Beni culturali e museo nell'era della globalizzazione. Sommario: Problemi di conservazione del patrimonio culturale nelle attività delle organizzazioni internazionali La globalizzazione e il problema della conservazione della diversità culturale
PATRIMONIO CULTURALE E NATURALE/ GLOBALIZZAZIONE / CONSERVAZIONE / OGGETTI PARTICOLARI/ MONDO / INTERNAZIONALE / TRADIZIONIannotazione articolo scientifico su altre scienze sociali, autore di lavori scientifici - Nabiyeva U.N.
Bersaglio. I problemi della conservazione nel periodo della globalizzazione, che negli ultimi decenni ha acquisito particolare intensità e penetrato in vari ambiti della vita umana, stanno diventando particolarmente rilevanti. Il Daghestan è una regione multietnica pronunciata situata all'incrocio delle culture del mondo e ha attraversato un difficile percorso di politica, socio-economico e sviluppo culturale. La perdita di questo patrimonio può essere classificata come un disastro sociale paragonabile nelle sue conseguenze ai disastri naturali del pianeta. A questo proposito, l'obiettivo principale è quello di sviluppare proposte per la conservazione e l'uso patrimonio culturale e naturale La Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione è un problema che suona molto attuale oggi. Metodi. Abbiamo utilizzato il metodo analitico di studio del problema, basato sullo studio della letteratura scientifica sul tema della conservazione del patrimonio nel contesto della globalizzazione. Inoltre, siamo stati guidati dalla metodologia sviluppata dall'Istituto di ricerca russo patrimonio culturale e naturale loro. D.S. Likhachev. Risultati. Nell'articolo, l'autore presenta proposte, la cui adozione contribuirà alla conservazione e all'uso patrimonio culturale e naturale La Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione. Il compito principale oggi è lo sviluppo di: 1) un documento politico strategico a lungo termine per sostanziare la politica nazionale nel campo della protezione e dell'uso patrimonio culturale e naturale; 2) un disegno di legge sulle misure di sostegno statale per la conservazione dei beni culturali e la gestione del patrimonio; 3) lista di priorità oggetti particolarmente preziosi patrimonio culturale, storico e naturale minacciato (per analogia con i Libri rossi). Conclusioni. È necessario sviluppare a livello statale un concetto di conservazione dell'habitat naturale e storico dei gruppi etnici, del loro modo di vivere e delle forme tradizionali di gestione, compresa la creazione di un programma socioculturale volto a migliorare le condizioni di vita della popolazione indigena, studiarne le lingue, la cultura, le tradizioni, organizzare un sistema di aree protette di vario tipo, utilizzare complessi naturali e culturali unici per scopi ricreativi.
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scopo. Particolarmente rilevanti sono i problemi della conservazione del patrimonio culturale e naturale nell'era della globalizzazione, che negli ultimi decenni hanno acquisito intensità e penetrazione in vari ambiti dell'attività umana. La Repubblica del Daghestan è una regione multietnica situata al crocevia delle culture mondiali e ha attraversato un difficile percorso di sviluppo politico, socio-economico e culturale. La perdita del patrimonio può essere attribuita a uno dei disastri sociali, e nelle sue conseguenze può essere paragonata ai disastri naturali del pianeta. A questo proposito, l'obiettivo principale è sviluppare proposte per la conservazione e l'uso del patrimonio culturale e naturale della Repubblica del Daghestan sotto la globalizzazione, un problema che oggi suona molto rilevante. metodi. Abbiamo utilizzato un metodo analitico per studiare il problema, basato sullo studio delle fonti scientifiche sulla conservazione del patrimonio nel contesto della globalizzazione. Inoltre, abbiamo seguito la metodologia sviluppata dall'Istituto di ricerca russo per i beni culturali e naturali. risultati. Nell'articolo diamo suggerimenti che contribuiranno alla conservazione e all'utilizzo del patrimonio culturale e naturale della Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione. Il compito principale oggi è sviluppare quanto segue: 1) documento politico strategico a lungo termine per la giustificazione delle politiche nazionali nel campo della protezione e dell'uso del patrimonio culturale e naturale; 2) disegno di legge sulle misure di sostegno statale per la conservazione dei beni culturali e la gestione del patrimonio; 3) l'elenco prioritario degli oggetti più minacciati e preziosi del patrimonio culturale, storico e naturale. Conclusioni. A livello statale, dovrebbe essere sviluppato un concetto di conservazione dell'ambiente naturale e storico dei gruppi etnici, modi di vita e forme tradizionali di gestione, compresa la creazione di programmi socio-culturali volti a migliorare le condizioni di vita della popolazione indigena, lo studio della sua lingua, cultura, tradizioni, organizzazione del sistema di aree protette di diverso tipo, uso di strutture naturali e culturali uniche per scopi ricreativi.
Il testo del lavoro scientifico sul tema "Alcuni aspetti del problema della conservazione del patrimonio culturale della Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione"
TURISMO ECOLOGICO E RICREAZIONE
2015, volume 10, N 2, pagine 192-200 2015, vol. 10, n. 2, rr. 192-200
UDC 572/930/85
DOI: 10.18470/1992-1098-2015-2-192-200
ALCUNI ASPETTI DEL PROBLEMA DELLA CONSERVAZIONE DEL PATRIMONIO CULTURALE DELLA REPUBBLICA DEL DAGESTAN NELLE CONDIZIONI DELLA GLOBALIZZAZIONE
Nabieva ONU
FSBEI HPE "Daghestan State University", Facoltà di Ecologia e Geografia, st. Dakhadaeva, 21 anni, Makhachkala, 367001 Russia
Riepilogo. Bersaglio. I problemi di conservazione del patrimonio culturale e naturale nel periodo della globalizzazione, che è diventato particolarmente intenso negli ultimi decenni e penetra in varie sfere della vita umana, stanno diventando particolarmente rilevanti. Il Daghestan è una regione multietnica pronunciata situata all'incrocio delle culture del mondo e ha attraversato un difficile percorso di sviluppo politico, socio-economico e culturale. La perdita di questo patrimonio può essere classificata come un disastro sociale paragonabile nelle sue conseguenze ai disastri naturali del pianeta. A questo proposito, l'obiettivo principale è sviluppare proposte per la conservazione e l'uso del patrimonio culturale e naturale della Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione, un problema che oggi suona molto rilevante. Metodi. Abbiamo utilizzato il metodo analitico di studio del problema, basato sullo studio della letteratura scientifica sul tema della conservazione del patrimonio nel contesto della globalizzazione. Inoltre, siamo stati guidati dalla metodologia sviluppata dall'Istituto di ricerca russo sul patrimonio culturale e naturale. D.S. Likhachev. Risultati. Nell'articolo, l'autore presenta proposte, la cui adozione contribuirà alla conservazione e all'uso del patrimonio culturale e naturale della Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione. Il compito principale oggi è lo sviluppo di: 1) un documento programmatico strategico a lungo termine per sostanziare la politica nazionale nel campo della protezione e dell'uso del patrimonio culturale e naturale; 2) un disegno di legge sulle misure di sostegno statale per la conservazione dei beni culturali e la gestione del patrimonio; 3) un elenco prioritario di oggetti di particolare valore del patrimonio culturale, storico e naturale minacciati (per analogia con i Libri rossi). Conclusioni. È necessario sviluppare a livello statale un concetto di conservazione dell'habitat storico naturale dei gruppi etnici, del loro modo di vivere e delle forme tradizionali di gestione, compresa la creazione di un programma socioculturale volto a migliorare le condizioni di vita della popolazione autoctona, studiando le sue lingue, la cultura, le tradizioni, organizzando un sistema di aree protette di vario tipo, utilizzando complessi naturali e culturali unici per scopi ricreativi.
Parole chiave: patrimonio culturale e naturale, globalizzazione, conservazione, soprattutto oggetti di valore, mondo, internazionale, tradizioni.
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ALCUNI ASPETTI DELLA CONSERVAZIONE DEL PATRIMONIO CULTURALE DELLA REPUBBLICA DEL DAGESTAN SOTTO LA GLOBALIZZAZIONE
FSBEIHPE Università statale del Daghestan
Dipartimento di Ecologia e Geografia 21 Dahadaeva st., Makhachkala, 367001 Russia
astratto. scopo. Particolarmente rilevanti sono i problemi della conservazione del patrimonio culturale e naturale nell'era della globalizzazione, che negli ultimi decenni hanno acquisito intensità e penetrazione in vari ambiti dell'attività umana. La Repubblica del Daghestan è una regione multietnica situata al crocevia delle culture mondiali e ha attraversato un difficile percorso di sviluppo politico, socio-economico e culturale. La perdita del patrimonio può essere attribuita a uno dei disastri sociali, e nelle sue conseguenze può essere paragonata ai disastri naturali del pianeta. A questo proposito, l'obiettivo principale è sviluppare proposte per la conservazione e l'uso del patrimonio culturale e naturale della Repubblica del Daghestan sotto la globalizzazione, un problema che suona molto attuale oggi. metodi. Abbiamo utilizzato un metodo analitico per studiare il problema, basato sullo studio delle fonti scientifiche sulla conservazione del patrimonio nel contesto della globalizzazione. Inoltre, abbiamo seguito la metodologia sviluppata dall'Istituto di ricerca russo per i beni culturali e naturali. risultati. Nell'articolo diamo suggerimenti che contribuiranno alla conservazione e all'utilizzo del patrimonio culturale e naturale della Repubblica del Daghestan nel contesto della globalizzazione. Il compito principale oggi è sviluppare quanto segue: 1) documento politico strategico a lungo termine per la giustificazione delle politiche nazionali nel campo della protezione e dell'uso del patrimonio culturale e naturale; 2) disegno di legge sulle misure di sostegno statale per la conservazione dei beni culturali e la gestione del patrimonio; 3) l'elenco prioritario degli oggetti più minacciati e preziosi del patrimonio culturale, storico e naturale. Conclusioni. A livello statale, dovrebbe essere sviluppato un concetto di conservazione dell'ambiente naturale e storico dei gruppi etnici, modi di vita e forme tradizionali di gestione, compresa la creazione di programmi socio-culturali volti a migliorare le condizioni di vita della popolazione indigena, lo studio della sua lingua, cultura, tradizioni, organizzazione del sistema di aree protette di diverso tipo, uso di strutture naturali e culturali uniche per scopi ricreativi.
Parole chiave: patrimonio culturale e naturale, globalizzazione, conservazione, oggetti di particolare valore, mondo, internazionale, tradizioni.
INTRODUZIONE
tratto caratteristico La fase moderna dello sviluppo sociale è contraddittoria, a prima vista, il processo di coesistenza di due tendenze correlate e interdipendenti. Da un lato, questa è la tendenza alla globalizzazione e all'universalizzazione della vita: lo sviluppo di sistemi di comunicazione globali, media transnazionali, migrazioni di massa e altri processi della società moderna. D'altra parte, c'è una tendenza a preservare l'individualità culturale.
Nella società moderna, come notano gli esperti, l'interdipendenza tra cultura e politica sta aumentando, attualizzando le questioni della politica culturale e Identità sociale nel contesto di un mondo in rapida evoluzione.
Dal punto di vista del filosofo americano F.D. Jameson, globalizzazione significa non solo la compenetrazione senza precedenti delle culture nazionali, ma anche la fusione di affari e cultura e la formazione di una nuova cultura mondiale. Il filosofo russo V.M. Mezh-uev: “Una tale “globalizzazione” nella sfera della cultura, causata dalla subordinazione della cultura alle leggi del mercato, porta alla soppressione delle culture etniche e nazionali originarie, le condanna all'oblio e alla morte”.
D'altra parte, la globalizzazione crea opportunità di arricchimento reciproco delle culture. La crescita del prestigio della cultura popolare e il bisogno dei membri della società di conoscere il passato storico, l'esperienza sociale e culturale delle generazioni precedenti non è solo un tributo alla situazione politica, ma un compito urgente che si pone nelle condizioni di universalizzazione. È spiegato dal diffuso desiderio dei popoli di preservare la propria identità, di sottolineare l'unicità dei propri costumi e del proprio stile di vita. Nella Dichiarazione e Programma d'azione del Millennium Forum "Noi popoli: rafforzare l'ONU nel XXI secolo", adottata
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i popoli sono profondamente preoccupati che l'attuale processo di globalizzazione. in molti casi porta alla negazione dei diritti delle popolazioni indigene a la loro cultura." .
Come notano i culturologi russi, la cultura moderna è caratterizzata da due tendenze complementari: l'integrazione, che porta, da un lato, alla formazione di una cultura di massa globale che unisce le persone indipendentemente dal sesso, dall'età, dalla religione e, dall'altro, dalla diversificazione , un aumento della diversità delle comunità culturali.
Con un impatto crescente sulla visione del mondo delle persone, i processi moderni tendono a dissolvere le culture originali, in particolare paesi in via di sviluppo, nei nuovi scambi economici e nelle relazioni di mercato. Il desiderio di ostacolare i processi di globalizzazione mondiale può essere spiegato, in primo luogo, dal desiderio dei paesi moderni di preservare la diversità delle loro tradizioni culturali. Le culture nazionali cercano di difendere la loro identità storica e la loro indipendenza etnica.
I tassi di accelerazione della migrazione e della mobilità della popolazione aumentano il numero di contatti diretti tra i portatori di diverse sottoculture. È nella sfera della cultura, a livello della coscienza di massa, che è necessario stimolare la motivazione e costruire il potenziale per la modernizzazione della Russia.
L'attuale contesto politico internazionale non è caratterizzato dalla stabilità. Ciò è dimostrato dai recenti eventi nel mondo. C'è un'espansione diretta, l'imposizione da parte di alcuni stati più sviluppati delle loro norme, regole e principi di vita sociale, modelli culturali, standard educativi ad altri sistemi statali nazionali meno sviluppati sotto lo slogan della creazione di un unico spazio socio-culturale e il movimento di tutta l'umanità in una direzione progressiva.
Insieme all'erosione degli antichi spazi di esistenza dell'integrità etnico-culturale, la globalizzazione porta a un'altra mescolanza di popoli. Allo stesso tempo, ogni gruppo etnico si sforza di preservare la propria integrità culturale e immagine spirituale, per catturare e preservare l'unicità e l'originalità della propria cultura. Nel duplice processo etnico-culturale di “globalizzazione” e “nazionalizzazione”, si sta formando una cultura universale con il fiorire simultaneo delle culture nazionali e dell'identità etnica nazionale dei popoli. Allo stato attuale è quasi impossibile trovare un solo gruppo etnico che non sia stato influenzato dalle culture di altri popoli.
MATERIALI E METODI DI RICERCA
Il Caucaso settentrionale è sempre stato una regione di cultura materiale e spirituale altamente sviluppata e un luogo di interazione per molte culture e popoli. La psicologia etnica e l'autocoscienza dei popoli del Caucaso settentrionale sono legate alla loro storia e al loro insediamento.
Le culture locali e nazionali percepiscono in modo acuto e doloroso il processo di convergenza di elementi di una cultura straniera, se il processo è diretto unilateralmente ed è associato all'allentamento della cultura nazionale dall'interno, lavandone il contenuto di valore etnico e talvolta acquisendo in cambio solo ciò che deforma la coscienza nazionale e il patrimonio culturale.
I processi di globalizzazione provocano una crisi nella cultura di un ethnos, che è associata alla rottura di vecchi costumi culturali, stereotipi di visione del mondo, valori spirituali, con la generazione simultanea di nuovi "valori" che non sono caratteristici della precedente visione del mondo. La determinante dei cambiamenti di valore nella dimensione etnico-sociale è il nuovo standard di consumo che penetra nella vita delle persone, che è caratteristico della civiltà dell'Europa occidentale. Una persona da creatore si trasforma in un consumatore con richieste sempre crescenti.
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"Cultura universale", scrive L.N. Gumilyov, - uno per tutti i popoli, è impossibile, poiché tutti i gruppi etnici hanno una composizione diversa del paesaggio che racchiude e un passato diverso che forma il presente, sia nel tempo che nello spazio. La cultura di ogni gruppo etnico è unica, ed è questo mosaico dell'umanità come specie che le conferisce plasticità, grazie alla quale le specie Homo sapiens sono sopravvissute sul pianeta Terra.
In altre parole, c'è un processo planetario di formazione di un unico, universale, cultura globale vita di mercato. In queste condizioni, i sistemi di valori nazional-culturali riusciranno a conservare la loro originalità? Molto probabilmente no, e in tal caso, solo come riserve etno-nazionali, che saranno espressione di una certa epoca culturale e storica che si è fermata nel suo sviluppo, e interesseranno come patrimonio etno-culturale dei popoli autoctoni. Cioè, è in atto la formazione di una coscienza globale, che richiede cambiamenti qualitativi nella coscienza pubblica di popoli piccoli e grandi, paesi con strutture diverse. La nuova coscienza richiede il rifiuto degli stereotipi e dei miti sociali consolidati che non corrispondono alle realtà odierne e non riflettono gli interessi e le tendenze dello sviluppo sociale.
È necessario condurre questo dialogo in modo tale che la Russia e le altre regioni siano rafforzate nel loro fondamento culturale e morale. La Russia dovrebbe posizionarsi come un centro di concentrazione del potere spirituale dei popoli che la abitano, capace di riunire la comunità internazionale attorno alle idee di risolvere congiuntamente i problemi di civiltà globali e un dialogo civile tra le regioni vicine, principalmente con l'obiettivo di costruire un mondo nonviolento, nel rispetto del diritto internazionale e nel riconoscimento dei valori umanistici universali.
Va affermato che negli ultimi anni ci sono state tendenze nel mondo per rivedere gli atteggiamenti nei confronti del patrimonio naturale e culturale e il problema dello studio della diversità spaziale della cultura sta diventando un compito urgente del nostro tempo.
Ciò è dovuto anche al fatto che è patrimonio, come Yu.L. Mazurov, svolge un ruolo decisivo nel garantire uno sviluppo sostenibile, un concetto senza pari della sopravvivenza dell'umanità.
Allo stesso tempo, va notato che negli ultimi anni il ruolo delle culture tradizionali si è notevolmente indebolito a causa dei processi di globalizzazione in rapida accelerazione. La civiltà post-industriale ha realizzato il più alto potenziale del patrimonio culturale, la necessità della sua conservazione e del suo uso efficiente come una delle risorse più importanti dell'economia mondiale.
La perdita dei valori culturali è insostituibile e irreversibile. Qualsiasi perdita di patrimonio influenzerà inevitabilmente tutti gli ambiti della vita delle generazioni presenti e future, porterà all'impoverimento spirituale, alle rotture della memoria storica e all'impoverimento della società nel suo insieme. Non possono essere compensati né dallo sviluppo della cultura moderna né dalla creazione di nuove opere significative. Alcuni di loro sono già scomparsi dalla mappa della Terra, altri sono sull'orlo dell'estinzione. La comunità mondiale sta iniziando a rendersi conto della profondità e della portata del pericolo imminente.
Il Daghestan è un banco di prova unico in quanto regione multietnica pronunciata, situata all'incrocio delle culture mondiali e che ha attraversato un difficile percorso di sviluppo politico, socio-economico e culturale. Il Daghestan fa parte di una più ampia regione geoculturale del Caucaso, che occupa una posizione geopolitica e geoculturale unica, una regione in cui è emersa una barriera e, allo stesso tempo, l'interazione secolare del cristianesimo, principalmente ortodossia, islam e buddismo ; le rotte commerciali dominanti passavano qui.
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Foto 1. Cittadella e Fortezza del VI secolo di Derbent Foto 1. Cittadella e Fortezza del VI secolo di Derbent
I primi insediamenti nella regione di Derbent sorsero nella prima età del bronzo - alla fine del IV millennio a.C., sono tra i centri più antichi delle prime culture agricole del Caucaso e del Medio Oriente. Considerato il valore storico e culturale del complesso monumentale "Antico Derbent", esso è definito unico ed eccezionale per civiltà, nonché "un eccezionale esempio di costruzione e complesso architettonico e incluso nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO in Federazione Russa. Questa nomina include 449 oggetti del patrimonio culturale, di cui 228 federali e 221 regionali. Anche altri oggetti significativi situati nel territorio della repubblica sono considerati per l'inclusione in questo elenco. Molti di loro sono in rovina e hanno bisogno di revisione e restauro.
Attualmente, al fine di preservare i monumenti storici, sono in corso lavori per riportare i siti del patrimonio culturale in condizioni adeguate, in connessione con i preparativi per la celebrazione nel dicembre 2015 del 2000° anniversario della fondazione della città di Derbent. Sono in corso lavori di riparazione e restauro sulle mura della fortezza e sulle torri della cittadella di Naryn-Kala, nelle sezioni del muro della fortezza settentrionale e del muro della fortezza meridionale e altri oggetti.
Alcuni ricercatori, notando le caratteristiche della regione caucasica, associano la sua formazione a una speciale civiltà locale. Il Daghestan è un paese di montagne, e qui c'è una certa comunanza di cultura spirituale e quotidiana, psicologia nazionale, c'è una compenetrazione di culture asiatiche ed europee.
Come caratteristiche dello spazio geoculturale si possono notare la polietnicità, il sincretismo religioso (sintesi del paganesimo locale con le religioni del mondo), una combinazione di alta montagna, pedemontana e pianura, che determinano la presenza dell'agricoltura terrazzata, l'allevamento del bestiame alpino, il ruolo prioritario di condizioni geografiche, particolarmente evidenti nelle prime fasi storiche, che si riflettevano nella diversità etnolinguistica della regione, nell'emergere di molti mondi: il mondo dei nomadi e degli abitanti stanziali, degli altipiani e degli abitanti delle steppe, delle tribù aliene e degli autoctoni.
Tutte le caratteristiche sono particolarmente pronunciate sul territorio del Daghestan con le sue oltre trenta culture autoctone. Qual è il loro futuro: fondersi in una sorta di cultura comune, "media" o unità nella diversità? Questa non è una questione nuova, ma ancora rilevante, che rende il Daghestan estremamente interessante per i ricercatori.
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Lo studio della differenziazione dello spazio geoculturale del Daghestan si basa sulla definizione di cultura come trinità di mentifatti (attributi di coscienza, ideologia), artefatti ( elementi materiali, tecniche e mezzi) e sociofacts (strumenti sociali per la formazione, la riproduzione e la conservazione della cultura).
La natura multilivello della cultura rende lo spazio geoculturale del Daghestan multistrato, associato agli oggetti di studio di varie scienze: storia, studi culturali, geografia, economia, filosofia, sociologia. Ormai si sono già formati i concetti di paesaggi culturali, sistemi geo-etno-culturali e socio-culturali, complessi storico-culturali e naturali-culturali, aree economiche e culturali, ecc.. Il nostro studio si basa sulla metodologia sviluppata da l'Istituto di ricerca russo sul patrimonio culturale e naturale. D.S. Likhachev.
La globalizzazione della cultura mina le basi della diversità creativa e del pluralismo culturale, che è particolarmente pericoloso per il patrimonio culturale di alcuni gruppi etnici, tra cui i popoli del Daghestan. A nostro avviso, la conservazione del patrimonio di gruppi etnici, valori etno-culturali è un problema molto complesso che richiede l'intervento dello stato, della scienza e della religione.
Su scala globale, il Daghestan, nonostante tutta la sua intrinseca originalità delle condizioni naturali e storiche e della struttura territoriale, può essere considerato come un unico complesso paesaggistico naturale, economico e culturale della regione eurasiatica.
RISULTATI E DISCUSSIONE
Riassumendo quanto detto, si può notare che il patrimonio culturale del Daghestan è una struttura dinamica complessa e in continuo sviluppo. Tuttavia, l'assenza di programmi statali volti a mantenere e preservare il patrimonio culturale porterà alla sua perdita.
In questa fase, a nostro avviso, è necessario quanto segue:
Sviluppo di un concetto per la conservazione dell'habitat naturale e storico dei gruppi etnici, del loro modo di vivere e dei metodi tradizionali di gestione;
Creazione di uno speciale programma socio-culturale volto a migliorare le condizioni di vita della popolazione autoctona, studiandone le lingue, il folklore, le tradizioni e le caratteristiche;
Organizzazione di un sistema di aree protette di vario tipo, tra cui riserve-museo basate su insediamenti storici e campi di battaglia, riserve della biosfera basate su complessi naturali unici e parchi nazionali;
Sviluppo di proposte per l'uso di complessi naturali e culturali unici per scopi ricreativi (sviluppo dell'industria del turismo).
L'obiettivo strategico della politica del patrimonio nazionale dovrebbe essere quello di aumentare l'efficacia della conservazione del patrimonio culturale e uso efficace a beneficio delle generazioni presenti e future. Sulla base di ciò, si possono identificare le direzioni più importanti per la conservazione del patrimonio culturale:
Socializzazione del problema della conservazione del patrimonio culturale attraverso la più completa inclusione delle strutture della società civile in esso; diversificazione delle forme di gestione del patrimonio attraverso il coinvolgimento della società civile e delle strutture imprenditoriali, pur mantenendo il ruolo guida dello Stato;
Al fine di migliorare il lavoro sulla conservazione, l'uso, la promozione e la protezione statale dei beni del patrimonio culturale, è necessario accelerare la creazione di un organismo separato autorizzato nel campo della conservazione, dell'uso, della promozione e della protezione statale dei beni del patrimonio culturale che non sono dotati di funzioni, no
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previsto dalla legge, come richiesto dalla legge federale del 22 ottobre 2014 N 315-FZ (modificata il 13 luglio 2015) “Sulle modifiche alla legge federale “Sui beni del patrimonio culturale (monumenti di storia e cultura) di i popoli della Federazione Russa” e alcuni atti legislativi della Federazione Russa".
Integrazione del patrimonio culturale e naturale come oggetti della politica statale;
Sviluppo dell'educazione nel campo del patrimonio storico (naturale e culturale) dalle scuole secondarie e superiori, miglioramento del sistema di formazione e riqualificazione del personale in questo settore;
Sviluppo di un documento politico strategico a lungo termine per sostanziare la politica nazionale nel campo della protezione e dell'uso del patrimonio culturale e naturale;
Sviluppo di un disegno di legge sulle misure di sostegno statale per la conservazione del patrimonio culturale e la gestione del patrimonio;
Sviluppo di un elenco prioritario di oggetti particolarmente preziosi del patrimonio culturale e naturale minacciati (simile ai Red Data Books).
Tecnologie moderne praticamente distruggere i concetti di distanza e confini nazionali e gettare attivamente le basi per l'informazione e la disuguaglianza culturale. L'equilibrio sta cambiando in molte aree della vita umana, in particolare tra il nazionale e il globale, il globale e il locale. Pertanto, nonostante i processi in atto nella cultura moderna, è ancora una raccolta di molte culture originali e delle loro interazioni.
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legge "Sugli oggetti del patrimonio culturale (monumenti di storia e cultura) dei popoli della Federazione Russa" e alcuni atti legislativi della Federazione Russa" URL:
http://base.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc;base=LAW;n=182826;fld=134;dst=1000000001.0;rnd=0.34751 84580311179 (data di accesso: 20.06.2015 ).
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Russia meridionale: ecologia, sviluppo Volume 10 N 2 2015
Il sud della Russia: ecologia, sviluppo Vol.10 n.2 2015
Turismo ecologico e ricreazione
Turismo ecologico e ricreazione
Nabieva Umukusum Nabievna - Dottore in geografia, Professore, Dipartimento di geografia ricreativa e sviluppo sostenibile, Università statale del Daghestan, Facoltà di ecologia e geografia, Repubblica del Daghestan, Makhachkala, st. Dakhadaeva, 21 anni. E-mail: [e-mail protetta]
INFORMAZIONI SULL'AUTORE
Nabieva Umukusum Nabievna - Dottore in geografia, Professore del Dipartimento di geografia ricreativa e sviluppo stabile, Università statale del Daghestan, Facoltà ecologico-geografica, 21, Dakhadaev st., Makhachkala, 367001 Russia. E-mail: [e-mail protetta]
La globalizzazione e il problema della conservazione della diversità culturale
Una delle principali tendenze dell'umanità moderna è la formazione di una civiltà globale. Essendo apparsa in angoli separati del pianeta, l'umanità ha ormai dominato e popolato quasi l'intera superficie della Terra; si forma un'unica comunità globale di persone.
Allo stesso tempo, è sorto un nuovo fenomeno: il fenomeno della globalità degli eventi e dei processi. Gli eventi che si svolgono in alcune regioni della Terra hanno un impatto sulla vita di molti stati e popoli; le informazioni sugli eventi nel mondo, grazie allo sviluppo dei moderni mezzi di comunicazione e dei media, sono quasi immediatamente distribuite ovunque.
La formazione di una civiltà planetaria si basa su fattori quali i processi di integrazione economica, socio-politica, culturale, largamente accelerati dalla rivoluzione scientifica e tecnologica; l'industrializzazione, l'approfondimento della divisione sociale del lavoro, la formazione del mercato mondiale.
Un fattore importante è anche la necessità di unire gli stati per risolvere i problemi globali del nostro tempo.
I mezzi di comunicazione, da quelli ormai tradizionali (radio, televisione, stampa) a quelli di ultima generazione (Internet, comunicazioni satellitari), hanno coperto l'intero pianeta.
Contemporaneamente ai processi di integrazione in vari ambiti della vita umana, si stanno formando anche strutture internazionali e unioni interstatali che cercano di regolarli. Nella sfera economica, questi sono la CEE, l'OPEC, l'ASEAN e altri, nella sfera politica - l'ONU, vari blocchi politico-militari come la NATO, nella sfera culturale - l'UNESCO.
Anche gli stili di vita (cultura di massa, moda, cibo, stampa) sono globalizzati. Quindi, vari tipi di musica pop, pop e rock, film d'azione standardizzati, soap opera, film dell'orrore stanno riempiendo sempre più la nicchia culturale. Migliaia di ristoranti McDonald's operano in molti paesi del mondo. Le sfilate di moda in Francia, Italia e altri paesi dettano gli stili di abbigliamento. In quasi tutti i paesi puoi acquistare qualsiasi giornale o rivista, guardare programmi TV e film stranieri tramite canali satellitari.
Il numero già enorme di persone nel mondo che parlano inglese è in costante aumento. E ora possiamo dire con sicurezza dell'inizio della cultura americana di massa e del corrispondente stile di vita.
Man mano che si sviluppano i processi di globalizzazione della cultura e della vita delle persone, stanno diventando sempre più evidenti tendenze opposte. Ciò è dovuto al fatto che il cambiamento dei valori alla base della cultura è molto più lento dei cambiamenti di civiltà. Svolgendo la sua funzione protettiva, il nucleo valoriale della cultura impedisce il passaggio della civiltà a nuove condizioni di vita. Secondo numerosi culturologi, l'erosione dei valori del nucleo culturale della moderna civiltà dell'Europa occidentale ha portato alla soppressione della tendenza all'integrazione della civiltà mondiale da parte di un'altra tendenza nettamente marcata: l'isolamento, la coltivazione della propria propria unicità.
E questo processo è del tutto naturale, sebbene possa avere un gran numero di conseguenze negative. La coltivazione dell'unicità di questo o quel gruppo etnico, le persone danno origine al nazionalismo culturale, e poi politico, può servire come base per lo sviluppo del fondamentalismo religioso e del fanatismo. Tutto ciò sta diventando oggi la causa di numerosi conflitti armati e guerre.
Tuttavia, è impossibile vedere nei valori delle culture locali un ostacolo sulla via della civiltà mondiale. Sono i valori spirituali che determinano il progresso della civiltà, le modalità del suo sviluppo. L'arricchimento reciproco delle culture consente di accelerare il ritmo di sviluppo della società, "comprimendo il tempo sociale". L'esperienza mostra che ogni epoca storica successiva (ciclo di civiltà) è più breve della precedente, sebbene non nella stessa misura per popoli diversi.
Esistono numerosi approcci alle prospettive di interazione tra culture locali e civiltà mondiale.
I fautori di uno di essi sostengono che la società in futuro sarà anche un insieme di civiltà e culture in via di sviluppo autonomo, che conserveranno i fondamenti spirituali, l'originalità della cultura di vari popoli e possono anche diventare un mezzo per superare la crisi di civiltà tecnogenica generata dal predominio dei valori culturali dell'Europa occidentale. L'interazione di culture diverse porterà all'emergere di nuove linee guida di vita, alla formazione del fondamento culturale di un nuovo ciclo di sviluppo della civiltà.
I fautori di un approccio diverso cercano di andare oltre il dilemma: l'uniformità standard della società futura o la conservazione della diversità delle civiltà e delle culture locali, prive di comunanza nello sviluppo. Secondo questo approccio, il problema della civiltà globale mondiale dovrebbe essere percepito come comprendere il significato della storia nella sua unità e diversità. La prova di ciò è il desiderio dell'umanità per l'interazione planetaria e l'unità culturale. Ogni civiltà porta una certa parte dei valori di natura universale (prima di tutto valori sociali, morali). Questa parte unisce l'umanità, è la sua proprietà comune. Tra questi valori si possono individuare il rispetto di una persona per una persona nella società, la compassione, l'umanesimo religioso e secolare, una certa libertà intellettuale, il riconoscimento del diritto alla creatività, valori di ordine socio-economico, politico e ambientale natura. Sulla base di ciò, un certo numero di scienziati ha avanzato l'idea della metacultura come comune denominatore culturale. Inoltre, la metacultura nell'ambito di questo approccio dovrebbe essere intesa come l'accumulo di valori umani universali che assicurano la sopravvivenza e l'integrità dell'umanità nel suo sviluppo.
Approcci simili, nonostante diversi punti di partenza, sono molto simili nelle loro conclusioni. Riflettono il fatto che l'umanità si trova di fronte alla necessità di scegliere e riconoscere valori socio-culturali che potrebbero costituire il nucleo di una civiltà futura. E nella scelta dei valori, si dovrebbe studiare attentamente l'esperienza originaria di ogni cultura.
Inoltre, secondo molti etnografi, le differenze culturali sono una condizione naturale e fondamentale per l'universalità nello sviluppo dell'umanità. Se le differenze tra loro scompaiono, è solo per riapparire in una forma diversa. È necessario regolare l'interazione e la collisione dei processi di integrazione e disintegrazione. Rendendosi conto di ciò, già oggi molti popoli e stati si sforzano volontariamente di prevenire gli scontri, eliminare le contraddizioni nei rapporti tra loro e trovare un terreno comune nella cultura.
La civiltà umana globale non può essere vista come una comunità standardizzata e impersonale di persone formate sulla base della cultura occidentale o americana. Dovrebbe essere una comunità diversificata, ma integrale, preservando l'unicità e l'originalità dei suoi popoli costituenti.
I processi di integrazione sono un fenomeno oggettivo e naturale che porta a un'unica umanità, e quindi, nell'interesse della sua conservazione e sviluppo, “... non solo principi e regole comuni per la convivenza, ma anche una responsabilità comune per il destino di ciascuno persona dovrebbe essere stabilita. “Ma se una tale società diventerà una realtà, se l'umanità sarà in grado di passare dalla consapevolezza della propria unità all'unità reale e, in definitiva, pur mantenendo l'identità nazionale delle singole comunità, un sistema sociale mondiale di tipo aperto .. non è affatto scontato. Ciò dipenderà da una varietà di fattori che sono in gran parte legati allo scontro di interessi nel mondo globale”. 40
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Compiti. Domande. |
Risposte. |
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Qual è il rapporto tra i concetti di "cultura" e "civiltà"? Quali sono gli approcci alla tipologia e alla periodizzazione delle "civiltà"? Qual è il ruolo della cultura nello sviluppo delle civiltà? Espandi il contenuto del concetto di "codice sociogenetico". Qual è l'essenza della crisi della moderna civiltà tecnogenica? Quali fattori rendono inevitabile il processo di globalizzazione? Quali sono i principali problemi della formazione di una civiltà globale? Qual è la ragione dell'emergere di tendenze anti-integrazione - il desiderio di autoisolamento delle singole nazioni? Cosa significa il termine "spazio culturale globale"? Quali sono gli approcci alle prospettive per l'interazione delle culture locali e l'emergente civiltà mondiale unificata? I valori delle culture locali sono un ostacolo sulla via della civiltà mondiale? Quali sono le prospettive per lo sviluppo della civiltà moderna? | ||
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Compiti. Test. |
Risposte. |
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1. Chi è stato il primo nella storia del pensiero teorico ad introdurre il concetto di "civiltà": a) K. Marx; b) V. Mirabeau; c) L.Morgan; d) J.-J. Rousseau. 2. Quale teoria pone il criterio del livello di sviluppo tecnico e tecnologico come base per lo sviluppo della società: a) la teoria del ruolo unificante delle "religioni del mondo"; b) la teoria degli stadi della crescita economica; c) la teoria del ruolo determinante dei modi di produzione materiale; d) la teoria delle civiltà “aperte” e “chiuse”. 3. Quali fattori accelerano lo sviluppo dei moderni processi di integrazione nel mondo: a) la diffusione delle religioni del mondo; b) sviluppo delle tecnologie dell'informazione; c) diffusione e approvazione dei Valori Umani universali; d) sviluppo economico. 4. Secondo A. Toynbee, in futuro è possibile raggiungere l'unità dell'umanità sulla base di un ruolo unificante: a) l'economia; b) informatica; c) religioni del mondo; d) problemi ambientali. 5. I valori della civiltà tecnogenica sono: a) pragmatismo; b) umanesimo; c) riconoscimento della natura come valore in sé; d) il culto della scienza. 6. Il nucleo della cultura, che assicura la stabilità e le capacità di adattamento della società, si chiama: a) una gerarchia di valori; b) archetipo; c) codice sociogenetico; d) base materiale. 7. Secondo molti ricercatori, la caratteristica più importante di una civiltà tecnogenica è: a) tecnologie informatiche efficaci; b) perdita del potere umano sulla tecnologia; c) il culto della scienza e della ragione; d) unificazione dello stile di vita. 8. Il concetto di metacultura significa: a) erosione dei valori della cultura dell'Europa occidentale; b) accumulazione di valori universali; c) cancellazione delle differenze interculturali; d) accettare i valori di qualsiasi cultura come base comune. | ||
Nel contesto della globalizzazione, i fattori che determinano lo sviluppo della sfera della cultura stanno radicalmente cambiando. C'è un predominio del lato pragmaticamente utile nell'attività socioculturale, nella vita sociale, che porta all'erosione dei valori, alla deformazione del principio di utilità e pone nettamente il problema dell'esistenza stessa della cultura e della società. Insieme all'erosione degli antichi spazi di esistenza dell'integrità etnico-culturale, la globalizzazione porta a un'altra mescolanza di popoli. Allo stesso tempo, ogni nazione si sforza di preservare la propria integrità culturale e immagine spirituale, per catturare e preservare l'unicità e l'unicità della propria cultura. Nel duplice processo etnico-culturale di “globalizzazione” e “nazionalizzazione”, si sta formando una cultura universale con il fiorire simultaneo delle culture nazionali e dell'identità etnica nazionale dei popoli. Allo stato attuale è quasi impossibile trovare un solo gruppo etnico che non sia stato influenzato dalle culture di altri popoli.
Il Caucaso settentrionale è sempre stato una regione di cultura materiale e spirituale altamente sviluppata e un luogo di interazione per molte culture e popoli. La psicologia etnica e l'autocoscienza dei popoli del Caucaso settentrionale sono continuamente connesse con la loro storia e cultura.
Il rispetto per gli antenati caratteristico dei popoli del Caucaso, la profondità della memoria storica, registrata non solo nella cronaca, ma anche nelle leggende storiche, nelle genealogie, nell'epica, nelle peculiarità dello sviluppo socio-economico e culturale - tutto ciò ha portato alla formazione della mentalità dei popoli del Caucaso settentrionale.
Lo studio della storia e della cultura nazionale dei Kabardiani e dei Balcani è oggi una delle aree in attivo sviluppo dell'antropologia, dell'etnografia e della storia culturale. Maggiore attenzione dei popoli al loro cultura tradizionaleè attualmente dovuto al crescente interesse della società per il patrimonio storico ed etno-culturale. La crescita del prestigio della cultura popolare e la necessità dei membri della società di conoscere il passato storico, l'esperienza sociale e culturale delle generazioni precedenti non è solo un tributo alla situazione politica, ma un compito urgente che si pone nelle condizioni dell'universalizzazione e globalizzazione. È spiegato dal diffuso desiderio dei popoli di preservare la propria identità, di sottolineare l'unicità dei costumi e della struttura psicologica, di scrivere nuovi capitoli nella storia etnica e nella storia dell'umanità. La diffusione degli stessi modelli culturali in tutto il mondo, l'apertura dei confini all'influenza culturale e l'espansione della comunicazione culturale, hanno costretto gli scienziati a parlare del processo di globalizzazione della cultura moderna. Questo processo ha sia lati positivi che negativi.
Nel contesto della globalizzazione, la conservazione degli orientamenti valoriali tradizionali dei Kabardiani e dei Balcani contribuisce alla rinascita della cultura nazionale della regione. La fiducia di un gruppo etnico nella positività e nel valore della sua cultura gli permette di mostrare tolleranza nei confronti delle altre culture. Di conseguenza, i valori nazionali si arricchiscono delle conquiste dei sistemi culturali in via di sviluppo locale, della loro certa trasformazione, dell'integrazione con i valori culturali universali.
L'etichetta del Caucaso settentrionale è parte integrante del codice delle leggi non scritte, usanze che regolano il comportamento delle persone in tutti gli ambiti del modo di vivere tradizionale. Ogni tipo di rapporto è regolato dalle relative norme che si tramandano di generazione in generazione. Grazie all'etichetta, la cultura cabardiana e balcanica, pur cambiando, è sostanzialmente sopravvissuta come sistema stabile nel contesto della globalizzazione. Allo stesso tempo, ha sempre dimostrato e continua a dimostrare la sua apertura al rinnovamento e allo sviluppo. Pertanto, i tre principali gruppi etnici repubbliche
CORSO DI LAVORO
PROBLEMI DI CONSERVAZIONE
I BENI CULTURALI NELLE ATTIVITÀ DELLE ORGANIZZAZIONI INTERNAZIONALI
CONTENUTO:
INTRODUZIONE… 3
1.Attività organizzazioni internazionali nella conservazione del patrimonio culturale… 5
1.1 Concetto, tipologie e statuto giuridico internazionale del patrimonio culturale ... 5
1.2. Le organizzazioni internazionali nel sistema del patrimonio culturale mondiale... 11
Capitolo 2. Conservazione del patrimonio culturale nelle attività delle organizzazioni internazionali (sull'esempio del Centro internazionale per la conservazione del patrimonio culturale di San Pietroburgo) ... 15
2.1.Missione e obiettivi del Centro Internazionale per la Conservazione del Patrimonio Culturale di San Pietroburgo… 15
2.2 Programmi per promuovere la tutela del patrimonio culturale… 16
2.3 Panoramica della mostra "IL MONDO NEGLI OCCHI DI UN BAMBINO"… 18
CONCLUSIONE… 21
Solo di recente le istituzioni culturali di tutto il mondo si sono rese conto della necessità di trasmettere al pubblico più vasto possibile, compresi i politici, il messaggio di quanto sia importante la tutela del patrimonio culturale per la qualità della vita quotidiana delle persone. Spesso la nostra percezione della cultura è così diretta che diamo per scontato il patrimonio culturale, senza renderci conto di quanto sia fragile e di come sia soggetto a varie minacce provenienti dalla natura e dalle persone. Questi includono: attività commerciali incontrollate, la costante mancanza di fondi necessari per la conservazione e la manutenzione dei monumenti culturali, nonché l'indifferenza quando la conservazione del patrimonio culturale è considerata un compito secondario.
Sebbene la conservazione del patrimonio culturale sia ormai considerata dai governi di molti paesi un compito di grande importanza pubblica, nell'opinione pubblica la comprensione dell'importanza della protezione dei monumenti culturali è ancora molto lontana dalla comprensione della necessità di proteggere l'ambiente e la fauna selvatica.
Nonostante un certo interesse recentemente mostrato dagli scienziati nazionali per l'argomento in esame, i problemi della protezione dei beni culturali nelle attività delle organizzazioni internazionali allo stato attuale non hanno ancora ricevuto un'adeguata copertura in letteratura.
Questi fattori combinati hanno portato a lo scopo del lavoro del corso, che si pone nell'analisi delle principali attività delle organizzazioni internazionali per la conservazione dei valori culturali.
1. Attività delle organizzazioni internazionali in materia di conservazione
eredità culturale
1.1 Concetto, tipologie e statuto giuridico internazionale
eredità culturale
La gamma di oggetti legati ai valori culturali è ampia e variegata. Differiscono nella natura dell'origine, nella forma dell'attuazione, nel valore che rappresentano per lo sviluppo sociale e in molti altri criteri. Naturalmente, tutte queste differenze si riflettono in regolamentazione giuridica valori culturali.
Da un punto di vista socio-giuridico, è interessante suddividere questi oggetti in: spirituali e materiali; mobili e immobili; per valore - sui valori di significato universale, federale e locale; secondo la forma di proprietà - sui valori che si trovano nella proprietà federale, municipale e privata; su appuntamento - per valori che, per le loro caratteristiche qualitative, dovrebbero essere utilizzati principalmente per la ricerca, nonché per scopi culturali, educativi ed educativi, valori culturali, lo scopo principale dell'organizzazione del cui uso è garantire il loro ottimale conservazione, da un lato, e accessibilità per visite guidate e turisti, dall'altro, e valori che hanno conservato abbastanza bene il loro scopo funzionale, che su questa base possono essere utilizzati per lo stesso o vicino a loro pubblico, economico o altri scopi in condizioni moderne.
La considerazione dei valori culturali dalla posizione della filosofia ci consente di affermare che i valori della cultura sono un valore derivato dal rapporto tra il mondo e l'uomo e includono sia ciò che è nel mondo sia ciò che una persona crea nel processo della storia.
La politica dello stato in relazione ai valori culturali è, di regola, protettiva. Le uniche eccezioni sono brevi periodi di rivoluzioni e riforme. Nel periodo sovietico della storia russa, le priorità della politica culturale erano determinate esclusivamente dallo stato, con l'inizio delle riforme, le attività dei sistemi sociali pubblici e, soprattutto, le organizzazioni internazionali stanno diventando sempre più importanti nella conservazione del patrimonio culturale, ma lo Stato non ha perso la sua funzione protettiva.
La legislazione della Federazione Russa e delle sue entità costitutive, nonché la legislazione locale sulla conservazione e l'uso dei beni culturali, devono essere considerate nel contesto del sistema normativo internazionale, nel contesto del concetto di patrimonio culturale mondiale (proprietà) , che è normativamente sancito dal moderno diritto internazionale. La sua essenza può essere così riassunta:
1. Gli Stati, conformemente alla loro legislazione nazionale, hanno il diritto di dichiarare inalienabili alcuni beni culturali (clausola d, articolo 13 della Convenzione dell'UNESCO sui mezzi per proibire e prevenire l'esportazione, l'importazione e il trasferimento illeciti di proprietà di beni culturali, 1970).
2. I valori culturali che sono patrimonio culturale nazionale (proprietà) sono riconosciuti come patrimonio mondiale (proprietà) dell'umanità. La proprietà di questi oggetti di valore non può essere trasferita o appropriata da un altro popolo (Stato) (clausola 1, articolo 6 della Convenzione UNESCO sulla protezione del patrimonio culturale e naturale mondiale del 1972).
3. Gli Stati hanno l'obbligo di facilitare la restituzione agli Stati interessati dei valori sottratti illegalmente dal loro territorio.
Il punto di partenza per la formazione di tale concetto è stata la promozione, nella seconda metà degli anni '60 del Novecento, nel diritto internazionale pubblico del concetto di "patrimonio comune dell'umanità" in relazione ai fondali marini e alle sue risorse al di fuori della giurisdizione nazionale e alquanto successivamente - all'inizio degli anni '70 - in relazione alla Luna e ad altri corpi celesti e alle loro risorse.
Nel 1972, sotto l'egida dell'UNESCO, è stata adottata la Convenzione sul Patrimonio Mondiale Culturale e Naturale, così come la Raccomandazione sulla Protezione del Patrimonio Culturale e Naturale nel Piano Nazionale, in cui i termini di cui sopra sono stati utilizzati per la prima volta alla luce di un concetto coerente.
La Federazione Russa partecipa alla suddetta convenzione e ne assume gli obblighi derivanti dalla successione generale ai sensi dei trattati dell'URSS.
Questo concetto ha trovato una corrispondente rifrazione a livello paneuropeo regionale. Secondo le convenzioni del 1969 e del 1985, adottate nell'ambito del Consiglio d'Europa, il patrimonio architettonico e archeologico dell'Europa è riconosciuto come "patrimonio comune di tutti gli europei". La Federazione Russa è membro a pieno titolo di questa autorevole organizzazione internazionale dal febbraio 1996 e partecipa alle suddette convenzioni.
Il programma culturale del Consiglio d'Europa mira a:
→ promuovere la consapevolezza e lo sviluppo di questa identità, che costituisce il mosaico culturale del nostro continente;
→ cercare soluzioni comuni a problemi quali la globalizzazione dell'economia e le sue conseguenze che gli Stati membri affrontano nelle loro politiche culturali.
Sulla base dell'analisi della legislazione di un certo numero di stati (USA, Inghilterra, Germania, Francia), nonché dei principi e delle norme del diritto internazionale, si può concludere che nei suddetti paesi, nonché nella pratica di organizzazioni internazionali, in particolare l'UNESCO e il Consiglio d'Europa per le designazioni di beni culturali, vengono utilizzati i due concetti più comuni: patrimonio culturale - das Kulturerbe (patrimonio culturale) e proprietà culturale - das Kulturgut - patrimoine culturel (letteralmente: bene culturale) . Allo stesso tempo, il termine "bene culturale" nel suo contenuto in uno dei significati equivale al concetto di "ricchezza nazionale" e quindi è pienamente ragionevolmente tradotto in russo come "bene culturale" .
La prova della preoccupazione della comunità mondiale per il patrimonio culturale sono i più importanti atti giuridici internazionali in questo settore: le convenzioni per la protezione dei beni culturali: la Convenzione per la protezione dei beni culturali in caso di conflitto armato del 1954, la Convenzione sui mezzi per vietare e prevenire l'importazione, l'esportazione e il trasferimento illeciti di proprietà di beni culturali, 1970, Convenzione per la protezione del patrimonio culturale e naturale mondiale del 1972, ecc.
Ad esempio, ai sensi dell'articolo 4 della Convenzione sui mezzi per vietare e prevenire l'importazione, l'esportazione e il trasferimento illeciti di proprietà di beni culturali del 14 novembre 1970, secondo il criterio sancito in questo strumento giuridico internazionale - secondo il fonte di origine e creazione - cinque gruppi di beni culturali mobili classificati come patrimonio culturale. Il primo gruppo comprende "i beni culturali creati da individui o gruppi di persone che sono cittadini di un determinato Stato, e i beni culturali importanti per un determinato Stato e creati nel territorio di questo Stato da cittadini stranieri o apolidi residenti nel territorio di questo stato”. Il secondo gruppo comprende i valori rilevati sul territorio nazionale. Al terzo - valori culturali acquisiti da spedizioni archeologiche, etnologiche e naturalistiche con il consenso delle autorità competenti del paese da cui provengono questi valori. Il quarto gruppo comprende valori acquisiti a seguito di scambi volontari. E, infine, nel quinto - valori culturali ricevuti in dono o acquistati legalmente con il consenso delle autorità competenti del paese di origine.
In generale, l'analisi della letteratura e degli atti giuridici, compresi gli atti giuridici internazionali, relativi alla conservazione del patrimonio culturale, ci consente di classificare i valori culturali secondo una serie di criteri, vale a dire:
1. I valori culturali nell'aspetto filosofico sono il risultato concretamente espresso, il miglior risultato creativo del lavoro sociale di una certa epoca storica, riconosciuto come linea guida nazionale o universale dell'attività umana per molte generazioni.
2. I valori culturali sotto l'aspetto legale sono oggetti unici del mondo materiale, che sono il risultato dell'attività umana delle generazioni passate o sono strettamente correlati ad essa, aventi un carattere nazionale o universale significato culturale. Hanno le seguenti caratteristiche: a) la condizionalità dell'attività umana o uno stretto collegamento con essa; b) unicità; c) universalità; d) significato speciale per la società; e) età.
3. I valori culturali in base al loro contenuto di valore interno sono classificati: 1) in base alla loro ascendenza - in valori scientifici e valori artistici; 2) per specie - in storico, archeologico, paleontologico, filatelico, numismatico, ecc. (valori scientifici); valori artistici, musicali, cinematografici, architettonici, scultorei, ecc. (valori dell'arte).
1.2. Organizzazioni internazionali
nel sistema del Patrimonio Culturale Mondiale
Nelle moderne relazioni internazionali, le organizzazioni internazionali svolgono un ruolo significativo come forma di cooperazione tra Stati e diplomazia multilaterale. L'emergere delle organizzazioni internazionali nel XIX secolo è stato il riflesso e la conseguenza di una tendenza oggettiva verso l'internazionalizzazione di molti aspetti della società. I legami reciproci e la cooperazione tra le organizzazioni internazionali attualmente esistenti (ce ne sono più di 4.000, di cui più di 300 intergovernative) consentono di parlare di un sistema di organizzazioni internazionali, al cui centro c'è l'ONU. Ciò porta alla nascita di nuove strutture (organi paritetici, organismi di coordinamento, ecc.).
Oggi, una delle funzioni principali di qualsiasi organizzazione internazionale è la funzione di informazione. Si svolge in due aspetti: in primo luogo, ogni organizzazione pubblica una serie di documenti direttamente correlati alla sua struttura, obiettivi e attività principali; in secondo luogo, l'organizzazione pubblica materiali speciali: rapporti, recensioni, abstract su temi di attualità delle relazioni internazionali, la cui preparazione serve come una delle attività dell'organizzazione per guidare la cooperazione internazionale degli stati in aree specifiche.
Il Sistema del Patrimonio Mondiale è costituito da diverse strutture:
⌂ Fondazione del patrimonio mondiale dell'UNESCO
⌂ Comitato del Patrimonio Mondiale
⌂ Centro del patrimonio mondiale dell'UNESCO
⌂ Ufficio del patrimonio mondiale
Il Fondo per il patrimonio mondiale culturale e naturale dell'UNESCO ha un valore eccezionale. Questo Fondo, in conformità con gli articoli pertinenti del Regolamento finanziario dell'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'educazione, la scienza e la cultura, è un fondo fiduciario.
Allo stesso tempo, il Dipartimento Relazioni Esterne interagisce con:
UNESCO ;
Organizzazioni internazionali del sistema del Patrimonio Mondiale;
organizzazioni statali;
organizzazioni ortodosse;
Partner.
Il Comitato può iscrivere un bene del patrimonio mondiale come definito negli articoli 1 e 2 della Convenzione sul patrimonio mondiale nell'elenco del patrimonio mondiale in pericolo se si riscontra che la condizione del bene soddisfa almeno uno dei criteri indicati per uno qualsiasi dei casi elencati di seguito.
Per i siti del patrimonio culturale:
Pericolo accertato- L'oggetto è minacciato da un pericolo grave specifico, la cui esistenza è provata, ad esempio:
· grave distruzione di materiali;
gravi danni alla struttura e/o agli elementi decorativi;
· grave violazione della connettività architettonica e/o urbanistica;
· grave degrado dell'ambiente urbano, rurale o naturale;
Significativa perdita di caratteristiche di autenticità storica;
significativa perdita di significato culturale.
Rischio potenziale- L'oggetto è influenzato da fattori che minacciano di privare l'oggetto delle sue caratteristiche intrinseche. Tali fattori possono essere, ad esempio:
· mutamento della natura giuridica dell'oggetto e conseguente riduzione della categoria di tutela;
Mancanza di politica di sicurezza;
· conseguenze nefaste dello sviluppo economico della regione;
gli effetti negativi dello sviluppo urbano;
l'emergere o la minaccia di un conflitto armato;
· Cambiamenti graduali dovuti all'impatto di fattori geologici, climatici e altri fattori ambientali.
Il Sistema delle Organizzazioni Internazionali per la Conservazione dei Beni Culturali comprende:
ICCROM (ICCROM). Il Centro Internazionale di Ricerca per la Conservazione e il Restauro dei Beni Culturali è un organismo intergovernativo che fornisce supporto esperto per la conservazione dei siti inclusi nella Lista del Patrimonio Mondiale, nonché formazione nelle tecnologie di restauro. Il centro è stato fondato nel 1956 e si trova a Roma. È un membro attivo del World Heritage Information Network.
ICOM (ICOM). Il Consiglio internazionale dei musei è stato fondato nel 1946 con l'obiettivo di sviluppare e sostenere i musei ei loro dipendenti a livello internazionale. Il Consiglio è stato l'iniziatore della creazione del World Heritage Information Network.
ICOMOS (ICOMOS). Il Consiglio Internazionale per la Protezione dei Monumenti e dei Siti Storici è stato fondato nel 1956, dopo l'adozione della Carta di Venezia, con lo scopo di sostenere l'idea e la metodologia per la protezione dei monumenti e dei siti. Il Consiglio valuta i beni proposti per l'iscrizione nella Lista del Patrimonio Mondiale, nonché analisi comparative, supporto tecnico e relazioni periodiche sullo stato dei beni inclusi nella Lista. Il Consiglio è uno dei principali membri della Rete di informazione sul patrimonio mondiale.
IUCN (IUCN). L'Unione Internazionale per la Conservazione della Natura e delle Risorse Naturali è un'organizzazione internazionale non governativa che prepara raccomandazioni al Comitato del Patrimonio Mondiale per l'iscrizione nell'Elenco dei Patrimoni Naturali, nonché rapporti sullo stato di conservazione dei siti inclusi nella la Lista attraverso una rete internazionale di specialisti. IUCN è stata fondata nel 1948 e si trova in Svizzera. IUCN ha oltre 850 membri.
OWHC (OWHC). Organizzazione delle Città Patrimonio dell'Umanità (OWHC).
Città Patrimonio dell'Umanità è un'organizzazione fondata nel 1993 per sviluppare la cooperazione tra città Patrimonio dell'Umanità, in particolare nel quadro dell'attuazione della Convenzione. Promuove lo scambio di conoscenze ed esperienze di gestione, nonché il sostegno finanziario reciproco nella protezione dei monumenti e dei siti storici. Un approccio speciale è la necessità di una gestione più dinamica degli oggetti situati nelle città a causa dell'aumento del carico antropico. Ad oggi, ci sono più di 100 città Patrimonio dell'Umanità nel mondo.
Capitolo 2. Conservazione del patrimonio culturale nelle attività delle organizzazioni internazionali (sull'esempio del Centro internazionale per la conservazione del patrimonio culturale di San Pietroburgo)
2.1.Missione e obiettivi del Centro Internazionale per la Conservazione del Patrimonio Culturale di San Pietroburgo
Il Centro internazionale per la conservazione del patrimonio culturale di San Pietroburgo è stato istituito nel 1994 dall'Istituto di conservazione. Getty, l'Amministrazione di San Pietroburgo e l'Accademia Russa delle Scienze. Il centro è stato aperto nel giugno 1995 dalla signora Tipper Gore, moglie del vicepresidente degli Stati Uniti Al Gore. Nel 1996, il governo dei Paesi Bassi ha istituito la Fondazione Pietro il Grande per sostenere i programmi del Centro.
I principali programmi del Centro sono:
√ Programmi informativi;
√ Programmi educativi per professionisti coinvolti nel campo della conservazione del patrimonio culturale;
√ Progetti di conservazione;
√ Progetti scientifici;
√ Promuovere la tutela del patrimonio culturale;
√ Lezioni aggiuntive per studenti conservatori.
Una delle priorità del Centro è rafforzare e sostenere l'apertura nuova Russia costruendo ponti informativi. La maggior parte dei curatori, architetti e conservatori delle principali istituzioni culturali russe sono alla pari con loro colleghi occidentali in termini di istruzione e competenza professionale. Tuttavia, i conservatori russi sono stati spesso privati di informazioni su importanti sviluppi nel loro campo, poiché raramente hanno avuto l'opportunità di viaggiare in Occidente durante la Guerra Fredda. IN ugualmente, gli specialisti dall'estero hanno avuto solo una rara opportunità di venire in Russia. Le opere stampate che raggiungevano la Russia erano disponibili solo per una piccola parte della comunità conservatrice russa (praticamente solo per quelle istituzioni che potevano acquistare libri stranieri e abbonarsi a periodici stranieri). Nelle condizioni economiche odierne, solo poche di queste istituzioni possono permettersi di acquistare letteratura straniera e abbonarsi a periodici stranieri. Pertanto, la mancanza di informazioni dall'estero si fa sentire in modo acuto come in passato.
I programmi ei servizi del Centro sono incentrati principalmente, anche se non esclusivamente, sulla conservazione preventiva, un approccio sviluppato in Occidente negli ultimi 20 anni. conservazione preventiva si basa sull'idea che applicando macro-metodi finalizzati alla conservazione dei fondi nel loro insieme e al miglioramento delle condizioni per la loro conservazione, si possono salvare più monumenti culturali che elaborandoli uno ad uno a turno. Concentrando i suoi programmi sulla conservazione preventiva, il Centro mira a promuovere e stimolare nuovi approcci alla conservazione senza duplicare il lavoro esistente. Ciò contribuirà ad avvicinare i risultati internazionali alla pratica russa.
2.2 Programmi per promuovere la tutela del patrimonio culturale
Per sostenere con successo la conservazione del patrimonio culturale presso i governi, i benefattori aziendali e privati e il pubblico in generale, i suoi sostenitori devono avere un'ampia comprensione della sua vero valore e perché deve essere preservato. Questo è l'unico modo per garantire il successo della propaganda. Gli amministratori che lavorano nel campo della conservazione culturale devono avere una solida comprensione dei principi di base della gestione e della responsabilità finanziaria. Tuttavia, al fine di fornire i fondi necessari per lottare efficacemente per la conservazione del patrimonio culturale, sono necessari specialisti culturali con una profonda conoscenza del settore pertinente e un talento per la propagazione in posizioni di leadership. Questa è forse la più grande sfida che la comunità internazionale dei conservatori deve affrontare oggi, motivo per cui il Centro considera una delle sue priorità formare professionisti della cultura nelle competenze per difendere la conservazione del patrimonio culturale.
Nell'ambito del suo programma di sensibilizzazione, con l'aiuto di organizzazioni partner, il Centro organizza mostre. Queste mostre hanno lo scopo di attirare l'attenzione della comunità mondiale sulla ricchezza culturale immagazzinata nelle istituzioni culturali di San Pietroburgo, nonché sul fatto che molte di esse sono minacciate. La prima mostra itinerante "Acquerelli dalle rive della Neva: disegni originali dal nuovo Hermitage" è stata organizzata in collaborazione con l'Archivio storico di stato russo. Si è tenuto come evento autonomo presso il Consolato Generale della Federazione Russa a New York nel gennaio 1997 e più tardi nello stesso anno presso l'American Federation of Architects Octagon Museum a Washington DC.
Il Centro, agendo sia in modo indipendente che in collaborazione con i partner, attraverso pubblicazioni, video, conferenze e altre attività, cerca di aumentare la consapevolezza delle esigenze di conservazione di San Pietroburgo in tutto il mondo. Al fine di prevenire la distruzione di elementi dell'ambiente culturale, in particolare paesaggi urbani e monumenti culturali, attività commerciali sfrenate e incontrollate, il Centro lavora a stretto contatto con i maggiori esperti e politici, promuovendo una politica responsabile nei confronti dell'ambiente culturale a livello locale, russo e internazionale.
2.3 Panoramica della mostra "IL MONDO NEGLI OCCHI DI UN BAMBINO"
L'organizzazione di mostre di beneficenza per bambini è diventata una buona tradizione nella villa Trubetskoy-Naryshkin. Ogni anno gli orfani degli orfanotrofi di San Pietroburgo prendono parte a queste mostre. Il 1 marzo 2004, il Centro internazionale per la conservazione del patrimonio culturale di San Pietroburgo ha organizzato un'altra mostra nel soggiorno rosa della villa Trubetskoy-Naryshkin (via Tchaikovsky, 29) dal titolo "Il mondo attraverso gli occhi di un bambino", dove sono state presentate le opere degli orfani degli orfanotrofi. Le opere di giovani artisti sono state portate da Berlino, da diverse città dell'Olanda e da Washington. Le immagini dei bambini tedeschi sono presentate in una serie di mostre separate "Preservare i capolavori del mondo". Il lavoro è stato svolto dai bambini dell'ospedale St. Hedwig di Berlino.
Una sala separata della mostra è stata dedicata ai disegni dei bambini della città di Washington, realizzati con il supporto del "Washington Arts Group" da Ms. Roslyn Cambridge nell'Hirchshorn Museum. Sette opere sono scritte come variazioni sui temi delle opere della pittura americana moderna, presentate nella collezione del Museo Hirshhorn. Il lavoro di ogni bambino era accompagnato da una piccola poesia. poeti famosi STATI UNITI D'AMERICA.
"Pesce" Laquita Forester, Washington Arts Group
« Composizione » Davide Ruggero Gruppo artistico di Washington
Una serie di opere dedicate all'amata città appare davanti al pubblico in opere luminose e colorate create da orfani negli studi d'arte dell'orfanotrofio n. 46 del distretto di Primorsky, supervisionato dalla House of Scientists e dal Neva Rotary Club. Squadre di bambini interessanti e di talento hanno ripetutamente presentato il loro lavoro a mostre d'arte a San Pietroburgo.
I ragazzi hanno dedicato le loro opere alla loro città, San Pietroburgo, e hanno utilizzato tutti tecniche pittoriche diverse. Qui si poteva vedere un'interessante combinazione di inchiostro e acquerello, oltre a gouache e batik freddo. In questa favolosa varietà di materiale, tecnica, combinazioni di colori e combinazioni e, soprattutto, nella percezione di ogni bambino, si esprimeva la brillante individualità creativa di ciascuno di essi.
"A spasso per la città" Ashravzan Nikita, 8 anni, orfanotrofio n. 46
"Fortezza di Pietro e Paolo" Polukhin Vladimir, 11 anni
Per tradizione, l'apertura solenne della mostra è stata divertente e interessante, con sorprese, premi e regali. E gli organizzatori hanno preparato un programma musicale e di gioco per bambini, in modo che ogni bambino possa vivere una vera vacanza partecipando alla mostra dei propri dipinti.
Nel 2004, sotto gli auspici del Centro Internazionale per la Conservazione dei Beni Culturali di San Pietroburgo, insieme ad altre istituzioni e organizzazioni, si sono svolti anche i seguenti eventi:
25-28 aprile 2004 convegno internazionale “L'arte nella Chiesa. Secoli XIX-XX Problemi di storia, conservazione e rinascita dell'arte sacra.
CONCLUSIONE
Sulla base di quanto precede, si può concludere che il concetto di patrimonio culturale (proprietà) dei popoli è un riflesso logico a livello nazionale del concetto di patrimonio culturale mondiale (proprietà), sancito dal moderno diritto internazionale, e dai termini " patrimonio culturale" e "patrimonio culturale" nella loro origine nel loro uso moderno sono recepite nel diritto interno degli Stati dalle pertinenti fonti giuridiche internazionali.
Il documento più importante nel campo della protezione del patrimonio culturale mondiale è la Convenzione per la protezione del patrimonio culturale e naturale mondiale (Parigi, 1972). Riguarda monumenti, siti culturali e naturali di eccezionale valore per tutta l'umanità.
I problemi di conservazione del patrimonio culturale dell'umanità includono:
1) insufficiente sviluppo degli aspetti giuridici della protezione dei beni culturali a livello nazionale;
2) mancanza di dovuta attenzione a questo tema da parte della scienza giuridica accademica;
3) un elevato livello di circolazione illegale di beni culturali sia all'interno dei singoli Stati (compresa la Russia) sia a livello internazionale (uno dei esempi chiari saccheggio di beni culturali in Iraq durante l'invasione statunitense di quel paese);
4) comprensione insufficiente da parte della comunità mondiale dell'importanza della tutela del patrimonio culturale.
Il contributo più significativo alla conservazione del patrimonio culturale è dato dalle organizzazioni internazionali che operano sotto l'egida delle Nazioni Unite, in particolare l'UNESCO e le organizzazioni del Sistema del Patrimonio Mondiale.
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Beni Culturali e Museo nell'era della globalizzazione.
ultimo decennio Il XX secolo è considerato un punto di svolta nello sviluppo della cultura mondiale e nazionale. Si distingue per i processi di convergenza di varie modalità di registrazione e trasmissione delle informazioni basate sulle ultime tecnologie digitali, che hanno permesso in linea di principio di unire le "balene" dell'industria culturale (stampa, cinema, televisione e computer) e della comunicazione (reti telefoniche, televisive ed elettroniche). L'introduzione attiva di nuove tecnologie ha accelerato sia la globalizzazione della cultura che la diversificazione delle culture, che fissano i parametri principali per lo sviluppo dell'uomo e dell'umanità nel 21 ° secolo.
L'attuale situazione della società richiede una grande attenzione alla cultura come fattore di sviluppo. Questa tesi non è solo l'opinione dei ricercatori e la posizione di principio degli esperti nel campo in esame, è in realtà un imperativo sociale basato su un'analisi scientifica imparziale della situazione generale del paese e delle opzioni per il suo sviluppo. Ciò è testimoniato anche da una serie di documenti adottati a livello internazionale, programmi dell'ONU e dell'UNESCO che includono la cultura in strategie di sviluppo più ampie.
In questo contesto, affrontare i problemi di conservazione, interpretazione e presentazione del patrimonio culturale nel museo sembra essere estremamente rilevante e giustificato. La conservazione del patrimonio culturale per tutto il XX secolo è stata ed è tuttora una delle priorità della politica culturale statale della Russia. Nel nostro paese, numerosi monumenti di storia, archeologia, urbanistica e architettura, l'arte ha formato gli strati più ricchi del patrimonio culturale della Russia, che sono strettamente correlati all'emergere e alle attività dei musei domestici.
Tradizionalmente, il problema del patrimonio culturale è considerato principalmente in termini di conservazione dei monumenti del passato, principalmente attraverso la musealizzazione o il deposito museale. Ma la sfera del patrimonio culturale di solito comprende singoli elementi, e non l'intero complesso culturale del passato, che caratterizza fatti, eventi o fenomeni della realtà. Spesso anche monumento architettonico, “strappata” dal contesto storico e culturale della sua epoca, non può essere studiata e percepita adeguatamente.
In connessione con le trasformazioni globali in corso nella società e nella cultura, anche l'interpretazione del patrimonio culturale sta cambiando, acquisendo un'interpretazione più ampia. L'idea che le modalità di interazione tra società e natura siano la parte più importante del patrimonio culturale, che costituisce anche l'indubbio contributo di ogni popolo al tesoro della cultura mondiale, sta guadagnando sempre più riconoscimento. L'uso della conoscenza ecologica da parte del museo e la sua gestione sia a livello locale che globale dovrebbe diventare la direzione più importante nel campo museale, uno dei modi per contrastare i rischi ambientali causati dall'urbanizzazione e dai fattori tecnogenici.
Sembra fruttuoso per le attività museali comprendere e attuare attivamente le principali disposizioni del concetto di patrimonio culturale sviluppato dall'Istituto di ricerca russo sul patrimonio culturale e naturale. Rappresentazione moderna sul patrimonio culturale ci permette di intenderlo come un riflesso dell'esperienza storica dell'interazione tra uomo e natura, e non solo come un insieme di singoli monumenti. Ciò è dovuto a nuovi approcci al ripensamento della storia, con nuovi principi per identificare i monumenti culturali dei popoli della Russia, con l'inclusione nel quadro del patrimonio di fenomeni come tecnologie storiche, forme tradizionali di gestione della natura, paesaggi, ecc.
Nell'era della globalizzazione, viene alla ribalta l'idea di preservare la diversità culturale. La diversità culturale della società, del paese e del mondo nel suo insieme è una tendenza oggettiva causata dall'attuale accresciuta comprensione di ogni nazione della sua storia e cultura come un valore assoluto, il suo stile di vita come un diritto inalienabile. Ciò è in gran parte dovuto a una reazione naturale ai processi di unificazione, principalmente all'occidentalizzazione della cultura, in cui un sistema di valori è la base delle norme universali. Musei moderni, rivelando nuovi strati di patrimonio culturale, dovrebbe concentrarsi sulla tolleranza, il rispetto e l'orgoglio per la diversità delle culture. Il sostegno alla diversità culturale è il mezzo più importante per contrastare la globalizzazione della cultura, oltre a prevenire i conflitti di natura etnico-culturale. Per questo è necessario un serio riorientamento delle attività dei musei tradizionali come forme istituzionali di conservazione del patrimonio culturale, o una trasformazione significativa di queste forme, che consentono di conservare, interpretare e mostrare non solo una varietà di monumenti materiali, ma anche fenomeni di cultura spirituale. Non è un caso che gli ecomusei, i musei a norma cielo aperto, musei delle tradizioni, musei del folklore, ad esempio, il museo-riserva dei canti contadini del villaggio. Katarach della regione di Sverdlovsk, nonché la creazione di istituzioni speciali di tipo museale come i centri del patrimonio culturale. I ricercatori notano che l'attualizzazione dello studio e della conservazione delle forme immateriali di cultura ha portato alla nascita di "musei d'azione", "musei ambientali" all'inizio del secolo. Il carattere innovativo di questi cosiddetti musei "viventi" richiede una grande attenzione ai problemi del loro ulteriore sviluppo. Pertanto, si sta tentando di sviluppare metodi generali per l'aggiornamento del patrimonio in un museo ambientale: fissazione, ricostruzione, modellazione e costruzione.
Ci sono molte prove che è nelle condizioni moderne che i monumenti culturali hanno acquisito un significato speciale, adempiendo sempre più alle funzioni dei valori culturali del passato, partecipando attivamente ai processi socio-culturali del presente. Pertanto, i musei, ampliando i confini del loro significato e scopo, agiscono non solo nel ruolo tradizionale di custodi e traduttori del patrimonio culturale, ma diventano anche parte organica dei moderni processi sociali ed economici. La rinascita dei luoghi storici comporta non solo il restauro dei monumenti, la creazione di beni museali, riserve museali, territori storici unici, ma anche il loro sviluppo vivo, il ripristino di forme di gestione storicamente determinate, tradizioni e scuole locali, artigianato e commercio. L'attuazione di questo principio suggerisce che l'orientamento congiunto della politica culturale ed economica consentirà di vedere l'attualizzazione del patrimonio come una garanzia del futuro sviluppo sociale.
Vale la pena prestare attenzione all'accelerazione del processo di modernizzazione nei musei all'inizio del secolo, le cui componenti principali individuiamo:
Un cambiamento della situazione socio-culturale, manifestato, in particolare, nell'emergere di nuovi soggetti di attività culturale nell'ambito museale (gallerie private, centri ricreativi, strutture educative non statali), con conseguente sviluppo della concorrenza;
La mancanza di padronanza delle nuove tecnologie da parte della maggior parte dei musei, in primis l'interazione sociale, che crea un deficit di risorse, ostacola lo sviluppo di musei adeguati alle trasformazioni odierne e ne riduce la competitività;
L'introduzione delle moderne tecnologie dell'informazione nei musei russi è intensiva, ma non uniforme, quindi, in generale, la loro padronanza è ancora in una fase iniziale. Più avanzati sono i grandi musei delle capitali e dei centri regionali. Tutti sono presentati sia sui propri siti che su server stranieri.
Per musei regionali la possibilità di presentazione su Internet è stata notevolmente ampliata a seguito dell'organizzazione nel 1996 nell'ambito del progetto "Musei della Russia su Internet" del server "Musei della Russia", dove vengono raccolte una varietà di informazioni sui musei e messo a disposizione. Oggi Internet contiene dati su quasi tutti i reali musei esistenti Inoltre, ci sono molti siti integrativi con una miriade di documenti provenienti da musei di tutto il mondo.
Nonostante l'importanza di coinvolgere i musei nel processo di utilizzo delle tecnologie di rete, a nostro avviso, nell'era della globalizzazione, l'aspetto sociale della modernizzazione sarà di fondamentale importanza, ovvero la padronanza di nuovi metodi di gestione, l'organizzazione di partnership museali sia interne che esterne , principalmente con il pubblico del museo, costruendo pubbliche relazioni. Indubbiamente, le tecnologie dell'informazione svolgono e continueranno a svolgere un ruolo importante nell'attuazione di questa direzione.
I musei si stanno progressivamente allontanando dal modello limitato alle collezioni museali. L'orientamento dei musei all'intero spettro del patrimonio culturale della città, della regione e la trasmissione dell'esperienza collettiva attraverso un sistema di esposizioni fisse e mostre temporanee che lo completano, rivelando le specificità regionali, consente di rafforzare l'attività sociale del popolazione, il suo coinvolgimento nella risoluzione di problemi socialmente significativi. Le tecnologie informatiche ei prodotti multimediali realizzati dal museo consentiranno di coinvolgere un numero molto più ampio di persone su questi problemi, ampliando così la cerchia del pubblico reale e potenziale del museo.
I siti del patrimonio culturale rappresentano da sempre un potenziale per lo sviluppo del turismo. Oggi il patrimonio culturale, che comprende i seguenti gruppi di oggetti: territori storici e culturali, città e paesi storici, riserve museali, parchi nazionali, parchi storici, costituisce la cornice di percorsi turistici ed escursionistici, contribuendo in gran parte allo sviluppo intensivo del industria del turismo. La crescita dell'attività turistica alla fine degli anni '90 ha dato un indubbio impulso allo sviluppo dei musei nazionali. Molti musei e riserve museali hanno iniziato a creare le proprie agenzie di viaggi ed escursioni, che di fatto sono diventate l'inizio di una nuova fase dell'attività museale, quando le istituzioni culturali non sono solo utilizzate da varie compagnie turistiche, ma iniziano anche a utilizzare le entrate ricevute in quest'area per realizzare i propri interessi. Questa tendenza è un'altra prova che il patrimonio culturale può svolgere un ruolo significativo non solo nello sviluppo sociale, ma anche economico, e la sua conservazione e utilizzo, e la sua conservazione e utilizzo dovrebbero diventare una parte organica dei programmi di sviluppo socioculturale.
Le tecnologie multimediali sono sempre più utilizzate dai musei per la conservazione e la promozione del patrimonio culturale materiale e immateriale, nonché per gli scambi interculturali e i contatti tra musei. L'accesso a vari tipi di prodotti culturali e servizi multimediali attraverso le autostrade dell'informazione offre sia agli specialisti che agli utenti opportunità illimitate per familiarizzare con la cultura mondiale in tutta la sua diversità. Oggi puoi visitare tanti musei del mondo in modalità virtuale senza attraversamenti e code. Inoltre, l'imaging 3D e le interfacce interattive aprono un'ampia gamma di musei d'arte sperimentali. In generale, queste tecnologie hanno un grande potenziale per promuovere il dialogo interculturale, ma il mondo virtuale non sostituisce, ma solo integra quello reale. Non va persa la specificità del museo, in primo luogo come istituzione per la conservazione, l'elaborazione e la trasmissione di forme soggettive della cultura. L'espansione della virtualità non fornisce la pienezza emotiva dell'esistenza umana. Le molteplici proprietà e funzioni di un oggetto museale costituiscono la modalità materiale della cultura. È la cosa, l'oggetto nella sua unicità o tipicità, realtà e autenticità indiscutibili, pluralità di significati e significati, che costituisce la base delle possibilità adattative e inculturanti del museo.
Oggi non si può ignorare il fatto che lo sviluppo delle tecnologie dell'informazione e l'emergere di musei virtuali stimolano un ripensamento del fenomeno stesso del museo. È interpretato dagli specialisti come un organo funzionale della coscienza sociale, che sorge nei punti di intersezione dei processi di informazione e comunicazione, come un campo significativo costituito da modelli di coscienza "già costruiti". Questa definizione è nata nel processo di creazione di musei virtuali come forma speciale di presentazione di informazioni diverse. Un museo virtuale, a differenza di quello abituale, che lavora con cose e forme, “è un'opportunità per rappresentare l'intero contenuto del museo, dove in un unico ambiente possono coesistere come oggetti da collezione museale, e ricostruzione delle cose perdute. E tutto questo può essere organizzato in una struttura associata, che può essere definita come memoria culturale Non in senso metaforico, ma in senso letterale. Il museo virtuale diventa così un dato di fatto della realtà dell'era elettronica, che non può essere ignorato.
I musei, partecipando al processo di formazione della società dell'informazione, hanno già affrontato, e probabilmente dovranno ancora affrontare, una serie di problemi complessi e sfaccettati. Uno dei più importanti è il mantenimento della diversità culturale nella società dell'informazione, poiché la globalizzazione è percepita da molti come una minaccia alle tradizioni nazionali, ai costumi locali, alle credenze e ai valori. In questo senso, il museo è una delle poche istituzioni pubbliche che offre opportunità e crea condizioni ottimali per l'identificazione culturale.
Ovviamente, i problemi del patrimonio culturale e del museo non sono ancora sufficientemente studiati e sarà necessaria un'analisi scientifica più approfondita prima che possano essere adeguatamente utilizzati nella politica culturale e nella pratica museale del XXI secolo.
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