Sejarah Sastra Rusia X — Abad XVII. Belajar

Satir Rusia abad ke-17. sejak dahulu kala, sejak abad ke-12, genre "huruf interpretatif" yang populer di kalangan kita - karya-karya di mana frasa individu disusun dalam urutan abjad - juga terlibat dalam lingkupnya. Sampai abad ke-16 inklusif, "alfabet interpretatif" sebagian besar berisi materi gereja-dogmatis, membangun, atau sejarah gereja. Belakangan, mereka dilengkapi dengan materi sehari-hari dan menuduh, khususnya yang menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kasus, abjad semacam itu diadaptasi secara khusus untuk tujuan sekolah.

ABC of the Naked and Poor Man, juga dikenal dalam manuskrip dengan judul The Legend of the Naked and Poor Man, The Story of the Naked in Alphabet, dll., Termasuk dalam kategori karya satir murni. Lingkungan di mana ABC of the Naked ditemukan dalam koleksi manuskrip populer di abad ke-17. cerita satir - menunjukkan bahwa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang mirip dengan cerita ini, dan bukan sebagai "alfabet cerdas" dalam pengertian tradisionalnya. Pada dasarnya, "ABC of the Naked" berisi cerita orang pertama tentang pahitnya orang bertelanjang kaki, lapar dan dingin yang tinggal di Moskow, dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" pada umumnya, dan terkadang detail teksnya bervariasi secara signifikan sesuai dengan daftar. Secara umum, orang miskin digambarkan sebagai anak dari orang tua kaya, yang selalu memiliki "gorengan dan panekuk mentega panas dan pai yang enak". “Ayah dan ibu saya meninggalkan saya rumah dan harta benda,” katanya tentang dirinya sendiri. Dalam daftar tertua abad XVII. kehancuran sang pahlawan dijelaskan sebagai berikut: “Iri dari kerabat, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari tetangga, penjualan sepatu kets, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya ... Rumah saya akan utuh, tetapi kaya menelan, dan kerabat menjarah.

Itu terjadi karena pemuda setelah ayah dan ibunya "tetap awet muda", dan "kerabat" -nya menjarah harta milik ayahnya. Di daftar lain, selanjutnya, kesialan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahwa dia “meminum semuanya dan menyia-nyiakan segalanya,” atau tidak dijelaskan dengan cara apa pun, disertai dengan ucapan yang tidak mengatakan apa-apa: “Ya, Tuhan tidak perintahkan saya untuk memilikinya…”, atau: “Ya, Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan saya… ”, dll. Bahkan pakaian menyedihkan pemuda itu semuanya digunakan untuk melunasi hutang. “Saya memiliki Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah waslap, dan bahkan orang-orang mengambil hutang,” keluhnya. Dia juga tidak memiliki tanah yang bisa dibajak dan ditabur. “Tanah saya kosong,” katanya, “dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak punya apa-apa untuk disiangi dan tidak ada yang bisa disemai, apalagi, tidak ada roti.” ABC ditulis dalam prosa ritmis, berirama di beberapa tempat, seperti:

Orang-orang melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan uang ... Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu merusak sepatu kulit kayu dan sepatu bot saya, tetapi saya tidak tidak membuat baik untuk diriku sendiri.

Ada juga ucapan di dalamnya, seperti: “Apa yang dia janjikan, jika dia sendiri tidak punya tempat untuk mengambilnya”; “Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak menelepon ke mana pun”; “Saya akan menjahit odnoryatka dengan karang (karang) untuk liburan, tetapi perut saya pendek,” dll. Semua fitur ABC of the Naked ini, bersama dengan bahasa sehari-harinya yang khas, membuatnya setara dengan karya semacam itu sastra satir yang kedua setengah XVII di., sebagai "petisi Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dalam isinya maupun dalam detail sehari-hari, harus bertanggal pada paruh kedua abad ke-17, dan kemunculannya dikaitkan dengan lingkungan perkotaan, hubungan internal yang dicerminkannya.

ABC TENTANG ORANG TELANJANG DAN MISKIN

Esai lain tentang topik:

1. Sekarang orang Rusia dan lainnya bangsa Slavia(Ukraina, Belarusia, Bulgaria) memiliki skrip mereka sendiri, buku mereka sendiri, mereka dapat membaca dan menulis ...
2. Mungkin belum lama ini Anda berada di kereta bawah tanah untuk terakhir kalinya, tetapi sekarang saya mengusulkan untuk kembali ke sana. Tampaknya berapa banyak ...
3. Tujuan: Memberi siswa pelajaran awal tentang mitos dan mitologi; ceritakan tentang bagaimana dan kapan mitos muncul, tentang signifikansi dunia ...
4. Lebih dari sebelas ribu karya seni lukis, grafik, seni monumental dan dekoratif diciptakan oleh akademisi seni lukis Nikolai Samokish. Lukisan pertempurannya telah dipelajari, tetapi warisannya ...
5. Pahlawan Deblin, Franz Bieberkopf, adalah seorang proletar hanya sejak lahir, tetapi bukan karena kesadarannya. Sosok pekerja yang sadar politik, terorganisir, berjuang ...
6. Ketika keturunan kita melihat gurun tempat kita mengubah Bumi, alasan apa yang akan mereka temukan untuk kita? A.Azimov. Manusia fana...
7. Komposisi "Seberapa banyak kecantikan yang akan Anda temui dalam diri seseorang ..." Esai tentang topik bebas Komposisi "Seberapa banyak kecantikan yang akan Anda temui dalam diri seseorang ..." adalah esai esai. Penulis, berpikir...
8. Bagian Satu Menemani Ilya, yang akan menyerang lapangan terbang musuh, pilot pesawat tempur Alexei Meresyev melakukan "penjepit ganda". Mengetahui apa yang menantinya...
9. Ketika keturunan kita melihat gurun tempat kita mengubah Bumi, alasan apa yang akan mereka temukan untuk kita? A.Azimov. Manusia fana...
10. Kita berbicara tentang drama filosofis cerdik "At the Bottom", yang dibuat oleh Gorky pada tahun 1902, yang memunculkan literatur kritis yang sangat besar dan menerima ...
11. Bunin lahir pada 10 Oktober 1870. Ayah dan ibunya milik keluarga bangsawan tua. Ayah Bunin, Aleksey Nikolaevich, memimpin...
12. Diyakini bahwa pada saat destabilisasi budaya, masa kejayaan "kompleksitas" F. M. Dostoevsky, karya A. P. Chekhov merupakan penyeimbang yang diperlukan. aksiomatik manusia...
13. Ekspresi gamblang dari kritik terhadap kesadaran publik pada zaman itu adalah munculnya sastra satir yang beragam, didominasi demokrasi. Dia menghukum khas untuk waktu itu ...
14. I. V. Belousova. Gambar Neraka dalam Drama Inggris Abad 16-17 Gambar Neraka dalam Drama Inggris Abad 16-17 Prosiding Konferensi Internasional...
15. Sejalan dengan rasionalisme di Prancis pada abad ke-17. filsafat materialistis juga berkembang, meskipun dalam bentuknya yang khusus. Dia dalam banyak ...
16. N.T. Pakhsaryan. Novel Eropa Barat abad ke-17 antara klasisisme dan barok N. T. Pakhsaryan. ZAKHIDNOEVROPEYSKIY NOVEL KLASIKIS MIZH ABAD XVII...
17. Di paruh kedua abad XVII. kami muncul dalam terjemahan dari bahasa Polandia, sebagian dari bahasa Latin dan dari bahasa Jerman ...

Tentu saja, esensi lucu tetap sama di segala usia, tetapi dominasi ciri-ciri tertentu dalam "budaya komik" memungkinkan untuk membedakan tawa. ciri-ciri kebangsaan dan ciri-ciri zaman. Tawa Rusia Kuno termasuk jenis tawa abad pertengahan.

Tawa abad pertengahan dicirikan oleh fokusnya pada aspek paling sensitif dari keberadaan manusia. Tawa ini paling sering ditujukan kepada orang yang tertawa itu sendiri dan terhadap segala sesuatu yang dianggap suci, saleh, terhormat.

Orientasi tawa abad pertengahan, khususnya, terhadap orang yang tertawa itu sendiri telah dicatat dan ditunjukkan dengan cukup baik oleh M. M. Bakhtin dalam bukunya “The Creativity of Francois Rabelais and budaya rakyat abad pertengahan dan renaisans. Dia menulis: "Mari kita perhatikan fitur penting dari tawa liburan rakyat: tawa ini juga ditujukan pada para tawa itu sendiri." , "Pesan musuh yang mulia", "Layanan ke kedai minum", "petisi Kalyazinsky", "A puisi tentang kehidupan penyanyi patriarkal”, dll. Dalam semua karya ini, ejekan dibuat untuk diri sendiri, atau setidaknya lingkungan seseorang.

Para penulis abad pertengahan dan, khususnya, Karya Rusia kuno paling sering mereka akan membuat pembaca tertawa sendiri. Mereka menampilkan diri mereka sebagai pecundang, telanjang atau berpakaian buruk, miskin, lapar, telanjang bulat atau memamerkan bagian terdalam dari tubuh mereka. Pengurangan citra seseorang, pengungkapan diri adalah ciri khas abad pertengahan dan, khususnya, tawa Rusia kuno. Penulis berpura-pura bodoh, "berpura-pura bodoh", membuat absurditas dan berpura-pura tidak bisa dimengerti. Bahkan mereka merasa pintar, mereka hanya berpura-pura bodoh agar bisa bebas tertawa. Itu milik mereka " citra pengarang diperlukan bagi mereka untuk "pekerjaan tertawa" mereka, yang terdiri dari "membodohi" dan "membodohi" segala sesuatu yang ada. “Dalam lagu-lagu jahat kami menegur Anda,” tulis penulis “Layanan ke Tavern,” mengacu pada yang terakhir. (2)

Tawa yang diarahkan pada diri sendiri juga terasa dalam pesan komik akhir 1680-an oleh pemanah Nikita Gladky (3) dan Alexei Strizhov kepada Sylvester Medvedev.

Mengingat fakta bahwa tawa "non-sastra" ini sangat jarang ditemukan dalam sumber-sumber dokumenter, saya mengutip surat ini secara lengkap; Gladky dan Strizhov dengan bercanda menyapa Sylvester Medvedev:

“Yang Terhormat Pastor Selivestra! Semoga Anda selamat dan sehat, Alyoshka Strizhov, Nikitka Gladkov memukuli mereka dengan dahi mereka. Fyodor Leontyevich menghabiskan kemarin malam pada jam 4, dan mereka pergi pada jam 5, tetapi mereka duduk di Andrei's, dan mereka pergi dari Andrei dua jam sebelum terang, dan mereka berdiri di Matins di Catherine the Martyr, dekat gereja, dan bubar ke rumah-rumah kecil di belakang setengah jam sebelum cahaya. Dan di rumah kecil kami, kami tidur lama sekali, dan makan sedikit. Mungkin, Tuan, beri kami makan dengan apa yang akan Tuhan berikan untuk Anda untuk itu: saya, Alyoshka, meskipun saya lebih besar, tetapi saya juga menginginkan ikan; dan aku, Nikita, seekor ikan di Cherkasy. Demi Tuhan, beri makan, dan jangan menolak! Ditulis oleh Nikitka Gladkov, saya bersumpah.

Berharap bertentangan dengan tulisan suci ini, Alyoshka Strizhov memukul dengan dahinya.

Gladky dan Strizhov "berpura-pura bodoh": mereka menuntut makanan enak dengan kedok sedekah biasa.

Ada satu keadaan misterius dalam tawa Rusia Kuno: tidak jelas bagaimana parodi doa, mazmur, kebaktian, ordo monastik, dll. di Rus Kuno dapat ditoleransi dalam skala besar. Orang-orang Rus Kuno sebagian besar, seperti yang Anda ketahui, cukup religius, dan kita sedang berbicara tentang fenomena massa. Selain itu, sebagian besar parodi ini dibuat di kalangan ulama kecil.

Situasi serupa terjadi di Barat pada Abad Pertengahan. Berikut beberapa kutipan dari buku M. Bakhtin tentang Rabelais. Inilah mereka: “Tidak hanya anak sekolah dan pendeta kecil, tetapi juga pendeta tingkat tinggi dan teolog terpelajar membiarkan diri mereka rekreasi ceria, yaitu istirahat dari keseriusan hormat, dan “lelucon monastik” (“Joca monacorum”), sebagai salah satunya telah dipanggil. karya yang paling populer Abad Pertengahan. Di sel mereka, mereka membuat risalah ilmiah parodi dan semi-parodi serta karya komik lainnya dalam bahasa Latin ... Dalam perkembangan komik selanjutnya Sastra Latin doublet parodi diciptakan secara harfiah untuk semua aspek kultus dan dogma gereja. Inilah yang disebut "parodia sacra", yaitu, "parodi suci", salah satu fenomena sastra abad pertengahan yang paling aneh dan masih kurang dipahami. Cukup banyak liturgi parodi telah turun kepada kita ("Liturgi Pemabuk", "Liturgi Pemain", dll.), parodi bacaan Injil, himne gereja, mazmur, travesti dari berbagai perkataan Injil, dll. juga dibuat ("Perjanjian babi", "Perjanjian keledai"), prasasti parodi, keputusan parodi katedral, dll. Literatur ini hampir tidak terbatas. Dan semuanya disucikan oleh tradisi dan sampai batas tertentu ditoleransi oleh gereja. Sebagian diciptakan dan dijalani di bawah naungan "tawa Paskah" atau "tawa Natal", sedangkan sebagian (liturgi parodi dan doa) terkait langsung dengan "Pesta Orang Bodoh" dan, mungkin, dilakukan selama liburan ini .. Tidak kalah kaya dan bahkan lebih beragam sastra komik Abad Pertengahan dalam bahasa sehari-hari. Dan di sini kita akan menemukan fenomena yang mirip dengan "parodia sacra": doa parodi, khotbah parodi (yang disebut "khotbah joieux", yaitu, "khotbah riang" di Prancis), lagu Natal, legenda hagiografi parodi, dll. Tapi parodi sekuler dan parodi, memberikan aspek lucu dari sistem feodal dan kepahlawanan feodal. Begitulah epos parodi Abad Pertengahan: binatang, badut, picaresque dan bodoh; unsur-unsur epik heroik parodi di antara para cantastorian, kemunculan tokoh komik pahlawan epik (komik Roland), dll. Novel kesatria parodi sedang dibuat (The Mule Without a Bridle, Aucassin dan Nicolet). Berbagai genre retorika tawa berkembang: segala macam "debat" dari jenis karnaval, perselisihan, dialog, "pujian" komik (atau "pemuliaan"), dll. Tawa karnaval terdengar dalam dongeng dan dalam lirik komik khas vagantes (mengembara anak sekolah) ”(Bakhtin dengan .17-19).

Gambaran serupa disajikan oleh sindiran demokrasi Rusia abad ke-17: "Layanan ke kedai minuman" dan "Pesta bar"," Petisi Kalyazinsky "," Legenda ngengat elang. (4) Di dalamnya kita bisa menemukan parodi dari himne gereja dan untuk berdoa, bahkan untuk yang sakral seperti "Bapa Kami". Dan tidak ada indikasi bahwa karya-karya tersebut dilarang. Sebaliknya, beberapa diberi kata pengantar untuk "pembaca yang saleh".

Intinya, menurut saya, parodi Rusia kuno bukanlah parodi dalam pengertian modern sama sekali. Ini adalah parodi khusus - parodi abad pertengahan.

The Brief Literary Encyclopedia (vol. 5, M., 1968) memberikan definisi parodi sebagai berikut: “Genre peniruan sastra dan artistik, peniruan gaya karya individu pengarang, arah sastra, genre dengan tujuan untuk mengejeknya” (hlm. 604). Sementara itu, sastra Rusia kuno rupanya sama sekali tidak mengenal parodi semacam ini dengan tujuan mencemooh sebuah karya, genre, atau pengarang. Penulis artikel tentang parodi di Brief ensiklopedia sastra" menulis lebih lanjut: "Parodi sastra" meniru "bukan kenyataan itu sendiri ( peristiwa nyata, wajah, dll.), dan gambarnya di karya sastra(ibid.). Dalam karya satir Rusia kuno, bukan hal lain yang diejek, tetapi situasi tawa tercipta di dalam karya itu sendiri. Tertawa diarahkan bukan pada orang lain, tetapi pada diri sendiri dan pada situasi yang tercipta di dalam karya itu sendiri. Bukan gaya pengarang individu atau pandangan dunia yang melekat pada pengarang ini, bukan isi karya yang diparodikan, tetapi hanya genre tulisan bisnis, gereja atau sastra: petisi, pesan, dokumen pengadilan, lukisan mahar, pelancong, dokter medis, layanan gereja tertentu, doa, dll. fitur bawaan- sistem tanda.

Sebagai tanda-tanda tersebut, kita mengambil apa yang dalam kajian sumber sejarah disebut bentuk dokumen, yaitu rumus-rumus penulisan dokumen, terutama yang awal dan akhir, dan susunan bahan - urutan urutan.

Dengan mempelajari parodi Rusia kuno ini, orang bisa mendapatkan gambaran yang cukup akurat tentang apa yang dianggap wajib dalam dokumen tertentu, apa itu tanda, tanda yang dengannya satu atau beberapa genre bisnis dapat dikenali.

Namun, tanda-tanda formula dalam parodi Rusia kuno ini sama sekali tidak hanya berfungsi untuk "mengenali" genre, mereka diperlukan untuk memberi karya satu makna lagi yang tidak ada dalam objek yang diparodikan - makna tawa. Oleh karena itu, rambu-rambu banyak sekali. Penulis tidak membatasi jumlahnya, tetapi berusaha untuk menghilangkan ciri-ciri genre: semakin banyak, semakin baik, yaitu, "lebih lucu". Sebagai tanda genre, mereka diberikan secara berlebihan, sebagai isyarat tawa, mereka harus menjenuhkan teks sepadat mungkin agar tawa tidak terputus.

Parodi Rusia kuno berasal dari masa ketika gaya individu, dengan pengecualian yang sangat jarang, tidak dikenali seperti itu (5). Gaya itu diwujudkan hanya dalam kaitannya dengan genre sastra tertentu atau bentuk penulisan bisnis tertentu: ada gaya hagiografi dan annalistik, gaya khotbah yang khusyuk atau gaya kronografi, dll.

Mulai menulis karya ini atau itu, pengarang harus menyesuaikan dengan gaya genre yang ingin digunakannya. Gaya dalam sastra Rusia kuno merupakan tanda genre, tetapi bukan tanda penulisnya.

Dalam beberapa kasus, parodi dapat mereproduksi formula dari karya ini atau itu (tetapi bukan penulis karya ini): misalnya, doa "Bapa Kami", mazmur ini atau itu. Tapi parodi seperti itu jarang terjadi. Ada beberapa karya khusus yang diparodikan, karena harus dikenal baik oleh pembaca agar mudah dikenali dalam parodi.

Tanda-tanda genre - formula berulang tertentu, kombinasi fraseologis, dalam penulisan bisnis - formulir. Tanda-tanda karya yang diparodikan bukanlah "gerakan" gaya, tetapi formula "individu" tertentu yang diingat.

Secara keseluruhan, yang diparodikan bukanlah sifat umum gaya dalam pengertian kata kita, tetapi hanya ekspresi yang mudah diingat. Kata-kata, ekspresi, putaran, pola ritme dan melodi diparodikan. Ada distorsi teks. Untuk memahami parodi, Anda perlu mengetahui dengan baik teks dari karya yang diparodikan, atau "bentuk" dari genre tersebut.

Teks yang diparodikan terdistorsi. Ini, seolah-olah, reproduksi "palsu" dari monumen yang diparodikan - reproduksi dengan kesalahan, seperti nyanyian palsu. Ciri khasnya adalah parodi kebaktian gereja memang dinyanyikan atau dilafalkan dengan suara nyanyian, sama seperti teks parodi itu sendiri dinyanyikan dan dilafalkan, tetapi dinyanyikan dan dilafalkan dengan sengaja tidak selaras. "Layanan untuk Kabaku" tidak hanya memparodikan layanan, tetapi kinerja layanan itu sendiri; tidak hanya teksnya yang diejek, tetapi juga orang yang melayani, sehingga pertunjukan dari "layanan" semacam itu paling sering harus dilakukan secara kolektif: seorang pendeta, diaken, sexton, paduan suara, dll.

Dalam The ABC of a Naked and Poor Man, ada juga karakter yang diparodikan - seorang siswa. ABC ditulis seolah-olah dari sudut pandang seseorang yang mempelajari ABC dan memikirkan kegagalannya. Karakter-karakter ini, seolah-olah, tidak memahami teks asli dan, mendistorsinya, "kabur" tentang kebutuhan, kekhawatiran, dan masalah mereka. Karakter bukanlah objek, tetapi subjek parodi. Bukan mereka yang memparodikan, tetapi mereka sendiri tidak memahami teksnya, mereka membiusnya, dan mereka sendiri membodohi diri mereka sendiri, siswa yang tidak mampu yang hanya memikirkan kebutuhan mereka sendiri.

Memparodikan bentuk tulisan, bisnis dan sastra yang terorganisir, bentuk kata yang terorganisir. Pada saat yang sama, semua tanda dan tanda organisasi menjadi tidak berarti. Ada "masalah tidak sistematis".

Arti parodi Rusia kuno adalah menghancurkan makna dan keteraturan tanda, membuatnya tidak berarti, memberinya makna yang tidak terduga dan tidak teratur, menciptakan dunia yang tidak teratur, dunia tanpa sistem, dunia yang absurd dan bodoh - dan untuk lakukan ini dalam segala hal dan dengan kesempurnaan terbesar. Kelengkapan penghancuran sistem tanda, yang diatur oleh tanda-tanda dunia, dan kelengkapan konstruksi dunia yang tidak teratur, dunia "anti-budaya", (6) absurd dalam segala hal, adalah salah satunya. tujuan parodi.

Parodi Rusia kuno dicirikan oleh skema berikut untuk membangun alam semesta. Alam semesta terbagi menjadi dunia yang nyata dan terorganisir, dunia budaya - dan dunia tidak nyata, tidak terorganisir, negatif, dunia "anti-budaya". Di dunia pertama, kemakmuran dan keteraturan sistem tanda mendominasi, di dunia kedua - kemiskinan, kelaparan, kemabukan, dan kebingungan total dari semua makna. Orang-orang di urutan kedua bertelanjang kaki, telanjang, atau mengenakan helm kulit kayu birch dan sepatu kulit kayu, sepatu kulit kayu, pakaian kusut, dimahkotai dengan mahkota jerami, tidak memiliki posisi sosial yang stabil dan umumnya tidak stabil, "berkerut di antara pekarangan" , kedai menggantikannya dengan gereja, halaman penjara - biara, mabuk - eksploitasi pertapa, dll. Semua tanda memiliki arti yang berlawanan dengan apa yang mereka maksud di "dunia normal".

Ini adalah dunia yang gelap gulita - dunia yang tidak valid. Dia dibuat-buat dengan tegas. Oleh karena itu, di awal dan akhir pekerjaan, diberikan alamat yang tidak masuk akal dan membingungkan, indikasi kalender yang tidak masuk akal. Dalam "Dowry List", kekayaan yang diusulkan dihitung sebagai berikut: "Ya, 8 rumah tangga Bobyl, di dalamnya satu setengah orang dan seperempat, - 3 orang pebisnis, 4 orang dalam pelarian dan 2 orang dalam masalah, satu di penjara, dan yang lainnya di air." (7) “Dan segala sesuatu dipuja dari Yauza hingga Sungai Moskva selama enam ayat, dan dari satu tempat ke tempat lain dengan satu jari” (satir Rusia, hal. 127). Di hadapan kita ada dongeng, dongeng, tapi dongeng, di mana hidup tidak menyenangkan, dan orang-orang ada "dalam pelarian" dan "dalam kesulitan".

Penulis petisi badut berkata tentang dirinya sendiri: "Saya keluar dari lapangan, merangkak keluar dari hutan, keluar dari rawa, tetapi tidak ada yang tahu siapa" (Essays, hlm. 113). Citra penerima, yaitu orang yang disapa oleh penulis, juga sengaja tidak realistis: “Pengaduan kepada kami, Tuan-tuan, terhadap orang yang sama seperti Anda sendiri. Tidak lebih rendah atau lebih tinggi, menurut gambar Anda sendiri, hidungnya, tergelincir di wajah. Mata terkulai, bintang di dahi, janggut tiga rambut lebar dan lebar, cavtan ... noy, kancing Tver, dipukul menjadi tiga palu ”(ibid.). Waktunya juga tidak realistis: "Kita berada di bulan Savras, pada Sabtu kelabu, pada burung bulbul empat, pada tumit kuning ..." (ibid.). “Bulan kitovras pada hari yang tidak masuk akal ...”, - begitulah dimulainya “Layanan ke kedai minuman” (ibid., hal. 61). Tumpukan omong kosong tercipta: “dia memegang tangannya di dadanya, dan memerintah dengan kakinya, dan duduk dengan kepala di pelana” (ibid., hlm. 113).

"Dongeng" ini "berbalik", tetapi bahkan bukan karya-karya itu dan bukan genre dari mana mereka mengambil bentuknya (petisi, kasus pengadilan, lukisan mas kawin, pelancong, dll.), Tetapi dunia itu sendiri, realitas dan menciptakan semacam "fiksi", omong kosong, sisi dunia yang salah, atau, seperti yang mereka katakan sekarang, "anti-dunia". "Anti-dunia" ini dengan sengaja menekankan ketidaknyataan, ketidakterbayangan, dan ketidaklogisan.

Anti-dunia, dongeng, dunia yang salah, yang diciptakan oleh apa yang disebut "parodi" Rusia kuno, terkadang dapat "memutarbalikkan" karya itu sendiri. Dalam sindiran demokratis "Penyembuh, bagaimana merawat orang asing", buku medis dibalik - semacam "anti-penyembuh" dibuat. "Pemindah" ini sangat mirip dengan "parodi" modern, tetapi dengan satu perbedaan yang signifikan. Parodi modern sampai batas tertentu "mendiskreditkan" karya yang diparodikan: mereka membuat mereka dan pengarangnya lucu. Dalam The Medical Doctor How to Treat Foreigners, tidak ada yang mendiskreditkan praktisi medis. Itu hanyalah buku medis lainnya: terbalik, terbalik, terbalik, lucu dalam dirinya sendiri, membuat tawa itu sendiri. Ini memberikan resep untuk pengobatan yang tidak realistis - omong kosong yang disengaja.

Dalam The Medical Book on How to Treat Foreigners, diusulkan untuk mewujudkan, menimbang konsep abstrak pada timbangan apotek yang tidak dapat ditimbang dan digunakan, dan memberikannya dalam bentuk obat kepada pasien: langkah derek yang sopan, lagu yang terdengar merdu , bangsawan siang hari, lobang kutu tertipis, cipratan telapak tangan, tawa burung hantu, embun beku Epiphany yang kering, dll. Dunia suara telah berubah menjadi obat nyata: “Ambil trotoar putih ketuk 16 gulungan, musim semi kecil conago atas 13 gulungan , gerobak ringan berderit 16 gulungan, bel keras membunyikan 13 gulungan.” Lebih jauh di "Lechebnik" muncul: raungan beruang yang tebal, dengusan kucing besar, seekor ayam suara tinggi dll. (Esai, hal. 247).

Ciri khas dari sudut pandang ini adalah nama-nama karya parodi Rusia Kuno: lagu "setan" (ibid., hlm. 72), lagu "absurd" (ibid., hlm. 64), kathismas "kosong" (ibid., hlm.64); kemenangan yang digambarkan disebut "tidak masuk akal" (ibid., hlm. 65), dll kasus ini diarahkan bukan pada karya lain, seperti pada parodi zaman modern, tetapi pada karya yang dibaca atau didengarkan oleh mereka yang melihatnya. Ini khas untuk Abad Pertengahan "menertawakan diri sendiri" - termasuk pekerjaan yang masuk saat ini membaca. Tertawa imanen dalam pekerjaan itu sendiri. Pembaca tidak menertawakan penulis lain, bukan pada karya lain, tetapi pada apa yang dia baca dan pada penulisnya. Penulis "berpura-pura bodoh", menertawakan dirinya sendiri, dan bukan pada orang lain. Itulah mengapa "kathisma kosong" bukanlah ejekan dari beberapa kathisma lain, tetapi merupakan antitikathisma, tertutup dengan sendirinya, menertawakan dirinya sendiri, sebuah dongeng, omong kosong.

Sebelum kita adalah bagian bawah dunia. Dunia terbalik, benar-benar mustahil, absurd, bodoh.

"Pembalikan" dapat ditekankan oleh fakta bahwa tindakan tersebut ditransfer ke dunia ikan ("The Tale of Ruff Ershovich") atau dunia unggas ("The Tale of the Hen"), dll. hubungan dalam "Tale of Ruff" dengan dunia ikan sangat efektif untuk dirinya sendiri sebagai metode penghancuran realitas, bahwa sudah relatif sedikit "omong kosong" lainnya dalam The Tale of Ruff; dia tidak dibutuhkan.

Di dunia yang terbalik dan terbalik ini, seseorang ditarik dari semua bentuk lingkungannya yang stabil, dipindahkan ke lingkungan yang sangat tidak nyata.

Semua hal dalam fiksi tidak menerima milik mereka sendiri, tetapi beberapa tujuan yang aneh dan tidak masuk akal: "Di kebaktian kecil, katakanlah selamat tinggal dalam cangkir kecil, kami juga akan membunyikan setengah ember" (Essays, hlm. 60. Aktor, pembaca, pendengar diundang untuk melakukan apa yang jelas-jelas tidak dapat mereka lakukan: “Yang tuli mendengarkan dengan geli, yang telanjang bersukacita, potong ikat pinggang, kebodohan mendekati Anda” (ibid., hlm. 65).

Kebodohan, kebodohan adalah komponen penting dari tawa Rusia Kuno. Orang yang tertawa, seperti yang saya katakan, "berpura-pura bodoh", membuat dirinya sendiri tertawa, berpura-pura bodoh.

Apa itu orang Rusia tua yang bodoh? Ini sering orang yang sangat pintar, tetapi melakukan apa yang tidak seharusnya, melanggar adat, kesopanan, perilaku yang diterima, mengekspos dirinya dan dunia dari semua bentuk seremonial, menunjukkan ketelanjangannya dan ketelanjangan dunia - membuka kedok dan membuka kedok di pada saat yang sama, pelanggar sistem tanda, seseorang, menyalahgunakannya. Itulah mengapa ketelanjangan dan paparan memainkan peran besar dalam tawa Rusia kuno.

Daya cipta penggambaran dan pernyataan ketelanjangan dalam karya sastra demokrasi sangat mencolok. Kedai "anti doa" menyanyikan ketelanjangan, ketelanjangan digambarkan sebagai pembebasan dari kekhawatiran, dari dosa, dari hiruk pikuk dunia ini. Ini adalah semacam kekudusan, cita-cita kesetaraan, "kehidupan surgawi". Berikut beberapa kutipan dari "Layanan ke Tavern": "suara gurun seperti paparan harian"; “dalam tiga hari dia dibersihkan sampai telanjang” (Essays, p. 61); “cincin, bung, cegah, lebih sulit memakai sepatu bot, celana panjang, dan Anda menggantinya dengan bir” (ibid., hlm. 61-62); “dan (kedai) itu akan menyelamatkanmu sampai telanjang dari seluruh pakaian” (ibid., hlm. 62); “karena warna ketelanjangan dibawa kepada kita” (ibid., hal. 52); “Siapa pun, setelah mabuk sampai telanjang, tidak akan mengingatmu, kedai minum” (ibid., hlm. 62); “bersukacita telanjang” (ibid., hlm. 63); “telanjang, tidak sakit, baju asli juga tidak membara, dan pusarnya telanjang: ketika sampah, kamu menutupi dirimu dengan jarimu”; "Puji Tuhan, itu, tapi berenang pergi, tidak ada yang perlu dipikirkan, jangan tidur, jangan berdiri, pertahankan pertahanan terhadap kutu busuk, jika tidak menyenangkan untuk hidup, tetapi tidak ada yang bisa dimakan" (ibid., hal.67); “syair: seorang pianis seperti tubuh telanjang dan berkembang dalam kemelaratan” (ibid., hlm. 89).

Peran khusus dalam singkapan ini dimainkan oleh ketelanjangan guzna, yang juga ditekankan oleh fakta bahwa guzna telanjang diolesi jelaga atau kotoran, menyapu lantai, dll.; “dengan angsa telanjang, aku jelaga dari selimut balas dendam selamanya” (ibid., hlm. 62); “Saya mengaku kepada yaryzhny dan berguling di papan dengan angsa telanjang di jelaga” (ibid., hal. 64, lih. hal. 73, 88, dll.).

Fungsi tawa adalah untuk mengungkap, mengungkapkan kebenaran, melepaskan realitas dari selubung etiket, seremonialitas, ketidaksetaraan buatan, dari seluruh sistem tanda kompleks masyarakat tertentu. Paparan menyamakan semua orang. "Persaudaraan Golyanskaya" sama satu sama lain.

Pada saat yang sama, kebodohan adalah ketelanjangan yang sama dalam fungsinya (ibid., hlm. 69). Kebodohan adalah pengungkapan pikiran dari semua konvensi, dari semua bentuk, kebiasaan. Itulah sebabnya orang bodoh berbicara dan melihat kebenaran. Mereka jujur, jujur, berani. Mereka bergembira, seperti orang yang tidak memiliki apa-apa bergembira. Mereka tidak memahami konvensi apa pun. Mereka adalah pencari kebenaran, hampir seperti orang suci, tetapi hanya luar dalam juga.

Tawa Rusia kuno adalah tawa "membuka baju", mengungkapkan kebenaran, tawa orang telanjang, tidak menghargai apapun. Orang bodoh, pertama-tama, adalah orang yang melihat dan mengatakan kebenaran yang "telanjang".

Dalam tawa Rusia kuno, peran penting dimainkan dengan membalikkan pakaian (kulit domba dibalik dengan bulu), topi dikenakan ke belakang. Anyaman, kulit kayu, jerami, kulit kayu birch, kulit pohon memiliki peran khusus dalam penyamaran yang lucu. Ini adalah, seolah-olah, "bahan palsu" - anti-bahan, yang disukai oleh para ibu dan badut. Semua ini menandai sisi dunia yang salah, yang menjalani tawa Rusia kuno.

Secara khas, ketika para bidat terungkap, secara terbuka ditunjukkan bahwa para bidat adalah milik anti-dunia, dunia pitch (neraka), bahwa mereka "tidak nyata". Uskup Agung Gennady dari Novgorod pada tahun 1490 memerintahkan agar para bidah dipasang di atas kuda berhadapan dengan ekor dengan pakaian yang dibalik, helm kulit kayu birch dengan ekor kulit pohon, mahkota dari jerami dan jerami, dengan tulisan: "Lihatlah tentara Setan." Itu adalah semacam bidat yang membuka baju - penyertaan mereka di dunia iblis yang salah. Dalam hal ini, Gennady tidak menemukan apa pun (8) - dia "mengekspos" bidat dengan cara yang sepenuhnya "Rusia Kuno".

Dunia bawah tidak kehilangan kontak dengan dunia nyata. Hal-hal nyata, konsep, ide, doa, upacara, bentuk genre, dll dibalik.Namun, ini penting: objek "terbaik" harus dibalik - dunia kekayaan, rasa kenyang, kesalehan, kemuliaan.

Ketelanjangan, pertama-tama, ketelanjangan, kelaparan berlawanan dengan rasa kenyang, kesepian ditinggalkan oleh teman, tunawisma adalah ketidakhadiran orang tua, gelandangan adalah tidak adanya tempat menetap, tidak adanya rumah, kerabat, kedai minuman ditentang gereja, kesenangan kedai adalah kebaktian gereja. Di balik dunia yang diejek, sesuatu yang positif membayangi sepanjang waktu, yang tidak ada di dalamnya adalah dunia tempat tinggal seorang pemuda tertentu - pahlawan pekerjaan. Di balik dunia yang salah selalu ada cita-cita tertentu, bahkan yang paling remeh sekalipun - berupa rasa kenyang dan puas.

Oleh karena itu, antidunia Rus Kuno menentang bukan realitas biasa, tetapi beberapa realitas ideal, manifestasi terbaik dari realitas ini. Anti-dunia menentang kesucian - oleh karena itu menghujat, menentang kekayaan - oleh karena itu miskin, bertentangan dengan upacara dan etiket - oleh karena itu tidak tahu malu, menentang berpakaian dan sopan - oleh karena itu telanjang, telanjang, bertelanjang kaki , tidak senonoh; anti-pahlawan dunia ini menentang yang terlahir baik - oleh karena itu dia tidak berakar, menentang yang tenang - oleh karena itu dia melompat, melompat, menyanyikan lagu-lagu ceria, sama sekali tidak menenangkan.

Dalam The ABC of the Naked and Poor Man, posisi negatif dari orang telanjang dan miskin terus ditekankan dalam teks: orang lain memilikinya, tetapi orang miskin tidak; yang lain memiliki tetapi tidak meminjamkan; Saya ingin makan, tetapi tidak ada apa-apa; Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, mereka tidak menerima dan tidak mengundang; “Orang-orang memiliki banyak hal, uang dan pakaian, mereka tidak memberi saya”, “Saya tinggal di Moskow (yaitu, di tempat yang kaya, - D.L.), saya tidak punya apa-apa untuk dimakan dan dibeli bukan untuk apapun, tapi untuk apa-apa berikan"; “Orang-orang, saya melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, telanjang, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan uang mereka” (ibid., hlm. 30-31). Negatifitas dunia telanjang ditekankan oleh fakta bahwa di masa lalu, telanjang memiliki semua yang dia butuhkan sekarang, dapat memenuhi keinginan yang tidak dapat dia lakukan sekarang: "ayahku meninggalkan tanah miliknya untukku, aku meminum segalanya dan menyia-nyiakan segalanya" ; “Rumah saya utuh, tetapi Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan saya”; “Saya akan mengejar serigala dengan sabak, tapi tidak ada yang bisa dilakukan, tapi saya tidak akan bisa lari”; “Saya akan makan daging, tetapi dengan gagah tersangkut di gigi saya, dan selain itu, tidak ada tempat untuk mendapatkannya”; “Saya merasa terhormat, dilakukan dengan baik, di hadapan ayah saya, kerabat membayar, dan semua orang membuat saya gila, dan sekarang kerabat dan teman saya menertawakan saya” (ibid., hlm. 31-33). Akhirnya, kenegatifan ditekankan oleh teknik yang sepenuhnya "badut" - potongan pakaian yang kaya yang bahannya benar-benar buruk: "Feriza saya bagus - mereka berpakaian, dan talinya panjang, dan orang-orang gagah itu melepaskan hutang , dan saya benar-benar telanjang” (ibid., hal. 31). Pria telanjang, belum lahir, dan miskin dari "Azbuka" tidak hanya telanjang dan miskin, tetapi pernah kaya, pernah berpakaian bagus, pernah memiliki orang tua yang terhormat, pernah memiliki teman, seorang pengantin.

Dia dulu termasuk kelas yang makmur, cukup makan dan dengan uang, memiliki "stabilitas" hidup. Dia kehilangan semua ini sekarang, dan justru kehilangan segala sesuatu yang penting; pahlawan tidak hanya tidak memiliki, tetapi juga dirampas: kehilangan ketampanan, kehilangan uang, kehilangan makanan, kehilangan pakaian, kehilangan istri dan pengantinnya, kehilangan kerabat dan teman, dll. Pahlawan mengembara, tidak memiliki rumah, tidak punya tempat untuk meletakkan kepalanya.

Oleh karena itu, kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan bukanlah fenomena yang permanen, melainkan sementara. Ini adalah kurangnya kekayaan, pakaian, rasa kenyang. Ini adalah dunia bawah.

"The Tale of a Luxurious Life and Joy" menunjukkan kemiskinan umum keberadaan manusia dalam bentuk dan sistem tanda. kehidupan yang kaya. Kemiskinan ironisnya disajikan sebagai kekayaan. "Dan itu adalah tanah miliknya di antara sungai dan laut, dekat pegunungan dan ladang, antara pohon ek dan kebun dan kebun orang-orang pilihan, danau air manis, sungai banyak ikan, tanah subur." suguhan (lihat: Izbornik, hal.592). Ada juga danau anggur yang bisa diminum siapa saja, rawa bir, kolam madu. Itu semua adalah fantasi kelaparan, fantasi liar tentang seorang pengemis yang membutuhkan makanan, minuman, pakaian, istirahat. Di balik keseluruhan gambaran kekayaan dan rasa kenyang ini terdapat kemiskinan, ketelanjangan, kelaparan. Gambaran kekayaan yang tidak dapat direalisasikan ini "diungkapkan" dengan deskripsi jalan yang luar biasa dan kusut menuju negara kaya - jalan yang terlihat seperti labirin dan tidak berakhir apa-apa: "Dan siapa pun yang diangkut oleh Danube, jangan berpikir pulang" (ibid., hal.593). Dalam perjalanan, Anda harus membawa semua peralatan makan dan senjata untuk "memantul" dari lalat - ada begitu banyak makanan manis di sana, yang membuat lalat begitu rakus dan lapar. Dan tugasnya seperti itu: "dari busur untuk kuda, dari topi untuk seseorang, dan dari seluruh konvoi untuk orang" (ibid., hlm. 593).

Pengingat serupa bahwa di suatu tempat yang enak, di suatu tempat mereka minum, makan, dan bersenang-senang, juga dapat dilihat dalam catatan tambahan lucu pada manuskrip Pskov yang dikumpulkan oleh A. A. Pokrovsky dalam karyanya yang terkenal “Ancient Pskov-Novgorod Written Heritage”: (10 ) “mereka minum melalui tyn, tetapi mereka tidak memanggil kami” (Shestodnev, abad XIV, No. 67 (175, 1305) - Pokrovsky, hlm. 278); “Tuhan berikan kesehatan untuk kekayaan ini, kun itu, lalu semuanya ada di kalita, itu bagiannya, lalu semuanya dengan sendirinya, tercekik celaka, menatapku” (Parimeinik, abad XVI, No. 61 (167, 1232) - Pokrovsky, hal.273). Tetapi seperti halnya iblis, menurut gagasan Rusia kuno, sepanjang waktu mempertahankan kekerabatannya dengan malaikat dan digambarkan dengan sayap, demikian pula dalam anti-dunia ini cita-cita terus-menerus diingatkan. Pada saat yang sama, anti-dunia ditentang tidak hanya dengan dunia biasa, tetapi juga dengan dunia ideal, sama seperti iblis tidak ditentang oleh manusia, tetapi dengan Tuhan dan malaikat.

Terlepas dari koneksi yang tersisa dengan "dunia nyata", di dunia yang salah ini, kelengkapan inversi sangat penting. Bukan hanya satu hal yang terbalik, tetapi semua hubungan manusia, semua objek dunia nyata. Oleh karena itu, saat membuat gambar dunia purl, luar, atau oprichnina, penulis biasanya menjaga integritas dan generalisasi terbesarnya. Arti dari "ABC of a Naked and Poor Man" terletak pada kenyataan bahwa segala sesuatu di dunia ini buruk: dari awal hingga akhir, dari "Az" hingga "Izhitsa". "The ABC of the Naked" - "ensiklopedia" dari sisi dunia yang salah.

Dalam urutan penggambaran tatanan baru Moskow sebagai dunia yang terbalik, terdapat makna dari lelucon kronik Yaroslavl yang terkenal tentang “pekerja keajaiban Yaroslavl”: “Pada musim panas 971 (1463). Di kota Yaroslavl, di bawah pangeran Alexander Feodorovich Yaroslavsky, di Juruselamat suci di biara-biara di komunitas, ada seorang pembuat keajaiban, Pangeran Theodore Rostislavich dari Smolensk, dan dengan anak-anak, dengan Pangeran Constantine dan David, dan dari makam mereka, maafkan banyak orang tanpa nomor: ini lebih dari para pembuat keajaiban yang muncul bukan untuk kebaikan semua pangeran Yaroslavl: mereka mengucapkan selamat tinggal pada semua tanah air mereka selama satu abad, mereka memberikannya kepada Adipati Agung Ivan Vasilyevich, dan yang agung pangeran memberi mereka volost dan desa melawan tanah air mereka; dan sejak zaman kuno, pangeran tua yang agung Aleksi Poluektovich, juru tulis Adipati Agung, merasa sedih tentang mereka, sehingga ayah tidak akan menjadi miliknya. Dan setelah itu, di kota yang sama Yaroslavl, seorang pembuat keajaiban baru, John Ogofonovich Existing, kontemplatif dari tanah Yaroslavl, muncul: dari siapa desa itu baik, dia mengambilnya, dan dari siapa desa yang baik itu, dia mengambilnya dan menulis kepada Adipati Agung, dan siapa dirinya baik, babi hutan atau putra seorang boyar, dia menuliskannya sendiri; dan banyak keajaibannya tidak dapat dituliskan atau habis dengan kuat, karena di dalam daging terdapat tsyashos. ”(11)

Dunia bawah selalu buruk. Ini adalah dunia kejahatan. Berdasarkan hal ini, kita juga dapat memahami kata-kata Svyatoslav dari Kiev dalam "Kampanye Awam Igor", yang belum cukup dipahami dengan baik dalam konteksnya: "Ini jahat - pangeran tidak nyaman bagi saya: Anda akan berbalik kembali tahun". Buku referensi kamus "Words about Igor's Campaign" cukup jelas mendokumentasikan arti kata "naniche" - "inside out". Kata ini cukup jelas artinya, tetapi arti dari seluruh konteks "Kata" dengan "pada ketiadaan" ini tidak cukup jelas. Oleh karena itu, penyusun Kamus-Referensi V. L. Vinogradova meletakkan kata ini di bawah tajuk "portatif". Sementara itu, “sebelum memutar balik tahun” bisa diterjemahkan persis: “ saat-saat buruk telah datang", karena dunia "depan", masa "depan" selalu buruk. Dan dalam "Kata" dunia "pegangan" menentang cita-cita tertentu, itu diingat segera sebelumnya: tentara Yaroslav menang dengan pembuat sepatu dengan salah satu klik mereka, salah satu kemuliaan mereka, yang tua semakin muda, elang tidak tidak memberikan sarangnya untuk pelanggaran. Dan sekarang seluruh dunia "nanichi" ini berubah. Sangat mungkin bahwa "kerajaan tak terbatas" yang misterius dalam epik "Vavilo and the Buffoons" juga merupakan dunia yang terbalik dan terbalik - dunia yang jahat dan tidak nyata. Ada petunjuk tentang hal ini dalam fakta bahwa raja Anjing, putranya Peregud, menantunya Peresvet, putrinya Perekrosa, adalah kepala dari "kerajaan inish". "Kerajaan inferior" habis terbakar dari permainan badut "dari ujung ke ujung." (12)

Dunia kejahatan, seperti yang telah kami katakan, adalah dunia yang sempurna, tetapi dibalik, dan di atas segalanya, ternyata kesalehan, semua kebajikan gereja.

Gereja yang terbalik adalah sebuah kedai minum, semacam "anti-surga", di mana "segalanya sebaliknya", di mana pencium berhubungan dengan malaikat, di mana kehidupan surgawi tanpa pakaian, tanpa kekhawatiran, dan di mana orang melakukan segalanya kocar-kacir -turvy, di mana "filsuf bijak mereka berubah karena kebodohan", orang layanan "melayani dengan tulang punggung mereka di atas kompor", di mana orang "berbicara dengan cepat, meludah jauh", dll. (Essays, hlm. 90).

"Layanan ke kedai" menggambarkan kedai sebagai gereja, sedangkan "petisi Kalyazin" menggambarkan gereja sebagai kedai minuman. Kedua karya ini sama sekali tidak anti-gereja, mereka tidak mengejek gereja seperti itu. Bagaimanapun, itu tidak lebih dari pada paterikon Kiev-Pechersk, di mana setan dapat muncul baik dalam bentuk malaikat, (13) atau dalam bentuk Kristus sendiri (Abramovich, hlm. 185-186). Dari sudut pandang "dunia yang salah" ini, tidak ada penistaan ​​\u200b\u200bdalam parodi "Bapa Kami": ini bukan parodi, tapi anti doa. Kata "parodi" dalam hal ini tidak cocok.

Dari sini jelas mengapa karya penghujatan seperti itu dari sudut pandang modern kita seperti "Layanan ke kedai minuman" atau "petisi Kalyazin" di abad ke-17. direkomendasikan kepada pembaca yang saleh dan dianggap "bermanfaat". Namun, penulis kata pengantar "Layanan Tavern" dalam daftar abad XVIII. menulis bahwa "Layanan ke Kabak" hanya berguna bagi mereka yang tidak melihat penistaan ​​\u200b\u200bdi dalamnya. Jika seseorang memperlakukan karya ini sebagai penistaan ​​\u200b\u200bagama, maka itu tidak boleh dibacakan untuknya: baca dan gunakan” (Satire Rusia, hlm. 205). Kata pengantar abad ke-18 dengan jelas mencatat perbedaan yang muncul dalam kaitannya dengan "karya komik" di abad ke-18.

Untuk humor Rusia kuno, lelucon sangat khas, menyajikan pemaparan yang sama, tetapi kata "mengekspos", yang terutama membuatnya tidak berarti.

Jest adalah salah satu bentuk tawa nasional Rusia, di mana sebagian besar berasal dari sisi "linguistik" -nya. Lelucon menghancurkan arti kata-kata dan mendistorsi bentuk luarnya. Joker mengungkapkan absurditas dalam struktur kata, memberikan etimologi yang salah atau secara tidak tepat menekankan arti etimologis dari sebuah kata, menghubungkan kata-kata yang secara lahiriah mirip bunyinya, dll.

Sajak memainkan peran penting dalam lelucon. Sajak memprovokasi perbandingan kata-kata yang berbeda, "memukau" dan "membuka" kata tersebut. Sajak (terutama dalam syair raeshny atau "dongeng") menciptakan efek komik. Sajak tersebut “memotong” cerita menjadi potongan-potongan yang monoton, sehingga menunjukkan ketidaknyataan dari apa yang digambarkan. Ini sama seperti jika seseorang sedang berjalan, terus menari. Bahkan dalam situasi yang paling serius, kiprahnya akan menimbulkan tawa. Syair "skazovye" (raeshnye) (14) mereduksi narasinya menjadi efek komik ini. Sajak menggabungkan makna yang berbeda kemiripan, membius fenomena, membuat kesamaan menjadi berbeda, menghilangkan fenomena individualitas, menghilangkan keseriusan dari apa yang diceritakan, bahkan membuat kelaparan, ketelanjangan, bertelanjang kaki menjadi lucu. Sajak itu menekankan bahwa di hadapan kita ada fiksi, lelucon. Para biksu dalam petisi Kalyazinskaya mengeluh bahwa mereka memiliki "lobak dan lobak, dan semangkuk hitam Efraim" (Essays, hlm. 121). Ephraim jelas merupakan dongeng, omong kosong. Sajaknya menegaskan percakapan karya yang badut dan sembrono; “Petisi Kalyazin” berakhir: “Dan petisi asli ditulis dan disusun oleh Luka Mozgov dan Anton Drozdov, Kirill Melnik, dan Roman Berdnik, dan Foma Veretennik” (ibid., hlm. 115). Nama keluarga ini diciptakan demi sajak, dan sajak tersebut menekankan karakter mereka yang diciptakan dengan jelas.

Amsal dan ucapan juga sering kali mewakili humor, ejekan: "Saya minum kvass, tetapi jika saya melihat bir, saya tidak akan melewatkannya"; (15) “Arkan bukan kecoa: hosh tidak punya gigi, tapi memakan lehernya” (Koleksi lama, hal. 75); “Galchen di dapur, haus di tempat pembuatan bir, dan telanjang, bertelanjang kaki di toko sabun” (ibid., hal. 76); “Vlas mencari kvass sesuai keinginannya” (ibid., hlm. 131); “Ratapan Erokh, tanpa makan kacang polong” (ibid., hlm. 133); “Tula zipuna meledak, dan Koshira terbungkus kain” (ibid., hlm. 141); “Mereka minum di Fili, tapi mereka mengalahkan Fili” (ibid., p. 145); “Fedo suka membawa” (ibid., hlm. 148).

Fungsi paralelisme sintaksis dan semantik frasa dalam lelucon The Tale of Thomas dan Yerem atau kakek lelucon memiliki tujuan yang sama untuk menghancurkan realitas. Maksud saya konstruksi seperti berikut: "Jerem di leher, dan Foma terguncang" (satir Rusia, hal. 44); “Yerema punya kandang, Thomas punya gubuk”, “Yerema memakai sepatu kulit pohon, dan Thomas memakai piston” (ibid., hlm. 43). Intinya, cerita ini hanya menekankan ketidakberartian, kemiskinan, ketidakberdayaan, dan kebodohan dari keberadaan Thomas dan Yerema, dan para pahlawan ini juga tidak ada: "pasangan" mereka, persaudaraan mereka, kesamaan mereka menghilangkan kepribadian dan membuat keduanya terpesona. Dunia tempat tinggal Foma dan Yerema adalah dunia yang "hilang" yang hancur, dan para pahlawan ini sendiri tidak nyata, mereka adalah boneka, tanpa arti dan secara mekanis saling bergema.(16)

Teknik ini tidak jarang untuk karya humor lainnya. Menikahi dalam "Dowry List": "istri tidak makan, dan suami tidak makan" (Essays, p. 125).

Dalam humor Rusia kuno, salah satu perangkat komik favorit adalah kombinasi frase oxymoron dan oxymoron (17) P. G. Bogatyrev menarik perhatian pada peran oxymoron dalam seni kakek lelucon, dalam The Tale of Thomas and Yerema dan dalam Painting on mahar. Tapi inilah yang sangat penting untuk topik kita: kombinasi dari makna yang berlawanan itu diambil sebagian besar, di mana kekayaan dan kemiskinan, pakaian dan ketelanjangan, kenyang dan lapar, keindahan dan keburukan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, utuh dan rusak, dll. , bertentangan satu sama lain, dll. Cf. dalam "Lukisan Mahar": "... sebuah bangunan rumah besar, dua pilar didorong ke tanah, dan ditutupi dengan yang ketiga" (Essays, hlm. 126); “Kuda betina tidak memiliki satu pun kuku, dan bahkan semuanya patah” (ibid., hlm. 130).

Ketidaknyataan dunia bawah ditekankan oleh metatesis.(18) Metatesis konstan dalam "Obat untuk Orang Asing" dan dalam "Lukisan Mahar": "Tikus berlari dan katak terbang", "Sepasang ayam Galan bertanduk dan empat pasang angsa berlengan” (satir Rusia, hlm. 130); “Sebuah peluit linen dan dua pasang celana serebelum untuk menari” (ibid., hal. 131).

Seberapa jauh ke masa lalu pergi sifat karakter tawa Rusia kuno? Tidak mungkin untuk menetapkan ini dengan tepat, dan bukan hanya karena pembentukan abad pertengahan karakteristik nasional tawa dikaitkan dengan tradisi yang jauh ke dalam masyarakat pra-kelas, tetapi juga karena konsolidasi segala macam fitur dalam budaya adalah proses yang lambat. Namun, kami masih memiliki satu bukti jelas tentang keberadaan semua ciri utama tawa Rusia Kuno pada abad 12-13. - ini adalah "Doa" dan "Firman" oleh Daniil Zatochnik.

Karya-karya ini, yang dapat dianggap sebagai satu kesatuan, dibangun di atas prinsip-prinsip konyol yang sama dengan sastra satir abad ke-17. Mereka memiliki tema dan motif yang sama yang kemudian menjadi tawa tradisional Rusia Kuno. Rautan itu membuatku tertawa dengan posisinya yang sengsara. Subjek utama ejekan dirinya adalah kemiskinan, kekacauan, pengasingan dari mana-mana, dia adalah "tahanan" - dengan kata lain, orang yang diasingkan atau diperbudak. Dia berada dalam posisi "terbalik": apa yang dia inginkan tidak ada, apa yang dia capai - dia tidak menerima, dia bertanya - mereka tidak memberi, dia berusaha untuk membangkitkan rasa hormat pada pikirannya - dengan sia-sia. Kemiskinannya yang sebenarnya bertentangan dengan kekayaan ideal sang pangeran; ada hati, tapi itu adalah wajah tanpa mata; ada pikiran, tapi seperti burung gagak malam di reruntuhan, ketelanjangan menutupinya seperti Laut Merah firaun.

Dunia pangeran dan istananya adalah dunia nyata. Dunia Rautan berlawanan dengannya dalam segala hal: “Tetapi ketika Anda bersenang-senang dengan banyak brashna, ingatlah saya, makan roti itu kering; atau minum minuman manis, dan ingat saya, berbaring di bawah satu papan dan sekarat di musim dingin, dan menusuk dengan tetesan hujan seperti anak panah ”(Izbornik, hlm. 228).

Teman-teman juga tidak setia kepadanya, seperti dalam karya satir abad ke-17: "Teman-teman saya dan tetangga saya, dan mereka yang menolak saya, tidak menyajikan makanan dari berbagai brashen di hadapan mereka" (ibid., hal. 220) .

Dengan cara yang sama, kekecewaan duniawi membawa Daniel ke “pesimisme yang ceria”: “Hal yang sama bukanlah teman iman, juga tidak bergantung pada saudara” (ibid., hlm. 226).

Teknik komiknya sama - lelucon dengan sajak, metatesis, dan oksimoron yang “mengungkapkan”: “Zane, tuan, kepada siapa Bogolyubov, dan kesedihan saya sangat sengit; kepada siapa danau itu putih, dan bagiku itu lebih hitam dari aspal; kepada siapa Lache adalah sebuah danau, dan bagi saya duduk di atasnya menangis pahit; dan kepada siapa Novgorod, tetapi sudutnya jatuh ke tangan saya, karena bukan persentase dari bagian saya ”(ibid.). Dan ini bukan permainan kata-kata sederhana, tetapi konstruksi "anti-dunia", di mana tidak ada yang sebenarnya.

Sambil tertawa, Daniel membuat berbagai saran konyol tentang bagaimana dia bisa keluar dari keadaan tertekannya. Di antara asumsi-asumsi badut ini, dia paling memikirkan yang satu ini: menikahi istri yang jahat. Menertawakan istri jelek Anda adalah salah satu metode lawakan abad pertengahan yang paling "benar".

"Divney diva, siapa pun yang memiliki istri untuk menangkap keuntungan jahat dengan membagi." “Atau katakan padaku: nikahi pria kaya demi kebaikan; makan dan minum di sana." Menanggapi saran tersebut, Daniel menggambarkan seorang istri jelek yang bersandar di cermin, tersipu di depannya dan marah pada keburukannya. Dia menggambarkan wataknya dan wataknya kehidupan keluarga: “Lebih baik bagi saya untuk memimpin bor sapi ke rumah saya, daripada seorang istri yang jahat mengerti: seekor lembu tidak akan mengatakan atau berpikir jahat; tetapi istri yang jahat itu marah, dan yang lemah lembut bangkit (yang dijinakkan dibesarkan - D.L.), untuk menerima kesombongan dalam kekayaan, dan mengutuk orang lain dalam kemiskinan ”(ibid., hlm. 228).

Menertawakan istri - hanya dianggap atau benar-benar ada - adalah jenis tawa yang paling umum di Abad Pertengahan: menertawakan diri sendiri, biasa untuk "membodohi" Rus Kuno, lawakan.

Menertawakan istrinya bertahan bahkan Rus paling kuno, menjadi salah satu metode lawakan favorit di antara kakek-kakek lelucon abad ke-18 dan ke-19. Kakek lelucon menggambarkan pernikahan mereka, dan kehidupan keluarga mereka, dan sopan santun istri mereka, dan penampilannya, menciptakan karakter komik, yang, bagaimanapun, tidak mereka pamerkan ke publik, tetapi hanya menariknya ke dalam imajinasi.

Istri yang jahat dan kejam adalah anti-dunia domestiknya yang picik dan berimprovisasi, yang akrab bagi banyak orang, dan karena itu sangat efektif.

——————

1 Bakhtin M. Karya Francois Rabelais dan budaya rakyat Abad Pertengahan dan Renaisans. M., 1965, hal. 15 (selanjutnya disebut dalam teks: Bakhtin).

2 Adrianov-Peretz V.P. Esai tentang sejarah satir Rusia Sastra XVII abad. M.-L., 1937, hal. 80 (selanjutnya disebut dalam teks: Esai).

3 Nikita Gladky dijatuhi hukuman mati bersama Sylvester Medvedev karena menghujat sang patriark. Jadi, dia, berjalan melewati kamar patriark, mengancam: "Jika saya pergi ke kamar patriark dan berteriak, dia tidak akan menemukan tempat bersama saya karena ketakutan." Pada kesempatan lain, Gladkiy membual bahwa dia akan "mendapatkan" "jubah beraneka ragam". Selanjutnya, Gladky diampuni. Untuk teks suratnya, lihat: Kasus investigasi tentang Fyodor Shaklovit dan antek-anteknya. T.I.SPb., 1884, kolom. 553-554.

4 Tentang doa badut di abad ke-18 dan ke-19. lihat: Adrianov-Perets V.P. Contoh parodi sosial-politik awal XVIII. abad ke-19 - TODRL, 1936, vol.III.

5 Lihat: Puisi Likhachev D.S sastra Rusia kuno. L., 1971, .». 203-209.

6 Lihat: Lotman Yu.M. Artikel Tipologi Kebudayaan. Tartu, 1970 (lihat terutama artikel "Masalah tanda dan sistem tanda dan tipologi budaya Rusia abad 11-19") - Saya perhatikan bahwa oposisi Rusia kuno terhadap dunia anti-dunia, "kerajaan lain" bukan hanya hasilnya penelitian ilmiah, tetapi juga pemberian langsung, terasa jelas di Rusia Kuno dan, sampai batas tertentu, terwujud.

7 sindiran demokrasi Rusia abad ke-17. Persiapan teks, artikel dan komentar. V. P. Adrianov-Peretz. M.-L., 1954, hal. 124 (referensi lebih lanjut - dalam teks: sindiran Rusia).

8 Ya.S. Lurie menulis tentang ini: “Apakah upacara ini dipinjam oleh Gennady dari guru-guru Baratnya atau itu adalah buah dari kecerdikan pendendamnya sendiri, bagaimanapun juga, inkuisitor Novgorod melakukan segala daya untuk tidak menyerah pada “Raja Spanyol "(Kazakova N.A., Lurie Y.S. Gerakan sesat anti-feodal di Rusia pada awal XIV abad XVI. M.-L., 1955, hlm. 130). Saya pikir dalam "upacara" eksekusi bidat tidak ada peminjaman atau kecerdikan pribadi, tetapi sebagian besar ada tradisi dunia bawah tanah Rusia kuno (lih. sepenuhnya Rusia, dan bukan "bahan" pakaian Spanyol: kulit domba, kulit pohon, kulit kayu birch).

9 "Izbornik". (Kumpulan karya sastra Rus Kuno') M., 1969, hlm. 591 (selanjutnya disebut dalam teks: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Warisan tertulis Pskov-Novgorod kuno. Tinjauan manuskrip perkamen dari Percetakan dan perpustakaan Patriarkal sehubungan dengan pertanyaan tentang waktu pembentukan penyimpanan buku ini. - Dalam buku: Prosiding kongres arkeologi kelima belas di Novgorod pada tahun 1911. T.I.M., 1916, hal. 215-494 (selanjutnya disebut dalam teks: Pokrovsky).

11 Koleksi lengkap kronik Rusia. T.XXIII. Kronik Yermolinskaya. SPb., 1910, hlm. 157-158. - "Tsyashos" - ditulis dengan huruf "terbalik" - iblis.

12 Lihat di "Explanatory Dictionary" oleh V. Dahl: insh - berbeda, dalam arti lain, bukan yang ini. Menikahi dan interpretasi lain: "Kerajaan Inish" biasanya dipahami oleh para peneliti sebagai asing, asing; atau "pengemis" diartikan sebagai "pengemis" (Epik. Mempersiapkan teks, artikel pengantar dan komentar oleh V.Ya. Propp dan B. N. Putilov. T. 2.M., 1958, hlm. 471).

13 Abramovich D. Kiev-Pechersk Patericon (pengantar, teks, catatan). U Kiev, 1931, hal. 163 (selanjutnya disebut dalam teks: Abramovich).

14 "Ayat Skazovy" - istilah yang diusulkan oleh P. G. Bogatyrev. Lihat: Bogatyrev P.G. Pertanyaan tentang teori seni rakyat. M., 1971, hal. 486.

15 Simoni Paulus. Koleksi kuno peribahasa Rusia, ucapan, teka-teki, dll. Dari abad 17-19. SPb., 1899, hlm. 75 (referensi lebih lanjut - dalam teks: Koleksi kuno).

16 Lihat lebih lanjut tentang lelucon: Bogatyrev P. G. Pertanyaan tentang teori kesenian rakyat, hal. 450-496 (artikel "Artistik artinya dalam cerita rakyat lucu yang adil").

17 P. G. Bogatyrev mendefinisikan keduanya dengan cara ini: “Sebuah oxymoron adalah perangkat gaya yang terdiri dari menggabungkan kata-kata yang berlawanan artinya menjadi frasa tertentu ... Kami menyebut kombinasi oxymoron frasa sebagai kombinasi dari dua atau lebih kalimat dengan makna yang berlawanan” ( ibid., hal.453 - 454).

18 Menurut P. G. Bogatyrev, metatesis adalah “tokoh gaya di mana bagian-bagian dari kata-kata terdekat bergerak, misalnya sufiks, atau seluruh kata dalam satu frase atau dalam satu baris frase berdiri(ibid., hal. 460).

Dari buku. "Puisi Sejarah Sastra Rusia", St. Petersburg, 1999

__________________________________________________________________

CERITA TENTANG SAVVA GRUDTSYN Pada tahun 1606, seorang pria terkenal dan kaya tinggal di Veliky Ustyug. Namanya Foma Grudtsyn-Usov. Ketika kemalangan dimulai di Rusia untuk semua orang Kristen Ortodoks, dia meninggalkannya Veliky Ustyug dan menetap di kota Kazan yang mulia dan kerajaan - kekejaman Lituania tidak mencapai Volga. Di sana Foma tinggal bersama istrinya sampai masa pemerintahan Tsar yang saleh dan Adipati Agung Mikhail Fedorovich. Dia memiliki satu-satunya putra Savva, enam belas tahun. Foma sendiri sering melakukan perjalanan menyusuri Volga untuk urusan perdagangan - baik ke Solikamsk, atau ke tempat lain, atau bahkan melewati Laut Kaspia ke negara bagian Persia. Dia juga mengajari Savva pekerjaan seperti itu, sehingga dia rajin mempelajari masalah ini dan setelah kematian ayahnya akan menjadi ahli warisnya dalam segala hal. * * * Suatu ketika Foma memutuskan untuk melanjutkan bisnisnya ke Persia. Dia memuat barang ke kapal, dan setelah melengkapi kapal untuknya, dia memerintahkan putranya untuk berlayar ke Solikamsk dan membuka perdagangan di sana dengan kehati-hatian yang diperlukan. Mencium istri dan putranya juga berangkat. Dan beberapa hari kemudian putranya, dengan kapal yang diperlengkapi untuknya, atas perintah ayahnya, pergi ke Solikamsk. * * * Savva berenang ke kota Orel, distrik Usolsky, mendarat di pantai dan berhenti, seperti yang dihukum ayahnya, di sebuah hotel milik orang terkenal. Pemilik hotel dan istrinya mengingat cinta untuk mereka dan perbuatan baik ayahnya, jadi mereka berusaha mengelilingi Savva dengan hati-hati dan merawatnya seperti putra mereka sendiri. Dan dia menghabiskan banyak waktu di hotel itu. Dan di Orel tinggal seorang pedagang, yang bernama Bazhen 2nd. Dia sudah bertahun-tahun, dikenal banyak orang karena kehidupannya yang berperilaku baik, kaya dan merupakan teman dekat Foma Grudtsyn. Ketika dia mengetahui bahwa putra Foma datang dari Kazan ke kotanya, dia berpikir: "Ayahnya selalu menjadi teman dekat saya, tetapi saya sepertinya tidak memperhatikan putra saya dan tidak mengundangnya ke tempat saya. Biarkan dia tinggal bersamaku dan tinggal sebentar." Jadi dia berpikir, dan entah bagaimana bertemu Savva di jalan dan mulai bertanya kepadanya: - Savva sayang! Apakah kamu tidak tahu bahwa ayahmu dan aku adalah teman - mengapa kamu tidak mengunjungiku dan tinggal di rumahku? Setidaknya sekarang, bantulah aku: ayo tinggal bersamaku, kita akan makan bersama di meja yang sama. Demi cinta ayahmu untukku, aku akan menerimamu sebagai seorang putra! Mendengar kata-kata ini, Savva sangat senang karena orang yang begitu baik ingin menerimanya, dan membungkuk dalam-dalam. Segera dia pergi dari hotel ke Bazhen dan mulai tinggal bersamanya dalam kemakmuran dan kegembiraan total. Bazhen - dirinya seorang lelaki tua - baru saja menikah untuk ketiga kalinya dengan seorang istri muda. Dan iblis, pembenci umat manusia ini, yang mengetahui tentang kehidupan bajik suaminya, berencana untuk mengaduk-aduk seluruh rumahnya. Dan dia merayu istrinya untuk mulai menghasut pemuda itu untuk melakukan percabulan. Dia terus-menerus mendorongnya untuk jatuh dengan percakapannya (bagaimanapun juga, diketahui bagaimana wanita bisa menjebak anak muda! ), dan Savva, dengan kekuatan masa mudanya (atau lebih tepatnya, dengan kekuatan kecemburuan iblis), terpikat ke dalam jaringan percabulan: dia memulai cinta kriminal dengannya dan terus-menerus dalam keadaan yang begitu buruk, tidak mengingat hari Minggu atau hari libur, melupakan rasa takut akan Tuhan dan jam kematian. Seperti babi berguling-guling di lumpur, demikianlah dia berzina untuk waktu yang lama. * * * Suatu ketika Pesta Kenaikan Tuhan Kita Yesus Kristus tiba. Menjelang pesta, Bazhen membawa Savva bersamanya ke gereja untuk kebaktian, dan setelah kebaktian mereka kembali ke rumah dan, makan malam seperti biasa dan bersyukur kepada Tuhan, pergi tidur, masing-masing di tempat tidurnya sendiri. Ketika Bazhen yang saleh tertidur, istrinya, dihasut oleh iblis, dengan hati-hati bangkit dari tempat tidur, pergi ke Savva, membangunkannya dan menawarkannya untuk merawatnya. Tapi yang ini - meskipun dia masih muda - ditusuk oleh semacam panah ketakutan akan Tuhan, dan dia berpikir, ketakutan akan penghakiman Tuhan: "Bagaimana bisa orang seperti itu bisnis gelap lakukan!" Dan berpikir demikian, dia mulai menolak dan mengatakan bahwa dia tidak ingin menghancurkan jiwanya dan menodai tubuhnya pada hari libur besar. Dan istri Bazhen menjadi semakin meradang dan terus memaksa Savva. hukuman - dia mencoba untuk waktu yang lama, tetapi tidak dapat membujuknya untuk melakukan apa yang diinginkannya - kekuatan Ilahi membantu Savva. Wanita jahat itu melihat bahwa dia tidak dapat menaklukkan pemuda itu sesuai keinginannya, segera menyulutnya dengan amarah, mendesis seperti ular. dan menjauh dari tempat tidurnya. Sekarang dia berencana untuk memabukkannya dengan ramuan untuk memenuhi niatnya. Dan seperti yang dia rencanakan, dia melakukannya. mendengarkan dengan perhatian dan takut akan Tuhan. Kemudian mereka kembali ke rumah. Kapan waktunya karena Liturgi Ilahi mendekat, mereka kembali dengan gembira pergi ke Gereja Suci untuk memuji Tuhan Sementara itu, istri terkutuk Bazhena dengan hati-hati mempersiapkan untuk pemuda itu ramuan dan mulai menunggu saat, seperti ular, memuntahkan racunnya padanya. Usai liturgi, Bazhen dan Savva meninggalkan gereja dan bersiap untuk pulang. Tapi gubernur kota itu mengundang Bazhen untuk makan bersamanya. Melihat Savva, dia bertanya: - Putra siapa ini dan dari mana asalnya? Savva berkata bahwa dia berasal dari Kazan dan dia adalah putra dari Foma Grudtsyn. Gubernur, yang sangat mengenal ayahnya, mengundang Savva untuk datang ke rumahnya. Di voivode, seperti kebiasaan, mereka makan bersama dan pulang dengan gembira. Bazhen memerintahkan untuk membawa anggur untuk menghormati pesta Tuhan, tidak menyadari rencana hitam istrinya. Dia, seperti ular berbisa yang ganas, menyembunyikan kedengkiannya di dalam hatinya dan mulai merayu pemuda itu dengan sanjungan. Dia menuangkan anggur yang dikirim dan membawanya ke suaminya. Dia minum, berterima kasih kepada Tuhan. Lalu dia minum sendiri. Dan kemudian dia menuangkan racun yang disiapkan khusus dan membawanya ke Savva. Dia tidak takut dengan intriknya - dia mengira dia tidak menyimpan dendam padanya - dan minum tanpa berpikir. Di sini, seolah-olah api menyala di dalam hatinya, dan dia berpikir: “Apa pun yang saya minum rumah , tetapi saya belum mencoba hal seperti di sini sekarang. "Dan ketika dia minum, dia mulai meratapi hatinya untuk nyonya rumah. Dia, seperti singa betina, dengan patuh menatapnya dan mulai berbicara dengan ramah kepadanya. Dan kemudian dia memfitnah Savva di depan suaminya, Dia mengatakan hal-hal yang tidak masuk akal tentang dia dan menuntut untuk mengusirnya dari rumah Bazhen yang takut akan Tuhan, meskipun dia merasa kasihan pada pemuda itu, menyerah pada tipu daya wanita dan memerintahkan Savva untuk meninggalkan rumah. Dan Savva meninggalkan mereka, meratapi dan mendesah untuk wanita jahat itu. dia berhenti di awal. Pemilik penginapan bertanya mengapa dia meninggalkan Bazhen. Savva menjawab bahwa dia sendiri tidak ingin tinggal bersamanya. Dia terus meratapi istri Bazhen dan dari istrinya. kesedihan yang tulus mengubah wajahnya dan kehilangan berat badan Pemilik penginapan melihat bahwa pemuda itu sangat sedih , tetapi tidak dapat memahami mengapa, sementara itu, seorang tabib tinggal di kota, yang dengan sihir dapat mengetahui kemalangan apa yang menimpa siapa dan karena apa yang terjadi, dan orang itu akan hidup atau mati. Eva, bagaimana mereka bisa menjaga pemuda itu dan oleh karena itu mereka memanggil pesulap itu secara rahasia dari semua orang dan menanyakan kesedihan seperti apa yang dimiliki Savva? Dia melihat ke dalam buku sihirnya dan berkata bahwa Savva tidak memiliki kesedihannya sendiri, tetapi dia menyesali istri Bazhen ke-2, karena dia sebelumnya telah berhubungan dengannya, dan sekarang dia terpisah darinya; dia hancur karenanya. Mendengar hal tersebut, pemilik hotel dan istrinya tidak percaya, karena Bazhen adalah orang yang saleh dan bertakwa, serta tidak melakukan apapun. Dan Savva terus meratapi istri terkutuk Bazhen, dan dari sini dia benar-benar mengeringkan tubuhnya. * * * Suatu kali Savva keluar sendirian dari rumah untuk jalan-jalan. Sudah lewat tengah hari, dia berjalan di sepanjang jalan sendirian, tidak melihat siapa pun baik di depan maupun di belakangnya, dan dia tidak memikirkan apa pun, hanya tentang berpisah dari majikannya. Dan tiba-tiba dia berpikir: "Jika seseorang, seorang pria atau iblis itu sendiri, akan membantu saya terhubung dengannya, saya akan menjadi pelayan bahkan iblis itu sendiri!" - pemikiran seperti itu muncul dalam dirinya, seolah-olah dia kehilangan akal sehatnya. Dia terus berjalan sendirian. Dan setelah beberapa langkah dia mendengar suara memanggil namanya. Savva berbalik dan melihat seorang pemuda berpakaian bagus dengan cepat mengikutinya. Pria muda itu melambaikan tangannya padanya, menawarkan untuk menunggunya. Savva berhenti. Pemuda itu - atau lebih tepatnya, iblis, yang terus mencari cara untuk menghancurkan jiwa manusia - pemuda itu mendekatinya, dan, seperti biasa, mereka saling membungkuk. Pendekat berkata kepada Savva: - Saudaraku Savva, mengapa kamu menghindariku seolah-olah aku orang asing? Aku sudah lama menunggumu, agar kamu datang kepadaku dan menjadi temanku, sebagaimana layaknya kerabat. Saya sudah mengenal Anda sejak lama: Anda adalah Grutsyn-Usov dari Kazan, dan saya, jika Anda ingin tahu, juga Grutsyn-Usov, dari Veliky Ustyug. Saya sudah lama di sini, berdagang kuda. Kami bersaudara sejak lahir, dan sekarang kamu tidak menjauh dariku, dan aku akan membantumu dalam segala hal. Mendengar kata-kata seperti itu dari "kerabat" imajiner - iblis, Savva senang bahwa dia dapat menemukan miliknya di sisi asing yang jauh. Mereka berciuman dengan penuh kasih dan berjalan bersama, masih sendirian. Setan itu bertanya kepada Savva: - Savva, saudaraku, kesedihan macam apa yang kamu miliki dan mengapa kecantikan muda jatuh dari wajahmu? Savva, licik dalam setiap kata, memberitahunya tentang kesedihannya. Setan itu menyeringai: - Apa yang kamu sembunyikan dariku? Aku tahu tentang kesedihanmu. Apa yang akan Anda berikan kepada saya jika saya membantu Anda? Savva berkata: - Jika Anda tahu apa yang membuat saya sedih, tunjukkan agar saya yakin Anda dapat membantu saya. - Anda berduka dengan hati Anda untuk istri Bazhen ke-2 karena berpisah darinya! Savva berseru: - Berapa banyak barang dan uang yang saya miliki di sini dari ayah saya - Saya memberi Anda segalanya bersama dengan keuntungannya, pastikan saja kami masih bersama dia! - Kenapa kamu menggodaku?! Aku tahu ayahmu kaya. Tapi tidakkah kamu tahu bahwa ayahku tujuh kali lebih kaya? Dan mengapa saya membutuhkan barang Anda? Anda lebih baik memberi saya satu tanda terima sekarang, dan saya akan memenuhi keinginan Anda. Pemuda itu senang akan hal ini, berpikir dalam hati: "Saya hanya akan memberinya tanda terima untuk apa yang dia katakan, dan kekayaan ayahnya akan tetap utuh," dan dia tidak mengerti betapa dalamnya jurang yang dia lemparkan! (Ya, dan dia masih tidak tahu bagaimana menulis - itu gila! Bagaimana dia ditangkap oleh tipu daya wanita dan kematian apa yang dia persiapkan untuk turun karena nafsu!) Dan ketika iblis itu mengucapkan kata-katanya, dia dengan senang hati berjanji untuk memberikan tanda terima. "Kerabat" imajiner - iblis dengan cepat mengeluarkan wadah tinta dan kertas dari sakunya, memberikannya kepada Savva dan memerintahkannya untuk segera menulis tanda terima. Savva masih tidak tahu bagaimana menulis dengan baik, dan karena iblis itu berbicara, dia menulisnya tanpa berpikir, tetapi hasilnya adalah kata-kata di mana dia meninggalkan Kristus, Tuhan yang Sejati, dan mengkhianati dirinya sendiri untuk melayani iblis. Setelah menulis surat murtad ini, dia memberikannya kepada iblis, dan keduanya pergi ke Orel. Savva bertanya kepada iblis itu: - Katakan padaku, saudaraku, di mana kamu tinggal, agar aku tahu rumahmu. Dan iblis tertawa: - Saya tidak punya rumah khusus, dan di mana saya harus, saya bermalam di sana. Dan jika Anda ingin melihat saya, maka selalu cari saya di peron kuda. Saya tinggal di sini karena saya menjual kuda. Tapi aku sendiri tidak akan terlalu malas untuk mendatangimu. Dan sekarang pergilah ke toko Bazhen, saya yakin dia akan dengan senang hati mengundang Anda untuk tinggal di rumahnya. * * * Savva, yang bersukacita atas kata-kata "saudaranya" seperti itu, mengarahkan langkahnya ke toko Bazhen. Dia melihatnya dan mulai mengundangnya ke tempatnya. - Tuan Grudtsyn, kejahatan apa yang telah saya lakukan terhadap Anda, dan mengapa Anda meninggalkan rumah saya? Saya mohon - kembalilah - saya akan senang kepada Anda, seperti kepada putra saya sendiri. * * * Mendengar ini dari Bazhen, Savva sangat gembira dan segera pindah ke rumahnya. Istri Bazhen, yang dihasut oleh iblis, dengan gembira bertemu dengannya, menyapanya dengan penuh kasih sayang dan menciumnya. Pria muda itu ditangkap oleh tipu muslihat wanita, atau lebih tepatnya iblis, dan kembali jatuh ke dalam jaring percabulan, kembali berkubang dengan wanita terkutuk itu, tidak mengingat liburan atau rasa takut akan Tuhan. * * * Setelah sekian lama, desas-desus mencapai kota Kazan yang mulia, ibu Savva, bahwa putranya hidup tidak senonoh, dan bahwa dia telah menghabiskan banyak barang ayahnya untuk mabuk dan pesta pora. Mendengar hal itu, ibunya sangat terpukul dan menulis surat kepada anaknya. Dan dia, setelah membacanya, hanya tertawa, tidak menganggapnya serius dan terus melatih hasratnya. * * * Suatu ketika iblis memanggil Savva, dan mereka berdua pergi ke luar kota. Dan di lapangan di luar kota, iblis itu bertanya kepada Savva: - Apakah kamu tahu siapa saya? Anda mengira saya Grudtsyn, tapi sebenarnya bukan. Sekarang aku akan mengatakan yang sebenarnya atas cintamu padaku. Jangan malu dan jangan malu memanggilku saudaramu: lagipula, seperti saudara laki-laki, aku jatuh cinta padamu. Tetapi jika Anda ingin tahu siapa saya, ketahuilah - putra raja! Ayo, saya akan menunjukkan kepada Anda kemuliaan dan kekuatan ayah saya. Setelah mengatakan ini, dia membawa Savva ke suatu bukit gundul dan menunjukkan kepadanya kota yang menakjubkan yang dapat dilihat dari kejauhan; dinding, trotoar, dan atap di dalamnya terbuat dari emas murni dan bersinar tak tertahankan! Dan iblis itu berkata kepadanya: - Kota itu adalah ciptaan ayahku. Mari kita pergi dan menyembah dia bersama-sama. Dan sekarang ambil kertas yang kamu berikan padaku dan berikan kepada ayahmu, dan dia akan menghormatimu dengan kehormatan yang tinggi! - dan iblis memberi Savva tanda terima murtad. Wahai pemuda bodoh! Lagipula, dia tahu bahwa tidak ada kerajaan di dalam batas negara Moskow dan bahwa semua lingkungan berada di bawah tsar Moskow. Dan kemudian saya akan menggambar pada diri saya sendiri salib yang jujur - dan semua penglihatan iblis akan mencair seperti asap. Tapi kembali ke sejarah. Mereka datang ke kota yang mereka impikan dan mendekati gerbang. Mereka bertemu dengan pemuda berkulit gelap dengan pakaian berhias emas, membungkuk rendah, memberi penghormatan kepada "putra raja", dan Savva bersamanya. Mereka memasuki istana, dan sekali lagi mereka bertemu dengan para pemuda dengan pakaian cemerlang dan membungkuk dengan cara yang sama. Dan ketika mereka memasuki apartemen kerajaan, para pemuda itu kembali menemui mereka di sana dan memberikan penghormatan kepada "pangeran" dan Savva. Mereka memasuki aula, dan Savva mendengar: - Saudaraku Savva! Tunggu di sini untuk saya: Saya akan memberi tahu ayah saya tentang Anda dan memperkenalkan Anda kepadanya. Dan ketika Anda muncul di hadapannya, jangan tersesat dan jangan takut, tetapi berikan dia surat Anda, - "saudara" pergi ke kamar dalam, meninggalkan Savva sendirian. Di sana dia tinggal sebentar, lalu kembali dan membawa Savva ke hadapan pangeran kegelapan. Dia duduk di singgasana tinggi yang dihiasi dengan emas dan permata; dia mengenakan pakaian yang cemerlang. Savva melihat banyak pemuda bersayap di sekitar singgasana - beberapa berwajah biru, yang lain berkulit gelap gulita. Mendekati raja, Savva berlutut dan membungkuk. Raja bertanya kepadanya: - Dari mana asalmu, dan apa pedulimu padaku? Dan orang gila kami membawakannya surat murtadnya dengan kata-kata: - Dia datang, raja yang agung, untuk melayani Anda! Setan, ular tua ini, mengambil kertas itu, membacanya dan bertanya kepada prajurit kulit hitamnya: - Saya ingin membawa pemuda ini kepada saya, saya hanya tidak tahu apakah dia akan menjadi hamba saya yang setia? - dan kemudian dia memanggil putranya dan "saudara laki-laki" Savva. - Pergilah sekarang, makanlah dengan saudaramu. Setelah membungkuk kepada raja, mereka berdua pergi ke ruang depan dan mulai makan di sana. Hidangan yang tak terlukiskan dan paling empuk disajikan kepada mereka; Savva terkejut pada dirinya sendiri: "Saya bahkan tidak merasakan ini di rumah saya sendiri!" Setelah makan malam, iblis itu meninggalkan istana bersama Savva, dan mereka meninggalkan kota. Savva bertanya: - Dan pemuda bersayap macam apa yang berdiri di dekat ayahmu? Dia tersenyum dan menjawab: - Apakah kamu tidak tahu bahwa banyak negara melayani ayahku?! Dan orang Persia, dan lainnya, dan Anda tidak perlu heran akan hal itu. Dan jangan ragu untuk memanggilku saudara. Biarkan saya menjadi adik laki-laki untuk Anda, hanya Anda yang mematuhi saya dalam segala hal, dan saya, pada gilirannya, akan memberi Anda bantuan apa pun. Dan Savva berjanji untuk mematuhinya. Jadi setelah menyetujui segalanya, mereka datang ke Orel, tempat iblis itu meninggalkan Savva. Dan Savva kembali pergi ke rumah Bazhen, di mana dia menjalankan bisnisnya yang dulu tidak suci. * * * Pada saat itu, Foma Grudtsyn telah kembali dengan keuntungan besar ke Kazan dari Persia. Setelah berciuman, seperti yang diharapkan, dengan istrinya, dia bertanya tentang putranya, apakah dia masih hidup? Istrinya mengatakan kepadanya: - Dari banyak yang saya dengar bahwa setelah kepergian Anda, dia pergi ke Solikamsk, dan dari sana ke Orel, dan di sana dia hidup sampai hari ini, tidak senonoh, dan, seperti yang mereka katakan, menghabiskan semua kekayaan kita untuk mabuk dan penyelewengan. Saya menulis kepadanya berkali-kali, memintanya untuk pulang - dia tidak mengirim satu jawaban pun dan tetap tinggal di sana. Apakah dia masih hidup atau tidak, saya tidak tahu. Mendengar ini, Thomas sangat terkejut. Dia segera duduk dan menulis surat kepada Savva dengan permintaan untuk segera kembali ke Kazan: "Bolehkah aku melihat, Nak, kecantikan wajahmu." Savva menerima surat ini, membacanya, tetapi bahkan tidak berpikir untuk pergi ke ayahnya, tetapi terus menggunakan hasratnya. Foma melihat bahwa suratnya tidak berpengaruh, memerintahkan untuk menyiapkan kapal dengan barang-barang yang diperlukan dan berangkat dalam perjalanan mereka, berniat untuk mengunjungi Orel, dan di sana dia sendiri akan menemukan putranya dan mengembalikannya ke rumah. * * * Setan mengetahui bahwa ayah Savva akan pergi ke kota untuk membawa putranya bersamanya, dan menyarankan kepada Savva: - Berapa lama kita di sini, semua dalam satu kota kecil, akankah kita hidup? Mari kita mengunjungi kota-kota lain, lalu kita akan kembali ke sini lagi. Savva tidak menolak tawaran ini, dia hanya berkata: - Nah, Anda, saudara, punya ide, ayo pergi. Tunggu saja: Saya akan mengambil uang untuk perjalanan. Setan itu marah: - Apakah kamu tidak melihat berapa banyak kekayaan yang dimiliki ayahku? Ke mana pun kita pergi, akan ada uang sebanyak yang kita inginkan! Dan mereka diam-diam dari semua orang, bahkan dari Bazhen dan istrinya, meninggalkan Orel. dalam satu malam mereka menempuh jarak 840 mil dan muncul di Volga di Kozmodemyansk. * * * Setan menghukum Savva: - Jika seseorang yang Anda kenal bertanya kepada Anda: "Dari mana Anda berasal?" - katakan: "Saya meninggalkan Eagle tiga minggu lalu." Savva mengatakan demikian. Mereka tinggal di Kozmodemyansk selama beberapa hari, setelah itu iblis kembali membawa Savva bersamanya, dan dalam satu malam mereka menemukan diri mereka di Oka di desa Pavlov Perevoz. Mereka tiba di sana pada hari Kamis, dan pada hari Kamis ada tawaran besar. Mereka mulai berjalan di antara para pedagang, dan kemudian Savva melihat seorang pengemis tua dengan pakaian compang-camping yang tidak sedap dipandang. Pengemis itu menatap lurus ke arah Savva dan menangis. Savva menjauh sedikit dari iblis itu dan mendekati lelaki tua itu, berniat mencari tahu alasan air matanya. "Mengapa kamu menangis begitu keras, ayah?" "Aku menangis, Nak, untuk jiwamu yang hilang," jawab pengemis itu. "Kamu bahkan tidak tahu bahwa kamu menghancurkannya dan menyerahkan dirimu kepada iblis!" Apakah Anda tahu dengan siapa Anda pergi dan siapa yang Anda panggil saudara? Itu bukan manusia, tapi iblis, dan dia membawamu ke jurang neraka! Ketika dia berkata demikian, Savva menoleh ke "saudara laki-lakinya" dan melihat bahwa dia berdiri di kejauhan, mengancamnya dan menggertakkan giginya. Savva dengan cepat meninggalkan yang lebih tua dan kembali ke iblis. Dan iblis mulai mencercanya dengan sia-sia: - Apa yang kamu bicarakan dengan pembunuh? Apakah kamu tidak tahu bahwa lelaki tua ini telah membunuh banyak orang? Dia ada padamu pakaian bagus Saya melihat dan tersanjung untuk mengambil dari orang-orang, mencekik dan membuka pakaian. Jika saya meninggalkan Anda, Anda akan tersesat tanpa saya, - dan dengan kata-kata ini dia memimpin Savva dari tempat-tempat itu ke kota Shuysk. Mereka tinggal di sana untuk waktu yang lama. * * * Sementara itu Foma Grudtsyn-Usov tiba di Orel dan mulai bertanya tentang putranya. Tetapi tidak ada yang bisa mengatakan apa-apa tentang dia: semua orang melihatnya di kota sebelum kedatangan Thomas, dan di mana dia menghilang sekarang, tidak ada yang tahu. Bahkan dikabarkan bahwa dia takut pada ayahnya, menyia-nyiakan kekayaannya, dan karena itu memutuskan untuk bersembunyi. Dan yang terpenting, Bazhen II dan istrinya terkejut. - Ya, malam itu dia masih tidur dengan kami, dan keesokan paginya dia pergi ke suatu tempat. Kami menunggunya untuk makan malam, tetapi dia tidak lagi muncul di kota, dan kami tidak tahu kemana dia pergi. Dan Thomas menunggu lama untuk putranya, menitikkan air mata. Tetapi setelah kehilangan harapan, dia kembali ke rumah dan memberi tahu istrinya tentang segalanya. Keduanya mulai berduka dan berduka untuk putra mereka. Dalam keadaan ini, Foma Grudtsyn hidup selama beberapa waktu, pergi menghadap Tuhan, dan istrinya tetap menjadi janda. * * * Dan iblis dan Savva tinggal di Shuisk. Pada saat itu, Tsar yang saleh dan Adipati Agung seluruh Rusia, Mikhail Fedorovich, memutuskan untuk mengirim pasukan ke dekat Smolensk melawan raja Polandia. Dengan keputusan kerajaan, rekrutan mulai direkrut di seluruh Rusia; stolnik Timofey Vorontsov dikirim dari Moskow ke Shuysk untuk merekrut tentara, yang mengatur pelatihan artikel militer. Setan dan Savva datang untuk menonton ajaran. Dan sekarang iblis berkata: - Apakah kamu tidak ingin melayani raja? Ayo menjadi tentara bersamamu! Savva menjawab: - Nah, Anda, saudara, menawarkan. Mari melayani. Jadi mereka menjadi tentara dan mulai pergi ke kelas bersama. Bes Savva memberikan kemampuan belajar sedemikian rupa sehingga dia melampaui prajurit dan komandan berpengalaman. Dan iblis itu, dengan menyamar sebagai seorang pelayan, mengikuti Savva dan membawa senjatanya. Dari Shuysk, rekrutan dipindahkan ke Moskow dan diberikan pelatihan di bawah komando seorang kolonel Jerman. Kolonel itu pernah datang untuk melihat para prajurit dalam pelatihan. Dan kemudian dia melihat seorang pemuda - seorang siswa yang luar biasa dalam studinya, dengan sempurna melakukan semua latihan tanpa satu cacat pun pada artikelnya, yang tidak dapat dilakukan oleh tentara tua maupun komandan. Kolonel terkejut, memanggil Savva kepadanya dan bertanya siapa dia. Savva menjawabnya, semuanya apa adanya. Kolonel sangat menyukainya sehingga dia memanggilnya putranya, memberinya topi manik-manik dari kepalanya, dan memberinya tiga kompi rekrutan untuk dikomandoi. Sekarang Savva sendiri yang memimpin pelatihan, bukan dia. Dan iblis itu berkata kepadanya: - Saudara Savva, jika Anda tidak punya apa-apa untuk membayar para prajurit, beri tahu saya, dan saya akan memberi Anda uang sebanyak yang Anda butuhkan sehingga tidak ada keluhan di unit Anda. Dan sejak saat itu, di Savva, semua prajurit menjadi tenang; dan di kompi lain - kerusuhan dan pemberontakan terus-menerus, karena di sana para prajurit duduk tanpa bayaran dan mati kelaparan dan kedinginan. Semua orang terkejut betapa terampilnya Savva. Segera raja sendiri menyadarinya. * * * Saat itu, ipar laki-laki bangsawan Semyon Lukyanovich Streshnev adalah orang yang berpengaruh di Moskow. Jadi dia mengetahui tentang Savva kami dan memerintahkan untuk meneleponnya. Ketika dia datang, dia berkata kepadanya: - Apakah kamu mau, anak muda yang baik, aku akan membawamu ke rumahku dan dengan kehormatan yang tidak kecil? Dan Savva membungkuk padanya dan menjawab: - Vladyka, saya punya saudara laki-laki, dan saya ingin bertanya kepadanya, dan jika dia setuju, maka saya dengan senang hati akan melayani Anda. Boyar itu tidak keberatan, tapi membiarkan Savva berkonsultasi dengan saudaranya. Savva mendatangi "saudara" dan menceritakan apa yang telah terjadi. Dia sangat marah: - Mengapa Anda ingin mengabaikan belas kasihan kerajaan dan dari raja sendiri pergi untuk melayani rakyatnya? Anda sekarang adalah diri Anda sendiri, seperti boyar itu: penguasa sendiri yang tahu tentang Anda! Tidak, jangan pergi, tapi kami akan melayani raja. Ketika raja melihat layanan setia Anda, dia akan menaikkan pangkat Anda! Atas perintah raja, semua rekrutan kemudian dibagikan di antara resimen panahan. Savva berakhir di Zemlyanoy Gorod di Sretenka di rumah musim dingin kapten panahan Yakov Shilov. Kapten dan istrinya adalah orang-orang yang saleh dan baik hati; mereka melihat keahlian Savvin dan menghormatinya. Resimen berdiri di sekitar Moskow dengan kesiapan penuh untuk kampanye. * * * Suatu hari iblis datang ke Savva dan menawarkan: - Saudaraku, ayo maju bersama pasukan ke Smolensk dan lihat apa yang dilakukan di sana, bagaimana mereka membentengi kota, dan senjata apa yang mereka miliki. Dan dalam satu malam mereka tiba dari Moskow ke Smolensk dan tinggal di dalamnya selama tiga hari, tidak ada yang menyadarinya. Di sana mereka menyaksikan bagaimana orang Polandia mendirikan benteng dan bagaimana mereka menempatkan artileri di daerah yang dibentengi dengan lemah. Pada hari keempat, iblis itu menunjukkan dirinya dan Savva ke Polandia. Ketika mereka melihat mereka, mereka berteriak dan mengejar mereka. Dan iblis dan Savva lari keluar kota dan lari ke Dnieper. Air terbelah di depan mereka, dan mereka menyeberang ke sisi lain di tanah kering. Orang Polandia mulai menembaki mereka, tetapi mereka tidak dapat melukai. Setelah itu, orang Polandia mulai mengatakan bahwa dua setan muncul di kota dalam wujud manusia. Dan Savva bersama iblis itu kembali ke Moskow lagi ke Yakov Shilov yang sama. * * * Ketika, atas perintah tsar, pasukan berbaris dari Moskow ke Smolensk, Savva dan "saudara laki-lakinya" juga berbaris bersama mereka. Boyar Fedor Ivanovich Shein memimpin pasukan. Dalam perjalanan, iblis berkata: - Saudaraku, ketika kita tiba di Smolensk, seorang pahlawan akan meninggalkan kota dari Polandia untuk berduel dan mulai memanggil musuh. Jangan takut, tapi lawan dia. Saya tahu segalanya dan saya memberi tahu Anda: Anda akan membuatnya takjub. Keesokan harinya yang lain akan keluar - dan Anda akan kembali melawannya. Saya tahu pasti bahwa Anda akan membuatnya kagum juga. Di hari ketiga, Kutub ketiga akan meninggalkan Smolensk. Tapi jangan takut pada apapun - dan kamu akan mengalahkannya, meskipun kamu sendiri yang akan terluka; tapi aku akan segera menyembuhkan lukamu. Jadi dia memberi tahu Savva segalanya, dan segera mereka mendekati Smolensk dan menetap di tempat yang cocok. * * * Sebagai konfirmasi dari kata-kata iblis, seorang pejuang keluar dari kota, berpenampilan sangat menakutkan, dan mulai berlari kencang di atas kuda dan mencari musuh dari barisan Rusia. Tapi tidak ada yang berani melawannya. Kemudian Savva mengumumkan kepada semua orang: - Jika saya memiliki kuda perang, saya akan keluar untuk melawan musuh yang berdaulat ini. Teman-temannya, mendengar ini, melapor ke komandan. Boyar itu memerintahkan Savva untuk dibawa kepadanya, dan kemudian diperintahkan untuk memberinya kuda dan senjata terutama, berpikir bahwa pemuda itu akan mati karena raksasa yang mengerikan itu. Dan Savva mengingat kata-kata "saudaranya" - iblis, dan tanpa ragu-ragu menunggangi pahlawan Polandia, memukulnya dan membawa tubuhnya bersama kudanya ke kamp Rusia, mendapatkan pujian dari semua orang. Bes pada saat itu mengejarnya sebagai pelayan-pembuat senjata. Di hari kedua, raksasa yang mengerikan kembali meninggalkan Smolensk. Savva yang sama menentangnya. Dan dia memukulnya. Semua orang terkejut dengan keberaniannya, dan boyar itu marah, tetapi menyembunyikan amarahnya. Pada hari ketiga, seorang prajurit meninggalkan Smolensk lebih menonjol dari sebelumnya dan juga mencari musuh. Savva, meskipun dia takut untuk pergi melawan monster seperti itu, tetapi, mengingat perintah iblis, dia segera pergi. Dan inilah tiang yang menunggang kuda melawannya. Dia terbang dengan ganas dan menusuk paha kiri Savva. Dan Savva menang atas dirinya sendiri, menyerang Kutub, membunuhnya dan membawanya dengan seekor kuda ke kamp Rusia. Dengan melakukan itu, dia sangat mempermalukan yang terkepung, dan cukup mengejutkan seluruh tentara Rusia. Kemudian pasukan mulai meninggalkan kota, dan pasukan melawan tentara berkumpul dan mulai berperang. Dan dimanapun Savva dan "saudaranya" muncul, orang Polandia melarikan diri ke sana, membuka bagian belakang. Bersama-sama mereka mengalahkan jumlah yang tak terhitung jumlahnya, dan mereka sendiri tetap tidak terluka. * * * Mendengar tentang keberanian pemuda itu, boyar itu tidak bisa lagi menyembunyikan amarahnya, memanggil Savva ke tendanya dan bertanya: - Katakan padaku, anak muda, dari mana asalmu dan anak siapa kamu? Dia menjawab kebenaran bahwa dia sendiri berasal dari Kazan, putra Foma Grudtsyn-Usov. Kemudian boyar itu mulai menjelekkannya kata-kata terakhir : - Kebutuhan apa yang membawamu ke neraka seperti itu? Saya tahu ayahmu dan kerabatmu, mereka orang kaya, tapi siapa yang menganiayamu? Atau apakah kemiskinan membuat Anda meninggalkan orang tua Anda dan datang ke sini? Saya beri tahu Anda: segera pulang ke orang tua Anda dan makmur di sana. Dan jika Anda tidak mendengarkan saya, saya akan mengetahui bahwa Anda masih di sini - Anda akan mati tanpa ampun: Saya akan memerintahkan Anda untuk memenggal kepala Anda! - dia mengatakan ini dengan marah dan menjauh dari Savva. Pemuda itu pergi dengan sangat sedih. Ketika dia menjauh dari tenda, iblis itu berkata kepadanya: - Apa yang menyedihkan? Layanan kami di sini tidak menyenangkan - ayo pergi ke Moskow dan tinggal di sana. * * * Tanpa penundaan, mereka pergi dari Smolensk ke Moskow dan berhenti di kapten yang sama. Pada siang hari, iblis itu bersama Savva, dan pada malam hari dia pergi ke tempat tinggalnya yang seperti neraka, di mana dia, yang terkutuk, seharusnya tinggal. Waktu telah berlalu. Tiba-tiba, Savva tiba-tiba jatuh sakit dan sangat keras, melangkah ke ambang kematian. Istri kapten, seorang wanita yang bijaksana dan takut akan Tuhan, merawatnya sebaik mungkin. Berkali-kali dia menyarankan agar dia memanggil seorang pendeta, mengakui dosa-dosanya dan mengambil bagian dalam Misteri Suci. - Bagaimana jika, - katanya, - Anda tiba-tiba mati karena penyakit yang begitu serius dan tanpa pertobatan! Savva tidak setuju: - Meski penyakitnya parah, tidak sampai mati. Namun hari demi hari, penyakit itu semakin parah. Nyonya tanpa henti menuntut pertobatan agar dia tidak mati tanpanya. Akhirnya, atas desakan seorang wanita yang mencintai Tuhan, dia setuju untuk mengaku. Dia mengirim ke kuil St. Nicholas the Wonderworker untuk seorang pendeta, yang datang tanpa penundaan. Imam itu sudah bertahun-tahun, takut akan Tuhan dan berpengalaman. Sesampainya, dia, seperti yang diharapkan, mulai membaca doa pertobatan. Ketika semua orang meninggalkan ruangan, dia mulai mengakui pasiennya. Dan kemudian pasien tiba-tiba melihat bahwa segerombolan setan telah memasuki ruangan. Dan bersama mereka - saudara khayalan, tidak hanya dalam wujud manusia, tetapi dalam wujudnya yang benar-benar seperti binatang. Dia berdiri di belakang kerumunan iblis dan, menggertakkan giginya dan gemetar karena marah, mulai menunjukkan kepada Savva tanda terima murtadnya dengan kata-kata: "Pelanggar sumpah! Lihat apa itu? Dan aku akan menyerangmu dengan sekuat tenaga!" - dan hal-hal seperti itu. Pasien melihat mereka, seolah-olah dalam kenyataan, merasa ngeri dan, dengan harapan kuasa Tuhan, menceritakan semuanya secara mendetail kepada pendeta. Dia, meskipun dia kuat dalam semangat, juga ketakutan: tidak ada orang di ruangan itu kecuali pasien, dan suara setan terdengar jelas. Dengan susah payah dia memaksakan diri untuk menyelesaikan pengakuannya dan pulang tanpa memberi tahu siapa pun. Setelah pengakuan, iblis itu menyerang Savva dan mulai menyiksanya: entah dia akan membentur dinding, lalu lantai, atau dia akan mencekiknya sehingga buih keluar dari mulutnya. Sangat menyakitkan bagi pemilik yang berperilaku baik melihat penderitaan seperti itu, mereka mengasihani pemuda itu, tetapi tidak dapat membantu dengan cara apa pun. Dari hari ke hari, iblis itu menjadi semakin ganas, semakin menyerang Savva, dan sangat mengerikan melihat siksaannya. Melihat hal yang tidak biasa dan bahkan tidak mengetahui bahwa pasien itu dikenal oleh raja sendiri karena keberaniannya, pemilik memutuskan untuk menyampaikan semuanya kepada raja. Dan mereka, ngomong-ngomong, dan seorang kerabat tinggal di istana. Dan sekarang pemiliknya mengirim istrinya kepadanya dengan permintaan untuk memberi tahu sultan tentang kejadian ini secepat mungkin. - Bagaimana jika pemuda itu meninggal, - katanya, - dan mereka akan menanyakan apa yang saya diamkan! Sang istri segera bersiap-siap, mendatangi seorang kerabat dan menceritakan semua yang diperintahkan suaminya. Dia dijiwai dengan kasih sayang, karena dia sangat mengkhawatirkan pemuda itu, dan terlebih lagi tentang kerabatnya, seolah-olah, memang, semacam kemalangan telah menimpa mereka. Oleh karena itu, dia tidak ragu-ragu, tetapi pergi ke kamar kerajaan dan menceritakan segalanya kepada para pelayan raja yang tepercaya. Segera raja sendiri mengetahui tentang segalanya. Mendengar cerita seperti itu, sultan mengulurkan belas kasihannya kepada yang sakit dan memerintahkan para pelayan yang bersamanya bahwa selama pergantian penjaga setiap hari, dua penjaga dikirim ke rumah kapten panahan itu setiap kali untuk menjaga yang sakit. “Lindungi pemuda itu, jika tidak, dia, yang menjadi gila karena siksaan, akan menceburkan diri ke dalam api atau air ... Raja yang saleh sendiri mengirimkan makanan kepada orang sakit itu setiap hari dan memerintahkan agar segera setelah dia sembuh, dia akan diberi tahu. Dan untuk waktu yang lama pasien kami berada di tangan kekuatan iblis. * * * Pada tanggal 1 Juli, Savva disiksa oleh iblis secara tidak biasa, terus waktu singkat tertidur dan dalam mimpi, seolah-olah dalam kenyataan, katanya, meneteskan air mata dari matanya yang tertutup: - Oh Ratu Wanita Penyayang, kasihanilah - saya tidak akan berbohong, saya tidak akan berjanji untuk memenuhi semua yang Anda pesan! Para penjaga, mendengar ini, terkejut dan menyadari bahwa dia mendapat penglihatan. Dan ketika pasien bangun, kapten mendekatinya: - Tuan Grudtsyn, beri tahu saya, dengan siapa Anda berbicara dalam mimpi dengan air mata berlinang? Savva kembali membanjiri wajahnya dengan air mata. “Saya melihat,” katanya, “seorang wanita berjubah ungu, bersinar dengan cahaya yang tak terkatakan, mendekati sofa saya. Bersamanya ada dua pria, dihiasi dengan rambut beruban; satu dengan jubah uskup, yang lainnya dengan pakaian kerasulan. Dan saya tidak dapat berpikir selain bahwa wanita itu adalah Bunda Allah yang Paling Murni, salah satu temannya adalah orang kepercayaan Lord John the Theologian, yang lainnya adalah Metropolitan Peter, dimuliakan di antara hierarki kota Moskow kami yang tidak tertidur. . Saya melihat gambar mereka. Dan Ratu yang bercahaya berkata: "Ada apa denganmu, Savva, dan mengapa kamu sangat menderita?" Dan saya menjawabnya: "Saya menderita, Nyonya, karena saya membuat marah Putra Anda dan Tuhan saya dan Anda, Perantara ras Kristen. Untuk ini, iblis menyiksa saya." Dia bertanya: "Bagaimana kita bisa menghindari momok ini? Bagaimana kita bisa mengeluarkan surat dari neraka? Bagaimana menurutmu?" Saya berkata: "Tidak mungkin. Hanya dengan bantuan Putra Anda dan belas kasihan Anda yang maha kuasa!" Dia berkata: "Aku akan bertanya kepada Putraku dan Tuhanmu, hanya kamu yang memenuhi satu sumpah, dan aku akan membebaskanmu dari kemalanganmu. Apakah kamu ingin menjadi seorang biarawan?" Dengan air mata berlinang, saya mulai berdoa kepada-Nya dalam mimpi dengan kata-kata yang Anda dengar. Dia berkata: “Dengar, Savva, ketika pesta Penampakan Ikon Kazan Saya dimulai, Anda datang ke kuil saya, yang ada di alun-alun dekat Rag Rows, dan saya akan melakukan keajaiban pada Anda di depan semua orang. !” Mengatakan ini, Dia menjadi tidak terlihat. Kisah ini didengar oleh kapten dan tentara yang ditugaskan di Savva. Mereka kagum dengan keajaiban ini. Kapten dan istrinya mulai memikirkan bagaimana memberi tahu raja tentang apa yang telah terjadi. Akhirnya, mereka memutuskan untuk mengirim kerabat itu lagi agar dia memberi tahu mereka yang dekat, dan mereka yang dekat dengan sultan sendiri. Seorang kerabat mendatangi kapten; pemilik memberinya visi tentang seorang pemuda. Dia segera pergi ke istana dan mengumumkan kepada orang-orang terdekatnya. Mereka segera melapor kepada raja. Raja sangat terkejut dan mulai menunggu hari raya yang ditentukan. * * * Dan pada 8 Juli, pesta Bunda Allah Kazan tiba. Kemudian raja memerintahkan Savva yang sakit untuk dibawa ke gereja. Hari itu ada prosesi di gereja katedral Theotokos Mahakudus ... Tsar sendiri juga hadir. Ketika Liturgi Ilahi dimulai, Savva dibaringkan di atas karpet di luar gereja. Dan saat "Kerub" dinyanyikan, sebuah suara bergema seperti guntur: - Savva! Bangun, apa yang kamu lakukan ?! Pergi ke gereja dan sembuh. Dan jangan berbuat dosa lagi! - dan kuitansi murtad jatuh dari atas dan hanyut, seolah-olah tidak ditulis sama sekali. Raja, melihat keajaiban seperti itu, terkejut. Sakit Savva melompat dari karpet, seolah-olah dia tidak sakit, memasuki gereja, jatuh di depan gambar Theotokos Mahakudus dan mulai bertanya dengan air mata: - O Bunda Tuhan yang Terberkati, Perantara Kristen dan Doa untuk kami jiwa kepada Anak-Nya dan Allah! Bebaskan aku dari jurang neraka! Aku akan segera memenuhi janjiku. Ini didengar oleh Tsar yang berdaulat dan Adipati Agung seluruh Rusia Mikhail Fedorovich dan memerintahkan Savva untuk dibawa kepadanya. Ketika Savva tiba, raja bertanya kepadanya tentang penglihatan itu. Dia menceritakan semuanya dengan detail dan menunjukkan tanda terima yang sama. Raja kagum pada belas kasihan Tuhan dan keajaiban yang telah terjadi. Setelah Liturgi Ilahi Savva pergi lagi ke rumah kapten panahan Yakov Shilov .. Kapten dan istrinya, melihat belas kasihan Tuhan, berterima kasih kepada Tuhan dan Bunda-Nya yang Maha Murni. * * * Kemudian Savva membagikan semua hartanya kepada orang miskin, sebanyak yang dia miliki, dan dia sendiri pergi ke Biara Keajaiban Malaikat Tertinggi Michael, di mana peninggalan Hirarki Suci Tuhan, Metropolitan Alexei berada (ini biara disebut Chudov). Di sana ia menjadi seorang biarawan dan mulai hidup dalam puasa dan doa, terus menerus berdoa kepada Tuhan tentang dosanya. Dia tinggal di biara selama bertahun-tahun dan menghadap Tuhan di biara-biara suci. Kemuliaan bagi Tuhan Yang Mahakuasa dan kuasa-Nya selama-lamanya! Amin.

Satir Rusia abad ke-17. sejak zaman kuno, sejak abad ke-12, genre populer "huruf yang masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam urutan abjad - juga telah terlibat dalam bidangnya. Sampai abad ke-16 inklusif, "alfabet interpretatif" sebagian besar berisi materi gereja-dogmatis, membangun, atau sejarah gereja. Belakangan, mereka dilengkapi dengan materi sehari-hari dan menuduh, khususnya yang menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kasus, abjad semacam itu diadaptasi secara khusus untuk tujuan sekolah.

ABC of the Naked and Poor Man, juga dikenal dalam manuskrip dengan judul The Legend of the Naked and Poor Man, The Story of the Naked in Alphabet, dll., Termasuk dalam kategori karya satir murni. Lingkungan di mana ABC of the Naked ditemukan dalam koleksi manuskrip populer di abad ke-17. cerita satir - menunjukkan bahwa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang mirip dengan cerita ini, dan bukan sebagai "alfabet cerdas" dalam pengertian tradisionalnya. Pada dasarnya, "ABC of the Naked" berisi cerita orang pertama tentang nasib pahit orang bertelanjang kaki, lapar dan dingin yang tinggal di Moskow, dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" pada umumnya, dan terkadang detail teksnya bervariasi secara signifikan sesuai dengan daftar. Secara umum, orang miskin digambarkan sebagai anak dari orang tua kaya, yang selalu memiliki "gorengan dan panekuk mentega panas dan pai yang enak". “Ayah dan ibu saya meninggalkan saya rumah dan harta benda,” katanya tentang dirinya sendiri. Dalam daftar tertua abad XVII. Kehancuran sang pahlawan dijelaskan sebagai berikut: “Iri dari kerabat, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari tetangga, penjualan sepatu kets, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya ... Rumah saya akan utuh, tetapi kaya menelan, dan kerabat menjarah. Itu terjadi karena pemuda setelah ayah dan ibunya "tetap awet muda", dan "kerabat" -nya menjarah harta milik ayahnya. Di daftar lain, kemudian, kesialan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahwa dia "meminum semuanya dan menyia-nyiakan segalanya," atau tidak dijelaskan dengan cara apa pun, disertai dengan ucapan yang tidak mengatakan apa-apa: "Ya, Tuhan tidak ' t perintahkan saya untuk memilikinya…”, atau: “Ya, saya tidak memerintahkan Tuhan biarkan saya hidup dalam kemiskinan saya…”, dll. Bahkan pakaian menyedihkan pemuda itu digunakan untuk melunasi hutang. “Saya memiliki Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah waslap, dan bahkan orang-orang mengambil hutang,” keluhnya. Dia juga tidak memiliki tanah yang bisa dibajak dan ditabur. “Tanah saya kosong,” katanya, “dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak punya apa-apa untuk disiangi dan tidak ada yang bisa disemai, apalagi, tidak ada roti.” ABC ditulis dalam prosa ritmis, berirama di beberapa tempat, seperti:

Orang-orang melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa-apa, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menyimpan uang mereka ... Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu merusak sepatu dan sepatu bot saya, tetapi saya tidak membuat baik untuk diriku sendiri.

Ada juga ucapan di dalamnya, seperti: “Apa yang dia janjikan, jika dia sendiri tidak punya tempat untuk mengambilnya”; “Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak menelepon ke mana pun”; “Saya akan menjahit odnoryatka dengan karang (karang) untuk liburan, tetapi perut saya pendek,” dll. Semua fitur ABC of the Naked ini, bersama dengan bahasa sehari-harinya yang khas, membuatnya setara dengan karya semacam itu literatur satir paruh kedua abad ke-17, sebagai "petisi Kalyazinsky", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi isinya maupun detail sehari-hari, harus bertanggal pada paruh kedua abad ke-17, dan kemunculannya dikaitkan dengan lingkungan perkotaan, hubungan internal yang dicerminkannya.

Satir Rusia abad ke-17. terlibat dalam lingkupnya dan sejak dahulu kala, sejak abad XII. populer di antara kita adalah genre "huruf yang masuk akal" - karya di mana frasa individu disusun dalam urutan abjad. Sampai abad ke-16 inklusif, "alfabet interpretatif" sebagian besar berisi materi gereja-dogmatis, membangun, atau sejarah gereja. Belakangan, mereka dilengkapi dengan materi sehari-hari dan menuduh, khususnya yang menggambarkan kematian akibat mabuk. Dalam banyak kasus, abjad semacam itu diadaptasi secara khusus untuk tujuan sekolah.

Tentang Pria Telanjang dan Miskin", juga dikenal dalam manuskrip dengan judul "Legenda Pria Telanjang dan Miskin", "Kisah Pria Telanjang dalam Alfabet", dll., Termasuk dalam jumlah karya satir murni. Lingkungan, di mana ABC of the Naked ditemukan dalam koleksi tulisan tangan, populer di abad ke-17. cerita satir - menunjukkan bahwa dia sendiri ditafsirkan sebagai karya yang mirip dengan cerita ini, dan bukan sebagai "alfabet cerdas" dalam pengertian tradisionalnya. Pada dasarnya, "ABC of the Naked" berisi cerita orang pertama tentang nasib pahit orang bertelanjang kaki, lapar dan dingin yang tinggal di Moskow, dieksploitasi oleh orang kaya dan "orang gagah" pada umumnya, dan terkadang detail teksnya bervariasi secara signifikan sesuai dengan daftar. Secara umum, orang miskin digambarkan sebagai anak dari orang tua kaya yang selalu memiliki "gorengan dan panekuk mentega panas dan pai yang enak". “Ayah dan ibu saya meninggalkan saya rumah dan harta benda,” katanya tentang dirinya sendiri. Dalam daftar tertua abad XVII. Kehancuran sang pahlawan dijelaskan sebagai berikut: “Dari kecemburuan kerabat, kekerasan dari orang kaya, kebencian dari tetangga, penjualan sepatu kets, fitnah yang menyanjung, mereka ingin menjatuhkan saya. Rumah saya akan utuh, tetapi orang kaya akan menelannya, dan kerabat akan menjarahnya.” Itu terjadi karena pemuda setelah ayah dan ibunya "tetap awet muda", dan "kerabat" -nya menjarah harta milik ayahnya. Di daftar lain, kemudian, kesialan pemuda itu dijelaskan oleh fakta bahwa dia "meminum semuanya dan menyia-nyiakannya", atau tidak dijelaskan dengan cara apa pun, disertai dengan ucapan yang tidak berarti: "Ya, Tuhan tidak memerintahkan saya untuk memilikinya. ', atau: 'Biarlah Tuhan tidak memerintahkan saya untuk hidup dalam kemiskinan saya. “, dll. Bahkan pakaian menyedihkan pemuda itu semuanya digunakan untuk melunasi hutang. “Saya memiliki Rogozin Ferezis yang paling baik, dan talinya adalah waslap, dan bahkan orang-orang mengambil hutang,” keluhnya. Dia juga tidak memiliki tanah yang bisa dibajak dan ditabur. “Tanah saya kosong,” katanya, “dan semuanya ditumbuhi rumput, saya tidak punya apa-apa untuk disiangi dan tidak ada yang bisa disemai, apalagi, tidak ada roti.” ABC ditulis dalam prosa ritmis, berirama di beberapa tempat, seperti:

Orang-orang melihat bahwa mereka hidup kaya, tetapi mereka tidak memberi kita apa pun telanjang, iblis tahu di mana dan untuk apa mereka menabung. Saya tidak menemukan kedamaian untuk diri saya sendiri, saya selalu merusak sepatu kulit kayu dan sepatu bot, tetapi saya tidak berbuat baik untuk diri saya sendiri.

Ada juga ucapan di dalamnya, seperti: “Apa yang dia janjikan, jika dia sendiri tidak punya tempat untuk mengambilnya”; “Saya akan pergi berkunjung, tetapi tidak ada apa-apa, tetapi mereka tidak mengundang saya ke mana pun”; “Saya akan menjahit odnoryatka dengan karang (karang) untuk liburan, tetapi perut saya pendek,” dll. Semua fitur ABC of the Naked ini, bersama dengan bahasa sehari-harinya yang khas, membuatnya setara dengan karya semacam itu literatur satir paruh kedua abad ke-17 seperti "Petisi Kalyazinskaya", "The Tale of Priest Sava", dll. (lihat di bawah). ABC, baik dari segi isinya maupun perincian sehari-hari, seharusnya berasal dari paruh kedua abad ke-17. dan kemunculannya dikaitkan dengan lingkungan perkotaan, hubungan internal yang dicerminkannya.

Esai tentang topik:

1. Bukan rahasia lagi bahwa Vladimir Mayakovsky menyambut baik pergantian kekuasaan di Rusia dan sangat mendukung segala inovasi yang berkaitan dengan peningkatan taraf hidup masyarakat. DENGAN...
2. Salah satu buku paling "kuat" yang saya baca musim panas ini adalah cerita B. Polevoy "The Tale of a Real Man". Karya ini didasarkan...