-orang "dari bawah tanah" berdesakan di garis depan kehidupan, mengesampingkan kelembutan "orang kecil" yang sebelumnya telah menggulingkan bangsawan terbaik - orang terhormat dan bermartabat. Pemerintah Soviet selanjutnya bekerja dengan sekuat tenaga untuk menciptakan "manusia komunis". Namun, bahkan dia gagal menyatukan Makar Nagulnov dan Stepan Kopenkin menjadi satu kesatuan rakyat. Pemerintah modern tidak menghindar dari kegiatan semacam itu. Kisaran tindakannya sangat luas: dari upaya koreksi "moral" sastra klasik Rusia dengan menghilangkan Katerina Kabanova dan Anna Karenina yang "bejat" dari kursus sekolah hingga gagasan untuk menghancurkan institusi akademik yang sangat profesional menjadi tim kreatif sementara.

Apa yang umum dalam upaya-upaya semacam ini adalah adaptasi budaya terhadap tujuan-tujuan perdagangan sesaat atau status kekuasaan; mengabaikan tujuan sosial tertinggi - meningkatkan kualitas hidup dan kualitas orang itu sendiri; absolutisasi peran administrator-birokrat dalam perbaikan manusia; pengabaian dan pengurangan kebebasan pribadi dan pengaturan diri individu menjadi nol.

Dibangun dalam konteks pembangunan budaya, memori rakyat adalah fondasi masa depan yang diinginkan. Pertama-tama, ini merujuk pada budaya spiritual sebagai seperangkat makna, nilai, gagasan, dan sikap yang terorganisir secara kompleks, yang dikembangkan dan diasimilasi oleh anggota komunitas. Itu terbentuk di sejarah umum dan ditransmisikan dari generasi ke generasi melalui pengasuhan anak, sistem pendidikan, praktik keagamaan, karya media, dalam hubungan sehari-hari antar manusia.

Dalam masa transisi pembangunan (inilah yang dialami masyarakat kita), perlu dipahami bahwa tidak hanya negara, tetapi juga warga negara itu sendiri, mengakui ketidaksempurnaan sosial-politik, ekonomi dan kehidupan budaya, dirancang untuk mengikuti perubahan positif. Penting untuk memperlakukan kenyataan tidak secara agresif dan negatif, tetapi secara kreatif dan konstruktif, tidak terlalu berfokus pada pertanyaan "Siapa yang harus disalahkan?", tetapi pada pertanyaan "Apa yang telah kita lakukan salah dan bagaimana cara mengulang kesalahan?" Memori kolektif yang hidup dari orang-orang membantu dengan cepat menemukan gambaran yang diperlukan tentang masa depan yang diinginkan.

Situasi budaya dan ingatan rakyat terkait di Rusia sangat spesifik dibandingkan dengan negara lain. Memang, dalam diri mereka sendiri, mereka adalah kekayaan besar yang akan membantu spiritualisasi dan membantu membangun hari esok yang lebih baik untuk lebih dari satu bangsa. Namun, bagi banyak orang, karena kelalaian, kemalasan, dan kurangnya rasa ingin tahu, cadangan emas ini disukai kota yang menakjubkan Kitezh, tetap tak terlihat. Kita juga dihalangi oleh rasa percaya diri dan rasa puas diri bawaan, yang semakin besar, semakin sedikit kita terlibat dalam pola budaya. Akibatnya, masyarakat dalam lingkaran setan mereproduksi sistem pemerintahan yang kuno, sangat tersentralisasi, dan korup kehidupan publik, dan ingatan orang-orang dengan mudah menjadi subjek manipulasi egois. Hari ini masa lalu telah menjadi medan perjuangan intelektual. Dan seringkali mereka mencoba memecahkan masalah baik dengan memaksakan pemahaman "satu-satunya yang benar" tentang sejarah, atau dengan menghindari jawaban atas pertanyaan yang konon "melukai" kesadaran publik.

Pilihan pembentukan ingatan orang seperti itu tidak hanya cacat, tetapi juga berbahaya. Dan bukan hanya karena masih tidak mungkin membiarkan pertanyaan penting tidak terjawab untuk waktu yang lama. Degradasi budaya masyarakat lebih berbahaya, karena akal-akalan dan manipulasi tidak mungkin terjadi tanpa membawa kesadaran publik melampaui batas budaya, tanpa mengubah kesadaran massa rakyat menjadi kesadaran biadab, di mana kita selalu memiliki pengetahuan yang benar dan selalu benar "kami adalah pahlawan", dan pemalsu dan pembohong "mereka adalah penjahat" .

Karya untuk mengaktifkan nilai dan makna yang terkandung dalam budaya bangsa dan dituntut oleh modernitas harus dianggap sebagai teknologi terpenting untuk konstruksi kreatif ingatan masyarakat, pemahaman yang jujur ​​​​tentang masa kini, dan pembentukan gagasan yang realistis dan bertanggung jawab. tentang masa depan yang diinginkan. Dan pekerjaan ini hanya dapat dilakukan melalui upaya solidaritas dari bagian aktif dari orang-orang yang berpikir dan otoritas yang sama-sama mampu berpikir.

KEPUTUSAN DEWAN AKADEMIK LEMBAGA FILSAFAT RAS

tanggal 12/05/15 setelah dilakukan pembahasan draft dokumen

“Tentang program penelitian ilmiah fundamental…”; "Rencana penataan organisasi ilmiah"; "Tentang kelulusan pedoman tentang penyaluran subsidi”

Setelah membahas teks draf dokumen-dokumen ini, Dewan Ilmiah Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia percaya bahwa mereka ditujukan untuk perubahan radikal dalam organisasi sains dan tidak dapat diterima karena dua alasan utama. Pertama, diasumsikan bahwa kini tugas ilmuwan akan diatur oleh badan birokrasi yang tidak terkait langsung dengan sains. Apa yang harus diselidiki dan penemuan apa yang akan dibuat tahun depan dan dalam lima tahun ke depan untuk fisikawan, ahli kimia, ahli biologi, apa yang harus dilakukan untuk sosiolog, psikolog, filsuf, sekarang pejabat, bukan ilmuwan, yang harus memutuskan. Kedua, itu adalah kepegawaian. Menurut dokumen tersebut, pelanggan badan birokrasi, yang mewakili negara, akan merekrut ilmuwan terkemuka setiap lima tahun berdasarkan kriteria ilmiah formal murni yang tidak terkait dengan pelestarian sekolah ilmiah atau penciptaan titik pertumbuhan. dan arah terobosan dalam sains.

proyek prosedural Program baru Penelitian Ilmiah Mendasar (PFNI) disajikan dengan melanggar undang-undang saat ini: Undang-Undang Federal No. 253 “Tentang akademi Rusia ilmu…”, menurut Art. 17 di antaranya draf Program semacam itu harus diserahkan oleh Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, dan bukan oleh Kementerian. Rencana penataan yang diusulkan dibuat untuk proyek PFNI, yang belum disetujui dan, terlebih lagi, bertentangan dengan Program Penelitian Ilmiah Mendasar yang disetujui dan saat ini dari Akademi Ilmu Pengetahuan Negara untuk 2013-2020.

Perubahan yang diusulkan, menurut penulis dokumen, dilakukan "untuk mengembangkan penelitian ilmiah interdisipliner." Namun, dokumen tersebut tidak memberikan gambaran yang jelas tentang sifat penelitian interdisipliner dan tempatnya dalam sistem organisasi ilmu pengetahuan. Penelitian interdisipliner tidak memperoleh status disiplin baru, tidak menyiratkan pembentukan "spesialis interdisipliner" yang sesuai dan berada dalam kerangka bentuk organisasi khusus yang tidak meniadakan atau menduplikasi bentuk ilmiah dan organisasi yang ada di mana pengembangan disiplin ilmu berlangsung.

Versi baru PFNI dan pedoman distribusi subsidi mengklaim secara mendasar mengubah sistem pengelolaan ilmu dasar di negara ini dengan menghilangkan pemerintahan sendiri ilmiah dan mengabaikan kompetensi ilmiah dan disiplin. Direncanakan untuk membentuk badan birokrasi baru dengan kekuatan luas - dewan koordinasi untuk program penelitian fundamental, yang akan menentukan bidang prioritas untuk pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui rubrikator, jumlah alokasi untuk pelaksanaan proyek yang menjanjikan, dll. Dalam paragraf "c" § 2 Ch. Program VIII secara langsung menyatakan bahwa topik proyek ilmiah yang termasuk dalam tugas negara akan ditentukan "secara langsung oleh pengelola dana anggaran berdasarkan tugas penting pembangunan sosial ekonomi".

Isi Program disajikan secara formal, dalam bentuk rubrikator bidang dan bidang pengetahuan yang tersedia (modern), tetapi bukan masalah utama yang membutuhkan penelitian. Jadi, dalam Lampiran No. 1 (Rubricator), filsafat diwakili oleh sekumpulan bidang dan bidang pengetahuan yang sewenang-wenang yang tidak mencerminkan seluruh spektrum penelitian fundamental prioritas di bidang filsafat dan, dalam beberapa kasus, dirumuskan dengan buruk. Secara khusus, pencacahan "filsafat dalam ruang sosial-budaya dan spiritual Rusia, logika dan bahasa filosofis, masalah filosofis penelitian interdisipliner, masalah filsafat sosial, filsafat agama, sejarah filsafat” menunjukkan pendekatan formal murni untuk pembentukan rubrikator, sedangkan pada tahun 2014 rubrikator baru yang disesuaikan dengan penelitian modern diusulkan di sejumlah bidang pengetahuan. Rubrikator ini telah menjadi bahan diskusi pakar dan publik dan telah diadopsi dalam versi terperinci dan singkat. DI DALAM kasus ini bidang penelitian utama seperti itu di bidang filsafat sebagai epistemologi, filsafat sains dan teknologi, etika, estetika, filsafat politik, masalah kompleks studi manusia, dll., sepenuhnya keluar dari rubrikator yang diusulkan dalam proyek PFNI. Omong-omong, tanpa memperhitungkan hasil dari bidang-bidang ini, tidak mungkin untuk menentukan prioritas utama dalam bidang filosofis dan kemanusiaan secara kualitatif.

Kami bersolidaritas dengan penilaian serikat pekerja Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, yang menurutnya transisi ke sistem baru pembentukan tugas negara sesuai dengan metodologi yang direkomendasikan oleh Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan akan menyebabkan pengurangan jumlah peneliti sekitar 3-4 kali lipat (atau pengurangan tersembunyi - pemindahan karyawan ke pekerjaan paruh waktu ): dalam rangka tugas negara, gaji tidak lebih dari 30% dari karyawan. Paragraf 7 draf pedoman menetapkan bahwa “jumlah dukungan finansial untuk peneliti terkemuka harus setidaknya 15% dari total subsidi”, tetapi persentase ini tidak memiliki alasan yang rasional.

Dalam kerangka proyek Rencana Strukturisasi, sebagai "citra baru dari jaringan organisasi ilmiah", alih-alih institusi yang dapat dipahami, "pusat" yang tidak dapat dibedakan dengan baik diperkenalkan - nasional, federal, regional, tematik, serta penelitian dan ilmiah. Untuk pengetahuan sosial-kemanusiaan, struktur ambigu diusulkan - "sekolah tinggi". Pertama, kami percaya bahwa adalah salah untuk menentang ilmu sosial-kemanusiaan dengan jenis penelitian mendasar lainnya yang dilakukan dalam ilmu alam dan teknis. Kedua, kami percaya bahwa sistem institusi akademik saat ini belum ketinggalan zaman, bahkan dapat dan harus memainkan peran yang menentukan dalam modernisasi ilmu pengetahuan dalam negeri.

Memperhatikan kekurangan mendasar dari dokumen yang diajukan untuk diskusi dan menentang adopsi mereka, Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia mendukung gagasan yang masuk akal tentang perlunya mengembangkan jaringan organisasi sains. Institut Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia sebenarnya memainkan peran sebagai koordinator, hub jaringan dalam membangun, terus mengembangkan dan merestrukturisasi hubungan jaringan di bidang budaya dan kemanusiaan. Tidak ada jaringan yang mungkin tanpa titik referensi yang berperan sebagai node jaringan. Peran ini harus dipertahankan, didukung dan diperkuat mengingat gagasan dan persyaratan dokumen yang diajukan untuk diskusi. Hanya lembaga akademik yang ada, dengan reorganisasi internal yang sesuai, yang dapat berhasil memainkan peran simpul tersebut. Ini mengikuti dari potensi personel yang sangat besar yang telah mereka kumpulkan dan dikonfirmasi oleh semua peringkat yang diakui dan pemantauan aktivitas publikasi. Mereka mampu mengorganisir - dan sebenarnya sudah melakukan ini sejak lama - penelitian ilmiah di semua tingkatan, dari akademisi tertinggi (dunia) hingga tingkat mempopulerkan sains; berperan sebagai dessiminator (penyebar jaringan) pengalaman dan pengetahuan melalui jaringan luas hubungan horizontal dengan universitas dan lembaga akademik lainnya; melakukan pekerjaan mempopulerkan secara luas, melalui ceramah dan jenis pekerjaan jaringan lainnya dengan khalayak luas.

Sangat jelas bahwa penerapan langkah-langkah yang diusulkan dalam dokumen tidak hanya tidak akan membawa manfaat apa pun bagi sains, negara, dan masyarakat Rusia, tetapi akan memiliki konsekuensi sosial dan budaya yang sangat merugikan, secara serius dan untuk waktu yang lama akan mengganggu pekerjaan. institusi akademik. Perubahan yang diusulkan ditujukan untuk memperkuat sentralisasi dan kontrol birokrasi di mana diperlukan otonomi, swakelola, dan minimalisasi biaya administrasi. Waktunya telah tiba untuk meninggalkan metode administrasi-perintah dalam pengelolaan sains dan secara mendasar mengubah gaya komunikasi dengan para ilmuwan.

Resolusi itu diadopsi dengan suara bulat pada pertemuan Dewan Akademik pada 12 Mei 2015.

Akhir abad ke-20 memberikan kesempatan bersejarah kepada republik-republik bekas Uni Soviet untuk memperoleh kebebasan dan memulihkan kenegaraan nasional. Pengkajian ulang sistem nilai, tumbuhnya minat masa lalu, budaya masyarakat, pembentukan dan pengembangan kesadaran diri bangsa berujung pada aktualisasi ingatan sejarah dalam kesadaran massa.

Kebutuhan untuk mempelajari ingatan etnososial sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa fenomena itu sendiri sangat ambigu. Di satu sisi dapat digunakan untuk menghasut permusuhan etnis dan kelompok, munculnya ketegangan antaretnis, di sisi lain, untuk memperkuat ketetanggaan dan kerja sama yang baik antar bangsa. Ketidakkonsistenan perwujudan memori etnososial disebabkan oleh bias fenomena ini: struktur kekuasaan, berbagai politik, pengelompokan sosial selalu berusaha untuk memaksakan pemahamannya sendiri tentang memori sejarah pada masyarakat.

Banding ke memori sejarah, masa lalu sosial kebutuhan penting masyarakat, karena juga mengandung potensi pendidikan yang besar. Ingatan sejarah memastikan hubungan generasi, kesinambungannya, menciptakan kondisi untuk komunikasi, saling pengertian dan bentuk kerja sama tertentu antara orang-orang di berbagai bidang kegiatan sosial.

Memori sosial adalah fenomena yang kompleks dan multikomponen (ingatan sejarah rakyat, memori budaya, ingatan politik, dll.), yang merupakan prasyarat bagi keberadaan masyarakat, didasarkan pada akumulasi, penyimpanan, dan transmisi informasi yang penting secara sosial. Ingatan etnososial, sebagai subsistem dari ingatan sosial, menentukan bentuk spesifik akumulasi dan penerjemahan pengalaman sosial-etnis.

Faktor etnis merupakan salah satu penentu memori sosial. Komponen etnis dari ingatan sosial hanya dapat didiskusikan jika ide, pengetahuan, penilaian sejarah masa lalu oleh individu, kelompok, masyarakat didasarkan pada peristiwa, fenomena yang mencerminkan kekhususan etnis mereka.

Faktor pembentuk memori etnososial adalah bahwa yang terakhir bertindak sebagai cara untuk memperbaiki, melestarikan, dan mentransmisikan informasi dari akumulasi pengalaman komunitas nasional baik dalam generasi yang sama maupun antar generasi berikutnya.Faktor penerjemahan memori etnososial sangat signifikan, tetapi pentingnya fungsi akumulatif , perannya sebagai penyintesis pengalaman sosial budaya.

Sebagai definisi awal dalam kajian determinasi etno-memori sosial, kami menggunakan sebagai berikut: komponen isi memori etno-sosial adalah fakta, plot yang mencirikan orisinalitas jalur sejarah masyarakat, totalitas nilai-nilai budaya dan material yang mendasari identifikasi etnis.

Ciri fungsional utama dari memori etnososial adalah pelestarian dan transmisi identitas diri komunitas nasional. Informasi yang dihimpun oleh memori etno-sosial melalui institusi pengasuhan dan pendidikan, mekanisme pewarisan sosial ditransmisikan dari satu generasi ke generasi lainnya, dan inilah yang memastikan identitas diri komunitas nasional.

Memori etno-sosial adalah salah satu formasi sosio-psikologis yang paling kompleks dalam sistem citra spiritual bangsa. Diendapkan lapis demi lapis dalam bahasa, budaya, adat istiadat, ritual, psikologi, ingatan etnososial membuat dirinya terasa dalam gagasan tentang tanah air, dalam kesadaran akan kepentingan bangsa, sikap masyarakat terhadap nilai-nilai material dan spiritual. Memori etno-sosial mencerminkan kepahlawanan dan peristiwa dramatis dalam sejarah sebagai Kebanggaan nasional dan keluhan nasional.

Memori etno-sosial dapat direpresentasikan sebagai "inti", pusat citra spiritual bangsa. Dalam studi tentang sistem evolusi yang kompleks dalam kerangka kerja sinergis, para ilmuwan mencatat bahwa informasi tentang masa lalu sistem biasanya disimpan di bagian tengahnya. Memori etno-sosial adalah semacam "kode genetik bangsa" yang menyimpan informasi tentang sejarah, tahapan perkembangan, kondisi keberadaan dan potensi etnis bangsa. Mengkodekan pengalaman budaya dan sosial suatu kelompok etnis dalam memori adalah proses multifaset. Itu terjadi baik di bidang intelektual dan spiritual, dan dalam kegiatan material dan produksi. Komponen budaya, untuk menjadi bagian dari inti citra spiritual bangsa - lumbung gen budaya rakyat - harus melewati ujian waktu, menjadi nilai bagi masyarakat. Dalam hal penghancuran kode "genetik nasional" ini, mirip dengan proses pelanggaran hereditas manusia, kita dapat berbicara tentang hilangnya komunitas etnis.

Pada gilirannya, memori etnososial dapat dimodelkan sebagai fenomena dua komponen integral, yang terdiri dari inti etnis dan sabuk sosial. Komponen pertama berisi "substrat asli" dari etnos, yaitu. elemen-elemen yang meletakkan dasar bagi komunitas etnis sebagai integritas khusus. Inti etnis sangat stabil dan memiliki sedikit variabilitas. Jika inti etnis mencakup memori sosiobiologis dan memori perkembangan sejarah, maka sabuk sosial hanya dibatasi oleh memori perkembangan sejarah. Sabuk sosial ini menjalankan fungsi sebagai "filter informasi" komunitas nasional, melewati banyak arus informasi, memilih informasi yang penting dan berharga bagi komunitas ini.

Dengan kata lain, inti etnis dari ingatan etnososial menyimpan seperangkat parameter etnis tertentu, dan penggunaannya berfungsi sebagai sarana identifikasi diri, yang menunjukkan bahwa seseorang termasuk dalam kelompok etnis tertentu. Hal lain adalah sabuk sosial dari fenomena ini, karena keberadaannya tidak terlalu diakronis, tetapi koneksi sinkron yang penting.

Ingatan sosial masyarakat seringkali dibatasi oleh pengalaman pribadi dari generasi yang berbeda. Orang biasanya tidak dapat mengingat sebagai peristiwa terpenting yang terjadi sebelum awal kehidupan mereka.

Promosi komponen etnis ke pusat memori etno-sosial tidak menunjukkan keunggulan, secara relatif, memori etnis atas memori sosial dalam fenomena ini, tetapi sisi etnis dari memori nasional jauh lebih stabil.

Selama periode krisis sosial budaya, kebangkitan gerakan nasional, pengalaman dan pengetahuan sejarah diperbarui, bangsa sejarah. Dalam ingatan etno-sosial, kelompok sosial dan gerakan sosial menemukan pembenaran dan dukungan untuk tuntutan nasional mereka. Namun daya tarik memori etnososial bukan karena fenomena memori itu sendiri, tetapi terutama untuk kepentingan nasional tertentu. Kekuatan politik dan sosial yang berbeda melihat dalam ingatan sejarah apa yang ingin mereka lihat. Memori nasional selalu selektif, karena di sini ada faktor subyektif, yaitu. fakta dan peristiwa direproduksi melalui prisma kepentingan individu, berbagai kelompok sosial.

Ketika mempertimbangkan peran dan tempat ingatan etno-sosial dalam proses kebangsaan modern, terungkap masalah obyektif yang belum mendapat interpretasi khusus. Pertama-tama, ini adalah masalah "volume" ingatan sejarah: apa yang harus "diambil" dari masa lalu, bagaimana mendekati penilaian peristiwa kritis dalam kehidupan komunitas etnis tertentu. Mungkin tidak ada orang seperti itu, yang nasibnya berkembang dengan aman dan bahagia, yang dalam sejarahnya tidak akan ada perang antarnegara dan konflik antaretnis, ketidakadilan dan penghinaan. Banding ke peninggalan sejarah menempatkan kebutuhan mendesak untuk memulihkan kesetaraan nyata dari hak-hak semua orang untuk terwujud berbagai bentuk ah ingatan sejarahnya. Analisis peristiwa masa lalu harus dilakukan dari sudut pandang toleransi bangsa. Ini berarti, pertama-tama, menentukan apa, dalam perjalanan kontak sejarah, memperkaya orang, mendekatkan mereka, dan bukan apa yang memisahkan dan mempertengkarkan mereka. Rupanya, jalan yang bijaksana adalah penanaman sejarah yang lengkap, jujur, dan konkret bukan sebagai ingatan hanya satu orang, tetapi juga sebagai ingatan semua orang.

Dalam beberapa tahun terakhir, memori kejadian bersejarah dan fenomena masa lalu telah menjadi sumber sentimen publik yang kuat, ekspresi identitas nasional masyarakat. Pemanfaatan potensi memori etnososial setiap bangsa yang diakumulasikan oleh kesadaran diri bangsa, pengaktifan potensi tersebut untuk kepentingan kemajuan merupakan tugas masyarakat yang kompleks dan bertanggung jawab.

KATA PENGANTAR

Manual menyajikan gambaran evolusi pengetahuan sejarah, pembentukan yang terakhir sebagai disiplin ilmu. Pembaca dapat berkenalan dengan berbagai bentuk pengetahuan dan persepsi tentang masa lalu dalam perkembangan sejarahnya, memasuki jalur kontroversi modern tentang tempat sejarah dalam masyarakat, fokus pada studi mendalam tentang masalah-masalah utama dalam sejarah pemikiran sejarah, ciri-ciri berbagai bentuk penulisan sejarah, kemunculan, persebaran dan perubahan latar penelitian, pembentukan dan perkembangan sejarah sebagai ilmu akademik.

Saat ini, gagasan tentang subjek sejarah historiografi, model analisis sejarah dan historiografi, dan status disiplin itu sendiri telah berubah secara signifikan. Apa yang disebut historiografi bermasalah surut ke latar belakang, penekanannya dialihkan ke studi tentang fungsi dan transformasi pengetahuan sejarah dalam konteks sosiokultural. Manual tersebut menunjukkan bagaimana bentuk-bentuk pengetahuan di masa lalu berubah dalam perjalanan perkembangan masyarakat, terkait dengan ciri-ciri fundamental dari jenis organisasi budaya dan sosial masyarakat tertentu.

Manual ini terdiri dari sembilan bab, yang masing-masing dikhususkan untuk periode terpisah dalam pengembangan pengetahuan sejarah - dari asal-usul budaya peradaban kuno hingga saat ini (pergantian abad ke-20 - ke-21). Perhatian khusus diberikan pada hubungan sejarah dengan bidang pengetahuan lain, model konseptual yang paling umum dari perkembangan sejarah, prinsip analisis sumber sejarah, fungsi sosial sejarah, dan fitur spesifik dari pengetahuan sejarah.

PERKENALAN

Panduan ini didasarkan pada kursus pelatihan"Sejarah ilmu sejarah", atau - lebih tepatnya - "Sejarah pengetahuan sejarah", yang isinya ditentukan pemahaman modern hakikat dan fungsi pengetahuan sejarah.

Fondasi metodologis kursus ditentukan oleh sejumlah ide yang diajukan dalam perjalanan kontroversi tentang sifat pengetahuan kemanusiaan.

Pertama, itu adalah pernyataan tentang kekhususan pengetahuan sejarah dan relativitas kriteria kebenaran dan keandalan dalam penelitian sejarah. Relativitas pengetahuan sejarah ditentukan sebelumnya oleh sejumlah faktor, terutama oleh ambiguitas awal dari tiga komponen utama penelitian sejarah: fakta sejarah, sumber sejarah, dan metode penelitian sejarah. Mencoba menemukan "kebenaran objektif" tentang masa lalu, peneliti menjadi sandera baik dari subjektivitasnya sendiri maupun "subjektivitas" dari bukti yang ia tunduk pada prosedur analisis rasional. Batasan dan kemungkinan pengetahuan sejarah digariskan baik oleh ketidaklengkapan bukti yang bertahan, dan kurangnya jaminan bahwa realitas yang tercermin dalam bukti ini adalah gambaran yang dapat diandalkan dari zaman yang diteliti, dan, akhirnya, oleh alat intelektual dari peneliti. Sejarawan selalu, secara sukarela atau tidak, menjadi subyektif dalam interpretasinya tentang masa lalu dan rekonstruksinya: peneliti menafsirkannya berdasarkan konstruksi konseptual dan ideologis pada zamannya sendiri, dipandu oleh preferensi pribadi dan pilihan subyektif intelektual tertentu. model. Dengan demikian, pengetahuan sejarah dan citra masa lalu yang ditawarkannya selalu subjektif, parsial dalam keutuhannya, dan relatif dalam kebenarannya. Pengakuan akan keterbatasannya sendiri, bagaimanapun, tidak mencegah pengetahuan ilmiah sejarah menjadi rasional, memiliki metode, bahasa, dan signifikansi sosialnya sendiri 1 .

Kedua, orisinalitas subjek dan metode penelitian sejarah, dan karenanya pengetahuan sejarah secara umum, sangatlah penting. Dalam proses pembentukan ilmu sejarah, pemahaman tentang subjek dan tugas penelitian telah mengalami perubahan yang signifikan. Praktik modern penelitian sejarah tidak hanya mengakui luasnya bidangnya, tetapi juga kemungkinan berbagai pendekatan untuk mempelajari fenomena masa lalu dan interpretasinya. Dari ilmu empiris, yang tujuan utamanya adalah mempelajari peristiwa, terutama yang signifikan secara politik, menetapkan tonggak sejarah dalam perkembangan formasi negara dan hubungan sebab akibat antara fakta individu, sejarah telah berkembang menjadi disiplin ilmu yang mempelajari masyarakat dalam dinamikanya. Di bidang visi sejarawan lingkaran lebar fenomena - dari kehidupan ekonomi dan politik negara hingga masalah keberadaan pribadi, dari perubahan iklim hingga identifikasi gagasan orang tentang dunia. Subjek studi adalah peristiwa, model perilaku orang, sistem nilai dan motivasi mereka. Sejarah modern adalah sejarah peristiwa, proses dan struktur, kehidupan pribadi seseorang. Diversifikasi bidang penelitian seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa, terlepas dari preferensi bidang penelitian tertentu, objek pengetahuan sejarah adalah orang yang sifat dan perilakunya beragam dalam dirinya dan dapat dilihat dari sudut dan hubungan yang berbeda. Sejarah ternyata yang paling universal dan luas dari semua disiplin ilmu kemanusiaan di zaman baru, perkembangannya tidak hanya dibarengi dengan munculnya bidang-bidang baru ilmu pengetahuan - sosiologi, psikologi, ekonomi, dll., Tetapi dikaitkan dengan peminjaman dan menyesuaikan metode dan masalah mereka dengan tugas mereka sendiri. Luasnya pengetahuan sejarah memang wajar menimbulkan keraguan di kalangan peneliti tentang legitimasi keberadaan sejarah sebagai disiplin ilmu yang mandiri. Sejarah, baik isi maupun bentuknya, lahir dalam interaksi integral dengan bidang kajian realitas lainnya (geografi, deskripsi masyarakat, dll.) dan genre sastra; telah dibentuk sebagai disiplin khusus, itu lagi termasuk dalam sistem interaksi interdisipliner.

Ketiga, pengetahuan sejarah bukanlah sekarang, dan tidak pernah ada sebelumnya, sejak pembentukannya, sebuah fenomena akademik atau intelektual murni 1 . Fungsinya dibedakan oleh cakupan sosial yang luas, dengan satu atau lain cara, tercermin area kritis kesadaran sosial dan praktik sosial. Pengetahuan dan minat sejarah di masa lalu selalu dikondisikan oleh masalah yang relevan dengan masyarakat.

Itulah mengapa citra masa lalu tidak begitu banyak diciptakan kembali seperti yang diciptakan oleh keturunan, yang, secara positif atau negatif menilai pendahulunya, dengan demikian membenarkan keputusan dan tindakan mereka sendiri. Salah satu bentuk ekstrim pembaruan masa lalu adalah perpindahan anakronistik ke era sebelumnya dari konstruksi dan skema ideologis yang mendominasi praktik politik dan sosial saat ini. Tetapi tidak hanya masa lalu yang menjadi korban ideologi dan anakronisme - masa kini tidak kurang bergantung pada citra sejarahnya sendiri yang ditunjukkan padanya. Gambar sejarah, ditawarkan kepada masyarakat sebagai "silsilah" dan pengalamannya yang signifikan, adalah alat yang ampuh untuk mempengaruhi kesadaran sosial. Sikap terhadap masa lalu sejarahnya sendiri, yang mendominasi masyarakat, menentukan gagasannya tentang dirinya sendiri dan pengetahuan tentang tugas-tugas perkembangan lebih lanjut. Dengan demikian, sejarah, atau gambaran masa lalu, adalah bagian dari kesadaran sosial, unsur gagasan politik dan ideologis, dan bahan sumber untuk menentukan strategi pembangunan sosial. Tanpa sejarah, dengan kata lain, tidak mungkin membentuk identitas sosial dan gagasan tentang prospek seseorang baik untuk komunitas individu maupun untuk umat manusia secara keseluruhan.

Keempat, pengetahuan sejarah adalah elemen memori sosial yang penting secara fungsional, yang pada gilirannya merupakan fenomena multi-level yang kompleks dan dapat diubah secara historis. Secara khusus, selain tradisi rasional dalam melestarikan pengetahuan masa lalu, terdapat memori sosial kolektif, serta memori keluarga dan individu, sebagian besar didasarkan pada subjektif dan persepsi emosional masa lalu. Terlepas dari perbedaannya, semua jenis memori terkait erat, batasannya bersyarat dan dapat ditembus. Pengetahuan ilmiah memengaruhi pembentukan gagasan kolektif tentang masa lalu dan, pada gilirannya, dipengaruhi oleh stereotip massa. Pengalaman sejarah masyarakat adalah dan dalam banyak hal tetap merupakan hasil dari pemahaman rasional tentang masa lalu dan persepsi intuitif dan emosionalnya.

Tujuan didaktik dan pedagogis kursus ditentukan oleh sejumlah pertimbangan.

Pertama, kebutuhan untuk memperkenalkan kursus pendidikan kemanusiaan khusus ke dalam praktik yang memperbarui materi yang dipelajari sebelumnya. Aktualisasi materi ini tidak hanya menekankan pada blok informasi terpenting, tetapi juga memperkenalkan mekanisme penggeraknya ke dalam sistem pengetahuan - metode mempelajari masa lalu. Kenalan dengan teknik pengetahuan sejarah memberikan kesempatan praktis untuk memahami dan merasakan ciri imanen terpenting dari pengetahuan sejarah - kombinasi paradoks antara objektivitas dan konvensionalitas di dalamnya.

Kedua, mata kuliah yang mendemonstrasikan kekuatan dan kelemahan pengetahuan sejarah, sifatnya yang bertingkat dan ketergantungannya pada konteks budaya, ternyata melakukan desakralisasi " gambar ilmiah sejarah masa lalu." Ini mencerminkan koordinat yang menunjukkan batas-batas penelitian sejarah, itu fungsi sosial dan kemungkinan mempengaruhi kesadaran publik. Dapat dikatakan bahwa tujuan pedagogis utama dari kursus ini adalah kebangkitan skeptisisme yang sehat dan sikap kritis terhadap banyak penilaian yang tampaknya jelas tentang masa lalu dan definisi pola perkembangan sosial.

Konstruksi mata kuliah mengikuti logika perkembangan sejarah objek kajian - pengetahuan sejarah - dari zaman kuno hingga saat ini, dalam konteks masyarakat dan budaya. Kursus ini membahas bentuk dan tingkat utama pengetahuan sejarah: mitos, persepsi massa tentang masa lalu, pengetahuan rasional (filsafat sejarah), historisisme akademik, sosiologi sejarah, kajian budaya, dan tren terbaru dalam penelitian sejarah. Mata kuliah ini bertujuan untuk mendemonstrasikan fakta keragaman dan variabilitas bentuk-bentuk kognisi masa lalu dalam perspektif sejarah dan peradaban. Persepsi dan pengetahuan masa lalu, serta penilaian signifikansinya untuk masa kini, berbeda di antara orang-orang Roma kuno, penduduk Eropa abad pertengahan, dan perwakilan dari masyarakat industri. Kesadaran sejarah berbeda secara signifikan dalam tradisi budaya peradaban Eropa dan Timur. Bagian penting dari kursus dikhususkan untuk analisis pembentukan pengetahuan sejarah nasional dan, di atas segalanya, untuk perbandingan jalur perkembangan dan mekanisme interaksi antara tradisi Rusia dan Eropa.

Selain sejarah, mata kuliah ini memiliki komponen struktural, berfokus pada kategori dan konsep utama pengetahuan sejarah, seperti konsep "sejarah", "waktu sejarah", "sumber sejarah", "kebenaran sejarah" dan "pola sejarah". . Kursus ini menunjukkan struktur kompleks pengetahuan sejarah, khususnya, diferensiasi tradisi rasional ilmiah dan persepsi massa irasional masa lalu, serta interaksinya. Salah satu yang paling signifikan adalah topik pembentukan mitos sejarah dan prasangka, akarnya dalam kesadaran massa dan pengaruhnya terhadap ideologi politik.

Bab 1. APA ITU SEJARAH

Argumen yang dikemukakan seseorang sendiri biasanya meyakinkannya lebih dari yang muncul di benak orang lain.

Blaise Pascal

Syarat dan masalah

Kata "sejarah" dalam sebagian besar bahasa Eropa memiliki dua arti utama: salah satunya mengacu pada masa lalu umat manusia, yang lain - pada genre sastra dan naratif, sebuah cerita, seringkali fiksi, tentang peristiwa tertentu. Dalam pengertian pertama, sejarah berarti masa lalu dalam arti luas - sebagai sekumpulan perbuatan manusia. Selain itu, istilah "sejarah" menunjukkan pengetahuan tentang masa lalu dan menunjukkan totalitas gagasan sosial tentang masa lalu. Sinonim sejarah dalam hal ini adalah konsep "ingatan sejarah", "kesadaran sejarah", "pengetahuan sejarah" dan " ilmu sejarah».

Fenomena yang ditunjukkan oleh konsep-konsep ini saling berhubungan, dan seringkali sulit, hampir tidak mungkin, untuk menarik garis di antara keduanya. Namun, secara umum, dua konsep pertama lebih menunjukkan citra masa lalu yang terbentuk secara spontan, sedangkan dua konsep terakhir menyiratkan pendekatan yang bertujuan dan kritis terhadap kognisi dan evaluasinya.

Patut dicatat bahwa istilah "sejarah", yang menyiratkan pengetahuan tentang masa lalu, sebagian besar mempertahankan makna sastranya. Pengetahuan tentang masa lalu dan penyajian pengetahuan ini dalam penyajian lisan atau tulisan yang koheren selalu melibatkan cerita tentang peristiwa dan fenomena tertentu, mengungkapkan pembentukan, perkembangan, drama internal, dan signifikansinya. Sejarah sebagai bentuk khusus dari pengetahuan manusia dibentuk dalam kerangka kreativitas sastra dan terus berhubungan dengannya sampai sekarang.

sumber sejarah beragam sifatnya: ini adalah monumen tertulis, tradisi lisan, karya material dan budaya artistik. Untuk beberapa era, bukti ini sangat langka, untuk era lainnya berlimpah dan heterogen. Namun, bagaimanapun juga, mereka tidak membuat ulang masa lalu seperti itu, dan informasi mereka tidak langsung. Untuk anak cucu, ini hanyalah penggalan dari gambaran masa lalu yang hilang selamanya. Untuk menciptakan kembali peristiwa sejarah, informasi tentang masa lalu harus diidentifikasi, diuraikan, dianalisis, dan ditafsirkan. Kognisi masa lalu terhubung dengan prosedur rekonstruksinya. Seorang ilmuwan, seperti halnya setiap orang yang tertarik dengan sejarah, tidak hanya menyelidiki suatu objek, tetapi pada dasarnya menciptakannya kembali. Inilah perbedaan antara subjek pengetahuan sejarah dan subjek ilmu eksakta, di mana fenomena apa pun dianggap sebagai realitas tanpa syarat, meskipun belum dipelajari dan dijelaskan.

Pengetahuan sejarah terbentuk pada zaman kuno dalam proses perkembangan masyarakat dan kesadaran sosial. Kepentingan masyarakat di masa lalunya menjadi salah satu manifestasi dari kecenderungan pengetahuan diri dan penentuan nasib sendiri. Itu didasarkan pada dua motif yang saling terkait - keinginan untuk melestarikan ingatan diri sendiri untuk anak cucu dan keinginan untuk memahami masa kini dengan mengacu pada pengalaman leluhur. era yang berbeda dan peradaban yang berbeda sepanjang sejarah umat manusia telah menunjukkan minat pada masa lalu, tidak hanya dalam bentuk yang berbeda, tetapi juga dalam derajat yang berbeda. Penilaian umum dan adil dari sains modern dapat dianggap sebagai asumsi bahwa hanya dalam budaya Eropa, yang berasal dari zaman kuno Yunani-Romawi, pengetahuan tentang masa lalu memperoleh signifikansi sosial dan politik yang luar biasa. Semua era pembentukan apa yang disebut peradaban Barat - zaman kuno, Abad Pertengahan, zaman modern - ditandai oleh kepentingan masyarakat, kelompok individu dan individu di masa lalu. Cara melestarikan masa lalu, mempelajarinya dan menceritakannya berubah dalam proses perkembangan sosial, hanya tradisi untuk melihat ke masa lalu untuk mendapatkan jawaban atas pertanyaan mendesak saat ini yang tetap tidak berubah. Pengetahuan sejarah bukan hanya sebuah elemen budaya Eropa, tetapi salah satu sumber terpenting pembentukannya. Ideologi, sistem nilai, perilaku sosial berkembang sesuai dengan cara orang-orang sezaman memahami dan menjelaskan masa lalu mereka sendiri.

Dari tahun 60an. abad ke-20 ilmu sejarah dan pengetahuan sejarah secara keseluruhan sedang mengalami masa pergolakan untuk mematahkan tradisi dan stereotip yang terbentuk dalam masyarakat Eropa baru selama abad ke-18 hingga ke-19. Selama dekade terakhir tidak hanya muncul pendekatan baru untuk mempelajari sejarah, tetapi juga muncul gagasan bahwa masa lalu dapat ditafsirkan tanpa akhir. Gagasan tentang masa lalu yang berlapis-lapis menunjukkan bahwa tidak ada sejarah tunggal, hanya ada banyak “cerita” yang terpisah. Fakta sejarah memperoleh realitas hanya sejauh itu menjadi bagian dari kesadaran manusia. Pluralitas "cerita" tidak hanya dihasilkan oleh kompleksitas masa lalu, tetapi juga oleh kekhususan pengetahuan sejarah. Tesis bahwa pengetahuan sejarah itu bersatu dan memiliki seperangkat metode dan alat kognisi universal ditolak oleh sebagian besar komunitas ilmiah. Sejarawan diakui hak atas pilihan pribadi, baik subjek penelitian maupun alat intelektual.

Dua pertanyaan yang paling penting untuk diskusi kontemporer tentang makna sejarah sebagai ilmu. Apakah ada satu masa lalu yang harus dikatakan oleh sejarawan tentang kebenarannya, atau apakah itu dipecah menjadi "cerita" dalam jumlah tak terbatas untuk ditafsirkan dan dipelajari? Apakah peneliti memiliki kesempatan untuk memahami arti sebenarnya dari masa lalu dan mengatakan yang sebenarnya tentangnya? Kedua pertanyaan tersebut menyangkut masalah utama dari tujuan sosial sejarah dan "manfaatnya" bagi masyarakat. Berpikir tentang bagaimana penelitian sejarah dapat digunakan oleh masyarakat di dunia modern, kompleks, dan terus berubah memaksa para ilmuwan untuk berulang kali kembali ke analisis mekanisme kesadaran sejarah, untuk mencari jawaban atas pertanyaan: bagaimana dan untuk tujuan apa orang generasi sebelumnya mempelajari masa lalu. Pokok bahasan mata kuliah ini adalah sejarah sebagai proses mengetahui masa lampau.

kesadaran sejarah dan ingatan sejarah

Sejarah sebagai proses mengetahui masa lalu, termasuk pemilihan dan pelestarian informasi tentangnya, merupakan salah satu manifestasi dari ingatan sosial, kemampuan masyarakat untuk menyimpan dan memahami pengalaman mereka sendiri dan pengalaman generasi sebelumnya.

Ingatan dianggap sebagai salah satu kualitas terpenting seseorang, yang membedakannya dari hewan; itu adalah sikap yang bermakna terhadap masa lalunya sendiri, sumber terpenting dari kesadaran diri pribadi dan penentuan nasib sendiri. Seseorang yang kehilangan ingatan kehilangan kesempatan untuk memahami dirinya sendiri, untuk menentukan tempatnya di antara orang lain. Memori mengakumulasi pengetahuan seseorang tentang dunia, berbagai situasi di mana ia dapat menemukan dirinya sendiri, pengalaman dan reaksi emosionalnya, informasi tentang perilaku yang tepat dalam kondisi sehari-hari dan darurat. Memori berbeda dari pengetahuan abstrak: itu adalah pengetahuan yang dialami dan dirasakan secara pribadi oleh seseorang, pengalaman hidupnya. Kesadaran sejarah - pelestarian dan pemahaman pengalaman sejarah masyarakat - adalah ingatan kolektifnya.

Kesadaran sejarah, atau ingatan kolektif masyarakat, bersifat heterogen, seperti halnya ingatan individu seseorang. Tiga keadaan penting untuk pembentukan ingatan sejarah: melupakan masa lalu; berbagai cara interpretasi dari fakta dan peristiwa yang sama; penemuan di masa lalu dari fenomena tersebut, minat yang disebabkan oleh masalah aktual kehidupan saat ini.

Artikel tersebut memuat wawasan singkat tentang sejarah Rusia dalam rangka pembentukan nilai-nilai spiritual masyarakat. mempengaruhi hubungan antara gereja dan negara. INGATAN SEJARAH ADALAH DASAR PEMBENTUKAN KESADARAN DIRI NASIONAL RAKYAT

Unduh:

Pratinjau:

Ingatan sejarah sebagai dasar pelestarian

Tradisi spiritual dan budaya masyarakat.

Siapa saya? Apa arti hidupku? Setiap orang bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan ini cepat atau lambat. Untuk mendapatkan jawabannya, Anda perlu melihat ke dalam catatan sejarah ingatan sejarah, karena kehidupan setiap orang membekas dalam sejarah bangsanya, negaranya.

Apa itu "ingatan sejarah"? Saat ini, tidak ada definisi yang pasti untuk istilah ini.Secara umum, memori sejarah dapat didefinisikan sebagai kemampuan pelaku sosial untuk melestarikan dan meneruskan pengetahuan dari generasi ke generasi tentang peristiwa sejarah masa lalu (tentang tokoh sejarah masa lalu, oh pahlawan nasional dan murtad, tentang tradisi dan pengalaman kolektif perkembangan dunia sosial dan alam, tentang tahapan yang dilalui kelompok etnis, bangsa, orang ini atau itu dalam perkembangannya.)

Penting bahwa ingatan sejarah menjadi dasar dari kesinambungan spiritual dan budaya dari generasi ke generasi.

Salah satu komponen struktural utama dari ingatan sejarah, yang berkontribusi pada pewarisan pengalaman sejarah yang paling lengkap, adalah tradisi. Mereka mendefinisikan spesifik hubungan interpersonal, menjalankan fungsi pengorganisasian, diekspresikan tidak hanya melalui norma perilaku, ritual, adat istiadat, tetapi juga melalui sistem distribusi peran sosial, stratifikasi sosial masyarakat. Ini terutama diucapkan selama periode ketidakstabilan sosial dalam masyarakat Rusia, baik Waktu Kesulitan atau Perestroika, Pemberontakan Desembris atau pergolakan revolusioner di awal abad ke-20, ketika fondasi negara yang terguncang diganti tradisi rakyat- mereka mengorganisir, menggalang masyarakat, memberi pemerintah dasar untuk transformasi. Contoh mencolok dari hal ini adalah aktivitas milisi Kedua - Nizhny Novgorod, yang dipimpin oleh Kuzma Minin dan Dmitry Pozharsky, yang bertanggung jawab atas nasib Rusia selama masa sulit di Masa Kesulitan. Dewan Seluruh Bumi, yang dibuat oleh mereka di Yaroslavl, menjadi pemerintahan rakyat de facto pada tahun 1612, dan pemilihan berikutnya dari Mikhail Romanov, perwakilan pertama dari dinasti baru yang berkuasa, Zemsky Sobor 1613 tidak lain adalah manifestasi dari tradisi veche rakyat Rusia.

Kekuatan tradisi terbukti sepanjang sejarah Rusia yang berusia berabad-abad.

Jadi, setelah pemberontakan Desembris, yang mengguncang fondasi otokrasi dan memecah elit Rusia, negara membutuhkan gagasan yang akan mempersatukan masyarakat berdasarkan prinsip asli Rusia. Ide ini terwujud dalam apa yang disebut Teori Kebangsaan Resmi, yang dikembangkan oleh Menteri Pendidikan Umum, Pangeran Sergei Semenovich Uvarov. “Otokrasi, Ortodoksi, Kebangsaan” - ketiga paus ini telah menjadi ekspresi dari esensi ideologi negara selama hampir seabad Kekaisaran Rusia, yang mencerminkan persatuan tsar dan rakyat, serta keyakinan Ortodoks sebagai jaminan kebahagiaan keluarga dan sosial.

Hari ini pukul Federasi Rusia sesuai dengan pasal 13 ayat 2 UUD, tidak ada dan tidak boleh ada ideologi tunggal. Tetapi masyarakat Rusia tidak dapat hidup tanpa ide pemersatu, dan di mana tidak ada ide resmi yang didefinisikan dengan jelas, ada dasar bagi banyak ideologi agresif destruktif dan bahkan ekstremis yang tidak resmi. Dan hari ini kita melihat bagaimana ini gagasan nasional, yang didasarkan pada patriotisme, sebagai nilai sejati tradisional abadi dari kesadaran diri nasional kita. Patriotisme - terima kasih pada tahun 1380. gerombolan Horde dikalahkan di ladang Kulikovo, dan pada 1612 para intervensionis diusir dari Kremlin Moskow, pada 1812 pasukan "dua belas bahasa" dihancurkan, dan, akhirnya, pasukan Wehrmacht dikalahkan di dekat Moskow pada Desember 1941, dan pada tahun 1943 di dekat Stalingrad dan Kursk. Bagi kami orang dewasa, semua kemenangan ini telah menjadi dasar inti pembentukan kepribadian dan kewarganegaraan. Tetapi bagaimana membuatnya sehingga dalam kondisi sejarah konkret saat ini, ketika media Barat melakukan upaya besar untuk memalsukan sejarah, khususnya meremehkan peran Uni Soviet dalam kemenangan atas fasisme, mengkritik dan merendahkan tindakan militer bersenjata Rusia. pasukan di Suriah, ada propaganda nilai-nilai Barat dan mengarahkan pemaksaannya pada generasi muda, bagaimana memastikan bahwa kesadaran anak-anak kita dan dunia nilai mereka dibentuk di bawah pengaruh ingatan sejarah berdasarkan nilai-nilai yang benar patriotisme dan kewarganegaraan? Bentuk metode apa yang harus digunakan untuk ini? Jawabannya sederhana: diperlukan sumber daya tambahan untuk mengenalkan anak-anak dengan peristiwa sejarah kita, tidak hanya di dalam kelas, tetapi juga di luar jam sekolah. Di sekolah kami, museum sejarah sekolah yang dibuat oleh tangan siswa dan guru pada Desember 2011 telah menjadi pusat sumber. Museum ini memiliki dua eksposisi. Yang pertama didedikasikan untuk tahun-tahun keras Perang Patriotik Hebat, ketika rumah sakit evakuasi No. 5384 terletak di dalam tembok sekolah, yang kedua menceritakan tentang tahun-tahun pascaperang, tentang kehidupan dan prestasi siswa, serta partisipasi lulusan kami di Afghanistan dan perang Chechnya. Pada Hari Pembebasan Aleksin dari penjajah Nazi, Hari Pejuang Internasionalis dan Hari Kemenangan, ceramah diadakan di museum. Untuk tujuan ini, kelompok kuliah dibuat. Dari ceramah, siswa belajar tentang eksploitasi lulusan sekolah dan guru, tentang prestasi anak-anak yang belajar di dekatnya, tentang sekolah yang dindingnya adalah sejarah hidup, karena menyimpan jejak ledakan bom selama Perang Patriotik Hebat. Dan setiap kali, mengintip ke wajah anak-anak selama kuliah, melihat bagaimana orang-orang nakal menjadi tenang dan air mata mulai bersinar di mata yang terbuka lebar, dan selama satu menit hening, kepala tertunduk seolah-olah atas perintah, saya ingin percaya bahwa ingatan sejarah melakukan tugasnya yang penting - membantu mendidik para patriot.

Selama beberapa tahun kami telah berpartisipasi dalam Museum Marathon. Perjalanan tamasya berdampak kuat pada lingkungan emosional anak, memungkinkan Anda untuk langsung bersentuhan dengan sejarah, merasakan semangatnya. Jadi, kami mengunjungi desa Savino, distrik Zaoksky - Museum Vsevolod Fedorovich Rudnev - komandan kapal penjelajah legendaris Varyag.

Kami mengunjungi museum - perkebunan bangsawan Bobrinsky di kota Bogoroditsk, mengunjungi taman legendaris yang dibuat oleh tangan ahli agronomi Rusia pertama Andrei Timofeevich Bolotov.

Jalan-jalan ke Yasnaya Polyana, kontak dengan kehidupan Leo Tolstoy juga meninggalkan kesan yang tak terlupakan bagi para pria.

Pada bulan September tahun ini, siswa kelas sembilan sekolah kami melakukan perjalanan wisata ke Moskow di VDNKh, di mana mereka mengunjungi Taman Sejarah dan salah satu eksposisinya - The Romanovs.

Sejarah bukan hanya perang, pergolakan, dan revolusi - ini, pertama-tama, adalah orang-orang yang menjadi peserta dalam peristiwa ini, yang membangun dan memulihkan negara. Orang dewasa melakukan ini, dan anak-anak menyerap semangat zaman, sikap orang tua terhadap pekerjaannya, memahami apa itu tugas publik dan pribadi. Tahun-tahun pasca-perestroika berkontribusi pada pembentukan jurang yang dalam dalam hubungan antara generasi muda dan generasi tua. Mencoba mempersempit celah ini dan menggunakan pengalaman generasi tua, sebagai bagian dari kerja klub sekolah Patriot, kami mengadakan pertemuan dengan anggota Dewan Veteran kota Aleksin, tentara-internasionalis. Pada Hari Ibu dan 8 Maret, kami pergi dengan konser untuk para veteran buruh di Pusat Perlindungan Sosial Penduduk. Pertemuan seperti itu memperkaya dunia spiritual remaja, berikan kesempatan untuk merasa termasuk dalam tujuan bersama dan dasar, pisahkan mereka dari dunia maya kehidupan komputer, berkontribusi pada sosialisasi generasi muda.

DI DALAM periode modern perkembangan masyarakat Rusia, ketika krisis moralnya terlihat jelas, pengalaman sejarah dibutuhkan dalam praktik sosial pembentukan prioritas nilai masyarakat. Transmisi pengalaman sejarah terjadi melalui pranata sosial tradisional.

satu-satunya institusi sosial Gereja Ortodoks Rusia, yang telah melewati ujian waktu yang berat, dan mempertahankan fondasi dan misinya tidak berubah - untuk menjadi sumber moralitas, kebaikan, cinta, dan keadilan dalam masyarakat, adalah Gereja Ortodoks Rusia.

Dibuat oleh Pangeran Vladimir pada tahun 988. pilihan yang mendukung adopsi oleh Rusia dari iman Kristen menurut model Yunani bukan hanya pilihan ibadah agama, itu adalah pilihan peradaban yang menentukan perkembangan Rus sebagai kekuatan Eropa yang kuat. Bersama dengan Kristen, Eropa prestasi budaya Kata kunci: tulisan, arsitektur, seni lukis, pendidikan. Nikolai Mikhailovich Karamzin menulis tentang peristiwa ini dalam “Sejarah Negara Rusia”: “Segera tanda-tanda iman Kristen, yang diterima oleh penguasa, anak-anaknya, bangsawan dan rakyatnya, muncul di reruntuhan paganisme yang suram di Rusia, dan mezbah Allah yang benar menggantikan tempat berhala…. Tetapi tidak mudah bagi yang baru untuk mengakar di Rus '. Banyak orang, yang terikat pada hukum kuno, menolak yang baru, karena paganisme mendominasi di beberapa negara Rusia hingga abad ke-12. Vladimir tampaknya tidak ingin memaksakan hati nuraninya, tetapi dia mengambil tindakan terbaik dan paling dapat diandalkan untuk memusnahkan kesalahan pagan:dia mencoba mencerahkan orang Rusia. Untuk membangun kepercayaan pada pengetahuan tentang kitab-kitab ilahi, ... Adipati Agung memulai sekolah untuk kaum muda, yang merupakan fondasi pertama pendidikan publik di Rusia. Kemurahan hati ini kemudian tampak seperti berita yang mengerikan, dan para ibu yang anaknya dibawa ke sains meratapi mereka seolah-olah mereka sudah mati, karena mereka menganggap membaca dan menulis sihir yang berbahaya. Memulai pemerintahannya sebagai seorang penyembah berhala yang bersemangat, Pangeran Vladimir di akhir hidupnya menjadi kristen sejati, kepada siapa orang akan memberi nama Matahari Merah, dan pada abad ke-13 dia akan dikanonisasi dan dikanonisasi sebagai Orang Suci. jalan hidup Pangeran Vladimir, serta kita masing-masing, adalah contoh nyata dari fakta bahwa setiap orang memiliki jalan mereka sendiri menuju Tuhan dan jalan mereka sendiri menuju kuil.

Sejarah milenium Rusia Gereja ortodok diwakili oleh serangkaian berbagai peristiwa dan fenomena yang mempengaruhi posisi gereja dalam masyarakat: ini adalah pembentukan patriarkat di Rus pada tahun 1589, dan perpecahan Gereja yang disebabkan oleh reformasi Nikon, dan Peraturan Spiritual Peter I, yang menundukkan gereja ke negara, dan Dekrit kekuasaan Soviet, yang memisahkan gereja dari negara dan sekolah dari gereja. Dimungkinkan untuk mengeluarkan undang-undang, tetapi seseorang tidak dapat memaksa seseorang untuk meninggalkan keyakinannya, mengubah pandangan dunianya dengan satu pukulan pena, seseorang tidak dapat mengabaikan ingatan sejarah rakyat. Agama adalah iman, dan tanpa iman seseorang tidak dapat hidup. Keyakinan akan kemenangan membantu rakyat Soviet menanggung cobaan berat dari Perang Patriotik Hebat. Perang suci melawan penjajah mendapat restu dari Gereja Ortodoks Rusia.

Pada tanggal 4 September 1943, di Kremlin, JV Stalin menerima lokum patriarkal tenens Sergius, yang pada tanggal 8 September terpilih sebagai Patriark Moskow dan Seluruh Rus'. Itu juga diizinkan untuk membentuk Sinode Suci.

Memori historis orang-orang ternyata lebih kuat daripada sikap ideologis dan penganiayaan terhadap gereja, hal yang paling penting dipertahankan - keyakinan pada kemenangan keadilan.

Dan hari ini, kita masing-masing, yang dibesarkan dalam semangat ateisme, pergi ke kuil untuk merayakan hari raya Ortodoks: Natal, Epiphany, Paskah, Tritunggal, dan lainnya, atau pada acara apa pun dalam kehidupan pribadinya. Ingatan sejarah telah mempertahankan kebutuhan akan komunikasi dan pengayaan spiritual.

Dalam pekerjaan kami, kami mencoba membiasakan siswa kami dengan nilai-nilai tradisional, melibatkan mereka dalam kegiatan desain dan penelitian. Maka, pada tahun ajaran 2014-2015, siswa kami mengembangkan proyek “Where the Motherland Begins”, yang tujuannya adalah untuk menarik perhatian siswa pada masalah penghormatan terhadap tempat-tempat di kota yang menyimpan kenangan suci itu. Perang Patriotik Hebat: ini adalah Gundukan Kemuliaan, dan Kemenangan persegi, dan Peninggian Gereja Salib, dan sekolah pribumi. Pertemuan dengan Pastor Pavel, rektor Peninggian Gereja Salib, memperkaya anak-anak dengan pengetahuan tentang para santo pelindung Rus'.

Kerja sama dengan klub "Orthodox Aleksin" memungkinkan siswa mengenal dunia nilai-nilai Ortodoks. Partisipasi dalam diskusi substantif yang menarik yang diadakan oleh pendeta, semua bantuan yang mungkin dalam pengorganisasian dan pelaksanaan Liburan ortodoks, partisipasi dalam meja bundar, kuis Ortodoks tidak lebih dari menguasai tradisi primordial orang Rusia dan membiasakan mereka dengan ingatan sejarah mereka. Oleh karena itu, kami dapat mengatakan dengan penuh keyakinan bahwa bahkan hari ini gereja terus memenuhi misi sejarahnya, yang telah diembannya sejak zaman Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul, misi untuk mencerahkan jiwa manusia melalui pendidikan. kebaikan, belas kasihan, kerendahan hati dan kasih sayang di dalamnya.

Dengan demikian, ingatan sejarah menunjukkan bahwa tidak peduli seberapa akut pergolakan sosial yang mengarah pada pengabaian prinsip-prinsip asli Rusia, pengalaman masyarakat, hubungan antar generasi pada akhirnya dipulihkan. Masyarakat, setiap saat, merasakan kebutuhan untuk memulihkan ikatan dengan masa lalu, dengan akarnya: era apa pun dihasilkan oleh tahap perkembangan sejarah sebelumnya dan tidak mungkin untuk mengatasi hubungan ini, yaitu tidak mungkin untuk memulai pembangunan. dari awal.