norma sosial. perilaku sosial
Khasan B.I., Tyumeneva Yu.A. Kekhasan apropriasi
norma sosial oleh anak-anak dari jenis kelamin yang berbeda
// Pertanyaan tentang psikologi, 1989, No. 1, hal.32 - 39
CIRI-CIRI PENUGASAN NORMA SOSIAL OLEH ANAK BERBEDA JENIS KELAMIN
DUA. KHASAN, Yu.A. TYUMENEV
Beralih ke perbedaan dalam sosialisasi anak laki-laki dan perempuan, kami mencatat bahwa kami tidak berbicara tentang cara "mempengaruhi" yang berbeda jenis kelamin. pada anak" dan metode yang digunakan anak dalam perkembangan sosial. Ciri-ciri apa yang dimiliki anak laki-laki, dan ciri-ciri apa yang dimiliki anak perempuan, yang ada di lingkungan normatif 1 . Apa perbedaan cara penetapan norma, apa perbedaan norma yang ditetapkan, dan apa perbedaan fungsi norma yang ditetapkan tergantung pada jenis kelamin dan usia anak?
MODEL TEORITIS DINAMIKA SIKAP ANAK TERHADAP ORM SOSIAL
Posisi awal kami pada fitur sosio-pola dasar feminin dan maskulin didasarkan pada dua poin. Yang pertama adalah hasil analisis gagasan dan deskripsi tentang esensi feminin dan maskulin yang tersebar luas di masyarakat. Misalnya, kelembutan, kelembutan, kebersihan, kesetiaan versus kekerasan, ketekunan, agresivitas, mobilitas. Poin kedua adalah hasil survei orang paruh baya, pelajar dan anak sekolah. Mereka diminta melengkapi kalimat: “Saya laki-laki / saya perempuan karena…” (dengan pilihan sebanyak-banyaknya). Dalam kedua studi tersebut, hasilnya pada prinsipnya konsisten. Dan meskipun pertanyaan tentang pola dasar masih terbuka, namun kita dapat berbicara tentang oposisi laki-laki - perempuan, sebagai oposisi ekspansi - konstruksi, di satu sisi, dan siklus - reproduksi, di sisi lain.
Gadis
Atribut dasar dari esensi mental wanita - siklus dan reproduksi- diangkat oleh budaya pengasuhan dan berubah menjadi apa yang biasa kita sebut ciri-ciri karakter wanita: konformitas, empati, toleransi, konservatisme, kebersihan, ketelitian, dll. Apa yang dituntut dari seorang gadis di masa kanak-kanak (prasekolah) yang lebih muda? Bersikaplah patuh, akurat, toleran ("kamu tidak bisa berkelahi - kamu perempuan"). Secara eksplisit atau implisit, tetapi ini diharapkan oleh setiap orang dewasa yang signifikan di lembaga sosial mana pun (dalam keluarga atau di taman kanak-kanak). Dalam kondisi sekolah, ciri-ciri yang sama ini terus dipertahankan dan dieksploitasi, hanya ditambahkan satu tuntutan lagi - seorang guru. Efek kesiapan gadis itu untuk sekolah tercipta, karena ciri-cirinya memungkinkan dia untuk dengan mudah melewati eksternal, formal
normatif dan dapat diterima oleh sekolah. Dengan demikian, peralihan dari masa kanak-kanak prasekolah ke sekolah, yang dikaitkan dengan perubahan satu lingkungan normatif ke lingkungan normatif lainnya, tidak membawa frustrasi yang serius bagi gadis itu. Dia tetap sesuai dengan persyaratan sekolah seperti sebelumnya dengan norma keluarga, kelompok taman kanak-kanak, pacar. Dia tidak merasakan kekurangan apa pun. Norma baginya tetap seperti lingkungan, akrab dan dikenal Norma adalah aturan, tetapi bukan larangan, pengekangan, ancaman, tetapi aturan yang memungkinkan, menginstruksikan, menyediakan. Untuk mengilustrasikan poin ini, kami menggunakan skema metafora (Gbr. 1).
Beras. 1
Keberadaan konformal seperti itu dalam satu ruang normatif (karena kesamaan persyaratan orang tua, sekolah, pengadilan) berlanjut untuk waktu yang lama, memberi gadis itu kesuksesan sekolah formal, dukungan dari guru dan penerimaan oleh teman-temannya (yang terakhir adalah disebabkan oleh pengakuan prestasi akademik dan perilaku yang baik sebagai tanda "gadis sejahtera").
Keraguan pertama tentang kesejahteraan dan kebenaran mereka muncul dengan awal pubertas. Momen permulaannya bermasalah bukan karena diperpanjang dalam waktu, tetapi karena sering ada stratifikasi garis pubertas biologis dan sosial. Kami akan berhati-hati agar tidak merujuk hanya pada tanda-tanda biologis pubertas saat mendeskripsikan atau menjelaskan karakteristik perilaku seorang gadis. Faktanya adalah bahwa situasi kelompok memainkan peran luar biasa dalam penentuan nasib sendiri secara seksual. Menggunakan hasil pengamatan mereka sendiri, yang umumnya konsisten dengan pekerjaan mereka yang menangani masalah kelompok dan norma remaja , kita dapat mengatakan bahwa kemunculan "pemimpin pubertas" pada sekelompok gadis mengubah situasi polidentifikasi gadis lain, dan terutama mereka yang belum mencapai pubertas (secara fisiologis). Transformasi norma biologis, berdasarkan karakteristik seksual sekunder, menjadi norma sosial, menjadi persyaratan suatu kelompok sebagai perempuan, memerlukan munculnya momen seksual dalam kesadaran diri dan perilaku bahkan pada gadis-gadis yang belum memiliki alasan fisiologis. untuk ini. Setelah menunjukkan ketidaksesuaian seperti itu, lebih jauh di bawah pubertas, dalam arti kata yang luas, yang kami maksudkan, pertama-tama, perubahan karakteristik dalam situasi polidentifikasi, terlepas dari adanya alasan fisiologis.
Perkembangan ciri-ciri seksual sekunder dan timbulnya perilaku berwarna seksual ditanggapi dengan ketidakpedulian atau represi terbuka oleh sekolah. Perilaku gadis itu sekarang sangat bergantung pada penerimaan dan persetujuan anak laki-laki, dan bukan pada penilaian sebelumnya tentang dia sebagai "gadis yang baik". Menjadi jelas baginya
bahwa "perilaku baik" di kelas dan penampilan "siswa" tidak berkontribusi pada kesuksesannya, dan prestasi akademik serta persaingan bersifat agresif dan tidak feminin. Pemisahan "I-perempuan" dan normativitas sekolah tampak seperti konfrontasi yang sulit baginya. Setelah memperbaiki kontradiksi ini, yang merupakan syarat munculnya banyak konflik, mari kita beralih ke perkembangan anak laki-laki di dalam sistem sekolah dan di luarnya.
Anak laki-laki
Ciri-ciri laki-laki yang biasa disebut dalam budaya sebagai aktivitas, agresivitas, dinamisme, daya saing, dll. sampai pada dua arti - ekspansi dan konstruksi. Dalam bentuknya yang sangat terbuka dan tidak terkendali, mereka berbahaya bagi status quo budaya, yang membutuhkan tingkat reproduktifitas, konservatisme, dan keteguhan yang signifikan. Dalam manifestasi pribadi mereka, mereka sama sekali tidak nyaman untuk orang dewasa. Jadi anak laki-laki itu masuk usia dini masuk ke dalam situasi dukungan dan pengekangan pada saat yang sama: di satu sisi, orang dewasa mendorong agresi sebagai aktivitas dan daya saing ("memberi kembali", "mari kita lihat siapa yang lebih kuat"), dan di sisi lain, orang dewasa yang sama ini, Tetapi dalam situasi lain, kepatuhan dan kepasifan diharapkan ("duduk diam", "jangan pergi ke tempat yang tidak mereka minta"). Dengan transisi ke sekolah, dualitas ini semakin diperparah. Realitas formal sekolah, yaitu dengan itu, dan bukan dengan isi pendidikan, pertama-tama anak temui, mencari anak laki-laki sebagai pilihan yang tidak ada habisnya untuk membatasi aturan dan norma perilaku. Kehadirannya di dunia dapat diwakili oleh skema metafora seperti itu (Gbr. 2).
Beras. 2
Berbeda dengan perempuan, laki-laki tidak dan tidak dalam "korespondensi". Tabrakan dengan normativitas sistem sekolah benar-benar memaksa anak laki-laki itu untuk menyelesaikan kontradiksi antara persyaratannya dan spontanitasnya sendiri. Norma baginya nyata dan terwujud dengan jelas. Ia terus-menerus melintasi batas ruang, batas yang mewakili berbagai persyaratan peraturan (pelajaran, istirahat, pekarangan, rumah). Dia membela perilakunya pada "transisi" ini. Itu sebabnya awal yang penuh badai dan masa pubertas, yang tampaknya memprovokasi intensifikasi konfrontasi dengan dunia orang dewasa, ternyata tidak begitu bertentangan, karena telah dipersiapkan dan diperingatkan oleh pengalaman panjang eksperimen normatif. Pada usia yang sama, muncul apa yang disebut kelompok homogen remaja yang memiliki perbedaan serius dalam fungsinya. Dan dalam terang penalaran inilah perbedaan-perbedaan ini memperoleh makna khusus. Struktur terperinci dari boy grup dengan peran yang jelas,
aturan perilaku yang ditentukan dan nilai-nilai yang dilindungi, berbeda dengan kelompok-pasangan anak perempuan , mewakili hasil dan metode menyelesaikan banyak kontradiksi konstan antara tuntutan yang membuat anak laki-laki itu berada dalam ketegangan tertentu sepanjang waktu. Kelompok-kelompok semacam itu adalah ruang normativitas yang diciptakan, indikator kemampuan menangani norma dan caranya melarang, dan bagaimana dengan pengatur hubungan, indikator perkembangannya. Oleh karena itu, bagi anak laki-laki, pubertas tidak memerlukan konfrontasi total antara norma-norma masyarakat dan peningkatan aktivitas, seperti yang kami catat dalam situasi dengan anak perempuan.
Hasil komparatif dalam pengembangan regulasi
Dengan demikian, posisi anak perempuan dan laki-laki dalam kaitannya dengan norma pada masa pasca pubertas sangat berbeda. Anak laki-laki itu mengalami norma sebagai hambatan bersyarat yang fleksibel, seperti cara nyata keberadaannya di dunia. Ia memiliki semua kondisi pengalaman "heteronomus". , semua materi yang terakumulasi dari konflik semacam itu siap melayaninya. Interiorisasi normativitas yang terjadi secara alami sekarang memungkinkannya untuk menghindari frustrasi dan memenuhi persyaratan realitas sekolah secara memadai. Namun, bagi gadis itu, normativitas ternyata menjadi pengganggu total yang tidak dibedakan. Dia tiba-tiba menemukan dirinya direnggut dari satu ruang normatif yang "halus" oleh kesibukan pubertas, dengan nilai kesuksesan seksualnya, bertentangan dengan semua nilai sebelumnya (meskipun yang terakhir terus didukung dan dipaksakan oleh orang dewasa dengan keras kepala) . Gadis itu menemukan dirinya dalam situasi krisis di mana anak laki-laki itu berada di awal kehidupan sekolahnya. Tetapi situasinya diperburuk oleh fakta bahwa dia tidak punya waktu untuk eksperimen normatif - masa kanak-kanak sebagai periode ketika risiko ditanggung, dan hasil "eksperimen" dimaafkan, waktu seperti itu berakhir.
HIPOTESA
Kami berasumsi bahwa anak laki-laki menjalani urutan sikap berikut terhadap norma: dari oposisi, melalui eksperimen normatif, hingga menggunakan norma sebagai sumber daya mereka sendiri dalam menyelesaikan konflik; anak perempuan, sebaliknya, beralih dari otonomi imajiner (menutupi konformitas, toleransi, dll.) ke anomi, ke situasi konfrontasi dengan persyaratan normatif yang tidak sesuai dan membuat frustrasi, dan semua eksperimen normatif dialihkan untuk mereka sampai akhir. usia sekolah ketika praktis tidak ada yang siap untuk ini - baik orang tua, guru, maupun gadis itu sendiri.
Dengan demikian, hipotesis secara umum terlihat seperti ini: dinamika pembentukan normatif dalam kelompok heteroseksual berada dalam hubungan timbal balik.
METODE
Sebagai dasar prosedur metodologis, kami mengambil tes "Tiga planet" (J. Shvantsara), yang dalam versi modifikasi adalah sebagai berikut. Anak diminta membayangkan dunia tertentu (planet, kota, waktu, dll.), Di mana tidak akan ada norma, tidak ada aturan umum, tidak ada hukum. Perlu untuk menggambarkan beberapa adegan dari kehidupan orang-orang di dunia ini. Anak itu kemudian diminta untuk membayangkan dunia lain, kali ini satu tempat untuk semua orang
tindakan, setiap tindakan memiliki aturannya sendiri, hukumnya sendiri, norma khususnya sendiri. Perlu untuk menggambarkan kembali beberapa situasi dari kehidupan orang-orang di dunia kedua ini. Setelah itu, mereka diminta untuk memilih salah satu dari dua dunia ini yang paling dapat diterima untuk hidup mereka.
Penelitian dilakukan secara berkelompok, dipisahkan berdasarkan jenis kelamin dan usia. Anak-anak memberikan deskripsi tertulis tentang situasi. Pekerjaan itu tidak dibatasi waktu.
ANALISIS METODOLOGIS
Apa yang diwakili oleh prosedur ini dalam hal model dan tujuan penelitian kami? Pertama-tama, konstruksi hubungan normatif anak tentu saja didasarkan pada proyeksi pengalaman normanya sendiri. Pada akhirnya, yang penting bukanlah norma apa yang penting dan rawan konflik bagi anak, meskipun ini tentu saja juga penting. Kuncinya adalah saat ini hubungan anak terhadap tuntutan normatif: apakah norma hanya menjadi faktor pembatas baginya, ataukah juga dialami sebagai pengatur kehidupan?
Jawaban dievaluasi sesuai dengan kriteria berikut:
1) "hukuman": norma digambarkan oleh anak sebagai sesuatu yang pelanggarannya memerlukan hukuman. Selain itu, hukuman tidak perlu dan bahkan jarang dikaitkan artinya dengan pelanggaran itu sendiri. Itu penting dalam dirinya sendiri dan dialami, tampaknya, sebagai atributif karakteristik norma;
2) "pembatasan kebebasan": norma dianggap sebagai sesuatu yang menahan perilaku impulsif (pada remaja yang lebih muda sering bersinggungan dengan tindakan asosial), dan oleh karena itu ketiadaan norma pasti mengarah pada keresahan dan kematian. Atau norma hanya membawa monoton dan kebosanan. Terlepas dari anak pengakuan akan perlunya penjatahan, jawaban menurut kriteria ini, mereka termasuk dalam kelompok pertama justru karena fungsi norma yang menahan secara eksklusif;
3) "dengan regulasi diri": tidak adanya norma tidak terkait dengan antisosialitas atau hukuman, tetapi itu sendiri buruk karena konsekuensi tindakan yang tidak dapat diprediksi atau munculnya ketidaknyamanan dalam situasi kehidupan yang biasa. Atau norma itu diperkenalkan sebagai kebodohan yang jelas, dan penekanannya ditempatkan justru pada ketidakcukupannya, ketidakgunaannya, pelanggaran fasilitas dasar.
Hasilnya, kami menerima dua kelompok jawaban: 1) jawaban yang cocok dengan kriteria pertama dan/atau kedua, 2) jawaban yang cocok dengan kriteria ketiga. Tanggapan juga dikelompokkan menurut penerimaan emosional - penolakan terhadap "dunia tanpa norma".
DIUJI
Dua kelompok usia anak dipelajari: 12 tahun (perempuan - 21, laki-laki - 20) dan 15 tahun (perempuan - 22, laki-laki - 20), mis. remaja pada awal dan akhir pubertas, yang berhubungan dengan pertengahan dan akhir sekolah menengah. Menurut hipotesis, anak-anak dari kelompok usia ini seharusnya menunjukkan ciri khas usia dan jenis kelamin.
HASIL
Rangkuman hasil kajian mengenai sikap terhadap norma, baik sebagai larangan-larangan, maupun sebagai alat-pengatur, disajikan pada Tabel. 12.
Tabel 1
Sikap terhadap norma tentang larangan, %
Meja 2
Sikap terhadap norma sebagai pengatur, %
Hasil mengenai preferensi untuk dunia "abnormal"/"hipernormatif" disajikan dalam
tab. 3. Kami menampilkan hasil hanya untuk dunia "abnormal", karena hanya ada dua pilihan dan, oleh karena itu, data preferensi untuk "hipernormativitas" dapat dengan mudah dihitung dari 100%.
Tabel 3
Hasil terkait preferensi untuk dunia "abnormal"/"hipernormatif", %
DISKUSI
Remaja berusia 12 tahun
DI DALAM kelompok yunior Pada remaja putri, remaja putri menunjukkan respons pengaturan yang lebih sering daripada remaja putra (48 vs. 25%) dan cenderung memilih lingkungan "hipernormatif" (79%), tidak seperti remaja putra - tidak satupun dari mereka memilih dunia "hipernormatif". Hal ini tampaknya disebabkan oleh oposisi yang lebih kaku dari anak laki-laki terhadap dunia normatif orang dewasa. Mereka secara langsung menghubungkan norma dan pengaruh pembatas dari orang dewasa. Oleh karena itu, untuk mendeskripsikan dunia yang "abnormal", anak laki-laki juga menggunakan perilaku impulsif mereka sendiri, hingga batasnya (jawaban seperti "tidak ada yang bersekolah", "kotoran di mana-mana", "perkelahian dan pembunuhan terus-menerus"). Anak perempuan lebih toleran terhadap pengaruh orang dewasa (yang dikombinasikan dengan asumsi kami bahwa sifat keberadaan gadis itu "sesuai" dengan persyaratan normatif), lebih mudah bagi mereka untuk beradaptasi dengan mereka (hanya 21% dari pilihan " dunia "abnormal" lebih disukai). Anak perempuan cenderung tidak menggunakan "hukuman" sebagai konsekuensi dari melanggar norma - mereka cenderung menjelaskan perlunya penjatahan dengan keinginan orang untuk kenyamanan ("sampah tidak dapat dibuang keluar jendela, karena mobil tidak akan dapat lewat" ).
Jawaban yang menekankan fungsi pengaturan norma tidak berbeda antara anak laki-laki dan perempuan. Keduanya dibedakan oleh karakter yang lucu, absurditas situasi yang hiperbolik. Misalnya: "kursi dengan lima kaki, yang tidak mungkin diduduki" (situasi dari dunia "abnormal"), "agar orang menyingkir, Anda harus menginjak kaki semua orang" (situasi dari "hiper -normatif" dunia).
Remaja berusia 15 tahun
Pada kelompok remaja yang lebih tua, situasinya berubah secara radikal. Anak perempuan dicirikan oleh penurunan jumlah respons "regulasi".
(dari 48 menjadi 18%) dan peningkatan pemilihan dengan preferensi untuk dunia "abnormal" (dari 21 menjadi 50%). Untuk anak laki-laki, gambarannya berlawanan: jumlah tanggapan dengan norma "pengatur" meningkat (dari 25 menjadi 91%) dan pilihan dunia "hiper-normatif" lebih disukai daripada dunia "abnormal" (dari 0 menjadi 91% ) menjadi lebih sering.
Jawabannya berbeda dalam hal ini kelompok usia dan kualitas (antar jenis kelamin). Anak laki-laki menggambarkan "dunia" ini dan "dunia" lainnya dari sudut pandang melanggar mekanisme pengaturan, tujuan pengaturan dari norma ("tidak ada pemerintahan", "maka budaya tidak diperlukan" - di "kota yang tidak normal "; "orang melupakan hukum dan hanya melakukan apa yang diajarkan hukum ini sepanjang hidup mereka"). Seringkali dalam deskripsi "pelanggaran hukum" satu atau beberapa konstruksi normatif (legislatif) muncul: "kota hidup dengan hak yang kuat", "siapa pun yang bukan anggota kelompok mafia adalah mayat." Anak laki-laki sering menunjukkan "aktivitas di atas situasi", bertindak di kota-kota imajiner (ini terutama berlaku untuk situasi "abnormal") dan mengatur atau membuat asumsi tentang bagaimana mengatur "pelanggaran hukum"; mereka juga sering mengungkapkan keyakinan akan ketidakmungkinan keberadaan kota-kota seperti itu, karena ini "bertentangan dengan masyarakat mana pun".
Anak perempuan tidak dicirikan oleh salah satu dari fenomena ini, jawaban mereka tidak berbeda dengan jawaban gadis yang lebih muda dalam hal sikap mereka terhadap norma ("orang tidak melepas sepatu saat memasuki apartemen, mereka tidak menyapa" ). Pembenaran untuk preferensi untuk "anormativitas" terlihat, di satu sisi, sebagai semacam negativisme ("Saya tidak tahan dengan norma dan aturan"), dan di sisi lain, mereka terlihat kekanak-kanakan ("membosankan untuk hidup dengan aturan, tapi menyenangkan tanpa aturan").
Untuk demonstrasi yang lebih eksplisit dari dinamika yang terungkap, kami menggambarkannya pada Gambar. 3.
KESIMPULAN
Dengan demikian, anggapan tentang sifat timbal balik dari dinamika pembentukan normatif pada kelompok remaja yang berbeda jenis kelamin dapat dianggap terkonfirmasi. Apa artinya bagi pendidik atau perancang sekolah remaja dalam hal pendidikan yang membedakan gender? Pertama, perbedaan mendasar dalam pengalaman normativitas oleh anak-anak dari jenis kelamin yang berbeda juga terkait dengan perbedaan pekerjaan mereka dengan materi mata pelajaran (pendidikan), karena atribut dari setiap mata pelajaran adalah normativitas spesifiknya. Ini berarti bahwa dalam pengajaran yang ditargetkan, perlu untuk mempertimbangkan fitur semi-deterministik dari penguasaan materi mata pelajaran anak dari sudut pandang penguasaan sisi normatifnya. Kedua, setiap pengaruh pendidikan harus sesuai dengan periode sensitif tertentu mengenai diakroni antar-gender yang terungkap dalam asimilasi normativitas dan, tampaknya, mengenai perbedaan tingkat signifikansi norma individu untuk anak laki-laki dan perempuan. Dan, ketiga, yang paling penting. Karena normativitas itu sendiri adalah salah satu momen kunci penentuan nasib sendiri, kita terutama berbicara tentang penyelesaian masalah identifikasi oleh anak secara keseluruhan. Apalagi masalah identitas - masalah penentuan nasib sendiri - termasuk di antara orientasi vital seseorang. Banyak konflik yang tidak produktif berasal dari fakta bahwa seseorang tidak dapat menentukan sumber dayanya sendiri; menggunakan sumber daya yang tidak sesuai dengan situasinya, dia menguranginya, bukannya menambahnya. Untuk penentuan nasib sendiri, anak harus diberikan sumber dayanya dan sudah ketika dia baru memasuki proses pendidikan. Jika tidak, pemaksaan bentuk-bentuk keberadaan tertentu tanpa mempertimbangkan kecukupan mereka terhadap jenis kelamin dan usia jelas membatasi, membuat frustasi dan menyebabkan segala macam kehancuran kepribadian anak.
Sebagai kesimpulan, saya ingin menyebutkan pengecualian dan batasan sehubungan dengan dependensi yang teridentifikasi. Karena dalam praktik pedagogis perlu memperhitungkan tidak hanya jenis kelamin dan usia, tetapi, pertama-tama, karakteristik individu dari sikap anak terhadap norma sosial, penting untuk menentukan adanya variasi yang telah kami identifikasi. Apa sifat dan pentingnya penyimpangan ini adalah pertanyaan yang melampaui cakupan pekerjaan ini dan memerlukan refleksi tambahan dan studi khusus, namun, seperti perspektif yang disebutkan di atas dalam bekerja dengan remaja.
1. Gessen S.I. Dasar-dasar Pedagogi. Berlin, 1923.
2. Cle M. Psikologi seorang remaja. M., 1991.
3. Kon I.S. Psikologi remaja awal. M., 1989.
Diterima 21 September 1995
1 Yang kami maksud dengan "normativitas" adalah: pertama, sistem norma yang merupakan atribut dari apa pun hubungan sosial di mana anak itu ada, dan dalam pengertian ini - lingkungan normatif; kedua, sistem norma yang langsung ditujukan kepada anak sebagai persyaratan. Sistem norma yang sudah berubah menjadi kualitas pribadi anak, normativitas pribadi, akan kita bahas lebih lanjut.
KEUNGGULAN PERILAKU SOSIAL ANAK LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN USIA PRASEKOLAH TUA DALAM Plot BERMAIN PERAN
Podolskaya Olesya Alexandrovna 1 , Klokova Azhelika Valerievna 2
1 Yeletsky Universitas Negeri mereka. I.A. Bunina, Dosen, Departemen Prasekolah dan Pedagogi Pemasyarakatan
2 Universitas Negeri Yelets I.A. Bunina, murid
anotasi
Artikel tersebut membahas fitur-fiturnya perilaku sosial anak-anak usia prasekolah senior dalam permainan peran. Panduan diberikan kepada guru prasekolah tentang pembentukan perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah senior dalam permainan bermain peran.
KEUNGGULAN PERILAKU SOSIAL ANAK LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN USIA PRASEKOLAH DALAM ROLE-PLAYING GAME
Podolskay Olesya Aleksandrovna 1 , Klokova Angelica Valeryevna 2
1 Yelets State Ivan Bunin University, dosen, departemen pedagogi prasekolah dan pemasyarakatan
2 Universitas Negeri Yelets Ivan Bunin, mahasiswa
Abstrak
Dalam artikel tersebut ciri-ciri perilaku sosial anak usia prasekolah dalam permainan peran harus diperhatikan. Rekomendasi metodis untuk guru lembaga pendidikan prasekolah tentang pembentukan perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah dalam permainan peran disediakan.
Tautan bibliografi ke artikel:
Podolskaya O.A., Klokova A.V. Ciri-ciri perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah senior dalam permainan peran // Psikologi, sosiologi, dan pedagogi. 2014. No.5 [Sumber daya elektronik]..02.2019).
Pendidikan prasekolah adalah tahap pertama dari sistem pendidikan di Rusia. Dalam konteks penerapan Standar Pendidikan Negara Bagian Federal (FSES) pendidikan prasekolah, pilihan pedagogi Rusia modern tentang jalur humanisasi pengasuhan dan pendidikan, perjuangan untuk kembali ke pendidikan dan kegiatan pendidikan pemahaman yang benar maskulinitas dan feminitas.
Tujuannya adalah membentuk seorang calon laki-laki, suami, ayah, calon perempuan, istri, ibu pada seorang anak - salah satu hal utama dalam pendidikan. Untuk waktu yang lama, terutama di periode Soviet, dalam pedagogi rumah tangga, aseksualitas pendidikan ditanamkan.
Dalam studi T.V. Bendas, O.A. Voronina, S.V. Glebova, N.S. Grigorieva, A.A. Denisova, A.V. Dresvyagin, V.D. Eremeeva, I.S. Kletsina, Ya.L. Kolominsky, I.S. Kon, L.G. Lunyakova, L.V. Popov, N.L. Pushkareva, T.P. Khrizman, L.V. Shtyleva dan yang lainnya menekankan bahwa dalam pembentukan kepribadian perlu mempertimbangkan kekhususan jenis kelamin, aktivitas kognitif, lingkungan emosional, dan jenis perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan.
Anak laki-laki harus berani, berani, tegas, bertanggung jawab, stabil secara emosional, sopan terhadap wanita.
Anak perempuan, pada gilirannya, harus peduli, lembut, rendah hati, toleran, mampu menyelesaikan konflik dengan damai. Selama periode pertumbuhan fisik yang intensif dan perkembangan proses mental, anak-anak harus menyadari jenis kelaminnya dengan jelas.
ADALAH. Kohn percaya bahwa faktor universal sosialisasi seksual adalah masyarakat teman sebaya, baik milik sendiri maupun lawan jenis.
Usia prasekolah memainkan peran penting dalam sosialisasi anak-anak. Perilaku sosial menyiratkan asimilasi mendalam oleh anak dari pola perilaku, norma, nilai yang benar dan memadai yang memungkinkannya menjadi anggota masyarakat yang utuh.
Menurut N.D. Nikandrova, S.N. Gavrova dan lainnya, sosialisasi adalah pengaruh kehidupan sebagai akibatnya individu mempelajari aturan yang diadopsi dalam masyarakat, norma, nilai, pola perilaku tertentu.
NERAKA. Glafirov, menganggap peran laki-laki dan perempuan sebagai bagian penting dari sosialisasi. Anak mengamati perilaku pria dan wanita, yang membantunya mempelajari peran sosial langsung. Masyarakat tempat anak berkembang, tempat mereka memperoleh pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan, memberi mereka sikap terhadap peran sosial tertentu.
Permainan bermain peran pada usia prasekolah merupakan salah satu jenis kegiatan anak. Di dalamnya anak-anak mempelajari aturan perilaku, dengan mempertimbangkan faktor gender. Anak-anak prasekolah senior memilih permainan peran yang membantu mereka menentukan orientasi gender mereka.
Aktivitas impulsif, ketika anak tidak menyadari jenis kelaminnya, secara bertahap berubah menjadi aktivitas sadar yang dimediasi. Anak laki-laki dan perempuan memahami dan menerima peran sosial yang terkait dengan perilaku yang disesuaikan dengan situasi tertentu. Anak-anak dalam permainan peran dapat mengevaluasi dengan baik dan perbuatan buruk memahami norma-norma moral yang baik dan yang jahat.
Perilaku sosial anak prasekolah yang lebih tua dibedakan dengan kemungkinan mengembangkan kemampuan untuk mengenal diri sendiri dalam kesatuan dengan dunia, berdialog dengannya, kemampuan menentukan nasib sendiri, aktualisasi diri. Semua ini diwakili oleh keterampilan perilaku budaya, pengetahuan khusus (pengalaman individu mengetahui dunia sekitar), perilaku bermain peran, kompetensi sosialnya. Peran sosial anak-anak tunduk pada aturan yang berubah tergantung pada situasinya. Akibatnya, perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah yang lebih tua harus proaktif, fleksibel, disesuaikan dengan situasi yang diperlukan, mandiri dan mandiri. Ketika satu komponen berubah, seluruh komponen berubah.
Proses perilaku sosial anak usia prasekolah senior meliputi kesadaran diri sosial: spesies (anak adalah manusia), generik (anak adalah anggota keluarga), seksual (anak adalah pembawa esensi seksual).
Dengan demikian, perkembangan perilaku sosial anak prasekolah yang lebih tua meliputi beberapa komponen:
Motivasi (manifestasi kebaikan, perhatian, bantuan, perhatian, belas kasihan);
Kognitif (pengetahuan tentang orang lain - orang dewasa, teman sebaya - dan kemampuan untuk memahami minat dan kebutuhannya, memperhatikan perubahan suasana hati, keadaan emosi, dll.);
Perilaku (terkait dengan pilihan metode komunikasi dan pola perilaku yang sesuai dengan situasi).
Istilah "jenis kelamin" pertama kali ditemukan dalam penelitian R. Stoller.
Menurut N.I. Abubakirova, "gender" adalah asal sosiokultural dari perbedaan antara pria dan wanita.
A A. Chekalina menganggap "gender" sebagai jenis kelamin sosio-psikologis seseorang, yang meliputi ciri dan ciri kepribadian individu dalam masyarakat, yang diwujudkan dalam komunikasi dan interaksi.
Menjelang usia prasekolah senior, anak menyadari jenis kelaminnya, menunjukkan minat dan perilaku dalam berbagai permainan dan pasangan di dalamnya.
Perilaku gender anak prasekolah bersifat kognitif (anak mengacu pada jenis kelamin tertentu); emosionalitas (menunjukkan preferensi peran gender, mengungkapkan minatnya, merepresentasikan orientasi nilai, bereaksi terhadap evaluasi, menunjukkan emosi yang terkait dengan pembentukan sifat maskulinitas dan feminitas); aspek perilaku - bagaimana anak mempelajari model perilaku yang khas untuk jenis kelamin.
Guru dan orang tua harus memahami anak mereka, membantu mengungkapkan peluang gendernya. Selama Anda tinggal di prasekolah anak-anak tunduk secara eksklusif pada perhatian wanita. Pendidik tidak mengidentifikasi citra gender anak dengan peran sosial tertentu. Kami membutuhkan pendekatan berorientasi gender untuk anak-anak dalam situasi yang sesuai.
Dalam kaitan ini, tugas penting adalah meningkatkan keterampilan pendidik prasekolah untuk mengimplementasikannya pendekatan yang dibedakan kepada anak laki-laki dan perempuan baik dalam berurusan dengan mereka maupun dalam mengatur dan memimpin berbagai kegiatan.
Di usia prasekolah, afiliasi gender dibentuk secara intensif aktivitas game. Anak-anak usia prasekolah yang lebih tua secara intrinsik termotivasi untuk memperoleh nilai, minat, dan perilaku yang sesuai dengan jenis kelamin mereka. Akibatnya, anak-anak prasekolah dapat mengembangkan ide-ide yang sangat kaku dan stereotip tentang "apa yang dilakukan anak laki-laki" dan "apa yang dilakukan anak perempuan".
Pada saat yang sama, anak-anak sangat memperhatikan ciri-ciri perilaku yang sesuai dengan jenis kelaminnya dan tidak menunjukkan minat pada perilaku yang tidak sesuai dengan jenis kelaminnya.
Konsekuensinya, pengasuhan anak prasekolah yang lebih tua, dengan mempertimbangkan karakteristik gendernya, akan sangat ditentukan oleh karakteristik individu masing-masing anak, bergantung pada pola perilaku perempuan dan laki-laki yang selalu ditemuinya dalam keluarga. Oleh karena itu, dalam proses memimpin permainan peran anak-anak, guru harus menciptakan situasi yang bertujuan untuk mewujudkan ciri-ciri kepribadian pada anak laki-laki dan perempuan yang memungkinkan mereka berhasil dalam masyarakat modern.
Dengan demikian, berdasarkan studi yang dipelajari, mengungkap esensi dan isi dari perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah senior, kami telah mengembangkan pedoman untuk guru prasekolah tentang pembentukan sosialisasi gender anak usia prasekolah senior dalam peran. -main game.
Guru perlu melakukan percakapan dengan anak prasekolah yang lebih tua untuk mengidentifikasi gagasan mereka tentang peran pekerjaan laki-laki dan perempuan dalam keluarga, untuk menentukan pengetahuan tentang perbedaan anak laki-laki dan perempuan, budaya perilaku mereka. Hasil percakapan harus menjadi dasar untuk mengembangkan rencana tindakan lebih lanjut pendidik dengan anak-anak usia prasekolah senior dan orang tua, taktik untuk memilih satu set permainan peran yang diperlukan, dengan mempertimbangkan karakteristik gender.
Guru harus memantau permainan peran yang diselenggarakan secara independen dari anak-anak prasekolah yang lebih tua untuk mengidentifikasi setiap anak yang berpartisipasi dalam permainan tersebut, miliknya peran sosial.
Untuk menyusun potret sosial yang mendetail dari setiap anak, perlu dilakukan survei dengan orang tua. Pertanyaan kuesioner harus terperinci, mudah dipahami dan mudah dibaca. Oleh karena itu, semua ini harus menjadi titik awal untuk serangkaian kegiatan yang mengembangkan kesadaran diri anak akan peran sosialnya, dengan mempertimbangkan jenis kelamin. Ketika memilih permainan peran dengan faktor gender, perlu untuk mengembangkan kesadaran pada anak-anak prasekolah yang lebih tua bahwa dia termasuk dalam jenis kelamin tertentu, dia memiliki ciri-ciri perilaku yang membentuk potret sosialnya.
Pendidik tidak boleh memaksakan permainan pada anak-anak di mana peran laki-laki dan perempuan tidak didefinisikan dengan jelas. Saat memilih permainan ini, harus diingat bahwa anak laki-laki lebih menyukai permainan militer, permainan konstruksi, dan permainan yang berkaitan dengan memperoleh keterampilan kerja tertentu. Anak perempuan rajin meniru hubungan dalam keluarga dan mereka tertarik memainkan perasaan dan emosi, dan bukan tindakan, seperti anak laki-laki.
Pekerjaan pembentukan perilaku sosial anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah senior dalam permainan peran harus berlangsung lama, karena aspek gender, menurut N.I. Abubakirova, A.D. Glafirova dan lainnya, dicerna cukup keras.
Pendidik dianjurkan untuk melakukan serangkaian kegiatan pendidikan pedagogis orang tua terkait dengan orientasi peran gender. Dengan demikian, hanya kegiatan bersama antara guru prasekolah dan orang tua yang dapat memberikan hasil yang efektif dan membantu anak laki-laki dan perempuan usia prasekolah yang lebih tua untuk memahami peran sosial mereka dengan kuat.
Dalam perjalanan hidupnya, manusia selalu berinteraksi satu sama lain. Berbagai bentuk interaksi antar individu, serta koneksi yang muncul antara kelompok sosial yang berbeda (atau di dalamnya), biasa disebut hubungan Masyarakat. Bagian penting dari hubungan sosial dicirikan oleh kepentingan yang saling bertentangan dari para pesertanya. Akibat dari kontradiksi tersebut adalah konflik sosial yang timbul antar anggota masyarakat. Salah satu cara untuk mengharmoniskan kepentingan masyarakat dan memuluskan konflik yang timbul antara mereka dan perkumpulannya adalah dengan pengaturan regulasi, yaitu regulasi. pengaturan perilaku individu dengan bantuan norma-norma tertentu.
Kata "norma" berasal dari lat. norma yang berarti “aturan, pola, standar”. Norma menunjukkan batas-batas di mana suatu objek mempertahankan esensinya, tetap menjadi dirinya sendiri. Norma bisa berbeda - alami, teknis, sosial. Tindakan, perbuatan orang dan kelompok sosial yang menjadi subjek hubungan sosial, mengatur norma sosial.
Norma sosial maksudnya aturan umum dan pola perilaku orang-orang dalam masyarakat, karena hubungan sosial dan hasil dari aktivitas sadar orang. Norma sosial terbentuk secara historis, alami. Dalam proses pembentukannya, dibiaskan melalui kesadaran publik, kemudian ditetapkan dan direproduksi dalam hubungan dan tindakan yang diperlukan bagi masyarakat. Sampai batas tertentu, norma-norma sosial mengikat mereka yang kepadanya mereka ditujukan, mereka memiliki bentuk implementasi dan mekanisme prosedural tertentu untuk implementasinya.
Ada berbagai klasifikasi norma sosial. Yang paling penting adalah pembagian norma sosial tergantung pada karakteristik kemunculan dan implementasinya. Atas dasar ini, lima jenis norma sosial dibedakan: norma kesusilaan, norma adat, norma perusahaan, norma agama dan norma hukum.
Norma moral adalah aturan perilaku yang berasal dari gagasan orang tentang baik dan jahat, tentang keadilan dan ketidakadilan, tentang baik dan buruk. Implementasi norma-norma ini dipastikan oleh opini publik dan keyakinan internal masyarakat.
Norma adat adalah aturan perilaku yang telah menjadi kebiasaan sebagai akibat dari pengulangannya yang berulang-ulang. Pelaksanaan norma adat dipastikan oleh kekuatan kebiasaan. Kebiasaan konten moral disebut adat istiadat.
Ragam adat istiadat adalah tradisi yang mengungkapkan keinginan masyarakat untuk melestarikan ide, nilai, bentuk yang berguna perilaku. Adat istiadat lain adalah ritual yang mengatur perilaku masyarakat dalam kehidupan sehari-hari, keluarga, dan agama.
Norma perusahaan adalah aturan perilaku yang ditetapkan oleh organisasi publik. Implementasinya dijamin oleh keyakinan internal para anggota organisasi ini, serta oleh asosiasi publik itu sendiri.
Norma agama dipahami sebagai aturan perilaku yang terkandung dalam berbagai kitab suci atau ditetapkan oleh gereja. Penerapan norma sosial jenis ini disediakan oleh kepercayaan internal masyarakat dan kegiatan gereja.
Peraturan hukum- ini adalah aturan perilaku yang ditetapkan atau disetujui oleh negara, norma baru gereja adalah hak, ditetapkan atau disetujui oleh negara, dan kadang-kadang langsung oleh rakyat, yang implementasinya dijamin oleh otoritas dan kekuatan paksaan dari negara. negara.
Berbagai jenis norma sosial tidak muncul secara bersamaan, tetapi satu demi satu, sesuai kebutuhan.
Dengan perkembangan masyarakat, mereka menjadi semakin rumit.
Ilmuwan berpendapat bahwa jenis norma sosial pertama yang muncul dalam masyarakat primitif adalah ritual. Ritual adalah aturan perilaku di mana hal terpenting adalah bentuk pelaksanaannya yang ditentukan sebelumnya secara ketat. Isi ritual itu sendiri tidak begitu penting - yang paling penting adalah bentuknya. Ritual menyertai banyak peristiwa dalam hidup. orang primitif. Kita tahu tentang adanya ritual mengantar sesama suku untuk berburu, menjabat sebagai pemimpin, memberikan hadiah kepada pemimpin, dll. Belakangan, ritual mulai dibedakan dalam tindakan ritual. Ritus adalah aturan perilaku, yang terdiri dari pelaksanaan tindakan simbolik tertentu. Tidak seperti ritual, mereka mengejar tujuan ideologis (pendidikan) tertentu dan berdampak lebih dalam pada jiwa manusia.
Norma sosial berikutnya dalam waktu, yang merupakan indikator tahap baru yang lebih tinggi dalam perkembangan umat manusia, adalah adat istiadat. Adat istiadat mengatur hampir semua aspek kehidupan masyarakat primitif.
Jenis norma sosial lain yang muncul di era primitif adalah norma agama. Manusia primitif, sadar akan kelemahannya di depan kekuatan alam, menghubungkan yang terakhir dengan kekuatan ilahi. Awalnya, objek kekaguman religius adalah objek kehidupan nyata - fetish. Kemudian seseorang mulai menyembah binatang atau tumbuhan apa pun - totem, melihat pada yang terakhir leluhur dan pelindungnya. Kemudian totemisme digantikan oleh animisme (dari bahasa Latin "anima" - jiwa), yaitu kepercayaan pada roh, jiwa, atau spiritualitas universal alam. Banyak ilmuwan percaya bahwa animismelah yang menjadi dasar munculnya agama modern: seiring waktu, di antara makhluk gaib, orang mengidentifikasi beberapa yang istimewa - dewa. Jadi agama politeistik (pagan) pertama, dan kemudian monoteistik muncul.
Sejalan dengan munculnya norma adat dan agama, norma moral juga terbentuk dalam masyarakat primitif. Tidak mungkin untuk menentukan waktu kemunculannya. Kami hanya dapat mengatakan bahwa moralitas muncul bersama masyarakat manusia dan merupakan salah satu pengatur sosial yang paling penting.
Selama munculnya negara, aturan hukum pertama kali muncul.
Akhirnya, norma-norma perusahaan muncul baru-baru ini.
Semua norma sosial fitur umum. Mereka adalah aturan perilaku yang bersifat umum, yaitu, mereka dirancang untuk penggunaan berulang, dan beroperasi terus menerus dalam waktu dalam kaitannya dengan lingkaran orang yang tidak terbatas secara pribadi. Selain itu, norma sosial dicirikan oleh ciri-ciri seperti prosedural dan sanksi. Sifat prosedural dari norma sosial berarti adanya tatanan (prosedur) yang diatur secara rinci untuk pelaksanaannya. Sanksi mencerminkan fakta bahwa masing-masing jenis norma sosial memiliki mekanisme tertentu untuk implementasi resep mereka.
Norma sosial menentukan batas-batas perilaku yang dapat diterima orang dalam kaitannya dengan kondisi spesifik kehidupan mereka. Seperti yang telah disebutkan di atas, kepatuhan terhadap norma-norma ini biasanya dipastikan dengan keyakinan internal orang atau dengan menerapkan penghargaan sosial dan hukuman sosial kepada mereka dalam bentuk sanksi sosial.
Sanksi sosial biasanya dipahami sebagai reaksi masyarakat atau kelompok sosial terhadap perilaku individu dalam situasi sosial yang signifikan. Menurut isinya, sanksi dapat bersifat positif (mendorong) dan negatif (menghukum). Ada juga sanksi formal (berasal dari organisasi resmi) dan informal (berasal dari organisasi informal). Sanksi sosial memainkan peran kunci dalam sistem kontrol sosial, memberi penghargaan kepada anggota masyarakat untuk implementasi norma sosial atau menghukum penyimpangan dari yang terakhir, yaitu untuk penyimpangan.
Deviant (menyimpang) adalah perilaku yang tidak memenuhi persyaratan norma sosial. Terkadang penyimpangan seperti itu bisa positif dan membawa konsekuensi positif. Jadi, sosiolog terkenal E. Durkheim percaya bahwa penyimpangan membantu masyarakat memperoleh gambaran yang lebih lengkap tentang keanekaragaman norma sosial, mengarah pada perbaikannya, berkontribusi pada perubahan sosial, mengungkapkan alternatif untuk norma yang sudah ada. Namun, dalam banyak kasus, perilaku menyimpang disebut sebagai fenomena sosial negatif yang merugikan masyarakat. Selain itu, dalam arti sempit, perilaku menyimpang berarti penyimpangan yang tidak memerlukan hukuman pidana, bukan kejahatan. Totalitas tindakan kriminal seseorang memiliki nama khusus dalam sosiologi - perilaku nakal (secara harfiah - kriminal).
Berdasarkan tujuan dan arah perilaku menyimpang dibedakan jenis destruktif dan asosialnya. Jenis pertama meliputi penyimpangan yang merugikan individu itu sendiri (alkoholisme, bunuh diri, kecanduan narkoba, dll.), Yang kedua - perilaku yang merugikan masyarakat (pelanggaran tata tertib di tempat umum, pelanggaran disiplin kerja, dll.).
Menjelajahi penyebab perilaku menyimpang, sosiolog telah memperhatikan bahwa perilaku menyimpang dan nakal tersebar luas di masyarakat yang mengalami transformasi sistem sosial. Apalagi dalam kondisi krisis umum masyarakat, perilaku seperti itu bisa bersifat total.
Kebalikan dari perilaku menyimpang adalah perilaku konformis (dari bahasa Latin conformis - serupa, serupa). Konformis disebut perilaku sosial yang sesuai dengan norma dan nilai yang diterima dalam masyarakat. Pada akhirnya, tugas utama regulasi normatif dan kontrol sosial adalah reproduksi jenis perilaku konformis dalam masyarakat.
Setiap tahun masa kanak-kanak, remaja dan remaja bukan hanya langkah baru perkembangan mental, pembentukan kepribadian, pembentukan fungsi mental dan "pendewasaan" kemampuan intelektual, tetapi ini juga merupakan tahap pembentukan sosial, perluasan dan perubahan kualitatif dalam kemampuan sosio-psikologis seseorang. Perkembangan sosio-psikologis adalah proses asimilasi oleh seseorang dari pengalaman sosial yang tersedia baginya saat ini; pemrosesan kreatif dari yang terakhir di pengalaman pribadi, ke dalam nilai sosial dan instalasi. Definisinya rumit, tetapi mencerminkan esensi dari proses ini.
Berada di lingkungan tertentu - keluarga, lembaga pendidikan, perusahaan teman sebaya - anak, seolah-olah, "menelan" norma dan nilai yang mendominasi lingkungan ini, dan kemudian secara bertahap memprosesnya, mengubah dan menyesuaikan dengan karakteristik dan tujuan hidup masing-masing. Tapi semuanya sangat sulit. Proses "penyerapan" dan pemrosesan pengalaman sosial dipisahkan dalam waktu. Ada seluruh tahapan kehidupan ketika seorang anak dibimbing terutama oleh pengalaman yang dipelajari tetapi tidak diproses, yaitu, dia hidup dengan pikiran orang lain. Di periode lain dalam hidup, ada proses pemrosesan yang cepat, pemahaman pengalaman: saat ini yang utama adalah hidup tidak seperti orang lain, menjadi berbeda dari orang lain. Spiral perkembangan sosio-psikologis yang kompleks harus mengarah pada kematangan sosial individu - suatu keadaan harmoni antara tipikal dan individu dalam diri seseorang. Tetapi ini tidak terjadi dengan cepat dan tidak selalu.
Di masa kanak-kanak dan remaja, sejarah hubungan seseorang dengan norma bersifat dramatis, penuh bahaya, yang tidak dapat diatasi semua orang tanpa bantuan dan dukungan. Pada setiap tahap, beberapa tugas penting yang fundamental untuk orang dewasa yang bekerja dengan anak-anak dapat diidentifikasi. Efektivitas solusi mereka seringkali menentukan apakah perkembangan anak akan alami dan produktif. Tahapan perkembangan sosio-psikologis tidak terikat secara kaku dengan usia. Meskipun ada hubungan yang tidak diragukan antara kematangan sosial dan tingkat perkembangan kecerdasan. Dan secara umum, tingkat tanggung jawab sosial dan kemandirian yang tinggi dimungkinkan, menurut Kohlberg, salah satu otoritas yang diakui di bidang psikologi perkembangan dan pendidikan, hanya setelah mencapai tahap perkembangan pemikiran tertinggi (menurut J. Piaget) . Masa remaja, mengangkat anak ke tahap perkembangan intelektual tertinggi yang tersedia baginya, adalah yang terkaya dan paling dramatis dari sudut pandang perkembangan sosio-psikologis. Tetapi bahkan jauh sebelum dia, anak tersebut aktif berinteraksi dengan dunia nilai dan norma.
anak prasekolah
Normativitas dan spontanitas perilaku dan penilaian pada periode prasekolah saling terkait dengan sangat aneh. Di satu sisi, anak prasekolah tidak yakin akan kecukupan pengalamannya sendiri dan sangat rentan terhadap norma dan aturan pembelajaran, oleh karena itu, dalam semua situasi yang dikendalikan oleh "dunia orang dewasa", anak berusaha untuk menjadi normatif yang kaku dan tidak kritis.
Di sisi lain, kendali sukarela atas tindakannya sendiri pada anak kecil masih sangat tidak stabil, oleh karena itu, dengan tidak adanya tekanan normatif eksternal yang konstan, ia tidak dapat mempertahankan dirinya sendiri dalam kerangka perilaku yang "benar". Ciri usia lain dari anak prasekolah. Ya, anak sangat peka terhadap norma, dia meniru pola perilaku eksternal dengan senang hati, tetapi dalam keinginannya untuk meniru dia tidak kritis dan "omnivora". Dengan kegembiraan yang sama, dia mereproduksi pola sosial yang "baik" dan "buruk".
Bagaimana cara mengurai simpul ini? Orang tua dan pendidik memiliki godaan yang besar untuk memimpin perkembangan sosial anak di sepanjang garis peniruan "tebang" (hanya memperkuat contoh positif secara sosial). Tapi itu jalan buntu. Perspektif lain, tetapi lebih realistis, terlihat kurang menarik dari sudut pandang pedagogis, karena sarat dengan banyak konflik dan sudut tajam, tetapi dialah yang membawa anak itu ke tingkat pribadi yang baru. Inilah garis pembentukan kemandirian perilaku sosial. Arti kemandirian adalah kemampuan untuk memperhatikan situasi ketika tindakan teman sebaya atau orang dewasa menyimpang dari pengalaman Anda, dan melawan otoritas mereka, melakukan apa yang Anda anggap perlu. Manifestasi kemerdekaan yang pertama adalah menyadari kesalahan orang lain. Kecambah pertama dari kemandirian sosial seperti itu akan berubah menjadi apa yang sangat tergantung pada reaksi orang dewasa. Tidak menyenangkan ketika seorang anak kecil menunjukkan ketidakkonsistenan atau kekeliruan yang jelas dari tindakan Anda. Tapi apa yang harus dilakukan?
anak sekolah SMP
7-10 tahun merupakan tahapan yang diberkati bagi para pendidik dalam perkembangan sosio-psikologis seorang anak, yang mendapat nama mantap "usia yang tepat". Mengajar orang lain adalah salib yang berat, tetapi secara umum, guru sekolah dasar itu dosa untuk mengeluh. Itu hanya tanggung jawab pada mereka yang sangat besar, dan konsekuensi dari "kebijakan" sosio-psikologis yang salah dalam kaitannya dengan anak-anak dapat diamati selama bertahun-tahun. "Untuk waktu yang lama, - kata H. Leites, - kehidupan sekolah dan terdiri dari mematuhi guru, melakukan apa yang dia katakan.
Tugas sosio-psikologis terpenting dari "usia yang tepat" adalah asimilasi pengalaman yang khas. Seringkali tidak kritis. Yang utama adalah mengumpulkan, belajar memenuhi, masih banyak waktu ke depan untuk memahami segalanya. Anda tidak perlu mengganggu anak Anda. Tidak perlu mencoba membuatnya mandiri secara pribadi pada usia 9 tahun. Dia mungkin tidak bisa menanganinya. Penting untuk tidak mengeksploitasi normativitas anak, menghormati martabat dan keagungannya potensi pribadi. Tapi waktunya akan tiba dan...
Usia yang "benar" dengan berbagai variasi individu bertahan hingga 10-11 tahun.
remaja junior
Pada usia 12 tahun, aktivitas sosial mulai menguat, kebutuhan untuk mewujudkan pandangan dunia moral seseorang. Saya akan membandingkan tahap perkembangan usia ini dengan periode sejarah perang salib. Remaja yang lebih muda dibedakan oleh minat khusus pada norma moral umum, gagasan sosial abstrak. Prinsipnya jelas berlaku atas kasus tertentu. Menilai situasi tertentu, anak mencoba menerapkan hukum moral ini atau itu, yang telah dia pelajari dari buku, film heroik, dan percakapan keluarga. Tapi tidak dari hidupku. Pengalaman pribadi masih memiliki sedikit nilai di mata pemiliknya.
Gabungkan semua hal di atas dengan kebutuhan anak untuk aktif mempertahankan pandangannya tentang kehidupan, kemampuannya untuk melakukan perbuatan yang kuat, yang tidak berbeda bahkan 2-3 tahun yang lalu, dan Anda akan mendapatkan dunia batin yang eksplosif dan dramatis, Anda akan melihat cikal bakal pergolakan emosi di masa depan. Anda juga akan menemukan sumber skenario kehidupan seperti Pavlik Morozov, organisasi pemuda fasis, organisasi keagamaan ekstremis. Anda harus sangat berhati-hati dalam perkataan dan tindakan saat berhadapan dengan remaja yang lebih muda. Kebohongan, sikap bermuka dua orang dewasa menyebabkan dia memiliki perasaan negatif yang kuat. Sulit untuk mendapatkan kembali kepercayaan dari seseorang yang seluruh dunianya hitam dan putih, jika Anda telah menginjakkan kaki setidaknya satu kaki di sisi hitamnya.
remaja yang lebih tua
13-15 tahun - usia keinginan yang menaklukkan untuk individualisasi dan penolakan pengalaman sosial yang khas. Tetapi remaja tersebut belum siap untuk otonomi pribadi penuh, dia tercekik oleh protes emosional yang kuat terhadap latar belakang pengalaman emosional masih belum ada tempat untuk analisis, pemahaman, pencarian orientasi nilai sendiri.
Otonomisasi setengah hati remaja diekspresikan dengan cara yang sama anehnya dengan normalisasi setengah hati pada periode prasekolah. Remaja dibebaskan dari norma sosial umum dunia orang dewasa yang tidak berlaku dalam kehidupan dan dipelajari secara tidak kritis melalui perendaman total yang tidak kritis dalam norma kelompok referensi teman sebaya. Sekarang sumber utama dari mana ia mengambil bahan untuk memahami dunia hubungan sosial adalah pengalaman pribadi yang spontan, sering kali diperoleh dalam bentuk yang berisiko dan ekstrem.
Remaja tidak lepas dari pengalaman khas, anak berkembang dalam antifase terhadapnya. Dan dia tidak mencari kebebasan, dia tidak siap untuk itu. Dia membutuhkan jalan hidup di mana dia bisa berjalan dengan bebas melambai-lambaikan lengannya yang panjang, tidak proporsional, dan canggung, yang akan memiliki batasan yang jelas, dapat dimengerti, dan tidak ambigu. Tidak ada kembali ke normativitas non-kritis. Atau lebih tepatnya, ada, tetapi dengan mengorbankan individualitas.
Ada jalur "remaja abadi" yang diduga terbang bebas, dan ada jalur pembentukan kemandirian sosio-psikologis, normativitas yang disadari, dibentuk secara pribadi, dan diterima.
Menurut Kohlberg, jalan menuju kematangan sosio-psikologis dimulai setelah usia 15 tahun. Tetapi awal dan akhir dari jalan ini sulit untuk dikaitkan dengan tahapan usia. Kedewasaan adalah tingkat perkembangan ketika seseorang dibimbing dalam tindakan dan penilaian oleh nilai dan normanya sendiri, tetapi memiliki keluasan dan universalitas universal. Kepribadian yang matang memiliki kecerdasan yang cukup tinggi, pengalaman sosial yang beragam, harga diri, menanggung semua badai dan pergolakan masa kanak-kanak dan remaja.
Psikologi terkait usia.
Usia kalender tidak dapat menjadi dasar periodisasi usia yang bermakna, karena menodai perbedaan individu dan kondisi sosial pengasuhan.
Anak muda.
Dari usia 6 hingga 9 tahun - mereka dicirikan oleh mobilitas, keingintahuan, aktivitas, dan kegelisahan. Mereka dicirikan oleh pemikiran konkret, peniruan, dan emosi yang tinggi. Mereka tidak bisa berkonsentrasi dalam waktu lama, aktivitas utamanya adalah bermain game.
Balita memiliki sedikit pengalaman dalam hubungan kolektif, sehingga mungkin ada konflik antar anak yang terkait dengan hal ini. Pada saat yang sama, anak-anak pada usia ini mengembangkan kemampuan untuk membandingkan dan membandingkan apa yang diamati, yang memengaruhi sikap terhadap tindakan kawan. Formasi baru inilah - sikap kritis terhadap tindakan anak lain - yang menjadi penyebab utama konflik di antara anak-anak seusia ini. Konselor perlu memahami ciri ini, tidak membiarkan dirinya terseret ke dalam konflik. Tindakan paling efektif dalam kasus seperti itu mungkin adalah metode "batas waktu". Daripada terlibat adu mulut tentang siapa yang benar dan siapa yang salah, akui saja bahwa ada perbedaan pendapat, tapi terserah pada laki-laki untuk menyelesaikan perbedaan tersebut. Hanya kegembiraan emosional yang besar yang mencegah hal ini dilakukan secara rasional. Mintalah anak-anak untuk menyendiri di kamar yang berbeda, tetapi perhatikan terutama bahwa ini bukan hukuman, ini hanya waktu istirahat, yaitu istirahat, dan segera setelah mereka merasa lebih baik, mereka dapat meninggalkan kamar sendiri, dan jika mereka mau, akan membahas masalah ini sendiri, dan mungkin mereka tidak akan pernah kembali lagi. Metode time-out paling baik dijelaskan pada saat belum ada konflik, kemudian anak akan bereaksi lebih tenang saat Anda melakukannya.
Jangan pernah memberi tahu anak Anda, "Pergilah ke kamarmu dan pikirkan tentang apa yang kamu lakukan." Dalam keadaan ini, anak tidak dapat mengevaluasi tindakannya, adalah bodoh untuk berharap bahwa rasa bersalah, malu, dan penyesalan akan membuatnya berperilaku lebih baik. Sebaliknya, ungkapan: “Saat di lingkungan, lakukan sesuatu untuk merasa lebih baik. Membaca buku, bermain dengan mainan, tidur” jauh lebih membantu.
Mereka sangat rentan terhadap berbagai pengaruh lingkungan, cepat lelah, hal ini disebabkan karena jantung, paru-paru dan sistem pembuluh darah agak tertinggal dalam perkembangannya, kekuatan alat pendukungnya juga belum besar, oleh karena itu, kemungkinan kerusakan meningkat. Karena kegiatan utama adalah permainan - permainan itulah yang dapat membantu konselor. Semua kegiatan harus dilakukan dalam bentuk permainan.
Oleh karena itu, di kelas dengan anak kecil, permainan luar ruangan tanpa beban khusus harus digunakan sebanyak mungkin, karena sesuai dengan karakteristik usia mereka.
Anak-anak pada usia ini sering melepaskan diri dari kondisi rumah mereka yang biasa untuk pertama kalinya, berpisah dengan orang yang dicintai, menemukan diri mereka ditemani oleh anak-anak dan orang dewasa yang tidak dikenal. Mereka terutama membutuhkan suasana yang bersahabat, sulit bagi mereka untuk mengatasi banyak tanggung jawab: punya waktu untuk membersihkan bangsal, berkumpul pada jam tertentu di tempat tertentu, makan porsi mereka.
Guys - bos dari detasemen lain harus datang untuk menyelamatkan. Pertama-tama, harus diingat bahwa sebelum memberikan instruksi apa pun, perlu dilakukan pekerjaan penjelasan. Jika tempat sedang dibersihkan, maka konselor harus secara pribadi menunjukkan bagaimana tempat tidur itu dibuat, bagaimana menata barang-barang di meja samping tempat tidur tempat lemari itu berada.
Sepuluh tahun.
Usia 10 tahun adalah “zaman emas”, ketika seorang anak seimbang, mudah memahami kehidupan, percaya, bahkan dengan orang tuanya, tidak terlalu peduli dengan penampilan. Bebas melakukan kontak, sangat rentan terhadap pengaruh pendidikan. Dia sangat terbuka untuk segala sesuatu yang baik dan cerah, dia romantis dan antusias, percaya diri dan cinta alam sekitarnya siap untuk saling pengertian dan saling membantu. Pada usia sepuluh tahun, beberapa pengalaman hubungan dalam kelompok sebaya terkumpul,
seorang anak berusia sepuluh tahun berusaha menjaga hubungan persahabatan, membantu orang lain dalam menjalankan tugas, menghargai kesetiaan dalam persahabatan.
Kebetulan selama masa organisasi, anak-anak akan diminta berpindah dari satu lingkungan ke lingkungan lain, ini sangat bagus. Setelah mengetahui alasan banding, Anda dapat melihat bahwa pengelompokan sedang dibentuk di detasemen untuk berbagai kepentingan: kamar pemain sepak bola, kamar anak perempuan yang tertarik pada serial, kamar anak "rumahan", dll. . Puaskan permintaan anak, itu akan menguntungkan, pertama-tama, Anda tidak perlu menyelesaikan konflik.
Namun, jika seorang anak meminta dipindahkan ke bangsal lain karena ejekan dan teror dari anak-anak, setiap orang harus diajak bicara dan diambil tindakan yang tepat.
Jangan pernah mengajukan pertanyaan yang sudah Anda ketahui jawabannya. Memang, dalam hal ini, Anda mengajukan pertanyaan untuk menghukum anak atas sesuatu. "Apakah kamu sudah membersihkan kamarmu?" - Anda melihat bahwa dia tidak keluar, mengapa Anda bertanya? Pada usia 14-15 tahun, Anda bisa mendapatkan jawaban spesifik untuk pertanyaan seperti itu: "Apa yang tidak kamu lihat?" atau "Ya, saya keluar", dan sekarang berdebat dan buktikan bahwa tidak demikian. Alih-alih mengajukan pertanyaan seperti itu, gunakan ekspresi, saya perhatikan. “Saya perhatikan bahwa Anda tidak menyikat gigi. Ayo kita lakukan sekarang." "Saya perhatikan bahwa Anda tidak membersihkan kamar Anda, mungkin menelepon layanan kebersihan dan membelanjakan uang Anda untuk seorang wanita pembersih?" Jika anak berkata, "Saya berhasil", Anda dapat menjawab, saya melakukan kesalahan, atau "Bagus, saya ingin melihatnya."
Alternatif. Jika memungkinkan, beri anak kesempatan untuk memilih di antara setidaknya dua opsi yang dapat diterima. Anak kecil perlu meningkatkan jumlah alternatif, seiring bertambahnya usia anak, pilihan mereka harus meningkat. Misalnya, Anda dapat bertanya kepada remaja: "Apakah Anda ingin saya menetapkan jam malam untuk Anda sendiri, atau, seperti yang mereka katakan, kami akan membahas masalah ini?"
Usia transisi.
Transisi dari masa kanak-kanak ke dewasa berlangsung dari 11 hingga 21 tahun, di mana lima tahun pertama dari 11 hingga 16 tahun sangat penting.
Tingkah laku seorang remaja ditentukan, pertama-tama, oleh marginalitas (posisinya yang berada di antara). Beralih dari dunia anak-anak ke dunia dewasa, remaja tidak sepenuhnya menjadi salah satu dari mereka.
Sebelas tahun.
11 tahun - restrukturisasi tubuh dimulai, sejumlah besar hormon
mengganggu keseimbangan psikologis, anak menjadi impulsif, muncul negativisme, sering terjadi perubahan suasana hati, pertengkaran dengan teman sebaya, pemberontakan terhadap orang tua. Anak pada usia ini secara aktif mengembangkan kesadaran diri, kecerdasan, dan rasa ingin tahu yang semakin meningkat. Lingkaran kepentingan menjadi lebih luas dan lebih selektif. Seringkali remaja yang lebih muda tidak dapat langsung menentukan kecenderungannya, sehingga mereka sering mengubah hobi dan kegiatan.
Saat ini, anak-anak mencari panutan. kepribadian yang berani, mereka sendiri memimpikan eksploitasi.
Di mata seorang remaja, pentingnya tim meningkat tajam, opini publik, penilaian oleh rekan-rekan atas tindakan dan tindakannya. Dia berusaha untuk memenangkan otoritas mereka, untuk mengambil tempat yang layak di tim. Anak-anak ingin mandiri, mereka hanya membutuhkannya. Biarkan anak menunjukkan kemandiriannya. Bagikan tanggung jawab Anda di antara anak-anak sejak hari pertama shift. Percayakan kepada mereka hal-hal seperti: dapatkan kertas dan cat dan pensil dari manajer persediaan, peralatan olahraga dari guru pendidikan jasmani, anak perempuan dapat mengetahui kapan regu pergi untuk pemeriksaan kesehatan, cari tahu jadwal lingkaran di rumah kreativitas , dll.
Remaja yang lebih muda sering kali berkonflik tidak hanya dengan teman sebayanya, tetapi juga dengan orang dewasa. Ada alasan alami untuk ini - proses pubertas dimulai. Itu memanifestasikan dirinya lebih awal pada anak perempuan (10-11 tahun), pada anak laki-laki (12-13 tahun).
Hormon dalam dosis besar dilepaskan ke dalam tubuh anak, yang mengganggu perkembangan fisiologis dan psikologis.
Ada perasaan cemas, mudah tersinggung, depresi. Perkembangan fisik yang tidak proporsional menyebabkan munculnya sejumlah besar kompleks, penurunan harga diri. Menurut hasil penelitian, terlihat jelas bahwa remaja cenderung menilai kemampuannya secara negatif.
Sangat sulit untuk mencocokkan "aku" ideal yang terbentuk dalam kesadaran diri yang cenderung maksimalisme. Perkiraan ahli mengatakan, misalnya, bahwa risiko timbulnya skizofrenia pada masa remaja adalah 3 sampai 4 kali lebih tinggi dibandingkan sepanjang sisa hidup.
Bahkan remaja yang sangat sehat dicirikan oleh:
ketidakstabilan suasana hati yang ekstrem.
Fluktuasi harga diri yang konstan.
Perubahan tajam dalam kondisi fisik dan kesejahteraan. (Sering mengeluarkan darah dari hidung, penurunan tajam dalam pendengaran dan penglihatan)
Kerentanan.
respon yang tidak memadai.
Zaman ini begitu kaya akan konflik dan komplikasi sehingga para psikolog menyebutnya "patologi normal".
Masalah utama usia ini biasanya dipertimbangkan menurut tiga faktor:
komunikasi dengan teman sebaya
komunikasi dengan orang dewasa
· Masalah pribadi yang terkait dengan pengetahuan diri, realisasi diri dan identitas psikoseksual.
©2015-2019 situs
Semua hak milik penulis mereka. Situs ini tidak mengklaim kepenulisan, tetapi menyediakan penggunaan gratis.
Tanggal pembuatan halaman: 20-08-2016
Norma sosial - ini adalah aturan dasar yang menentukan perilaku seseorang dalam masyarakat. Menurut psikolog sosial, penjelasan tentang banyak perbedaan gender harus dicari bukan pada hormon dan kromosom, tetapi pada norma sosial yang menghubungkan kita dengan berbagai jenis perilaku, sikap [dari Bahasa inggris sikap- sikap (terhadap sesuatu)] dan minat sesuai dengan jenis kelamin biologis. Serangkaian norma yang berisi informasi umum tentang kualitas yang melekat pada masing-masing jenis kelamin disebut seksual atau peran jenis kelamin. Beberapa dari norma sosial ini diperkenalkan ke dalam kesadaran melalui televisi dan sastra populer, beberapa lainnya kita terima secara langsung, misalnya mengalami ketidaksetujuan dari masyarakat ketika kita menyimpang dari perilaku peran gender yang diharapkan.
Gagasan bahwa sebagian besar perilaku kita secara langsung bergantung pada norma sosial dan konteks sosial telah lama diterima oleh sains. Saya bahkan berpikir bahwa ini adalah pencapaian terbesar psikologi sosial.
Eagle (1987) mengemukakan bahwa stereotip gender pada dasarnya adalah norma sosial. Ini berarti bahwa kita semua memiliki gagasan bahwa pria dan wanita memiliki serangkaian kualitas dan perilaku tertentu, bahwa sebagian besar orang menganut sudut pandang yang sama, dan bahwa kita biasanya menyadari perilaku seperti apa yang dianggap benar untuk perwakilan. itu atau jenis kelamin lainnya. Psikolog sosial percaya bahwa dua alasan utama mengapa kami mencoba menyesuaikan diri dengan ekspektasi gender adalah normatif Dan tekanan informasi.[Istilah ini diperkenalkan oleh Deutsch dan Gerard pada tahun 1955]
Peran Tekanan Regulasi
Istilah "tekanan normatif" (tekanan normal) menggambarkan mekanisme bagaimana seseorang dipaksa untuk menyesuaikan diri dengan ekspektasi sosial atau kelompok (norma sosial) agar masyarakat tidak menolaknya. Tekanan peraturan sangat penting dalam komitmen kami terhadap peran gender.
Sejumlah penelitian telah menunjukkan bahwa perilaku yang tidak sesuai gender sangat merusak popularitas di kalangan anak laki-laki (Berndt & Heller, 1986; Huston, 1983; Martin, 1990) dan bahwa orang tua bereaksi negatif terhadap permainan berbasis gender anak-anak mereka (Fagot, 1978; Langlois & Downs, 1980).
Sayangnya, peran tekanan normatif dalam keinginan untuk menyesuaikan diri dengan peran gender sejauh ini masih sedikit dipelajari pada orang dewasa. Satu studi (O'Leary & Donoghue, 1978) menemukan bahwa mahasiswa merasa dapat diterima ketika seseorang berperilaku seperti lawan jenis, tetapi hasil dua studi lain menunjukkan bahwa perilaku yang tidak sesuai gender menyebabkan penurunan popularitas ( Berndt & Heller , 1986; Tilby & Kalin, 1980).
Ketika saya berpikir tentang peran tekanan normatif dalam keinginan orang untuk menyesuaikan diri dengan peran gender, saya selalu memikirkan seorang kenalan bernama Cliff. Ketika saya masih kuliah, saya bekerja sebagai pelayan, dan Cliff dan saya berakhir di shift yang sama. Pada saat itu, dia terjun langsung ke studi peran gender dan memutuskan, sebagai percobaan, untuk melanggar satu atau dua norma gender. Dia mulai menggunakan cat kuku merah muda dan lipstik, dan kemudian melayani pelanggan dengan mengenakan rok. Kami melacak bagaimana itu tercermin penampilan pada tip. Begitu Cliff melanggar norma gender terkait pakaian, dia langsung menerima tip yang lebih kecil sebagai hukuman. Kadang-kadang, administrasi malah ikut campur, yang menuntut agar dia memakai celana panjang dan menggunakan riasan yang lebih sedikit.
Apakah Anda percaya bahwa Anda menghadapi hukuman sosial karena menyimpang dari peran gender Anda? Pernahkah Anda mengalami kesulitan untuk mencoba melanggar peran gender Anda? Banyak wanita takut dianggap terlalu agresif (dan disebut "jalang"), dan pria takut jika mereka terlalu memperhatikan pasangannya, maka teman-temannya akan mulai menganggap mereka "pelacur". Ingat berapa banyak kata-kata yang meremehkan yang digunakan dalam kaitannya dengan salah satu jenis kelamin dan mencerminkan perbedaan norma untuk pria dan wanita.
Hukuman karena menolak mengikuti peran gender bisa sangat berat. Ayatollah Khomeini, penguasa Iran dari tahun 1979 hingga pertengahan 1980-an, mencabut semua undang-undang yang memberikan hak apa pun kepada perempuan dan menghukum mati total 20.000 perempuan yang tidak mengikuti aturan ketat yang mengatur pakaian dan perilaku mereka (French, 1992). Di bawah Yudaisme ultra-Ortodoks (yang tidak dipraktikkan oleh kebanyakan orang Yahudi), wanita yang menolak berhubungan seks dengan suaminya atau lalai melakukan pekerjaan rumah tangga dapat diceraikan tanpa persetujuan mereka dan kehilangan semua hak atas anak-anak. Pria Hasid menyerang sekelompok peziarah, dipimpin oleh seorang rabi wanita yang membawa Taurat, yang ingin beribadah di depan Tembok Ratapan di Yerusalem - Hasidim percaya bahwa wanita tidak diperbolehkan memakai syal yang dimaksudkan untuk upacara keagamaan, dan bahkan menyentuh Taurat . Lebih dari 20 juta wanita di seluruh dunia telah dimutilasi alat kelaminnya akibat klitoridektomi [operasi bedah untuk mengangkat klitoris dan labia minora] dan operasi lain yang dirancang untuk secara permanen menghancurkan kemungkinan orgasme atau mempertahankan keperawanan [untuk memastikan tidak ada pranikah. ikatan seksual, labia minora dijahit bersama di masa kanak-kanak, dan dipotong tepat sebelum upacara pernikahan].
Terlepas dari rasa sakit yang mengerikan dan masalah fisiologis jangka panjang yang menyertai manipulasi semacam itu, praktik ini terus ada, karena seorang pria tidak akan menikahi seorang gadis yang tidak dimutilasi, dan seorang gadis harus menikah untuk bertahan hidup (French, 1992). Jika seorang wanita ingin mendapat dukungan dalam masyarakatnya, maka dia harus melalui ritus yang menodai ini. Dalam komunitas agama di seluruh Amerika Serikat, seperti Gereja Katolik Roma dan Gereja Orang Suci Zaman Akhir, wanita dipaksa melakukan peran gender tradisional di bawah ancaman ekskomunikasi. Dan di beberapa komunitas Protestan, wanita yang meragukan perlunya tunduk buta kepada pria dikunjungi oleh seorang pendeta yang berpikiran kategoris yang menghalangi mereka dengan menunjukkan bagian-bagian dalam Alkitab yang menegaskan subordinasi wanita.
Homoseksualitas sebagai pelanggaran norma gender
Pentingnya norma gender dalam masyarakat Amerika modern dan konsekuensi dari tidak mematuhinya diilustrasikan dengan baik oleh reaksi yang melekat pada banyak orang terhadap manifestasi homoseksualitas. Misalnya, penyelenggara pawai tradisional untuk menghormati St. Patrick di Boston pada tahun 1994 memilih untuk membatalkan pawai sama sekali daripada mematuhi perintah pengadilan yang mengizinkan kaum gay untuk ambil bagian di dalamnya. Sejak usia sangat dini, masyarakat mengajarkan bahwa kita harus menikah dengan lawan jenis, memiliki anak bersamanya, dan mempelajari hubungan peran khusus terkait dengan lawan jenis. Orang yang tidak memiliki anak tidak menikah, serta mereka yang terlibat asmara dan/atau seksual dengan orang yang berjenis kelamin sama, sering dipandang sebagai pelanggar peran gender dan tunduk pada paksaan sosial yang berat.
Bagi banyak orang, homoseksualitas tampaknya merupakan pelanggaran terbesar terhadap norma gender. Kite dan Deaux (1987) dan Taylor (1983) menemukan bahwa stereotip heteroseksual terhadap homoseksual mencerminkan "teori inversi seksual" yang mengasumsikan bahwa homoseksual mirip dengan heteroseksual lawan jenis.
Teori inversi seksual(Teori inversi seksualitas). Asumsi bahwa seorang homoseksual mirip dengan seorang heteroseksual dari lawan jenis. Kecenderungan berperilaku dalam peran lawan jenis dianggap dalam kerangka teori ini sebagai tanda homoseksualitas.
Namun, penelitian menunjukkan bahwa pandangan seperti itu jauh dari kenyataan (Peplau & Gordon, 1983; Taylor, 1983; Viss & Burn, 1992). Misalnya, salah satu stereotip yang diterima secara umum tentang hubungan homoseksual adalah bahwa satu pasangan memainkan peran laki-laki tradisional, dan yang lainnya memainkan peran perempuan. Tetapi penelitian menunjukkan bahwa pada sebagian besar pasangan gay dan lesbian, kedua pasangan mendapatkan uang dan berbagi tugas rumah tangga secara setara (Blumstein & Schwartz, 1983; Kurdek, 1993; Peplau & Gordon, 1983). Orang dengan sikap peran seks tradisional cenderung memiliki sikap yang lebih buruk terhadap homoseksual (Black & Stevenson, 1984; Dew, 1985; Herek, 1984; Holtzen & Agresti, 1990; Krulevitz & Nash, 1980). Agaknya, mereka yang sangat menghargai peran gender tradisional memandang homoseksual dengan buruk karena mereka melihatnya sebagai orang yang mengelak dari peran seks biologisnya (Taylor, 1983).
Ada harga yang mahal yang harus dibayar untuk melanggar norma sosial. Bagi kaum homoseksual, hal ini dapat berupa kekerasan fisik, diskriminasi dalam pekerjaan, pemutusan hubungan pribadi, julukan yang merendahkan, dan ejekan. Hampir sepanjang sejarah Amerika Serikat, perilaku homoseksual dapat dihukum secara hukum, dan masih belum ada kesetaraan antara homoseksual dan heteroseksual dalam hukum. Jadi, dalam Bauer v. Hardwick (1986), Mahkamah Agung memutuskan bahwa hak dasar privasi tidak mencakup area kehidupan pribadi seperti perilaku homoseksual konsensual. Leonard (1991) menjelaskan banyak hal proses pengadilan di mana homoseksualitas dipandang sebagai kejahatan.
Asosiasi Psikiatri Amerika menghapus homoseksualitas dari daftar gangguan mental hanya pada tahun 1974. Psikolog sekarang percaya bahwa jika kaum homoseksual memiliki masalah kesehatan mental, seringkali perlu mengaitkannya dengan keberadaan rahasia yang terpaksa mereka pimpin karena sikap tidak setuju dari masyarakat (Kain, 1991). (Ini tidak berarti bahwa homoseksual memiliki hasil kesehatan mental yang lebih buruk daripada populasi lainnya - penelitian tidak mendukung kesimpulan seperti itu; ini hanya pernyataan bahwa beberapa masalah yang dihadapi kaum homoseksual berakar pada ketidaksetujuan masyarakat.)
Peneliti mencatat bahwa ketika seseorang yang mengakui dirinya sebagai gay memahami konflik seperti apa yang dia alami dengan cita-cita masyarakat, hal ini menyebabkan frustrasi yang serius (Hellwege et al., 1988; Thompson, 1992). Mengetahui bahwa homoseksualitas tidak dapat diterima menempatkan orang seperti itu di depan pilihan yang sangat sulit: mengakui perbedaannya atau menyembunyikannya kepada orang lain. Pengakuan dapat menyebabkan stres, ketegangan dalam hubungan dengan orang yang dicintai, perpisahan dari mereka, kehilangan pekerjaan (Cain, 1991), perpisahan dari anak-anak.
Menyembunyikan homoseksualitas Anda sendiri dikaitkan dengan usaha dan stres yang tidak kalah pentingnya. Suasana kerahasiaan membuat Anda merasa tidak jujur, dan apa yang disembunyikan bagian penting identitas diri sendiri tidak memungkinkan untuk membangun hubungan pribadi yang saling percaya dengan orang lain (Cain, 1991).
Potensi bahaya pelecehan publik adalah syarat terpenting apakah seorang gay "pergi keluar" ke orang lain atau menjalani kehidupan rahasia. Beberapa penelitian telah menemukan bahwa keasyikan dengan kemungkinan penolakan oleh masyarakat adalah pendorong utama untuk bersembunyi (Franke & Leary, 1991). Menjadi homoseksual dalam masyarakat heteroseksual yang radikal sangatlah sulit sehingga, sebagai tanggapan atas klaim bahwa homoseksualitas adalah pilihan mereka sendiri, beberapa pria gay keberatan bahwa mereka tidak akan pernah menjadi homoseksual jika mereka benar-benar memiliki kesempatan untuk memilih: terlalu sulit dalam masyarakat yang tidak mendukung mereka (Fairchild & Hayward, 1989).
Penyimpangan peran gender sering dilihat orang sebagai bukti homoseksualitas. Namun anak laki-laki di Amerika Serikat, sejak kelas empat, menggunakan kata-kata seperti "homo" dan "homo" untuk menghina teman-teman berstatus rendah (Thorne & Luria, 1986). Sejumlah penelitian (Deaux & Lewis, 1984; Storms et al., 1981) menemukan bahwa orang cenderung lebih cenderung mempersepsikan mereka yang memiliki sifat lawan jenis sebagai homoseksual. Keinginan untuk menghindari label memalukan ini sebagian menjelaskan kepatuhan pasif terhadap peran gender.
Para peneliti telah menunjukkan bahwa hubungan yang kuat antara pembangkangan terhadap norma gender dan homoseksualitas telah menjadi hambatan serius bagi setiap perubahan sikap masyarakat terhadap peran gender (Phelan, 1993; Silber, 1990). Laki-laki heteroseksual dapat bersikap negatif terhadap kaum gay karena mereka lebih menyerap peran tradisional dan penyimpangan dari peran laki-laki bagi mereka lebih terkait dengan homoseksualitas daripada penyimpangan dari peran perempuan (Morin & Garfinkle, 1978; Whitely, 1990).
Tentu saja, kaum gay harus "keluar dari persembunyiannya" hanya untuk mengurangi jumlah stereotipe homoseksual dalam masyarakat (Viss & Burn, 1992). Tetapi tidak diragukan lagi bahwa orang-orang seperti itu harus dengan hati-hati memilih apakah akan mengakui homoseksualitas mereka, dan jika demikian, kepada siapa. Masyarakat kita masih penuh dengan prasangka anti-gay yang signifikan, dan kaum gay sangat sering mengalami konsekuensi sosial negatif dari penyimpangan peran gender mereka.
Peran tekanan informasi
Tekanan informasi (tekanan informasi) disebabkan oleh fakta bahwa, memperluas pengetahuan kita tentang diri kita sendiri dan tentang dunia, mencoba memahami posisi apa yang harus diambil dalam masalah sosial tertentu, kita sebagian besar mengandalkan bukan pada pengalaman kita sendiri, tetapi pada informasi yang diberikan oleh orang lain (Smith , 1982). Dengan kata lain, terkadang kita tunduk bukan hanya karena takut akan penilaian masyarakat, tetapi karena tanpa bimbingan orang lain, kita benar-benar tidak tahu apa yang harus dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan. Dengan melakukan itu, kita meminta bimbingan orang lain dan mengikuti teladan mereka. Kita hidup dalam peradaban yang diciptakan oleh manusia dan tidak dapat dipahami tanpa mereka. Berdasarkan hal tersebut, kita dapat mengatakan bahwa mengandalkan orang lain untuk meningkatkan pengetahuan kita tentang masalah sosial dan dunia tempat kita berada, secara umum, mendorong adaptasi. Cialdini (Cialdini, 1993) mencatat fitur berikut: untuk menentukan apa yang benar, kami mencoba mencari tahu apa yang dianggap benar oleh orang lain, dan kami menganggap perilaku kami benar hanya selama kami mengamatinya pada orang lain (dia disebut dia cek sosial).
cek sosial(Bukti sosial). Seseorang mengevaluasi perilakunya sebagai benar sambil mengamati perilaku yang sama pada anggota kelompok referensi.
Mekanisme yang sama beroperasi dalam kaitannya dengan peran gender: ketika kita melihat sekeliling dan melihat bagaimana laki-laki dan perempuan melakukan hal yang berbeda, dan mendengar bagaimana orang-orang di sekitar kita dan media menekankan betapa besar kesenjangan antara laki-laki dan perempuan, kita sampai pada kesimpulan bahwa ini memang masalahnya, dan kami memenuhi harapan ini. Gagasan bahwa gender harus dan memang memiliki banyak perbedaan sangat umum dalam budaya kita sehingga tidak mengejutkan jika kita menganggapnya benar. Nanti di bab ini, kita akan membahas banyak saluran yang digunakan untuk menerima informasi ini.
Tekanan informasi ditambah dengan paksaan normatif sebagian menjelaskan kekuatan norma gender untuk mempengaruhi perilaku kita.
Aronson (1992) mengemukakan bahwa kepatuhan terhadap tekanan normatif disebabkan oleh keinginan kita untuk menyenangkan orang lain, dan kepatuhan terhadap tekanan informasi disebabkan oleh keinginan kita untuk menjadi benar.
Kesesuaian - ekonomi pemikiran
jiwa manusia cenderung menghemat waktu dan tenaga. Jadi kecenderungan untuk mematuhi norma sosial sebenarnya menyelamatkan pemikiran: semua yang dituntut dari kita dalam situasi sosial tertentu adalah menunjukkan perilaku yang diharapkan secara sosial tanpa berpikir. Robert Cialdini dalam bukunya Pengaruh (Robert Cialdini, 1993) membuat argumen menarik tentang peran norma sosial dalam menyederhanakan hidup kita dan mengurangi jumlah operasi mental yang diperlukan. Tren ini, katanya, biasanya menguntungkan kita. Mungkin pada usia dini kita menemukan betapa lebih mudahnya hidup dengan norma sosial dan belajar melakukannya dengan sedikit atau tanpa pikiran. Ini sering terjadi dengan norma gender. Kebanyakan orang menerimanya secara tidak sadar bahkan tanpa mempertanyakannya.
Tunduk pada norma gender: kepatuhan, persetujuan atau identifikasi?
Meskipun dalam sebagian besar kasus, reaksi kita hampir secara otomatis menyesuaikan diri dengan norma sosial, tidak diragukan lagi ada situasi di mana kita tidak menginginkannya. Psikolog sosial mengakui bahwa jika orang patuh, itu tidak berarti mereka setuju dengan kontrak sosial. Terkadang kita mengubah perilaku kita agar sesuai dengan norma sosial, meskipun itu tidak benar-benar dapat diterima. Jenis penyerahan ini disebut kepatuhan(keinginan untuk menghindari hukuman sosial dan memenangkan persetujuan sosial), dan dasarnya adalah tekanan normatif.
Kepatuhan(Kepatuhan). Jenis kepatuhan terhadap norma sosial, ketika seseorang tidak menerimanya, tetapi menyesuaikan perilakunya dengan norma tersebut untuk menghindari hukuman dan mendapatkan persetujuan sosial.
Persetujuan, internalisasi(Penerimaan). Jenis kepatuhan terhadap norma sosial, ketika seseorang sepenuhnya setuju dengannya.
Identifikasi(Identifikasi). Jenis kepatuhan terhadap norma sosial di mana seseorang mengulangi tindakan panutan.
Saat Diana mengunjungi neneknya, dia menemui beberapa ketidaknyamanan. Misalnya di rumah ini sudah menjadi kebiasaan wanita menyajikan hidangan untuk pria saat makan malam, dibawa pergi piring-piring kotor sedang melakukan pembersihan. Diana menganggap itu tidak benar, tetapi dia melakukannya di rumah neneknya, karena jika dia menolak, dia akan menyinggung kerabatnya. Di meja, Diana melayani suaminya, yang bermain bersamanya. Biasanya suami Diana tidak menunggu wanita melayaninya, tetapi di rumah neneknya dia mematuhi norma, tetap duduk alih-alih membantu. Contoh ini mengilustrasikan tanda kepatuhan yang penting: jika tidak ada ancaman hukuman bagi ketidakpatuhan, maka perilakunya menjadi berbeda.
Sering terjadi secara internal kita sepenuhnya setuju dengan norma yang kita patuhi. Jenis penyerahan ini disebut persetujuan atau internalisasi. Ketika saya masih kecil, ibu saya hampir sepenuhnya melayani ayah saya dan melakukan semua perintahnya, mengatakan bahwa memang seharusnya demikian, karena "laki-laki lebih penting dari wanita". Pada saat yang sama, dia tidak hanya mematuhi norma ini secara eksternal, tetapi juga menerimanya secara internal. Seringkali pengaruh informasilah yang membuat kita berhutang pada fakta bahwa kita menerima norma dan perilaku sosial yang tidak dapat diubah karena fakta bahwa seseorang tanpa syarat mempercayainya. Namun, ketika situasi konteks sosial berubah (misalnya, jika seorang perempuan mulai menghasilkan uang), maka orang tersebut juga dapat berubah. Ibu saya juga telah berubah dan sejak itu dia tidak lagi percaya bahwa “pria lebih penting daripada wanita” dan bahwa wanita harus mengerjakan semua pekerjaan rumah.
Jenis pengajuan ketiga, disebut identifikasi, terjadi ketika kita meniru tindakan panutan hanya karena kita ingin menjadi seperti mereka. Contohnya adalah seorang anak laki-laki yang mengagumi ayahnya yang secara tradisional maskulin dan lambat laun menyerap sebagian besar pandangannya. Salah satu murid saya menggambarkan bagaimana, sebagai seorang anak, dia mengidentifikasi diri dengan tokoh utama serial televisi Little House on the Prairie, yang bernama Mary:
"Sebelum saya mulai menonton Little House on the Prairie, tanpa diragukan lagi saya adalah seorang tomboi. Banyak hal berubah begitu saya mulai menonton Little House. Saya mulai mengubah segalanya, hanya untuk menjadi seperti Mary. Saya tidak pernah melihat Mary mengenakan celana pendek atau celana , dia selalu memakai baju yang bersih, lalu saya juga mulai memakai baju dan berusaha rapi agar tidak kotor.
Mary belajar dengan rajin di sekolah, gurunya mencintainya, dan memandangnya, saya juga mulai belajar dengan rajin. Saya menjadi lebih tertarik pada pekerjaan rumah tangga. Saya melihat Mary membantu ibunya, dan di bawah pengaruh Mary, saya juga mulai memasak dan mengatur meja, bahkan ketika saya tidak diminta melakukannya. Saya membantu ibu saya menyortir cucian dan membiasakan merapikan tempat tidur karena saya perhatikan bahwa tempat tidur Mary selalu rapi."
Seperti yang ditunjukkan oleh Aronson (1992), keyakinan tentang identifikasi dapat berubah jika identifikasi baru menggantikan yang sebelumnya (misalnya, Anda mungkin mulai mengidentifikasi dengan kelompok sebaya Anda lebih dari yang Anda lakukan dengan ayah Anda). Ngomong-ngomong, gadis yang di masa kecilnya begitu diidentikkan dengan karakter "Little House on the Prairie" beberapa waktu kemudian mulai mengidentifikasi diri dengan ibunya, seorang wanita bisnis.
Ilmuwan belum mengetahui proses mana yang lebih sering menyebabkan orang mematuhi peran gender: kepatuhan, persetujuan, atau identifikasi. Sayangnya, topik ini masih sedikit berkembang, tetapi, menurut beberapa penelitian, baik pria maupun wanita mengekspresikan kepatuhan mereka terhadap stereotip gender di depan umum daripada di antara orang-orang dekat (Eagly & Crawley, 1986; Eagly et al., 1981; Eisenberg & Lennon , 1983). Ini menunjukkan kepatuhan daripada persetujuan atau identifikasi. Penelitian peran laki-laki, yang menemukan bahwa maskulinitas tradisional menerima sedikit persetujuan dan dukungan (Burn & Laver, 1994; Thompson & Pleck, 1986), juga menunjukkan peran penting kepatuhan dalam penyerahan peran gender.
Tekanan normatif dan informasi sama sekali tidak saling eksklusif. Seperti pendapat Pleck et al.(1993b), mereka yang menyetujui dan menerima peran gender tradisional (lebih sering sebagai akibat dari tekanan media) yang lebih mungkin mendapat stigma sosial karena melanggarnya (tekanan normatif). Sebaliknya, informasi tentang cara tunduk pada peran gender dengan baik dari semua sisi dapat mengarah pada penyerahan ini bahkan tanpa persetujuan. Pertama-tama, seseorang ingin masyarakat menerimanya.
Orang-orang menganut peran gender tradisional dalam berbagai tingkatan. Kagan (Kagan, 1964) dan Kohlberg (Kohlberg, 1966) mencatat bahwa beberapa orang di derajat tertinggi sesuai dengan norma fisiologis untuk jenis kelamin yang sesuai - berjenis kelamin(misalnya, wanita yang sangat feminin dan pria yang sangat maskulin). Mereka memiliki motivasi yang sangat kuat untuk menjaga semua perilaku mereka dalam kerangka standar peran gender. Mereka menekan dalam diri mereka sendiri perilaku apa pun yang dapat dianggap oleh orang lain sebagai tidak biasa untuk gender. Frable (1989) menemukan bahwa orang-orang seperti itu lebih bersedia menerima aturan gender yang mendikte perilaku yang pantas untuk laki-laki dan perempuan dalam budaya tertentu. Subkelompok yang berbeda dalam struktur masyarakat, serta individu, mungkin berbeda dalam tingkat kepatuhannya terhadap peran gender tradisional. Di beberapa komunitas agama, kesesuaian dengan peran gender tradisional sangat dianjurkan, sementara di komunitas lain lebih banyak kebebasan diperbolehkan. Jones dan McNamara (1991) menemukan bahwa orang-orang percaya yang tulus (berlawanan dengan mereka yang menganggap agama sebagai sumber kenyamanan utama) memiliki nilai-nilai yang lebih tradisional tentang wanita. perbedaan kepribadian dan kemampuan yang berbeda memengaruhi kepatuhan terhadap peran gender tradisional. Dengan demikian, seorang wanita yang berbakat secara matematis dapat melanjutkan pendidikannya dalam ilmu eksakta, meskipun hal ini tidak disambut baik oleh masyarakat, dan seorang pria kecil berperawakan kurus tidak mungkin melakukan olahraga khas pria seperti sepak bola.
Akhirnya, beberapa orang berada dalam situasi di mana penyimpangan peran gender mereka menyebabkan banyak stres, baik karena hukuman yang mengikutinya sangat keras, atau karena tampaknya demikian karena terjadi selama periode ketidaknyamanan pribadi. Orang dengan seperti itu pengalaman kritis sosialisasi gender mungkin ingin menyesuaikan diri dengan peran gender tradisional karena pengalaman negatif menjadi sangat jelas dalam ingatan mereka. (Sejauh ini, ini tidak lebih dari sebuah hipotesis; saya belum melihat satu studi pun yang akan mengujinya.) Misalnya, salah satu murid saya memberi tahu saya bahwa ayahnya diberi nama Michel saat lahir, dan pamannya bernama Nicole. Ketika mereka tumbuh dewasa, itu menghasilkan situasi yang lucu. Menurutnya, ini adalah dua macho terbesar yang pernah dia lihat dalam hidupnya (omong-omong, mereka mengubah nama mereka menjadi "Michael" dan "Nick"). Ada kemungkinan bahwa kepatuhan terhadap peran laki-laki tradisional ini sebagian merupakan reaksi terhadap ejekan yang mereka alami di masa kanak-kanak. Beberapa siswa saya menjelaskan caranya, dengan membuat sendiri potongan rambut pendek, mereka setelah beberapa saat melakukan yang terbaik agar sesuai dengan peran wanita. Berikut kisah salah satunya:
"Saya berumur delapan tahun. Ada karnaval di sekolah, saya sangat ingin pergi dan khawatir pada saat yang sama, dan ibu saya berkata bahwa dia akan membiarkan saya pergi hanya jika saya menata rambut saya. Ayah saya tidak mengeluarkan biaya dan membawa saya ke penata rambutnya sendiri untuk mendapatkan potongan rambut yang modis, tetapi ketika saya datang ke karnaval dan bertemu ibu saya di sana, dia menangis dan berteriak dengan keras kepada ayah saya karena "membiarkan penata rambut memotong anak itu." Dan selama empat minggu lagi Saya disalahartikan sebagai anak laki-laki di jalan setidaknya sekali sehari. Saya memutuskan bahwa saya tidak akan pernah terlihat seperti anak laki-laki lagi, menumbuhkan rambut panjang dan mulai hanya mengenakan gaun. Saya terkejut ketika semua orang di kelas senior setuju bahwa saya " kemungkinan besar akan memiliki sepuluh anak."
